De Theologia liturgica

Mircoles 17 de Noviembre de 2010 09:41

Ars celebrandi: cmo celebrar y ensear a celebrar la Santa Misa?Seleccin de textos1. La forma externa de la celebracin es de oracin, de coloquio con Dios.La celebratio es oracin y coloquio con Dios, de Dios con nosotros y de nosotros con Dios. Por tanto, la primera exigencia para una buena celebracin es que el sacerdote entable realmente este coloquio (Benedicto XVI, Encuentro con los sacerdotes de la dicesis de Albano, 31.8.20061).Y para entrar en ese coloquio: "Mens concordet voci". La vox, las palabras preceden a nuestra mente. De ordinario no sucede as. Primero se debe pensar y luego el pensamiento se convierte en palabra. Pero aqu la palabra viene antes. La sagrada liturgia nos da las palabras; nosotros debemos entrar en estas palabras, encontrar la concordia con esta realidad que nos precede (ibidem).La misma idea se expresa para los fieles en Sacrosanctum Concilium, n. 11: para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano.2. La Eucarista es un don recibido por la Iglesia que, iluminada por el Espritu Santo, le ha dado forma (Benedicto XVI, Ex. ap. Sacramentum caritatis, n. 11). Necesidad de conocer la estructura de la Santa Misa.Debemos tambin aprender a comprender la estructura de la liturgia y por qu est articulada as. La liturgia se ha desarrollado a lo largo de dos milenios e incluso despus de la reforma no es algo elaborado slo por algunos liturgistas. Sigue siendo una continuacin de un desarrollo permanente de la adoracin y del anuncio. As, para poder sintonizar bien con ella, es muy importante comprender esta estructura desarrollada a lo largo del tiempo y entrar con nuestra mens en la vox de la Iglesia (Benedicto XVI, Encuentro con los sacerdotes de la dicesis de Albano, 31-8-2006).Esto implica la necesidad de conocer las rbricas, expresin madurada a lo largo de los siglos de los sentimientos de Cristo (Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Inst. Redemptionis sacramentum, n. 5). Rbricas, signos, palabras y gestos que se encuentran contenidos en los libros litrgicos en vigor, en primer lugar los de la forma ordinaria pero tambin los de la forma extraordinaria. Los Romanos Pontfices han aconsejado repetidas veces conocer estas prescripciones. Tambin lo recomendaba San Josemara:Ten veneracin y respeto por la Santa Liturgia de la Iglesia y por sus ceremonias particulares. -Cmplelas fielmente. -No ves que los pobrecitos hombres necesitamos que hasta lo ms grande y noble entre por los sentidos? (San Josemara, Camino, 522).Debemos hacer nuestras, por asimilacin, aquellas palabras de Jess: desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum -ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros. De ninguna forma podremos manifestar mejor nuestro mximo inters y amor por el Santo Sacrificio, que guardando esmeradamente hasta la ms pequea de las ceremonias prescritas por la sabidura de la Iglesia.

Y, adems del Amor, debe urgirnos la "necesidad" de parecernos a Jesucristo, no solamente en lo interior, sino tambin en lo exterior, movindonos -en los amplios espacios del altar cristiano- con aquel ritmo y armona de la santidad obediente, que se identifica con la voluntad de la Esposa de Cristo, es decir, con la Voluntad del mismo Cristo (San Josemara, Forja, 833).

Gran misterio la Eucarista! Misterio que ante todo debe ser celebrado bien. Es necesario que la Santa Misa sea el centro de la vida cristiana y que en cada comunidad se haga lo posible por celebrarla decorosamente, segn las normas establecidas, con la participacin del pueblo, la colaboracin de los diversos ministros en el ejercicio de las funciones previstas para ellos, y cuidando tambin el aspecto sacro que debe caracterizar la msica litrgica. Un objetivo concreto de este Ao de la Eucarista podra ser estudiar a fondo en cada comunidad parroquial la Ordenacin General del Misal Romano (Juan Pablo II, Carta apost. Mane nobiscum Domine, n. 17).

