Juan Calvino 1timoteo

8/2/2019 Juan Calvino 1timoteo

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Juan Calvino Comentario sobre 1 Timoteo- 1 -

Comentario SobreI de Timoteo

COMENTARIO A LAPRIMERA EPISTOLA PASTORAL

DE SAN PABLO A TIMOTEOJUAN CALVINOINTRODUCCIN

Desde su poca de estudiante hasta el fin de su vida, Juan Calvino fue un hombre de letras.Los cincuenta volmenes en cuarto de sus obras lo sealan como "pronto y sincero" en esta obradel Seor. En sus comentarios, Calvino analiza los diferentes sentidos de la Escritura y pone demanifiesto su sentido histrico-gramatical y su aplicacin religiosa. La vigencia de esta obra sehace evidente por la acogida que se ha dado a esta nueva edicin. Es evidente en la observacinhecha por el distinguido telogo suizo, Karl Barth, de que Calvino es el "mejor de todos", ytambin por el hecho de que este telogo cit nicamente a, dos comentaristas en su exposicinde Segunda de Pedro: Schlatter y Calvino.Calvino atribuye las epstolas pastorales a Pablo. Se objeta contra lo anterior que stas noencajan dentro de la cronologa de la vida de Pablo. En la Enciclopedia Britnica, Bartlet

defiende la autoridad paulina basndose en una cronologa que las coloca dentro del ministeriodel Apstol dado en la ltima parte de Los Hechos. Zahn, la Enciclopedia Bblica InternacionalStandard, el Diccionario Westminster y otros, defienden la autoridad paulina afirmando latradicin de que Pablo, al ser liberado de su prisin romana, emprendi otros viajes misioneros, ydespus fue encarcelado por segunda vez en Roma. La teologa es de Pablo, y las referenciaspersonales apoyan fuertemente la conclusin de que sta es obra suya. El tema del lenguaje estinconcluso. El descubrimiento del antiguo predominio de la enseanza gnstica y la ausencia delepiscopado monrquico en estas epstolas estn en armona con la autoridad paulina. Casi al finde su vida, Harnack hizo la observacin de que necesitaba de diez a veinte aos ms para agotarsu estudio de las epstolas pastorales. Pero tambin afirm que si le fuese permitido emitir un juicio preliminar, quedara convencido de que este estudio podra afianzar la autoridad paulina.En estas epstolas el Apstol insiste en que nuestra salvacin desde su principio, en el eternopropsito de Dios, hasta su consumacin en la corona de justicia, proviene de la gracia de Dios.l nos salv y nos llam con vocacin santa, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdocon su designio y gracia que nos fueron dados en Cristo Jess antes que los tiempos comenzaransu curso. No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino que, de acuerdo con sumisericordia, nos salv por el lavacro de la regeneracin y la renovacin del Espritu Santo, elcual l derram sobre nosotros abundantemente por Jesucristo. En esta forma descubre aqu Calvino "la invariable norma por la cual toda interpretacin de la Escritura ha de ser probada"."Porque, qu puede haber ms consistente con la fe que el reconocernos a nosotros mismos

- 2 -como desnudos de toda virtud, para que podamos ser vestidos por Dios; vacos de todo bien, paraque podamos ser llenados por l; esclavos del pecado, para que podamos ser liberados por l;ciegos, para que podamos ser iluminados por l; lisiados, para que podamos ser guiados; dbiles,para que podamos ser sostenidos por l; para despojarnos a nosotros mismos de todo motivo de jactancia, para que l solo sea eminentemente glorioso, y para que nos gloriemos en l?"El pleno reconocimiento de la absoluta gracia de la salvacin jams signific para Calvinoninguna disminucin de la responsabilidad humana. Aunque la mano de Dios est siempre sobreel timn, las manos del hambre son causas eficientes, responsables de actuar con diligencia,prudencia y persistencia. El comentario sobre la Epstola a Tito est dedicado afectuosamente aGuillermo Farel y a Pedro Viret, quienes prepararon el camino para Juan Calvino en Ginebra.Hacia el fin de su vida, Calvino escribe a Farel: "En la medida en que nuestra intimidad ha sidotil a la Iglesia de Dios, producir frutos para nosotros en el cielo". Al discutir las epstolaspastorales, Calvino puntualiza las tareas de responsabilidad asignadas a los ministros de laPalabra, a los diconos y a las mujeres que dedican todo su tiempo a la obra de la Iglesia.Incidentalmente, Calvino descubre dos clases de ancianos en 1 Timoteo 5:7. As pues, para

Calvino tanto el oficio de anciano gobernante como el de anciano educador tienen la mismaautoridad escrituraria.Como los das de su vida llegaban a su fin, el apstol Pablo concentr su atencin enentregar a Timoteo, a Tito y a sus sucesores el santo depsito de la fe cristiana, acumulndola en


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enjundiosas expresiones que han venido a ser moneda de amplia circulacin dentro de su crculo.Encarece las buenas formas de la sana doctrina y la instruccin cuidadosa. Recomienda hacer dela lectura de la Palabra de Dios un hbito vitalicio. Comentando sobre 2 Timoteo 3:15-17,Calvino dice que nosotros debemos a la Escritura la misma reverencia que debemos a Dios, yaque su Palabra procede nicamente de l, y no hemos de buscar en ninguna otra parte lasabidura que es necesaria para la salvacin. Por la iluminacin del Espritu Santo sabemos quefue la boca del Seor la que habl por medio de los profetas. El Espritu que dio a Moiss y a losprofetas la certeza de su llamamiento, testifica en nuestro corazn que l los ha usado comosiervos suyos para instruirnos.Este comentario demuestra que la Reforma fue un redescubrimiento de nuestro SeorJesucristo en su gracia y en su gloria, en su importancia fundamental y en su toda suficiencia. Elespacio slo nos permite citar una pocas de las oraciones y frases en las que Calvino proclamaque "nadie puede poner otro fundamento fuera del ya puesto, que es Jesucristo" (1 Cor. 3:11,Bover-Cantera). En este comentario leemos: "El punto fundamental y bsico de toda la doctrinacelestial es aquel que se refiere al Hijo de Dios manifestado en carne." "En la doctrina de lareligin, ciertamente, el punto principal es venir a Cristo, para que estando perdidos en nosotrosmismos, podamos obtener la salvacin de l." "El Hijo de Dios nos tiende la mano de unhermano, y somos unidos a l por el compaerismo de nuestra naturaleza, a fin de que desdenuestra baja condicin, l nos levante hasta el cielo." "En Cristo nosotros contemplamos lainfinita gloria de Dios unida a nuestra corrompida naturaleza en tal forma, que las dos se hacenuna." "Distingamos sus dos naturalezas, como para darnos cuenta de que ste es el Hijo de Dios,

el cual es nuestro hermano..., y el diablo se ver obligado a hacer el ltimo esfuerzo por anulareste artculo de fe porque l sabe que all est el fundamento de nuestra salvacin." "Dios vino abuscarnos, y puesto que nosotros no podamos levantarnos para llegar hasta l, l descendihasta nosotros." "Debemos, por tanto, llegar a esta unin de la majestad de Dios con la naturalezahumana." "Hasta que conozcamos la divina majestad que est en Jesucristo, y nuestra debilidadhumana que l ha tomado sobre s, es imposible que nosotros tengamos alguna esperanza, o que

- 3 -seamos capaces de contar con los recursos de la bondad de Dios." "Pablo coloca el fundamentode la salvacin en Cristo, porque, aparte de l, no hay adopcin ni salvacin." "Aquel quereconoce que Cristo ha resucitado, afirma tambin que lo mismo ocurrir con nosotros; porqueCristo no resucit para s mismo sino para nosotros. La cabeza no debe estar separada de losmiembros. Adems, en la resurreccin de Cristo est contenida nuestra redencin y nuestrasalvacin." "Entonces, el conocimiento ms valioso es la fe en Cristo."As que, de acuerdo con los Comentarios y con la Institucin (comp. II, xvi, 19), elcontenido ntegro de nuestra salvacin con todas sus implicaciones est comprendido en Cristo, ydebemos tener cuidado en no separar de l ni la ms insignificante porcin". Ya que lasbendiciones de todas clases estn depositadas en l, echemos mano de este tesoro, y no deningn otro, hasta que nuestros deseos estn satisfechos.Guillermo Childs Robinson, Th. D., D. D.Profesor de Teologa Histrica.Columbia Theological SeminaryDecatur, Georgia,Junio, 1948Al Nobilsimo y Cristiansimo PrncipeEDUARDO, DUQUE DE SOMERSET,Conde de Hertford, etc., Protector de Inglaterra e Irlanda,y Tutor Real,JUAN CALVINOOfrece sus salutaciones.La brillante reputacin, oh nobilsimo prncipe!, no slo de tus dems virtudes, parasiempre heroicas, sino especialmente de tu distinguida piedad, produce un afecto tan clido en elcorazn de todos los hombres buenos, y aun en aquellos que no te conocen personalmente, que tinevitablemente debes ser estimado con un extraordinario afecto y reverencia por todas laspersonas honorables en el reino de Inglaterra, quienes han sido agraciadas con el privilegio, nonicamente de contemplar con sus ojos aquellos bienes que son admirados por otros que slooyen de ellos, sino tambin de recibir todo el provecho que un excelentsimo gobernante puede

conferir sobre toda la nacin, y sobre cada uno de sus gobernados. No hay razn alguna de porqu los encomios a ti conferidos se consideren como falsos, como si procediesen de aduladores;porque una prueba clara de ellos ha de encontrarse en tus acciones.Cuando un alumno pertenece a la vida privada, y su riqueza es moderada, el trabajo de tutor


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se hace con dificultad; pero t tienes el oficio de tutor, no nicamente del Rey, sino de undilatado reino, y desempeas ese oficio con tal sabidura y destreza, que todos estn asombrados

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de tu xito. Tu virtud no brilla nicamente en medio de las leyes, y en un estado pacfico de lanacin, sino que Dios lo ha hecho palpable tambin en la guerra, la cual hasta ahora t hasconducido con no menos xito y valor.Sin embargo, las grandes y numerosas dificultades que cualquiera fcilmente comprendeque t has experimentado, no te impidieron el hacer de la restauracin religiosa tu objetivoprincipal. Esa consideracin, ciertamente, no es menos ventajosa para provecho pblico del reinocomo lo es digna de un Prncipe; porque los reinos slo disfrutan de slida prosperidad y fielproteccin, cuando Aquel sobre quien han sido establecidos, y por quien son preservados elpropio Hijo de Dios gobierna sobre ellos. En este caso t no hubieras podido establecer msfirmemente el reino de Inglaterra que por la exterminacin de los dolos y por el establecimientodel verdadero culto a Dios; porque la verdadera doctrina de la piedad, que por tanto tiempo habaestado aplastada y enterrada por la sacrlega tirana del Anticristo romano, no puede menos queser restaurada; y en qu consiste esa restauracin sino en poner a Cristo sobre Su trono? Y esteacto, que en s mismo es excelente, es todava ms digno de alabanza por causa del pequeo n-mero de gobernantes que en el momento presente admiten la sujecin de su elevado rango alcetro espiritual de Cristo.

