LA CIUDAD ARÁBICA, CIUDAD SECRETA UNA VISIÓN DESESTRUCTURADA DEL ESPACIO.
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LA CIUDAD ARÁBICA,CIUDAD SECRETA
UNA VISIÓN DESESTRUCTURADADEL ESPACIO
Coetanea de la ciudad de la alta edad media europea, pero completamente diferente, la ciudad arábica, desarrollada durante la expansión islámica, presenta caracteres particulares que resulta interesante para los arquitectos conocer...
Por su influencia en España y la península Ibé-rica, la expansión islámica y los caracteres pe-culiares de la cultura arábica traída por los conquistadores españoles, resuenan aún entre nosotros, expresándose en las formas de perci-bir, el habla y las costumbres...
Efectivamente, muchos de los caracteres dis-tintivos de nuestra cultura chilena, muchas de las orientaciones perceptuales y hábitos for-males así como giros idiomáticos y creencias, muestran una marcada influencia arábica que no puede ser atribuida a contactos intercul-turales modernos...
LA EXPANSIÓN DEL ISLAM EN ELSIGLO VII
La expansión llega, por el este, hasta la India y parte de la China, por el norte hasta Sicilia, Cerdeña y sur de Italia, hacia el oeste el norte de África hasta la península Ibérica y hacia el sur, hasta el corazón del continente africano, más abajo del Sahara...
Desarrollada a partir de los desiertos de Arabia en el segundo cuarto del siglo VII, la expansión del Islam fue un movimiento confesional de enorme fuerza expansiva que literalmente arrolló a las culturas hacia el oriente y poniente en las costas del Mediterráneo...
El recuerdo de la Batalla de Poitiers, Carlos Martel y el momento histórico en que los francos detienen la expansión del Islam li-brando a Europa de tener un destino comple-tamente diferente...
LA MÁXIMA EXPANSIÓN DE ROMA
LA MAXIMA EXPANSIÓN DEL ISLAM
ARABIA ANTES DE LA EXPANSIÓN
Los árabes, un sustrato de población que se ocupa el área geográfica que se extiende desde el océano Atlántico por el este, hasta la meseta iraní por el oeste, incluyendo todo el norte de África, el Valle del Nilo, el Cuerno de África, el Levante, la Península Arábica y la Mesopo-tamia...
El carácter relativamente homogéneo del área geográfica y su constante : un desierto con unas pocas regiones fluviales que fueron la cuna de las primeras civilizaciones....El Tigris y el Eufrates en la Mesopotamia (el actual Irak) y el Nilo en Egipto (el mismo Egipto y Sudán)...
El desierto, constante del paisaje y marco de la vida , estado final de un proceso de cambio climático que durante los últimos 70.000 u 80.000 años ha cambiado un mundo verde y fértil, trocándolo en uno estéril e improductivo...
Los últimos dos o tres mil años : de tierra prometida a océanos de arena.....
LA PENÍNSULAARABICA
La paulatina desertificación de Arabia...
La reducción, en los últimos dos mil años, del margen fértil...
El desierto, determinando los dos modos de vida predominantes: una agricultura pobre en el borde verde y un pastoreo nómade de animales menores en el borde desértico...
LA ORGANIZACIÓN SOCIAL ARÁBICA Y LA BASE SOCIOLÓGICA DE LAS
COSTUMBRES...
La unidad social predominante : la tribu vin-culada por lazos de sangre, en una serie de familias emparentadas, formando el asenta-miento más común: el tolderío de tiendas...
El tamaño de los grupos : un ajuste entre el número de personas y la capacidad de susten-tación del terreno o el tamaño del rebaño...
La capacidad de movimiento, un modo de ajuste adicional...
El problema de tener buenas cosechas o muchos animales: el asalto y el pillaje o el agotamiento de los terrenos...
La necesidad de disimular cualquier muestra de prosperidad, minimizando el éxito o la ri-queza...
¿Qué significa la palabra árabe?
Arab significa nómade, se aplica primero a los pastores y luego a quienes se dedican al comer-cio a través del desierto, es lo opuesto de smir, que significa sedentario y se aplica a los agri-cultores o a quienes viven en las pocas ciudades del área....
El nomadismo, entendido como una hábil e inteligente fórmula de adaptación de la vida humana a un medio que se va haciendo cada vez más hostil por la creciente desertificación de sus territorios...
Una adaptación que comprende una serie una serie de usos y costumbres muy especializados y una serie de conductas sociales funcionales a un tipo de vida muy particular en la que los contactos se da esporádicamente y en condi-ciones de seguridad muy delicadas ....
* Claro que también tiene cosas malas: es una cultura que somete a los hombres y envilece a las mujeres...
* Una que muy fácilmente desarrolla fundamen- talismos terribles basados en una intolerancia excluyente...
* Produce valores importantes tales como el coraje, la lealtad, la generosidad, la protec- ción del débil y el sentido de la hospitalidad... caracteres arquetípicos que mediante las cruzadas, constituyen el modelo de la caballería europea...