Favorece la celebracin eucarstica que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litrgica se esfuercen en dar a conocer los libros litrgicos vigentes y las respectivas normas, resaltando las grandes riquezas de la Ordenacin General del Misal Romano y de la Ordenacin de las Lecturas de la Misa. En las comunidades eclesiales se da quizs por descontado que se conocen y aprecian, pero a menudo no es as. En realidad, son textos que contienen riquezas que custodian y expresan la fe, as como el camino del Pueblo de Dios a lo largo de dos milenios de historia (Benedicto XVI, Ex. ap. Sacramentum caritatis, n. 40).

Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR), n. 55: La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, junto con los cnticos que se intercalan entre ellas; y la homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y la concluyen. Pues en las lecturas, que la homila explica, Dios habla a su pueblo, le desvela los misterios de la redencin y de la salvacin, y le ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. El pueblo hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la profesin de fe; y nutrido por ella, expresa sus splicas con la oracin universal por las necesidades de toda la Iglesia y por la salvacin de todo el mundo.

IGMR, n. 78: En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la Plegaria Eucarstica, que ciertamente es una oracin de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de gracias, y lo asocia a s mismo en la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria Eucarstica exige que todos la escuchen con reverencia y con silencio.

Juan Jos Silvestrenoviembre 2010

Bibliografa prctica:- Benedicto XVI, Ex. ap. Sacramentum caritatis, nn. 34-70.- Institutio Generalis Missalis Romani, Cap. II (Estructura, elementos y partes de la Misa), nn. 27-90.- Javier Echevarra, Vivir la Santa Misa, Rialp, Madrid 2010.

1 En Anexo se presenta una parte de ese encuentro.

Anexo

ENCUENTRO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVICON LOS SACERDOTES DE LA DICESIS DE ALBANOSala de los Suizos, Palacio pontificio de CastelgandolfoJueves 31 de agosto de 2006[Se transcribe la pregunta de Don Vittorio Petruzzi, vicario parroquial en Aprilia y la respuesta del Papa:]

Santidad, para el ao pastoral que est a punto de comenzar nuestra dicesis ha sido llamada por el obispo a prestar atencin particular a la liturgia, tanto a nivel teolgico como en la prctica de las celebraciones. Las semanas residenciales, en las que participaremos el prximo mes de septiembre, tendrn como tema central de reflexin: "Programar y realizar el anuncio en el Ao litrgico, en los sacramentos y en los sacramentales". Los sacerdotes estamos llamados a realizar una liturgia "seria, sencilla y hermosa", segn una bella frmula recogida en el documento "Comunicar el Evangelio en un mundo que cambia" del Episcopado italiano. Padre Santo, puede ayudarnos a comprender cmo se puede llevar todo esto a la prctica en el ars celebrandi?

BENEDICTO XVI:

Tambin en el ars celebrandi existen varias dimensiones. La primera es que la celebratio es oracin y coloquio con Dios, de Dios con nosotros y de nosotros con Dios. Por tanto, la primera exigencia para una buena celebracin es que el sacerdote entable realmente este coloquio. Al anunciar la Palabra, l mismo se siente en coloquio con Dios. Es oyente de la Palabra y anunciador de la Palabra, en el sentido de que se hace instrumento del Seor y trata de comprender esta palabra de Dios, que luego debe transmitir al pueblo. Est en coloquio con Dios, porque los textos de la santa misa no son textos teatrales o algo semejante, sino que son plegarias, gracias a las cuales, juntamente con la asamblea, hablamos con Dios.

As pues, es importante entrar en este coloquio. San Benito, en su "Regla", hablando del rezo de los Salmos, dice a los monjes: "Mens concordet voci". La vox, las palabras preceden a nuestra mente. De ordinario no sucede as. Primero se debe pensar y luego el pensamiento se convierte en palabra. Pero aqu la palabra viene antes. La sagrada liturgia nos da las palabras; nosotros debemos entrar en estas palabras, encontrar la concordia con esta realidad que nos precede.

Adems de esto, debemos tambin aprender a comprender la estructura de la liturgia y por qu est articulada as. La liturgia se ha desarrollado a lo largo de dos milenios e incluso despus de la reforma no es algo elaborado slo por algunos liturgistas. Sigue siendo una continuacin de un desarrollo permanente de la adoracin y del anuncio. As, para poder sintonizar bien con ella, es muy importante comprender esta estructura desarrollada a lo largo del tiempo y entrar con nuestra mens en la vox de la Iglesia.