Fue, por lo tanto, una inmensa ventaja para este ilustrsimo rey, que tal persona,emparentada a l por lazos sanguneos, fuese el gua de su juventud; pues, aunque el noblecarcter de su mente es universalmente reconocido, no obstante, para entrenarle en los hbitos dela firmeza varonil, y para moderar la Iglesia de Inglaterra, entre tanto que su tierna edad no lepermitiera desempear estas funciones, tal instructor era muy necesario. Y no dudo que aunahora l ya reconozca que t le fuiste dado por la bondad particular de Dios, para que l pudieraposteriormente recibir sus asuntos de tus manos en excelente condicin.Por mi parte, ni la distancia ni mi humilde rango pudieron impedirme el felicitarte por tudistinguido xito en promover la gloria de Cristo. Y puesto que Dios ha querido hacerme uno desus instrumentos por cuyas labores y esfuerzos en el da presente l ha dado al mundo la doctrinadel Evangelio en mayor pureza que antes, por qu, entonces, aunque estemos muy separados eluno del otro, no he de expresarte tan intensamente como yo pueda mi reverencia por ti, que hassido designado, por la extraordinaria bondad de Dios, para ser el defensor y protector de esa mismadoctrina? Y puesto que yo no tena otra cosa que ofrecerte, pens que al menos como unamuestra de mi estimacin, sera mi deber dedicarte mis Comentarios sobre las dos Epstolas dePablo. Tampoco he escogido al azar el presente que te debo hacer, pues he seleccionado, enpleno ejercicio de mi criterio, aquello que me pareci ms apropiado. Aqu Pablo aconseja a suamado Timoteo con qu clase de doctrina debe edificar la Iglesia de Dios, qu vicios y quenemigos debe resistir, y cuntas penalidades debe soportar. Le exhorta a no ceder ante lasdificultades, a vencer todos los peligros con valor, a reprimir por medio de la autoridad ellibertinaje de los hombres perversos, y a no otorgar ddivas con el anhelo de obtener su favor. Ensuma, en estas dos epstolas tenemos el verdadero gobierno de la Iglesia expuesto ante nosotrospor medio de un cuadro vivo.Ahora bien, ya que para restaurar la Iglesia de Inglaterra, la cual, juntamente con casi todaslas partes del cuerpo de Cristo, ha sido miserablemente corrompida por la horrorosa malignidaddel papado, t empleas tus vigorosos esfuerzos bajo la direccin de tu Rey, y con ese fin tienesmuchos Timoteos a tu cargo, ni ellos ni t podis dirigir vuestras piadosas transacciones de unamanera ms provechosa que siguiendo las reglas expuestas aqu por Pablo como modelo. Puesnada hay en ellas que no sea altamente aplicable a nuestros tiempos, y a duras penas habr algoque sea necesario para la edificacin de la Iglesia, que igualmente no se pueda sacar de ellas. Yo

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espero que mi labor proporcionara, finalmente, alguna ayuda; pero prefiero que de eso d cuentala experiencia, y no que yo me ufane de ello mediante mis palabras. Si t, nobilsimo Prncipe, leconcedes tu aprobacin, tendr abundante razn para felicitarme a m mismo; y tu extraordinariabondad no me permite dudar de que aceptars de buen grado ese servicio que yo ahora ejecuto.

Que el Seor, en cuyas manos estn los fines de la tierra, sostenga por mucho tiempo laseguridad y la prosperidad del Reino de Inglaterra, adorne a su ilustre rey con el espritu real, leotorgue bendiciones a raudal, y le conceda su gracia para perseverar felizmente en su noblecarrera, y que por tu medio su fama se extienda ms y ms.


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Ginebra, 25 de julio de 1556EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EPSTOLAA TIMOTEO

Esta epstola me parece que fue escrita ms por causa de otros que por causa de Timoteo, yesa opinin recibir el asentimiento de aquellos que estudien cuidadosamente todo su contenido.Yo, ciertamente, no niego que Pablo se propusiera tambin ensearle y amonestarle; pero miopinin de la epstola es que contiene muchas cosas que hubiera sido superfluo escribir, si setratara de Timoteo nicamente. ste era un joven no investido todava con esa autoridad quehubiera bastado para restringir a los testarudos hombres que se levantaron contra l. Esmanifiesto, por las palabras usadas por Pablo, que haba en aquel tiempo, algunos que seinclinaban prodigiosamente a la ostentacin, y por esa razn no cederan voluntariamente antenadie, pues al mismo tiempo ardan en ambiciones desmedidas, y jams hubieran dejado deperturbar a la Iglesia, si uno ms grande que Timoteo no se hubiera interpuesto. Es manifiestoadems, que haba muchas cosas que tenan que ajustarse en feso, y que necesitaban laaprobacin de Pablo y la sancin de su nombre. Habiendo, pues, tratado de aconsejar a Timoteorespecto a muchos asuntos, resolvi al mismo tiempo aconsejar a otros bajo el nombre deTimoteo.En el primer captulo ataca a algunos ambiciosos que se ufanaban en discutir cuestionesnecias. Fcilmente podra deducirse que eran judos, los cuales, en tanto que pretendan sercelosos por la Ley, despreciaban la edificacin, y atendan nicamente a las disputas frvolas. Es

una intolerable profanacin de la Ley de Dios, el sacar de ella nada que no sea provechoso, sinomeramente escoger material para hablar, y abusar tomndola como pretexto para agobiar a laIglesia con bagatelas despreciables.Tales corrupciones han prevalecido ms de lo suficiente dentro del papado; porque qu otracosa era la teologa escolstica sino un inmenso caos de especulaciones intiles y vacas? Y ennuestro propio da hay muchos que a fin de exhibir su destreza en el manejo de la Palabra deDios, se permiten jugar con ella en la misma forma que si fuese una filosofa profana. Pabloacomete la tarea de apoyar a Timoteo para que corrija este vicio, y seala cul es la enseanzaprincipal que ha de sacarse de la Ley; para que se haga evidente que aquellos que usan de la Leyde un modo diferente, son corruptores de ella.En seguida, para que su autoridad no sea despreciada, despus de haber reconocido suindignidad, l, al mismo tiempo, afirma en trminos elevados lo que lleg a ser por medio de la Juan

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grada de Dios. Y por fin concluye el captulo con una solemne amenaza, por medio de la cual almismo tiempo confirma a Timoteo en la sana doctrina y buena conciencia, y llena a otros con elterror y la alarma, presentndoles el ejemplo de Himeneo y Alejandro.En el segundo captulo manda que se hagan oraciones pblicas a Dios por todos loshombres, y especialmente por los prncipes y magistrados; y aqu, de paso, hace notar igualmentela ventaja que el mundo obtiene del gobierno civil. Menciona luego la razn por la que debemosorar por todos los hombres; particularmente, porque Dios, al ofrecer a todos el Evangelio y aCristo el Mediador, demuestra que l quiere que todos los hombres sean salvos; y ademsconfirma esta declaracin con su propio apostolado, el cual fue designado especialmente para losgentiles. En seguida, invita a todo hombre, cualquiera que sea su pas o lugar de residencia, aorar a Dios; y aprovecha la ocasin para inculcar esa modestia y sujecin que las mujeres debenmantener en la santa congregacin.En el captulo tercero, despus de haber declarado la excelencia del obispado, describe a unverdadero obispo, y enumera las cualidades que debe tener. Luego, describe las cualidades de losdiconos, y de las esposas, tanto de stos como de los obispos. Y, a fin de que Timoteo sea msdiligente y consciente en observar todas las cosas, le recuerda que tiene que emplearse en elgobierno de la Iglesia, "la cual es la casa de Dios, columna y apoyo de la verdad". Finalmente,menciona el punto fundamental y principal de toda la doctrina celestial, aquel que se relacionacon el Hijo de Dios manifestado en la carne; en comparacin del cual, todas las dems cosas, alas cuales l se dio cuenta que los hombres ambiciosos se haban dedicado completamente,tendran que reconocerse como de ningn valor.En cuanto a lo que sigue, despus de haber recomendado modestia y amabilidad en las

reprensiones, razona acerca de las viudas, que en un tiempo fueron admitidas al servicio de laIglesia. Ordena que no hayan de ser recibidas indistintamente, sino slo aquellas que, habiendosido aprobadas en toda su vida, han llegado a los sesenta y no tienen lazos domsticos. De aqu sigue con los ancianos, y explica cmo deben conducirse a s mismos, tanto en la conducta como


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en el ejercicio de la disciplina. El Apstol sella esta doctrina por medio de un solemne juramento, y de nuevo le prohbe admitir a cualquiera, descuidadamente, para que desempee eloficio de anciano. Le exhorta a tomar vino, en lugar de agua, para la preservacin de su salud. Alfinal del captulo le exhorta a diferir la declaracin de juicio sobre las transgresiones ocultas.En el captulo seis, da instrucciones respecto al deber de los siervos, y aprovecha la ocasinpara hacer un vehemente ataque contra los falsos maestros, quienes, discutiendo sobre intilesespeculaciones, desean ms el lucro que la edificacin, y demuestra que la avaricia es una plagasumamente mortal. Entonces vuelve a hacer un solemne cargo similar al anterior, aadiendo quelas exhortaciones que hace ahora a Timoteo no han de quedar sin efecto. Finalmente, despus dereferirse de pasada a las riquezas, otra vez prohbe a Timoteo ocuparse de doctrinas intiles.En cuanto a la inscripcin griega ordinaria, que afirma que esta epstola fue escrita desdeLaodicea, yo no estoy de acuerdo con ella; puesto que Pablo, escribiendo a los colosenses alencontrarse prisionero, afirma que jams haba visto a los laodicenses; aquellos que sostienendicha opinin, la cual yo rechazo, estn obligados a aceptar dos clases de laodicenses en AsiaMenor, aunque slo una es mencionada por los historiadores. Adems, cuando Pablo fue aMacedonia, dej a Timoteo en feso, segn declara expresamente. l escribi esta epstola yasea en el camino antes de llegar all, o despus de haber regresado del viaje. Ahora bien,Laodicea, evidentemente, est a mayor distancia de Macedonia que feso; y no es probable quePablo, a su regreso, fuese a Laodicea, pasando por feso, puesto que especialmente habamuchas razones que le apremiaban a visitarlo; y por lo tanto, yo ms bien pienso que la escribi Juan