* El aislamiento del desierto que hace del beduino un individualista libertario y autosuficiente, pero al mismo tiempo prudente y cauto...
* Genera un tipo de contacto interpersonal que obliga al desarrollo de complejos protocolos y códigos sociales y éticos fundados en la valentía, la virtud y el honor...
* Pero también en el disimulo, la hipocresía y el doblez...
LOS DETERMINANTES EN LA EXPANSIÓN DEL ISLAM...
La beligerancia y fragmentación tribal entre los árabes , que a pesar de la unidad idiomá-tica y de costumbres básicas, actuaba como un factor de debilidad frente a amenazas externas...
La serie de invasiones provenientes del exterior –helénicas y romanas— haciendo patente el efecto de las divisiones y contrapo-siciones mencionadas, revelando a los líderes e intelectuales árabes la necesidad de fomen-tar unidad...
Los problemas de convivencia generados por la necesidad de concentración de la población en los valles fértiles, acentuando la urgencia de la unidad...
La aparición a partir del siglo II de una segui-dilla de profetas y hombres santos procuran-do fomentar dicha unidad sin mayor éxito...
LAS INVASIONESHELENICAS Y RO-MANAS EN LOSSIGLO IV y I a.de CRISTO
LOS CAMBIOS SOCIALES Y ECONÓMICOS EN ARABIA ENTRE LOS
SIGLOS II y V
La noción de la “tierras de promisión” que alcanzaron los valles verdes ante el avance de los desiertos, acentuando los procesos migra-torios hacia la zona fértil y el desarrollo de ciudades...
El desarrollo del comercio de caravanas de camellos atravesando el desierto y la con-centración de sus productos en esas ciuda-des de intercambio y puertos de exportación, acentuando el problema de la concentración de la población...
El desarrollo de casi dos siglos de continuas reyertas entre los árabes, por la falta de fór-mulas de convivencia y la falta de hábitos de vida comunitaria, minando la paz social....
El peligro que tal desunión representaba fren-te a la nueva amenaza de los imperios Bizan-tino y Persa y el corte de las rutas hacia Oriente....El desarrollo de los centros sobre el Mar Rojo, La Meca y Medina, sobre todo por ser un cruce de rutas y por la existencia de un Santuario de peregrinación: la Kaaba o casa de Dios, donde estaba la piedra negra traida por arcangel Gabriel...
EL TOLDERIO
LA GRAN MEZQUITA DE LA MECA
LA MULTITUD DE LOS FIELES EN LA MECA
LA KAABA
LA PIEDRA SAGRADA TRAIDA POR ELARCANGEL GABRIEL
La urgencia de conseguir unidad política y fortaleza militar...el genio de Mahoma
¿Cómo conseguir que nómades de costum-bres y creencias muy diversas pudiesen con-vivir sin dejar de ser una cultura esencial-mente construida sobre valores semejantes?
El genio de Mahoma: descubrir que el medio de conseguir esa unidad indispen-sable para la seguridad política y la buena convivencia a la que estaban obligando las nuevas formas de vida, eran la construcción de una fe común edificada sobre la base del temor a Dios peculiar entre los pueblos árabes y la generación del mandato de extender un mensaje divino...
MAHOMA(570 - 632)
Nacido en La Meca, hacia 610 habría tenido la visión de una visita del arcan-gel Gabriel que le traía un mensaje de Dios, haciéndole su profeta y ordenán-dole predicar en su nombre...
Las revelaciones del arcangel constituyen el AL-CORAN o recitación, cuyo texto sobrenatural co-piado por el profeta, contiene la visión religiosa,política y moral de Mahoma.
EL TESTIMONIO DE LA FE
Los cinco pilares del Islam son la esencia misma de la vida de un musulmán: El testimonio de fe, la Oración, dar el Zakat (Ayuda a los pobres), ayunar durante el mes del Ramadán y la peregrinación a la Meca una vez en la vida para aquellos que tengan las posibilidades de hacerlo...
“NO HAY MÁS DIOS QUE ALÁ Y MAHOMA ES SU PROFETA”
En la concepción de Mahoma Alá no sólo es el ideal sublime, todo perfección, creador y sostenedor del universo, árbitro omnipotente del bien y del mal y juez último de todos los hombres, sino que gobierna el destino de esos hombres en todo momento, que nunca pue-den sustraerse a su escrutinio...
Ante Alá, todos los hombres son iguales y serán igualmente juzgados a menos que cumplan con los cinco pilares del Islam, que quiere decir, sometimiento a Dios...
EL ISLAMISMO : UNA TEOCRACIA IGUALITARIA
Alá gobierna por medio del libro revelado y su representante, el califa, que es sombra y espada de Dios....
La diferencia del Islamismo con otras religio-nes reveladas, por ejemplo, el cristianismo: en tanto en éste, aunque todo el poder viene de Dios, el hombre tiene libre albeldrío y puede elegir libremente su destino, en el islamismo todo el poder está en todo momento en manos de Alá, que gobierna el destino de los hombres, que deben entregarse con fatalismo a sus designios...
