KARL BARTH1886-1968

Síntesis Biográfica e Histórica.Karl Barth nace en Basilea; Suiza en 1886.Estudio teología en las universidades de Bern, Berlín, Tubinga y Marburgo.Fue Pastor asistente en ginebra desde 1908 y tuvo el privilegio de predicar en el mismo pulpito donde predico Calvino 350 años antes. En 1911 se va a pastorear a una Iglesia en una pequeña localidad en la frontera entre Suiza y Alemania. En 1914 se entera que todos sus maestros de la universidad, de los cuales había aprendido la teología liberal, habían firmado un documento donde apoyaban la política de la guerra del káiser Alemán Wilhelm.Es entonces que en 1914 escribe su primera obra reconocida “El comentario a la carta a los Romanos”

Barth enseñara en varias universidades: en Gotinga en 1921, en Munster en 1925, en Bonn en 1930 y desde ese tiempo comienza a ayudar en la organización de la Iglesia confesante alemana la cual se oponía al nazismo naciente de esa época.En 1934 ayuda a redactar la famosa declaración de Barmen que afirma el señorío de Cristo en contra de la Iglesia estatal la cual afirmaba que Hitler era el mesías. En 1935 es despedido de su puesto en Bonn por estas mismas razones y regresa a Basilea donde escribiría su oba magna “La Dogmática de la Iglesia”.En 1962 se retira de la docencia Y fue invitado como observador a el concilio vaticano II (1962-1965), Barth muere en su casa en Basilea el 9 de Diciembre de 1968.

Principales Planteamientos Teológicos.-Teología de la Palabra.Barth desarrolla lo que conocemos como Teología de la Palabra, pero que comenzó llamándose Teología de la Crisis donde su fundamento básico era que “la revelación de Dios nunca vendría al hombre para confirmar su estilo de vida sino para confrontarlo y ponerlo en crisis”.Luego evoluciona en Teología Dialéctica la cual pretendía combatir la teología liberal y todas las formas de teología dominantes anteriores con base en la dialéctica ósea un dialogo fundamentado en una tesis, una antítesis y una síntesis. Tesis: Somos teólogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios.Antítesis: Pero somos hombres y, en cuanto tales, no podemos hablar de Dios.Síntesis: Debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber' y nuestro 'no-poder' deben honrar a Dios.Para luego terminar en lo que hoy es más conocido como la Teología de la Palabra esta se revela contra la teología liberal que se había convertido en historicista, racionalista y humanista.

La teología de la palabra es totalmente Cristo céntrica y fundamentada en la palabra de Dios, para Barth el conocimiento de Dios solo es posible porque Dios ha tomado la iniciativa de revelarse en su hijo, nadie puede cuestionar la veracidad de Jesús porque al hacerlo se ponen por encima de las escrituras y las juzgan.

Barth buscaba una metodología que le permitiría formular su teología no sobre el fundamento de la naturaleza humana ni la experiencia propia por lo tanto, rechazó toda fuente “humana” como posible fuente para la teología.

En concreto hay cuatro paradigmas: 1.) Rechazó la noción de Schleiermacher, quien entendía la revelación como algo natural en cuanto se derivaba de la conciencia de Dios que tiene cada persona por el hecho de ser humano.2.) Rechazó la escuela Ritschliana, la cual en desacuerdo con Schleiermacher decía que la revelación no reside en una capacidad humana sino reside en la persona histórica de Jesús. La cuestión según esta escuela es aplicar las herramientas del método histórico crítico a los textos bíblicos para discernir el contenido del texto bíblico que es histórico. Barth rechazó este paradigma porque en él la fe depende de los resultados de los estudios de los hombres

3.) Rechazó el magisterio de la iglesia Católica Romana porque creía que bajo su esquema, la fe depende en último término en la palabra de hombres. Esto también es fundamentar el proyecto teológico sobre el fundamento inmanente, no sobre el fundamento trascendente que es Dios. Decía Barth que la iglesia Católica no tiene otro maestro, juez y rey más allá que si mismo.4.) Rechazó la doctrina de la inerrancia de los Protestantes por motivos similares. Decía que la inerrancia atribuye demasiada importancia a algo histórico y fijo, algo que puede ser objetivizado por el hombre.