- 7 desde otro lugar. Pero ste no es un asunto de tanta importancia como para que yo deseediscutirlo con aquellos que opinen de diferente manera. Que cada cual siga su propio juicio. Yonicamente sealo lo que al menos en mi opinin es ms probable.***CAPITULO PRIMERO1. Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del SeorJesucristo, nuestra esperanza,2. a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestroPadre y de Cristo Jess nuestro Seor.3. Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia, para quemandases a algunos que no enseen diferente doctrina,4. ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas msbien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora.1, Pablo, apstol. Si l hubiese escrito slo a Timoteo, no hubiera sido necesario reclamareste ttulo, ni sostenerlo en la forma que lo hace. Indudablemente Timoteo hubiera quedadosatisfecho slo con el nombre; porque saba que Pablo era apstol de Cristo, y no tena necesidadde pruebas para convencerse, ya que estaba perfectamente dispuesto a reconocerlo y lo habaestado por mucho tiempo. Sus pensamientos estn dirigidos principalmente hacia otros que noestaban tan dispuestos a escucharle, o que no crean a sus palabras tan fcilmente. Por causa deesas personas, y para que no menospreciaran lo que escribe, afirma que l es "apstol de Cristo".Por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo. Pablo confirma suapostolado por nombramiento o mandato de Dios; porque nadie puede constituirse apstol por s mismo, pues slo aquel que Dios ha nombrado es un verdadero apstol, y digno de tal honor.Tampoco afirma que nicamente debe su apostolado a Dios Padre, sino que lo atribuye tambin aCristo; y en realidad, en el gobierno de la Iglesia, el Padre no hace nada sino por el Hijo, demodo que los dos actan juntamente.Llama a Dios Salvador, ttulo que con mayor frecuencia acostumbra a asignar al Hijo, peroque pertenece tambin al Padre, porque l fue quien nos dio al Hijo. Con justicia, entonces, lagloria de nuestra salvacin se atribuye a l. Pues, cmo es que somos salvos? Es porque elPadre de tal manera nos am que determin redimirnos y salvarnos mediante el Hijo. Llama aCristo nuestra esperanza; y este ttulo se lo aplica con toda exactitud, porque comenzamos a tenerverdadera esperanza cuando miramos a Cristo, ya que solamente en l se basa nuestra salvacin.2. A Timoteo, verdadero hijo en la fe. Esta recomendacin expresa una alabanza no pequea.Pablo indica con ella que Timoteo es un hijo verdadero, y no bastardo, y desea que los dems loreconozcan como tal; y adems aplaude a Timoteo de igual manera que si fuera otro Pablo. Pero,

en qu forma est de acuerdo esto con la admonicin de Cristo: "Y vuestro Padre no llamis anadie en la tierra" (Mateo 23:9)? O cmo puede estar de acuerdo con la declaracin del apstol:"Aunque tengis muchos padres segn la carne, no hay sino un solo Padre de los espritus" (1Cor. 4:15; Heb. 12:9). (Nuestro autor, citando de memoria, combina los dos pasajes, no en forma


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exacta, sino ms bien para dar a entender e verdadero significado de ambos. (N. del E.) Respondo,queaunque Pablo reclama para s el apelativo de padre, lo hace en tal forma que no quite nidisminuya un solo pice del honor que corresponde a Dios (Heb. 12:9). Dice un proverbio Juan

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comn: Lo que se coloca debajo de otro, no est en oposicin a ello". El nombre de padre,aplicado a Pablo en relacin con Dios, pertenece a esta categora. Slo Dios es el Padre de todospor lo que toca a la fe, porque l nos regenera a todos por su Palabra, y por el poder de suEspritu, y porque nadie sino l otorga la fe. Pero a aquellos a quienes se complace en emplearcomo sus ministros para este propsito, les permite de igual manera compartir con l Su honor,mientras que, al propio tiempo, l no comparte con nadie nada de lo que le es privativo. As Dios, y slo l, hablando con exactitud, fue el Padre de Timoteo; empero Pablo, que fue elministro de Dios para engendrar a Timoteo, reclama este ttulo, y a esto se le puede llamar underecho subordinado.Gracia, misericordia y paz. Por lo que toca a la palabra misericordia, se ha apartado de sucostumbre usual al introducirla, movido quiz por su extraordinario afecto hacia Timoteo.Adems, no observa el orden exacto; porque coloca en primer trmino lo que debiera estar en elltimo, es decir la gracia que emana de la misericordia. Porque la razn por la cual Diosprimeramente nos recibe para gozar de su favor, y por la que nos ama, es su misericordia. Pero

no es cosa rara mencionar la causa despus del efecto, por va de explicacin. En cuanto a losvocablos gracia y paz, ya hemos hablado de ellos en otras ocasiones.3. Como te rogu. La sintaxis aqu es elptica, o de otra manera la partcula hia esredundante; y en los dos casos el significado es obvio. Primero recuerda a Timoteo por qu raznle haba rogado que se quedase en feso. Fue con gran desgana, y por apremiante necesidad, quese haba separado de su compaero tan querido y tan fiel, y fue tambin para que diligentementedesempeara la parte de su comisin, la cual ningn otro podra haber desempeado; por lotanto, Timoteo debi haberse conmovido profundamente por esta consideracin, no slo para nomalgastar su tiempo, sino para comportarse de manera excelente y distinguida.Para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina. As, por inferencia, leexhorta a oponerse a los falsos maestros que corrompan la sana doctrina. En el requerimientohecho a Timoteo, para que ocupara su lugar en feso, debemos observar la santa ansiedad delApstol; porque mientras trabajaba tanto para establecer nuevas iglesias, no dejaba las anterioresdestituidas de pastor. Y en verdad, como observa cierto antiguo escritor, "el conservar lo que seha ganado no es menor virtud que hacer nuevas adquisiciones". El vocablo mandar denota poder;porque Pablo desea armarlo con el poder necesario para contener a otros.Que no enseen diferente doctrina. El vocablo griego que Pablo emplea (heterodidaskalein),es un vocablo compuesto, y puede traducirse por "ensear diferente", o "segn un mtodonuevo", o "ensear una doctrina diferente". La traduccin de Erasmo "seguir" (sectari), no mesatisface, porque se puede entender como aplicable a los oidores. Mas Pablo alude a aquellos quepor ambicin se presentaban con una nueva doctrina.Si leemos "ensear diferente", el significado ser ms amplio; porque con esta expresinimpedir que Timoteo permita la introduccin de nuevas formas de enseanza que no estn deacuerdo con la verdadera y sana doctrina que l ha enseado. As, en la segunda epstola,recomienda hupotuposis, ("l no recomienda a Timoteo simplemente que retenga su doctrina, sinoqueemplea una palabra que denota el verdadero modelo o un vivo retrato de ella."), es decir un retratovivode su doctrina (2 Timoteo 1:3). Porque, as como la verdad de Dios es una, as tambin hay slouna manera sencilla de ensearla, libre de falsos adornos, y que participa ms de la majestad delEspritu, que de la pompa y de la elocuencia humanas. Quien se aparta de ella, desfigura ycorrompe la doctrina misma; por lo tanto, ensear diferente debe relacionarse con la forma.Si leemos "ensear algo diferente", se relacionar con la materia. Sin embargo, es digno deobservarse que damos el nombre de doctrina diferente, no slo a aquella que est abiertamente en

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oposicin a la sana doctrina del Evangelio, sino a todo lo que corrompe la sana doctrinamediante inventos nuevos o adquiridos, o la oscurece mediante especulaciones irreverentes.Porque todos los inventos de los hombres son otras tantas corrupciones del Evangelio; y aquellosque juegan con las Escrituras, como la gente impa acostumbra, haciendo del cristianismo un


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acto de ostentacin, oscurecen el Evangelio. Su manera de ensear, entonces es enteramenteopuesta a la Palabra de Dios, y a aquella pureza de doctrina en la que Pablo amonesta a losefesios a seguir.4. Ni presten atencin a fbulas. En mi opinin, Pablo aplica el trmino "fbulas", nonicamente a falsedades inventadas, sino a bagatelas y tonteras que no tienen solidez; porque esposible que algo que no es falso, s pueda ser fabuloso. En este sentido, Suetonio habla de lahistoria fabulosa, y Levy emplea la palabra fabulari, "relatar fbulas", como significandoconversaciones intiles y tontas. E indudablemente, la palabra muthos (que Pablo emplea aqu), esequivalente al vocablo griego finara, es decir, "bagatelas". Adems, al mencionar una clase porva de ejemplo, ha despejado toda duda; porque las disputas acerca de genealogas soncatalogadas por l entre las fbulas, y no porque todo lo que pueda decirse de ellas sea ficticio,sino porque es intil e infructuoso.Este pasaje, por lo tanto, puede explicarse en esta forma: "Que no presten atencin a fbulasde ese carcter y descripcin al cual pertenecen las genealogas". Y esa es realmente la historiafabulosa de que habla Suetonio, ("Y es en este sentido que Suetonio, en su vida de Tiberio, dice queelemperador se diverta mucho con la historia fabulosa."), la cual, aun entre los gramticos, ha sidosiempre justamente ridiculizada por las personas de sano juicio; porque era imposible noconsiderar como ridcula esa curiosidad que, descuidando el conocimiento til, se pas toda lavida investigando la genealoga de Aquiles y Ajax, y desperdici sus fuerzas en contar los hijosde Pramo. Si esto no puede tolerarse dentro del conocimiento pueril, en el cual existe lugar para

aquello que proporciona placer, cunto ms intolerable ser dentro de la sabidura celestial?("Aqu vemos ms claramente, que Pablo no slo conden en este pasaje las doctrinas que sondel todo falsas, y que contienen algunas blasfemias, sino tambin todas aquellas especulacionesintiles que sirven para desviar a los creyentes de la sencillez pura de nuestra Seor Jesucristo.Esto es lo que Pablo incluye dentro del trmino "fbulas"; porque para l significa, nonicamente falsedades deliberadas y manifiestas, sino tambin todo lo que no es de utilidad; yesto se implica en la palabra que emplea. Qu es, entonces, lo que Pablo desecha en este pasaje?Todas las indagaciones curiosas, todas las especulaciones que nicamente sirven para inquietar yperturbar la mente, o en las cuales no hay nada sino espectculo y exhibicin, y tampocopromueven la salvacin de aquellos que las escuchan. Esto tiene que recordarse cuidadosamente;porque despus veremos que la razn por la que Pablo habla de ellas en esta forma es la de que laPalabra de Dios sea de provecho (2 Tim. 3:16). Todos los que no aplican la Palabra de Dios parabeneficio y avance, son despreciadores y falsificadores de la buena doctrina." Fr. Ser.)Y genealogas interminables. ("Aperantes significa propiamente interminables. Aqu haytambin un sentido implcito de lo intil, y yo pienso que, imprudentemente, algunos lo hacen elobjeto principal." Bloomfield.) Las llama interminables, porque la vana curiosidad no tienelmite, sino que continuamente pasa de un laberinto a otro.Que acarrean disputas. Pablo juzga la doctrina por el fruto, porque todo lo que no edificadebe ser rechazado, aunque no tenga otro defecto; y todo lo que no sirve sino para suscitarpleitos, debe ser doblemente condenado. Y tales son todas las cuestiones sutiles en las cuales loshombres ambiciosos ejercitan sus facultades. Recordemos, pues, que todas las doctrinas debenser probadas por esta regla: aquellas que contribuyen a la edificacin pueden ser aprobadas, y