En la medida en que interioricemos esta estructura, en que comprendamos esta estructura, en que asimilemos las palabras de la liturgia, podremos entrar en consonancia interior, de forma que no slo hablemos con Dios como personas individuales, sino que entremos en el "nosotros" de la Iglesia que ora; que transformemos nuestro "yo" entrando en el "nosotros" de la Iglesia, enriqueciendo, ensanchando este "yo", orando con la Iglesia, con las palabras de la Iglesia, entablando realmente un coloquio con Dios.

Esta es la primera condicin: nosotros mismos debemos interiorizar la estructura, las palabras de la liturgia, la palabra de Dios. As nuestro celebrar es realmente celebrar "con" la Iglesia: nuestro corazn se ha ensanchado y no hacemos algo, sino que estamos "con" la Iglesia en coloquio con Dios. Me parece que la gente percibe si realmente nosotros estamos en coloquio con Dios, con ellos y, por decirlo as, si atraemos a los dems a nuestra oracin comn, si atraemos a los dems a la comunin con los hijos de Dios; o si, por el contrario, slo hacemos algo exterior.

El elemento fundamental de la verdadera ars celebrandi es, por tanto, esta consonancia, esta concordia entre lo que decimos con los labios y lo que pensamos con el corazn. El "sursum corda", una antiqusima frmula de la liturgia, ya debera ser antes del Prefacio, antes de la liturgia, el "camino" de nuestro hablar y pensar. Debemos elevar nuestro corazn al Seor no slo como una respuesta ritual, sino como expresin de lo que sucede en este corazn que se eleva y arrastra hacia arriba a los dems.

En otras palabras, el ars celebrandi no pretende invitar a una especie de teatro, de espectculo, sino a una interioridad, que se hace sentir y resulta aceptable y evidente para la gente que asiste. Slo si ven que no es un ars exterior, un espectculo -no somos actores-, sino la expresin del camino de nuestro corazn, entonces la liturgia resulta hermosa, se hace comunin de todos los presentes con el Seor.

Naturalmente, a esta condicin fundamental, expresada en las palabras de san Benito: "Mens concordet voci", es decir, que el corazn se eleve realmente al Seor, se deben aadir tambin cosas exteriores. Debemos aprender a pronunciar bien las palabras. Cuando yo era profesor en mi patria, a veces los muchachos lean la sagrada Escritura, y la lean como se lee el texto de un poeta que no se ha comprendido.

Como es obvio, para aprender a pronunciar bien, antes es preciso haber entendido el texto en su dramatismo, en su presente. As tambin el Prefacio. Y la Plegaria eucarstica. Para los fieles es difcil seguir un texto tan largo como el de nuestra Plegaria eucarstica. Por eso, se han "inventado" siempre plegarias nuevas. Pero con Plegarias eucarsticas nuevas no se responde al problema, dado que el problema es que vivimos un tiempo que invita tambin a los dems al silencio con Dios y a orar con Dios. Por tanto, las cosas slo podrn mejorar si la Plegaria eucarstica se pronuncia bien, incluso con los debidos momentos de silencio, si se pronuncia con interioridad pero tambin con el arte de hablar.

De ah se sigue que el rezo de la Plegaria eucarstica requiere un momento de atencin particular para pronunciarla de un modo que implique a los dems. Tambin debemos encontrar momentos oportunos, tanto en la catequesis como en otras ocasiones, para explicar bien al pueblo de Dios esta Plegaria eucarstica, a fin de que pueda seguir sus grandes momentos: el relato y las palabras de la institucin, la oracin por los vivos y por los difuntos, la accin de gracias al Seor, la epclesis, de modo que la comunidad se implique realmente en esta plegaria.

Por consiguiente, hay que pronunciar bien las palabras. Luego, debe haber una preparacin adecuada. Los monaguillos deben saber lo que tienen que hacer; los lectores deben saber realmente cmo han de pronunciar. Asimismo, el coro, el canto, deben estar preparados; el altar se debe adornar bien. Todo ello, aunque se trate de muchas cosas prcticas, forma parte del ars celebrandi. Pero, para concluir, este arte de entrar en comunin con el Seor, que preparamos con toda nuestra vida sacerdotal, es un elemento fundamental.