En su comentario a la carta a los Romanos su tema principal es la relación de Dios con el hombre y no la relación del hombre con Dios, Barth quiere dejar claro la disociación que existe entre la inmanencia y la trascendencia de Dios usando la frase “el mundo es mundo y Dios es Dios” afirma en este comentario que la inmanencia convierte al hombre en idolatra.

-La Revelación de Dios.Barth hablaba de la revelación de Dios bajo tres “formas” o “momentos.” El primero es la Palabra de Dios. Jesús mismo es la Palabra de Dios, y es la totalidad de la revelación de Dios.

En segundo lugar, Barth hablaba de la Biblia como el testimonio a esta revelación que está en Jesús. La Biblia el resultado del anuncio de los profetas del AT y los apóstoles del NT. Ellos testifican acerca de lo que vieron y escucharon.Hay un matiz muy importante aquí. Barth decía que la Biblia no es la Palabra de Dios en el sentido que lo dice la iglesia históricamente.

En tercer lugar, Barth hablaba de la predicación o la proclamación del evangelio. La tarea del predicador es predicar la Palabra de Dios, no la teología antropocéntrica de los liberales. El predicador debe exponer la Palabra y permitir que ella de testimonio acerca de si misma. La predicación es un instrumento como es la Biblia, se convierte en la Palabra de Dios cuando Dios decide utilizarla para revelar a Jesucristo.

-Cristología.Tres aspectos fundamentaban la cristología de Barth:• Jesús es la razón de ser, el centro y el corazón de la teología cristiana.• Jesús es el principio organizador de la teología dogmática (no hay teología

sistemática sin Jesús).• El único conocimiento de Dios que el hombre pueda tener siempre será

mediado por Jesús. El conocimiento de Dios viene solo por Jesús.Dentro de la discusión del Jesús histórico Barth se inclina a favorecer al Cristo de la fe porque esta en contra de toda aquella teología liberal que pretende fundamentar la fe cristiana en la reconstrucción histórica de Jesús.

-Soteriología.Todos los hombres están predestinados a la perdición y la condenación mas sin embargo todos también están predestinados a ser salvos en Cristo porque el tomo sobre si la condenación del hombre. Barth afirma que la gracia debe ser para todos los hombres o no seria gracia.

-Eclesiología.Según Barth la Iglesia es la congregación visible de los que pertenecen a Jesucristo por medio del Espíritu Santo. La iglesia no es el pueblo de Israel, esta nación solo es una muestra de la gracia de Dios. La Iglesia tiene la misión de predicar el evangelio haciendo del conocimiento de las personas que si creen en Jesús ya no son pecadores a al vista de Dios sino justos en su presencia. La Iglesia administra los sacramentos: la predica de la palabra, la santa cena y el bautismo. Por ultimo afirma que la teología no es una ciencia libre sino que siempre estará ligada a la Iglesia.

Aportes y aplicaciones a la Iglesia de hoy.Creo que uno de los aportes mas importantes de Barth es la sencillez y la practicidad de la mayoría de sus tesis, porque nacen de un pastor que se sentía frustrado porque sus enseñanzas no suplían las necesidades de su congregación.

También me parece un buen aporte el freno (aunque no la desecha del todo) que le pone al abuso de la crítica histórica, el racionalismo y el humanismo que la teología liberal le quería impregnar a la interpretación bíblica.

Creo muy importante ese deseo de Barth de volver a una sana practica de la teología teniendo como base la revelación de Dios y no la conciencia humana de Dios que cada ser persona pudiera tener. Barth también hace un llamado a volver a tomar como base de la interpretación teológica a las escrituras las cuales contienen las palabras de Dios.

Por ultimo creo que también es un gran aporte centrarnos en el Cristo de la fe pero creo que no podemos olvidarnos del todo del Jesús histórico el cual también tiene mucho que aportarnos a nuestra interpretación de las escrituras.