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aquellas que dan motivos para disputas infructuosas pueden ser rechazadas por indignas de laIglesia de Dios.Si esta prueba se hubiera aplicado desde hace muchos siglos, aunque la religin estuvieseplagada de muchos errores, al menos el arte diablico de disputar, que ha obtenido la aprobacinde la teologa escolstica, no hubiera prevalecido en grado sumo como lo ha hecho. Pues quotra cosa tiene esa teologa sino contiendas y vanas especulaciones, de las cuales no se puedesacar ningn provecho? En efecto, cuanto ms versado est un individuo en ella, ms miserabledebemos considerarlo. Estoy enterado de las plausibles excusas con que pretendern defenderla,pero jams descubrirn que Pablo haya hablado en vano al condenar todo lo que sea de estanaturaleza.Ms bien que edificacin de Dios. ("Ms bien que edificar piadosamente." Eng. Tr.) Losartificios de esta / naturaleza edifican en orgullo, y en vanidad, pero no en Dios. La llama "la

edificacin de Dios", ya sea porque l la aprueba, ya porque est de acuerdo con la naturaleza deDios. (Esta palabra edificar es muy comn en la Sagrada Escritura, pero no es entendida portodos. A fin de entenderla correctamente, observemos que es una comparacin que pone delantede nosotros; pues debemos ser templo de Dios, porque l desea morar en nosotros. Aquellos que


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sacan provecho en forma correcta, es decir, en fe, en el temor de Dios, en santidad de vida, sedice que son edificados; es decir, Dios los edifica para que sean sus templos, y desea morar enellos; y tambin para que en unidad formemos el templo de Dios; porque cada uno de nosotros esuna piedra de ese templo. As, cuando cada uno de nosotros est bien instruido en su deber, ycuando todos estemos unidos en santa hermandad, seremos edificados en Dios. Es cierto que loshombres algunas veces son edificados en orgullo: cuando vemos que aquellos que se deleitan ensus vanas imaginaciones, y que extienden sus alas, y se inflan como sapos, piensan que estnbien edificados. Ah, qu miserable edificio es ste! Empero Pablo dice expresamente quedebemos ser edificados segn Dios. Por lo cual, l demuestra que cuando seamos educados paraservir a Dios, para rendirle un culto verdadero, para poner toda nuestra confianza en l,alcanzaremos la edificacin a que debemos aspirar; y toda doctrina que siga esa tendencia esbuena y santa, y debe ser aceptada; pero todo lo que se oponga a ella debe ser rechazado sin msdisputa: ser, pues, intil hacer indagaciones de otra naturaleza. Y por qu tiene que ser rechazadoesto o aquello? Porque no contribuye a la edificacin de Dios." Fr. Ser.)Que es por fe. En seguida demuestra que esta edificacin consiste en la fe; y con estetrmino no excluye el amor a nuestro prjimo, o el temor de Dios o el arrepentimiento; pues,qu son todos stos, sino frutos de "la fe", la cual siempre produce el temor de Dios? Sabiendoque todo el culto a Dios se basa nicamente en la fe, l, por tanto, consider suficiente mencionarla "fe" sobre la cual depende todo lo dems.5. Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y debuena conciencia, y de fe no fingida,

6. de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera,7. queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.8. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente;9. conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores ydesobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para losparricidas y matricidas, para los homicidas,10. para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para losmentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, Juan Calvino Comentario sobre1 Timoteo- 11 -11. segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado.Aquellos hombres sin conciencia con quienes Timoteo tuvo que tratar, se jactaban de tenerla Ley de su parte, y por esto Pablo se anticipa y demuestra que la Ley no slo les negaba apoyo,sino que se opona a ellos, y que estaba de acuerdo perfectamente con el Evangelio que l habaenseado. La defensa aducida por ellos no es diferente de la aducida por los que en la actualidadsometen la Palabra de Dios a tortura. Ellos afirman que nosotros no aspiramos a otra cosa sino adestruir la sagrada teologa, como si ellos solos la alimentaran de su seno. Ellos hablaban de laLey en tal forma como para exhibir a Pablo bajo una luz odiosa. Y cul es su respuesta? A finde disipar estos nubarrones de humo, ("Para borrar todo aquello que haban amontonado con el findecegar los ojos de la gente sencilla".), se adelanta a ellos con paso firme y sereno, y prueba que sudoctrina est en perfecta armona con la Ley, y que sta ha sido completamente violada poraquellos que la emplean para otros fines. De igual manera, cuando nosotros ahora definimos loque significa la verdadera teologa, es evidentemente claro que deseamos la restauracin de loque ha sido miserablemente destrozado y desfigurado por aquellos individuos frvolos que,inflados por el vano ttulo de telogos, estn familiarizados slo con bagatelas insulsas ydesprovistas de significado. Mandamiento se coloca aqu en lugar de Ley, tomando la parte porel todo.Amor nacido de corazn limpio. Si la Ley ha de tener como finalidad el que seamosinstruidos en el amor que emana de la fe y de la buena conciencia, se concluye, pues, queaquellos que desvan tal instruccin hacia las cuestiones curiosas, son malos exponentes de laLey. Adems, no es de gran importancia que la palabra amor sea considerada en este pasajecomo relacionado con las dos tablas de la Ley, o nicamente con la segunda. Se nos manda amara Dios con todo nuestro corazn, y a nuestros prjimos como a nosotros mismos; pero cuando enlas Escrituras se habla del amor, se le limita con ms frecuencia a la segunda parte. En estaocasin no se debe titubear en entender aqu tanto el amor a Dios como el amor a nuestroprjimo, aunque Pablo hubiera empleado nicamente la palabra amor; pero como aade: "fe, y

una buena conciencia, y un corazn limpio", la interpretacin que ahora voy a dar no estar endesacuerdo con su intencin, y s concordar muy bien con el tenor del pasaje. La suma de la Leyes sta: que amemos a Dios con fe verdadera y con limpia conciencia, y que nos amemos unos aotros. Cualquiera que se aparte de esto corrompe la Ley de Dios y la desva hacia un propsito


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diferente.Pero aqu suscitan la duda de que Pablo parece preferir el "amor" a la "fe". A esto respondo,que quienes as opinan razonan en forma excesivamente pueril; porque si el amor se mencionaprimero, no por ello ocupa la fila de honor, puesto que Pablo demuestra tambin que ste emanade la fe. Ahora bien, la causa indudablemente precede al efecto. Y si pesamos cuidadosamentetodo el contexto, lo que Pablo dice tiene la misma importancia que si hubiera afirmado: "La Ley,nos fue dada con el propsito de instruirnos en la fe, la cual es la madre de una buena concienciay del amor". As que tenemos que comenzar con la fe y no con el amor."Un corazn limpio" y "una buena conciencia" no difieren mucho lo uno de lo otro. Ambosproceden de la fe, pero respecto al "corazn limpio" sabemos que "Dios purifica los corazonespor la fe" (Hch. 15:9). En cuanto a una buena conciencia, Pedro declara que sta se basa en laresurreccin de Cristo (1 Ped. 3:21). De este pasaje tambin aprendemos que no puede haberverdadero amor donde no hay temor de Dios y rectitud de conciencia.No es por dems que observemos que a cada uno de ellos aade un epteto; ("A cada virtudda su epteto."), porque no hay cosa tan ordinaria y tan fcil, como el ufanarse de tener fe y de JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 12 -tener una buena conciencia. Pero cuan pocos son en realidad los que con sus hechos pruebantener una fe verdadera y estar libres de toda hipocresa! Es oportuno observar especialmente elepteto que da a la "fe" cuando la llama fe no fingida; con ello significa que nuestra profesin defe no es sincera cuando no tenemos una buena conciencia, y cuando no manifestamos el amor.

Ahora bien, ya que la salvacin de los hombres depende de la fe, y puesto que el verdadero cultoa Dios se apoya en una buena conciencia y en el amor, no tenemos por qu asombrarnos de quePablo insista en que la suma de la Ley consista en estas cosas.6. De las cuales cosas desvindose algunos. Pablo contina tras la metfora de un objeto ofin; porque el verbo astokein, cuyo participio se da aqu, significa errar, o desviarse del blanco.("Aqu l se vale de una metfora tomada de los que disparan flechas con un arco, porque ellostienen su blanco al cual apuntan, y no disparan descuidadamente o al azar. As Pablo demuestraque Dios, al darnos la Ley, determin darnos un camino seguro, para que no estemos expuestos aandar errantes cual vagabundos. Ciertamente, y no sin razn, Moiss, exhorta al pueblo: ste esel camino, andad por l, y es como si dijera que los hombres no saben donde estn, hasta queDios les haya declarado su voluntad; y en esta forma ellos cuentan con una regla infalible.Observemos cuidadosamente que Dios se dirige a nosotros en tal forma que no es posibleextraviarnos, dando por hecho que le tomemos por nuestro gua, y sabiendo que l est dispuestoa desempear ese oficio a favor nuestro. Esto es lo que Pablo quiso decir con esta metfora; puesnos dice que todos aquellos que no quieren descansar en la gracia de Dios, ni invocarlo como suPadre, ni esperar de l la salvacin, ni caminar con una buena conciencia, ni andar con uncorazn limpio para con sus semejantes, son como personas que andan errantes y extraviadas."Fr. Ser.)Se apartaron a vana palabrera. ste es un pasaje extraordinario, en el cual l califica de"vana palabrera" ("De vanidad y falsedad."), a todas las doctrinas que no se encaminan haciaeste simple fin, y al propio tiempo seala que las opiniones y pensamientos de todos los quepersiguen cualquier otra finalidad se desvanecern. Es posible, ciertamente, que las fruslerasintiles sean consideradas con admiracin por muchas personas; empero la declaracin de Pablopermanece firme, y todo lo que no edifique en la piedad es mataiologa, (Mataiologa se refiere ala interminable e intil dztesis mencionada en el versculo 4, y llamada kenojonas en elversculo 20; oponindose esta palabrera vana y vaca, por implicacin, a la ejecucin de losdeberes substanciales." Bloomfield.), "vana palabrera". Debemos, pues, poner el mayor cuidadoposible en no buscar en la santa Palabra de Dios sino la slida edificacin, no sea que de otramanera l nos castigue severamente por abusar de ello.7. Queriendo ser doctores de la ley. Pablo no crtica a aquellos que abiertamente abordan lainstruccin de la Ley, sino a los que se ufanan de pertenecer a las filas de los que la ensean.Afirma que tales personas no tienen entendimiento, porque fatigan sus facultades sin ningnpropsito y slo con fines curiosos. Y, al propio tiempo, reprende su orgullo aadiendo:Sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman; porque no se encontrar a ninguno quehable con tanta firmeza y tan atrevidamente como los maestros de tales fbulas. Vemos en laactualidad con cuanto orgullo y con cuanta arrogancia las escuelas de la Sorbona pronuncian susdecisiones autoritarias. Y sobre qu temas? Sobre aquellos que estn completamente fuera del

alcance de la mentalidad humana, y que ni afirmacin de la Escritura ni revelacin nos los handado a conocer. Y todava con mayor atrevimiento proclaman su purgatorio ("Y en el papado,cules son los artculos de fe que deben tenerse como ms ciertos? Qu ngel, o qu demonio,les revel que existe un purgatorio? Ellos mismos se lo han fabricado con su propia cabeza; y


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despus de haber intentado aducir algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, a la larga se ha JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 13 -quedado aturdidos, de suerte que no saben cmo defender su purgatorio, salvo por su antigedad.All lo tenis!, es lo que nos dicen. Tal es el fundamento de la fe, de acuerdo con los letradospapistas. Y entonces no debemos poner en tela de juicio que debemos acudir a los santos muertosa implorar su ayuda como nuestros abogados e intercesores. El acudir a Dios, sin tener comonuestro gua a san Miguel o a la Virgen Mara, o algn otro santo a quien el Papa habr insertadoen su calendario para la ocasin, no servir de nada. Y por qu? Sobre qu base? Encontrarnen todas las Sagradas Escrituras una sola palabra, una sola slaba, para demostrar que lascriaturas, es decir, las personas finadas, interceden por nosotros? Porque en este mundo debemosorar los unos por los otros, y sa es una obligacin mutua; pero en cuanto a los muertos, ni unasola palabra se dice de ellos." Fr. Ser.), que la resurreccin de los muertos. Tocante a susinvenciones acerca de la intercesin de los santos, si no las aceptamos como un orculocertsimo, nos gritan que toda la religin se ha trastornado. Qu dir de sus complicadoslaberintos acerca de las jerarquas del cielo, relaciones, e inventos semejantes? Esto es cosa queno tiene fin. El Apstol insina que en ellos se cumple lo que dice un viejo y conocidoproverbio: "La ignorancia es atrevida"; pero los previene para que "ninguno los defraude de sugalardn, haciendo alarde de humildad y culto a los ngeles, entregndose a sus visiones, yvanamente hinchados por la mente de su carne" (Col. 2:18).8. Pero sabemos que la ley es buena. Otra vez se anticipa a las calumnias con que le han

infamado; porque, siempre que se opona a sus vanas ostentaciones, ellos se protegan en esteescudo para defenderse: "Qu entonces? Queris que la Ley quede sepultada y borrada de lamemoria de los hombres?" A fin de rechazar esta calumnia, Pablo reconoce que "la Ley esbuena", pero sostiene que debemos hacer legtimo uso de ella. Argumenta partiendo del uso detrminos afines. La palabra legtimo se deriva del vocablo lex. Pero va ms all todava, ydemuestra que la Ley concuerda excelentemente con la doctrina que ensea; y aun la dirigecontra ellos.9. Que la ley no fue dada para el justo. El apstol no se propone discutir acerca de todo elministerio de la Ley, sino que la examina en relacin con los hombres. Frecuentemente aconteceque, aquellos que desean ser considerados como los ms grandes partidarios de la Ley,demuestran, por su manera de vivir, que son sus ms grandes aborrecedores. Un ejemploextraordinario y sorprendente de esto ha de encontrarse en aquellos que apoyan la justicia de lasobras y defienden el libre albedro. Ellos continuamente tienen en su boca estas palabras:"Perfecta santidad, mritos, satisfacciones"; pero su vida entera clama contra ellos, testificandoque son ferozmente malos e impos, que provocan, en toda forma posible, la ira de Dios, ytemerariamente desprecian Su juicio. Ellos exaltan en trminos elevados la eleccin libre entre elbien y el mal; pero abiertamente demuestran, con sus hechos, que son esclavos de Satn, y queestn firmemente encadenados a l por las cadenas de la esclavitud.Teniendo tales adversarios, y a fin de refrenar su arrogante insolencia. Pablo reconviene quela Ley es como si fuera la espada de Dios para matarlos; y que ni l ni otro como l tienen raznen considerar la Ley con temor o aversin; porque no se opone a las personas justas, es decir, alos piadosos y a aquellos que voluntariamente obedecen a Dios. Estoy bien enterado de quealgunos hombres letrados sacan conclusiones ingeniosas de estas palabras; como si Pablo estuviesediscurriendo teolgicamente sobre la naturaleza de "la Ley". Ellos alegan que la Ley notiene nada que ver con los hijos de Dios, quienes han sido regenerados por el Espritu; porqueaqulla no fue dada para los justos. Empero la relacin en que estas palabras se hallan me obligaa dar una interpretacin ms sencilla a esta declaracin. l da por hecho la bien conocida opininde que "las leyes han emanado de las malas costumbres", y mantiene que la Ley de Dios fue dadaJuan Calvino Comentario sobre 1 Timoteo- 14 -a fin de refrenar el libertinaje de los hombres perversos; porque quienes ya son buenos de por s no necesitan la prohibicin imperativa de la Ley.Cabe ahora preguntar: "Hay algn hombre mortal que no pertenezca a esta clase?" Yorespondo, que en este pasaje Pablo da el apelativo de "justo" a aquellos que no sonabsolutamente perfectos (porque tales personas jams podrn encontrarse), pero que con el msvehemente deseo en su corazn, aspiran a lo que es bueno; de suerte que el deseo piadoso paraellos es una especie de ley voluntaria, sin ningn motivo o refrenamiento de otro origen. l, por

lo tanto, deseaba poner coto a la desfachatez de los adversarios quienes se armaban a s mismos con el arma de "la Ley" y la apuntaban contra los hombres piadosos, cuya vida enterademuestra el gobierno actual de la Ley , puesto que tenan mucha necesidad de ella, y noobstante sta no les preocupaba mucho; lo cual se expresa ms claramente por la clusula


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opuesta. Si alguno rehsa admitir que Pablo hace cargos implcitos o indirectos contra susadversarios, como culpables que son de los actos perversos que l enumera, con todo, esto tendrque reconocerse como un simple rechazo de la calumnia; y si ellos estaban animados de un sincero ygenuino fervor por la Ley, ms bien deberan haberse valido de su armadura para llevar acabo la guerra contra las ofensas y crmenes, en lugar de emplearla como un pretexto para suspropias ambiciones y su modo de hablar disparatado.Para los transgresores y desobedientes. En lugar de "transgresores" hubiera sido mejor silos traductores hubiesen hecho uso del vocablo "ilegales"; porque el vocablo griego es anomous,el cual no difiere mucho de la segunda palabra de la clusula, "desobedientes." Por "pecadores"Pablo entiende personas malvadas, o aquellos que llevan un vida baja e inmoral.Para los irreverentes y profanos. Estas palabras pudieran haberse traducido apropiadamente"profanos e impuros"; pero no quiero ser melindroso en asuntos de poca importancia.10. Para los secuestradores. El vocablo latino plagium fue usado por los antiguos escritorespara denotar el acto de llevarse o seducir al esclavo de otro hombre, o la falsa venta de unhombre libre. Aquellos que deseen obtener ms amplia informacin sobre este tenia puedenconsultar autores sobre la ley civil, y especialmente sobre la Ley Flaviana.Aqu Pablo alude a las diferentes ofensas que incluyen brevemente toda clase detransgresiones. La raz es la porfa y la rebelin; lo cual l describe en las dos primeras palabras.La expresin impos y pecadores parece denotar a los transgresores de la primera y segundatabla. A stos aade los profanos e impuros, o a aquellos que llevan una vida baja y disoluta.Siendo bsicamente tres las formas en que los hombres perjudican a sus vecinos, a saber, la

violencia, el fraude y la lujuria, l condena sucesivamente estas tres formas, tal como se puedever fcilmente. Primero, habla de la violencia tal como se presenta en los asesinos y parricidas;segundo, describe la vergonzosa obscenidad; y tercero, alude por fin al fraude y a otros crmenes.Y para cuanto se oponga a la sana doctrina. En esta clusula mantiene que su Evangelioest tan lejos de oponerse a la ley, que ms bien es una poderosa confirmacin de ella. Declaraque mediante su predicacin, l apoya esa misma sentencia que el Seor pronunci en su Ley,contra "todo cuanto se oponga a la sana doctrina". De esto se sigue, que aquellos que se apartandel Evangelio, no se adhieren al espritu de la Ley, y nicamente van tras su sombra.La sana doctrina est en contraste con las frvolas cuestiones de las cuales l dice que losmaestros necios se encuentran en malsana condicin, y que por el efecto que producen en ellosse les llama enfermos (1 Tim. 6:3-10). ("Todos los vicios son contrarios a la sana doctrina.Porque, cul es el provecho que ha de sacarse de la Palabra de Dios? Ella es el alimento paranuestras almas; y tambin es medicina. Tenemos pan y diferentes clases de alimento para lanutricin de nuestro cuerpo; mas la Palabra de Dios es para el uso de nuestra alma. Empero ella JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 15 -es ms provechosa a este respecto; pues cuando estamos enfermos de nuestros vicios, cuandotenemos muchas corrupciones y deseos perversos, debemos deshacernos de ellos; y la Palabra deDios nos sirve para varios fines: para purificar, para limpiar, para beber, y para dieta. En suma,todo lo que los mdicos pueden aplicar al cuerpo humano, para sanarlo de sus enfermedades, noes ni siquiera la dcima parte de lo que la Palabra de Dios puede realizar para la salud de nuestraalma."Por esta razn Pablo habla aqu de la sana doctrina. Pues las personas inquisitivas yambiciosas estn siempre en un estado enfermizo; no son sanas de por s; son como aquellosdesdichados pacientes que han perdido el apetito, y que chupan y lamen, pero no pueden recibirningn alimento. Pero cuando la Palabra de Dios se les aplica en forma correcta, tienen quecomenzar una lucha, una guerra contra todos los vicios; y la Palabra de Dios debe atacarlos en talforma que el corazn de los hombres sea tocado y herido; y as humillados, se postren en sinceroarrepentimiento y giman delante de Dios; y si no sucede otra cosa, que al menos se convenzan desu pecado, y que experimenten el remordimiento y sepan que hay un hierro candente paraquemarlos, y que Dios los perseguir. De esta forma, elos pueden ser un ejemplo para los quean son susceptibles de correccin. sta es la manera en que el Seor desea que su Palabra seaaplicada para un buen uso." Fr. Ser.)11. Segn el glorioso evangelio. Al llamarlo "el glorioso Evangelio", Pablo reprende aaquellos que se esforzaban en degradar el Evangelio en el cual Dios exhibe su gloria. Afirmaexpresamente que a l se le ha encomendado, para que todos sepan que no hay otro Evangelioexcepto el que l predica; y consecuentemente, todas las fbulas que anteriormente conden

estn en contradiccin tanto con la Ley como con el Evangelio de Dios.12. Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo porfiel, ponindome en el ministerio,13. habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a


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misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad.12. Doy gracias. Grande es la dignidad del apostolado que Pablo reclamaba para s; porquemirando hacia su vida pasada, no poda en ninguna forma considerarse digno de tan sealadohonor. Por consiguiente, para evitar que le acusaran de presuncin tiene forzosamente quemencionar su propia indignidad; mas, a pesar de todo, l afirma que es apstol por la gracia deDios. Pero va ms all todava, y torna a su favor aquello que pareca menguar su autoridad,declarando que la gracia de Dios brilla en l aun con ms fulgor.A Cristo Jess nuestro Seor. Cuando da gracias a Cristo, suprime aquella aversin hacia lque pudieran haber albergado, y corta de raz todo motivo que pudiera dar lugar a esta pregunta:"Merece o no este oficio tan honorable?"; porque aunque en s no tena grandeza alguna, sinembargo, es suficiente que haya sido escogido por Jesucristo. Hay, ciertamente, muchos que conlas mismas palabras hacen una exhibicin de humildad, pero se encuentran muy distantes de larectitud de Pablo, cuya intencin era, no slo ufanarse valerosamente en el Seor, sinodesprenderse de toda la gloria que fuese suya. ("Sino separarse de toda ostentacin, y reconocersinceramente su propia indignidad.")Ponindome en el ministerio. Por qu da gracias? Porque ha sido puesto en el ministerio;pues de aqu concluye que el Seor le tuvo por fiel. Cristo no recibe a ninguno en la forma que lohacen las personas ambiciosas, ("Cristo no acta como los hombres, por ambicin, colocando alas personas en un puesto, sin considerar por qu, o cmo".), sino que selecciona nicamente a JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 16 -

los que estn bien calificados; por tanto, todos aquellos a quienes l confiere algn honor debenser tenidos por dignos. Tampoco es incompatible con esto, el que Judas, de acuerdo con laprediccin (Sal. 109:8), fuese exaltado por un poco de tiempo, para despus caer repentinamente.En cambio, con Pablo todo fue distinto: l obtuvo el honor para un propsito diferente, y bajodiferentes condiciones, pues Cristo le declar que le era un "instrumento escogido" (Hch. 9:15).Empero en esta forma Pablo parece decir que la fidelidad, con la cual l fue previamentesealado, era la causa de su llamamiento. De ser as, el agradecimiento hubiera sido hipcrita ycontradictorio; porque l podra atribuir su apostolado, no slo a Dios, sino a sus propios mritos.Yo niego, por lo tanto, que l fuese admitido dentro del apostolado porque Dios pudo haberprevisto su fe; ya que Cristo no vio en l nada bueno sino lo que el Padre le otorg. Sin embargo,sigue siendo verdadero lo que Jess dijo: "No me elegisteis vosotros a m, mas yo os eleg avosotros" (Jn. 15:16). Y por el contrario, Pablo arranca de aqu la prueba de su fidelidad, y deque Cristo le haya hecho apstol; pues declara que quienes Cristo hace apstoles tienen que serdeclarados fieles mediante su decreto. En suma, este acto judicial no es atribuido por l alpreconocimiento, sino que ms bien seala el testimonio que se presenta ante los hombres; comosi dijera: "Doy gracias a Cristo, quien, al llamarme al ministerio, ha declarado abiertamente quesanciona mi fidelidad". ("Aqu tenemos a Pablo calumniado por muchos; como vemos, siemprehay muchos perros que ladran contra los siervos del Seor, sin otro fin que despreciarlos, o msbien hacer que su doctrina sea despreciada y aborrecida. Deseando hacer callar las bocas de talespersonas, Pablo afirma que est satisfecho de tener la garanta y autoridad de Cristo. Como sidijera: Los hombres pueden rechazarme, pero me basta haber sido declarado fiel por Uno quetiene toda autoridad en s mismo, y que, siendo el Juez celestial, 'lo ha declarado. Cuando mepuso en este oficio, l declar que me reconoca por siervo suyo, y que se propona emplearmeen la predicacin de su Evangelio. Esto me basta. Que los hombres tramen y urdan tantascalumnias como quieran. Con tal que yo tenga a Cristo de mi parte, que ellos se mofen de m,pues tal cosa me tiene sin cuidado; porque la decisin pronunciada por el Seor jams puede serrevocada. En esta forma vemos cul fue la intencin de Pablo, a saber, que Cristo no vio en lalguna cosa digna para conferirle tan honorable oficio, sino que simplemente, al conferrselo, ldeclar y evidenci ante los hombres, que se propona emplearlo en su servicio." Fr. Ser.)Al que me fortaleci. Ahora introduce y menciona otro acto de la bondad de Cristo: "que lofortaleci", o que lo "hizo fuerte". Con esta expresin no slo quiere decir que fue formado porla mano de Dios, para estar bien calificado para el desempeo de su oficio, sino que incluyeigualmente el continuo otorgamiento de la gracia. Porque no hubiera bastado que una solaocasin hubiese sido declarado fiel, si Cristo no le hubiera fortalecido con la constantecomunicacin de Su socorro. l reconoce, por tanto, que es deudor a la gracia de Cristo por dosmotivos: porque una vez fue elevado a su oficio, y porque contina en l.13. Habiendo yo sido antes blasfemo y perseguidor; un blasfemo contra Dios, y un

perseguidor y opresor contra la Iglesia. Vemos aqu con cunta sinceridad reconoce l que estose le hubiera podido imputar como reproche, y cuan lejos est de atenuar sus pecados, y cmotambin al reconocer voluntariamente su indignidad, exalta la magnificencia de la gracia deDios. No satisfecho con llamarse a s mismo un "perseguidor", se propuso expresar ms


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claramente su saa y crueldad mediante el vocablo adicional de injuriador o insolente.Porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. "Obtuve perdn", dice l, "por miincredulidad; la cual proceda de mi ignorancia"; porque la opresin y la persecucin no eran otracosa sino los frutos de la incredulidad. Juan Calvino Comentario sobre 1 Timoteo- 17 -Pero parece insinuar que no puede haber perdn sino cuando la ignorancia pueda aducirsecomo excusa. Y qu entonces? Acaso Dios jams perdonar al que haya pecado a sabiendas?Yo respondo que debemos fijarnos en la palabra incredulidad; ("Por incredulidad, o por no tenerfe."), porque este trmino limita la declaracin de Pablo a la primera tabla de la ley. Lastransgresiones de la segunda tabla, aunque sean voluntarias, tienen perdn; pero aquel que asabiendas y deliberadamente quebranta la primera tabla, peca contra el Espritu Santo, porqueest en directa oposicin a Dios. No peca por debilidad, sino que, precipitndose inicuamentecontra Dios, da una prueba segura de su condenacin.Y de aqu puede obtenerse una definicin del pecado contra el Espritu Santo: primero,dicho pecado es una abierta rebelin contra Dios en la trasgresin de la primera tabla; segundo,es un malicioso rechazamiento de la verdad; porque cuando la verdad de Dios no es rechazadadeliberadamente y con malicia, el Espritu Santo no es resistido. Finalmente, incredulidad seemplea aqu como un trmino general; y la intencin maliciosa que se contrasta con la ignorancia,puede considerarse como el punto de diferencia. ("En la definicin del pecado contra elEspritu Santo, incredulidad es el trmino general; y el propsito malicioso, que es lo contrariode la ignorancia, puede ser considerado como aquello que los dialcticos llaman la diferencia, la

cual limita lo que es general.")Por consiguiente, estn equivocados aquellos que afirman que el pecado contra el EsprituSanto consiste en la transgresin de la segunda tabla, y tambin lo estn quienes slo considerancomo simple violencia irreflexiva un crimen tan atroz. Porque los hombres pecan contra elEspritu Santo cuando emprenden una guerra deliberada contra Dios, a fin de extinguir esa luzdel Espritu que les ha sido ofrecida. sta es una espantosa maldad y un monstruosoatrevimiento. Tampoco se puede dudar de que, mediante una amenaza implcita, l se propusoatemorizar a todos los que una vez fueron iluminados, para que no tropezaran contra la verdadque ya conocan; porque una cada semejante es destructiva y fatal; pues si por ignorancia Diosperdon a Pablo sus blasfemias, aquellos que a sabiendas e intencionadamente blasfeman nodeben esperar ningn perdn.Mas pudiera pensarse que lo que ahora dice no tiene ningn objeto; porque la incredulidad,que siempre es ciega, jams puede separarse de la ignorancia. Yo respondo, que entre losincrdulos algunos estn tan ofuscados que se engaan por una falsa representacin de la verdad;y otros, no obstante estar cegados, la malicia prevalece en ellos. Pablo no estaba del todo libre deuna disposicin perversa; pero se haba precipitado hacia ella movido por un celo irreflexivo,como para pensar que lo que haca era correcto. Fue as como se convirti en adversario deCristo, mas no por intencin deliberada, sino por error e ignorancia; pero los otros fueronimpulsados por la ambicin, y por un odio ruin contra la sana doctrina, y aun por la furiosarebelin contra Dios; de suerte que maliciosa e intencionadamente, y no por ignorancia, serebelaron contra Cristo. (Vale la pena considerar si una gran parte de este hbil argumento nopudiera haberse evitado mediante un arreglo diferente del pasaje: "Habiendo sido antes blasfemo,y perseguidor, e injuriador (porque lo hice por ignorancia e incredulidad), mas obtuvemisericordia; y la gracia de nuestro Seor Jesucristo abund en exceso, con la fe y el amor que esen Cristo Jess". (N. del E.)14. Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es enCristo Jess.15. Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo parasalvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Juan Calvino Comentario sobre 1 Timoteo- 18 -16. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m elprimero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vidaeterna.17. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor ygloria por los siglos de los siglos. Amn.14. Pero la gracia de nuestro Seor. De nuevo exalta Pablo la gracia de Dios para consigomismo, no slo con el fin de suprimir la aversin hacia ella y dar testimonio de su gratitud, sino

tambin para utilizarla como un escudo contra las calumnias de los hombres perversos, cuyaplena intencin era rebajar su apostolado a un nivel muy bajo. Cuando dice que abund, osobreabund, la afirmacin implica que la memoria de las transacciones pasadas fue borrada yabsorbida en forma tan completa, que prcticamente no le result desventajoso que Dios antes


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fuese clemente para con los buenos.Con la fe y el amor. Se puede pensar que ambas cosas se refieren a Dios, en este sentido:que Dios demostr en s ser verdadero, y dio una demostracin de su amor en Cristo, cuando leotorg su gracia. Sin embargo, yo prefiero una interpretacin ms sencilla: la de que "la fe y elamor" son indicaciones y pruebas de esa gracia que l haba mencionado, para que no supusieranque l se jactaba intilmente o sin razn. Y, ciertamente, pone en contraste "la fe" con laincredulidad; y "el amor de Cristo" en oposicin a la crueldad que l haba ejercitado para conlos creyentes; y tal cosa es como si dijera que Dios le haba cambiado de forma tan completa,que se haba hecho un hombre totalmente nuevo. As que, de las seales y de los efectos, l celebraen trminos exaltados la excelencia de esa gracia que debe borrar el recuerdo de su vidapasada.15. Palabra fiel. Despus de haber defendido su ministerio contra las calumnias e injustasacusaciones, y no satisfecho con esto, torna para provecho suyo aquello que sus adversariospudieron haber esgrimido en contra suya como reproche. Demuestra tambin que fue provechosopara la Iglesia que l haya sido la persona que realmente fue antes de ser llamado al apostolado,porque Cristo, al tomarlo a l como ejemplo, invita a todos los pecadores a la firme y seguraesperanza del perdn. Porque cuando l, siendo una bestia salvaje y fiera, fue cambiado en unpastor, Cristo, al transformarlo, hizo una notable exhibicin de su gracia, mediante la cual todospodran ser inducidos a creer firmemente que a ningn pecador, por monstruosas y graves quehayan sido sus transgresiones, se le cierra la puerta de la salvacin.Que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Pablo hace primero esta

declaracin general, y luego la adorna con un prefacio, como acostumbra a hacerlo en asuntos degran importancia. En la enseanza de la religin, ciertamente, el punto principal es acudir aCristo, para que, estando perdidos en nosotros mismos, podamos obtener la salvacin de l. Queeste prefacio llegue a nuestros odos como el sonido de una trompeta que proclama las alabanzasde la gracia de Cristo, a fin de que podamos creerla con una fe todava ms vigorosa. Que seapara nosotros como un sello que imprima sobre nuestros corazones una firme conviccin delperdn de los pecados, la cual, de otro modo, con dificultad hallara entrada en nuestro ser.Palabra fiel es sta. Por qu llama Pablo la atencin con estas palabras, si no es porque loshombres siempre estn disputando entre s acerca de su salvacin. ("Si no es porque los hombressiempre estn disputando, y tienen dudas entre ellos mismos acerca de su salvacin.")Pues aunque el Padre una y mil veces nos ofrece la salvacin, y aunque Cristo mismo noshabla de su misin, con todo, no por eso dejamos de albergar temores, o reflexionar dentro denosotros mismos si realmente esto es as. Por tanto, cuando en nuestra mente surja alguna duda JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 19 -tocante al perdn de los pecados, aprendamos a rechazarla valerosamente con el escudo de quees una verdad indubitable, y merece ser recibida sin discusin.Para salvar a los pecadores. El vocablo pecadores es enftico; porque aquellos quereconocen que la misin de Cristo es salvar, tienen dificultad en admitir que esa salvacin espara los "pecadores". Nuestra mente se siente siempre inclinada a considerar nuestra propiadignidad; y tan pronto como sta aparece, nuestra confianza se va a pique. Por consiguiente,cuanto ms se vea uno oprimido por sus pecados, ms valerosamente debe acudir a Cristoconfiando en esta doctrina: que l vino a traer salvacin, no a los justos, sino a los "pecadores".Tambin merece atencin que Pablo derive una conclusin del oficio general de Cristo, para quelo afirmado por l recientemente sobre su persona, no parezca un absurdo por razn de lonovedoso.De los cuales yo soy el primero. Cuidmonos de pensar que el apstol, bajo una pretendidamodestia, haya hablado falsamente, porque l se propuso hacer una confesin no menosverdadera que humilde, y emanada de lo profundo de su corazn. ("Debemos estar alerta contrael pensamiento de que el apstol haya hablado bajo una pretendida modestia, y que no pensaseas en su corazn.")Mas algunos preguntarn: "Por qu l, que nicamente err por ignorar la sana doctrina, ysiendo por lo dems intachable en todo ante los hombres, declar ser el primero de lospecadores?" Yo respondo, que estas palabras nos informan de cuan nefando y horrible es elcrimen de la incredulidad delante de Dios, especialmente cuando va acompaada de laobstinacin y la furia de persecucin (Fil. 3:6). Ciertamente, ante los hombres es fcil atenuar,bajo un pretendido celo irreflexivo, todo lo que Pablo admiti acerca de s mismo; pero Dios est

ms interesado en valorar ms alto la obediencia de fe, que en imputar y considerar la incredulidadacompaada de obstinacin como un pequeo crimen. ("Si consideramos cul es elservicio principal que Dios demanda y acepta, sabremos lo que da a entender cuando dice que lahumildad es el mayor sacrificio que l aprueba (1 Sam. 15:22). Y sta es la razn por la que


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afirmamos que la fe debe considerarse como la madre de todas las virtudes. En efecto, aqulla esel fundamento y origen de todas stas. De no ser as, todas las virtudes que son altamente estimadaspor los hombres, no tienen valor real; son solamente otros tantos vicios que Dios condena.Despus que la hayamos colocado entre los ngeles, ser rechazada por Dios a pesar de su buenareputacin, a menos que tenga esa obediencia que es por fe. As que, ser en vano que loshombres digan: Yo no lo intent, sa fue mi opinin; porque muy a pesar de sus buenasintenciones y de su excelente reputacin, tienen que ser condenados delante de Dios porrebeldes. Esto, a primera vista, parece difcil de ser aceptado. Por qu? Porque siempre vemosque los hombres se esfuerzan por escapar de la mano de Dios, para echar mano de otros recursosindirectos. Y con frecuencia dan esta excusa: Intent lo que era recto, por qu no aceptar mibuena intencin? Si esto pudiera alegarse con xito, pensamos que sera suficiente; pero talespaliativos y excusas no valdrn delante de Dios." Fr. Ser.)Debemos observar cuidadosamente este pasaje, el cual nos ensea que un hombre, ante elmundo, puede ser no slo inocente, sino eminente por sus distinguidas virtudes, y dignsimo deencomios por su vida ejemplar; sin embargo, por haberse opuesto a la doctrina del Evangelio, ypor su obstinada incredulidad, es reconocido como uno de los pecadores ms perversos. De aqu podemos deducir fcilmente el valor que delante de Dios tienen todas las fastuosas exhibicionesde los hipcritas, mientras ellos se empeen en rechazar a Cristo.16. Para que Jesucristo mostrase en m el primero. Cuando se autodenomina el primero,alude a lo que haba dicho un poco antes, que l era el primero entre los pecadores; y, en efecto, JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo

- 20 -esta palabra significa "el principal" o "el ms destacado entre ellos". El apstol nos quiere decirque desde el mismo principio, Dios exhibi un modelo tal, como para que fuese visible desdeuna plataforma conspicua y elevada, para que ninguno tuviese la menor duda de que podraalcanzar perdn, dando por hecho que se acerque a Cristo por fe. Y, ciertamente, la desconfianzaque todos nosotros abrigamos, se disipa cuando contemplamos en Pablo al modelo visible de esagracia que queramos ver.17. Por tanto, al Rey de los siglos. Su asombrosa vehemencia prorrumpe al fin en estaexclamacin; porque no poda encontrar palabras para expresar su gratitud. Porque estas sbitasexplosiones ocurren principalmente cuando nos vemos obligados a interrumpir el discurso, comoconsecuencia de haber sido subyugados por la grandeza del tema. Y qu, acaso puede haberalgo ms asombroso que la conversin de Pablo? Pero al mismo tiempo l con su ejemplo nosrecuerda a todos que jams debemos pensar en la gracia del llamamiento divino sin ser movidosa una excelsa admiracin.Inmortal, invisible, nico y sabio. Esta sublime alabanza de la gracia que Dios le haotorgado absorbe todo el recuerdo de su vida pasada. Qu pilago tan inmenso es la gloria deDios! Estos atributos que l le aplica, aunque siempre le pertenecen, no obstante se adaptanadmirablemente a la presente ocasin. El apstol le llama Rey de los siglos, porque no estexpuesto a ningn cambio; invisible, porque habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:16); y,finalmente, nico y sabio, porque considera insensatez y condena como vanidad toda la sabidurade los hombres. El todo concuerda con esa conclusin a que l llega: "Oh profundidad de lasriquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cuan insondables son sus juicios, einescrutables sus caminos!" (Rom. 11:33). Pablo quiere decir que la infinita e incomprensiblesabidura de Dios debe ser contemplada por nosotros con tal reverencia que, si sus obrastrascienden los lmites de nuestros sentidos, debemos an sentirnos arrobados de admiracin.Sin embargo, en cuanto al ltimo epteto, nico, es dudoso si quiere reclamar toda la gloriapara Dios nicamente, o si le llama nico sabio, o dice que slo l es Dios. El segundo de estossignificados es el que yo prefiero; porque ste est en perfecta armona con el tema que trata, asaber, que el entendimiento de los hombres, sea cual fuere, debe doblegarse ante el propsitosecreto de Dios. Con todo, yo no niego que l afirme que slo Dios es digno de toda la gloria;porque, mientras l derrame sobre sus criaturas, por todas partes, las chispas de su gloria, toda lagrandeza corresponde real y verdaderamente slo a l. Mas cualquiera de estos dos significadosimplica que no existe sino la gloria que pertenece a Dios.18. Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas quese hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia,19. manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron encuanto a la fe algunos,

20. De los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para queaprendan a no blasfemar.18. Este mandamiento te encargo. Todo lo que l haba declarado acerca de su propiapersona puede considerarse como una digresin de su tema. Habiendo determinado investir a


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Timoteo de autoridad, se haca necesario que l mismo estuviese investido de la ms altaautoridad; y, por lo tanto, se adelant oportunamente a refutar una opinin que pudo haberobstaculizado su camino. Y ahora, despus de demostrar que su apostolado no debe ser tenido enpoco por los hombres buenos por haber luchado en una ocasin contra el reino de Cristo, y JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 21 -habiendo quitado ese obstculo, vuelve a ocuparse de su exhortacin. El mandamiento, porconsiguiente, es el mismo que mencion al principio.Hijo Timoteo. Al llamarle hijo suyo, no slo expresa su clida estimacin hacia l, sinotambin lo recomienda a otros con este nombre.Conforme a las profecas que se hicieron en cuanto a ti. A fin de animarlo ms todava, lerecuerda la clase de testimonio que l haba obtenido del Espritu de Dios; porque no fuepequea la emocin que sinti al saber que su ministerio era aprobado por Dios, y al saber quetambin fue llamado por revelacin divina antes de serlo por la decisin de los hombres. "Esvergonzoso no llegar a las expectaciones de los hombres; pero es ms vergonzoso frustrar, en loque est dentro de nuestro poder, los planes de Dios."Pero debemos averiguar, ante todo, cules son las profecas de que l habla. Algunospiensan que Pablo fue enseado por revelacin para que confiriese el ministerio a Timoteo. Estolo reconozco como verdad, pero aado que otros tambin hicieron revelaciones; porque no sinrazn se vali del plural para expresarse. Por consiguiente, deducimos de estas palabras que sedijeron varias profecas acerca de Timoteo, a fin de recomendarlo a la Iglesia. ("Para

recomendarlo a la Iglesia y darle autoridad.")Siendo an joven, pudo haber sido menospreciado por causa de su edad; y Pablo tambinpudo haberse expuesto a las calumnias, por haber conferido la ordenacin al presbiterio a un joven, antes del tiempo requerido. Adems, Dios lo haba designado para empresas grandes ydifciles; porque l no era de la clase comn de los ministros, sino que se acercaba mucho alrango de los apstoles, y frecuentemente ocupaba el lugar de Pablo durante su ausencia. Porconsiguiente era preciso que l recibiese un testimonio extraordinario para evidenciar que sumisin no le fue conferida al azar por los hombres, sino que fue escogido por Dios mismo. El serhonrado con la aprobacin de los profetas no fue un evento ordinario, o comn para l u otros;mas por haber mediado circunstancias especiales fue la voluntad de Dios que Timoteo no fueseaceptado por los hombres hasta ser previamente aprobado por la propia voz divina; fue tambinla voluntad de Dios que no iniciase su ministerio hasta haber sido llamado por las revelacionesprofticas. Lo mismo sucedi con Pablo y Bernab (Hch. 13:2), cuando recibieron la ordenacinal magisterio de los gentiles. Porque ste fue un acontecimiento nuevo y no comn, pues de otramanera no podan haber evitado los ataques imprudentes y precipitados de los enemigos.Mas algunos objetarn: "Si Dios haba declarado antiguamente por sus profetas la clase deministro que tendra que ser Timoteo, qu objeto tena amonestarlo para demostrar que l erarealmente esa persona? Acaso poda l falsificar las profecas que haban sido dadas porrevelacin? Yo respondo que no poda suceder en forma diferente de lo que Dios habaprometido; pero al mismo tiempo era deber de Timoteo no abandonarse a la pereza ni a lainactividad, sino cooperar alegre y dcilmente con la providencia de Dios. Es por esto que Pablo,no sin aducir una buena razn y deseando estimularlo todava ms, menciona las "profecas", porlas cuales nos asegura que Dios mismo se comprometi a favor de Timoteo. Adems, tambinas se le recordaba el propsito para el cual haba sido llamado.Que milites por ellas la buena milicia. Con esto indica que Timoteo, apoyado por talbeneplcito de Dios, debe luchar valientemente. Qu otra cosa hay que deba o puedaproporcionarnos mayor alegra, sino el saber que Dios nos ha designado para hacer lo queestamos haciendo? stas son nuestras armas, sta es nuestra artillera defensiva a cuyo amparo jams fracasaremos.Con la palabra milicia, Pablo afirma indirectamente que debemos mantener un combate; yesto se aplica universalmente a todos los creyentes, pero en especial a los maestros cristianos, deJuan Calvino Comentario sobre 1 Timoteo- 22 -quienes puede afirmarse que son abanderados y adalides. Es como si dijera: "Oh Timoteo, si tno puedes cumplir tu misin sin combatir, recuerda que ests armado por la victoria, y que suevocacin te ayude a despertar. Este combate que sostenemos, teniendo a Dios como nuestrocapitn, es un buen combate; es decir, es glorioso y obtiene buen resultado." ("Cuando Pablo habla

de milicia, aade, a manera de consolacin, y a fin de aminorar el cansancio que pudiramossentir en este mundo, que esta milicia es buena; como si dijera que el resultado ser feliz;porque se nos promete la victoria, y no 'a perderemos, como se dice en Jeremas: Y pelearncontra ti, pero no te vencern; porque yo estoy contigo, dice Jehov, para librarte (Jer. 1:19).


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Esto fue lo que declar nuestro Seor: que el mundo ser siempre tan malvado que rechazar suPalabra, y causar afliccin a todos los que la predican; pero al fin, los malos sern derrotados.Cuando hayan hecho todo lo posible por derrotarnos, Dios triunfar sobre ellos, y esa rebelin yfuria que han demostrado, darn ms esplendor al poder que nuestro Seor otorga a su Palabra.Por esto san Pablo exhorta aqu a los ministros de la Palabra de Dios a que no se inquieten, ni sedesanimen, porque triunfarn; y aunque los combates sean terribles y enconados, ellos tienen queestar absolutamente ciertos de que Dios extender su mano fuerte para socorrerlos, y jams sernderrotados por sus enemigos; pero en cambio, todos los que se levantaron contra ellosperecern." Fr. Ser.)19. Manteniendo la fe y buena conciencia. Yo entiendo la palabra fe en sentido general,denotando la sana doctrina. Con la misma significacin, Pablo habla poco despus del "misteriode la fe" (1 Tim. 3:9). Y, ciertamente, lo principal que se exige de un maestro son dos cosas: quese mantenga firme en la pura verdad del Evangelio; y en seguida, que la administre con unabuena conciencia y sincero fervor. Cuando exista esto, todo lo dems vendr por aadidura.Desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos. Pablo demuestra cuan necesarioes que la fe vaya acompaada de una limpia conciencia; porque, de no ser as, experimentaremosel castigo de una mala conciencia y nos desviaremos de la senda del deber. Aquellos que nosirven a Dios con un corazn sincero y perfecto, sino que dan rienda suelta a las inclinacionesperversas, aunque al principio hayan tenido un entendimiento sano, llegarn a perderlocompletamente.Debemos observar cuidadosamente este pasaje. Pues sabemos que el tesoro de la sana

doctrina es inestimable, y por lo tanto no hay nada que debamos temer tanto como que nos seaarrebatado. Empero Pablo aqu nos informa que slo hay una forma de guardarlo seguro; y essta: asegurarlo dentro de las cerraduras y de las cajas fuertes de una buena conciencia. Esto loexperimentamos diariamente; entonces, cmo es que hay tantos que, desvindose del Evangelio,se precipitan dentro de sectas perversas, o se meten en monstruosos errores? Es porque, con estaclase de ceguera, Dios castiga la hipocresa; mientras que, por otra parte, un genuino temor deDios nos da fortaleza para perseverar.De aqu podemos aprender dos lecciones. Primera, que los maestros predicadores delEvangelio, juntamente con todas las iglesias, deben aprender a contemplar con mucho horror unaprofesin hipcrita y engaosa de la verdadera doctrina, sabiendo que se castiga con tantaseveridad. Segunda, que este pasaje elimina el obstculo con que tantas personas tropiezan ycaen, al ver que algunos que anteriormente profesaban amor a Cristo y al Evangelio, no slo caenen sus antiguas supersticiones, sino que (lo que es peor) son atrados y confundidos pormonstruosos errores. Pues por medio de tales ejemplos, Dios abiertamente sostiene la majestaddel Evangelio, y abiertamente demuestra que no puede, en ninguna forma, soportar suprofanacin. Y es esto lo que la experiencia nos ha enseado en todas las pocas. Todos loserrores que han existido en la Iglesia cristiana desde el principio, emanaron de esta fuente. Pues JuanCalvino Comentario sobre 1 Timoteo- 23 -sabido es que algunos por ambicin, y otros por avaricia, extinguieron en su vida el verdaderotemor de Dios. Una mala conciencia es, por tanto, la madre de todas las herejas; y vemos que ungran nmero de personas, que no haban abrazado la fe con honradez y sinceridad, seprecipitaron como bestias brutas en los arrobamientos de los epicreos, de modo que su hipocresase hizo manifiesta. Y no slo esto, sino que el desprecio a Dios prevalece universalmente,y las vidas libertinas y licenciosas, en casi todos los niveles sociales, demuestran que no hay oque slo existe una mnima porcin de integridad en el mundo; de suerte que hay una razn muygrande para temer que la luz que se ha encendido pueda extinguirse rpidamente, y que Diospueda conceder el puro entendimiento del Evangelio solamente a unos cuantos.Naufragaron. La metfora, tomada del naufragio es sumamente apropiada; porque nossugiere que, si deseamos llegar confiadamente a puerto seguro, nuestra carrera deber ser guiadapor una buena conciencia, pues de otra manera hay peligro de "naufragar"; es decir, hay peligrode que la fe se hunda en una mala conciencia, como por un remolino en un mar tempestuoso.("Qu es la vida humana y todo su curso? Una navegacin. No slo somos viajeros, como laEscritura nos ensea (1 Ped. 2:11), sino que tampoco tenemos solidez Los que viajan, ya sea apie o a caballo, tienen su camino firme y seguro; pero en el mundo, en lugar de ir a pie o acaballo, tenemos que viajar como si estuviramos en el mar, porque no tenemos una base slida.Somos como los que van en una barca, que siempre estn a un paso de la muerte; y la barca es

una especie de tumba, porque ven el agua por todas partes, lista para tragrselos. Pues, por unaparte, est la fragilidad que llevamos dentro, que es ms fluida que el agua; y luego todo lo quenos rodea es como agua, que fluye por todos lados, mientras que a cada minuto se levantanvientos y tempestades. Y si es as, qu ser de nosotros si no contamos con una buena barca o


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con un buen piloto?" Fr. Ser.)20. De los cuales son Himeneo y Alejandro. El primero ser mencionado otra vez en lasegunda epstola, en !a cual tambin se dir qu clase de naufragio tuvo; porque afirm que laresurreccin era pasada (2 Tim. 2:17,18). Hay razn para creer que Alejandro tambin fueatrado por este error tan absurdo. Y nos asombraremos hoy si algunos son engaados por losensalmos de Satans, cuando vemos que uno de los compaeros de Pablo pereci en una cadatan espantosa?l menciona a ambos ante Timoteo como personas que ste conoca. Yo, por mi parte, nodudo que este Alejandro sea el mismo mencionado por Lucas, y que trat, sin conseguirlo, dereprimir la conmocin. Ahora bien, l era de feso, y hemos afirmado que esta epstola fueescrita principalmente por causa de los efesios. Ahora ya sabemos cul fue su fin; y al orlo,mantengamos la posesin de nuestra fe mediante limpia conciencia, para que la retengamosfirme hasta el final.A quienes entregu a Satans. Como ya mencion en la explicacin de otro pasaje (1 Cor.5:5), hay algunos que interpretan esto dando a entender que ese extraordinario castigo fueimpuesto a aquellas personas; y consideran esto como referencia a dunameis, "los poderes"mencionados por Pablo en la misma epstola (1 Cor. 12:28). Porque como los apstoles estabaninvestidos con el don de sanidad, a fin de testificar del favor y de la bondad de Dios para con lospiadosos; as tambin, contra los malos y rebeldes, estaban armados de poder, ya fuese paraentregarlos al demonio para ser atormentados, o para imponer sobre ellos otros castigos. De este"poder", Pedro hizo una demostracin con Ananas y Safira (Hch. 5:1), y Pablo, con el mago

Barjess (Hch. 13:6). Pero, por mi parte, yo ms bien prefiero explicarlo como relacionado conla excomunin; porque la opinin de que el incestuoso corintio recibi otro castigo aparte de laexcomunin, no se sostiene por ninguna conjetura probable. Juan Calvino Comentario sobre 1Timoteo- 24 -Y, si por la excomunin Pablo lo entreg a Satans, por qu la misma forma de expresarseno ha de tener aqu en este pasaje la misma importancia? Adems, esto explica muy bien lafuerza de la excomunin; porque dentro de la Iglesia Cristo retiene el trono de su reino, perofuera de la misma no hay nada sino el dominio de Satans. Por consiguiente, quien es expulsadode la Iglesia debe ser colocado por un tiempo bajo la tirana de Satans, hasta que, siendoreconciliado con la Iglesia, regrese a Cristo. Hago slo una excepcin: que, por la enormidad dela ofensa, l pudo haber pronunciado una sentencia de excomunin perpetua contra ellos; pero enese punto no me aventuro a hacer una afirmacin positiva.Para que aprendan a no blasfemar. Cul es el significado de esta ltima clusula? Es ciertoque quienes han sido expulsados de la Iglesia se tomarn mayor libertad de accin, y siendoliberados del yugo de la disciplina ordinaria, se entregarn a una conducta descarada. Pero yorespondo, que no importa el grado de perversidad a que ellos se entreguen; las puertas se lescerrarn para que no contaminen al rebao, porque el mayor dao que pueden causar loshombres perversos, es cuando se juntan con los dems bajo el pretexto de tener la misma fe. Encambio, el poder de daar se les restringe cuando son marcados con el sello de la infamiapblica, de modo que ninguno sea tan simple como para ignorar que estos hombres son irreligiosos ydetestables, y que su compaerismo debe ser rehuido por todos. Tambin, algunas veces,sucede que siendo sealados por esta marca de desgracia se hacen menos atrevidos yobstinados; y por tanto, aunque este remedio algunas veces los hace ms perversos, sin embargono es del todo ineficaz para dominar su fiereza.***CAPITULO II1. Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas,

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