En tanto el cristianismo venera a un hombre iluminado—Jesús—el islamismo venera un texto iluminado—el Corán—...
EL CORÁN Y EL PODER DE LA PALABRA...
Código moral, código civil, código canónico, texto ideológico, el Corán, un texto de unas 500 páginas, dividido en 114 capítulos o Suras or-denados inorgánicamente por extensión, que sólo puede ser empleado en árabe, proclama doctrina y mandato tanto en las relaciones del hombre con Dios, cuanto en las relaciones entre los hombres...
Establece la expansión y dominio de la fe islá-mica cuando postula Sanurhim ayata Fil-afaq , “les haremos ver nuestro signo sobre el horizon-te”, expresión que estalla por doquier en el signo de la media luna, en las cúpulas y mina-retes de sus mezquitas, en las callejuelas enre-dadas de sus ciudades, en el llamado a la ora-ción del muecín y en su concepción del espacio...
Y es por esta razón --el poder de la palabra del libro-- que ningun cultura es tan sensible a la palabra como en el islamismo, lo que explica su inclinación a la literatura, la poesía, la concep-tualización yla filosofía y las matemáticas....
LA CULTURA ARABICA, DEPÓSITO DEL CONOCIMIENTO CLÁSICO....
El contacto de los árabes con el conocimiento griego y romano en su expansión por el norte de África y su traspaso a Europa a partir del siglo XIX... Maimónides y Averroes...
El conocimiento de la filosofía aristotélica y el enfoque realista del mundo, desarrollando la ciencia en un momento en que en la Euro-pa cristiana ésta era substituida por la fe...
MAIMONIDES
(1135-1204),
AVERROES(1126-1198)
EL PODER Y EL DESTINO...
La particular concepción del destino por los árabes, emanada de la noción de que todo el poder viene de Alá, que gobierna sólo en sutrascendencia inaccesible....
Su visión del destino, altamente fatalista... Si ocurre algo malo, es voluntad de Alá... Si algo bueno, también voluntad de Alá...cuestión que heredamos de los españoles y está firmemente arraigada en nuestro pueblo...
Su concepción del poder como voluntad de Alá que lleva en sí, como un germen, la certeza de su fragilidad... El que gobierna está legitimado por el mismo hecho de gobernar “porque es voluntad de Alá”... Pero si alguien trata de de-rrocar al gobernante y triunfa, también es vo-luntad de Alá...
La legitimación de la sedición, del golpe de mano, a partir de esta concepción, cuestión que tal vez explique, como una herencia de los árabes, la inestabilidad política de nuestra tradición latinoamericana, caracterizada por golpes militares, levantamientos y asonadas...
LA NOCIÓN DE LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES EN EL ISLAMISMO...
La idea de la igualdad esencial de los creyentes a partir de la noción de que como tales son iguales ante Alá...
En tanto los cristianos son iguales ante Dios, criaturas suyas en libertad luchando por su destino, los musulmanes son esclavos de los designios de Alá y como tales, son iguales que aceptan su destino... El que hoy es un Sultán, mañana puede ser un mendigo y viceversa y nadie se extrañará con ello...
La igualdad ante Alá hace al musulmán extra-ordinariamente cauto y prudente cuando se trata de expresar mediante signos externos su jerarquía y su fortuna, “que pueden ser frágiles como pétalos de rosa en el viento”...
Este fatalismo que nos es familiar, es típica-mente musulman y es reconocible en nuestro pueblo.... También lo es la reserva y la pruden-cia ante el destino...”No sea que me ojeen, no sea que me maleen”...
CALLE MORISCA EN TANGER
LA DISCRESIÓN DE LOS ARABES...
Con el fin de no ofender a Alá rompiendo la igualdad esencial de los hombres, los árabes son discretos y reservados en las expresiones materiales...
En consecuencia buscan expresar formal y simbólicamente la igualdad ocultando las diferencias de manera de evitar ofender a Dios y despertar la envidia...
Por eso la mujer aparece velada para ocultar su belleza ante el dueño de una mujer fea... Por eso la casa se resguarda detrás del muro, tras celo-sías espesas, para que no se vea su lujo y rique-za...
CASAS ARABES
GHARDAIA, ARGELIA
Por eso el árabe invita “a su humilde morada, a su pobre mesa”, así se trate de un palacio o un banquete espectacular...
El musulman no concibe elevar una fachada significativa o esplendorosa en una calle o plaza pública...Su recato tras el muro es señal de respeto por sus hermanos menos afortuna-dos…
La fachada primorosa se abrirá hacia el interior, en un patio propio y secreto de íntima contemplación...
HARRAN TURQUIA DEL SUR, BOVEDAS PANAL
LA CIUDAD SECRETA DE LOS ÁRABES...
Por eso es que las ciudades arábicas fueron recónditas, indiferenciadas, secretas, todas parecidas sino iguales...
Seguramente su desestructuración se originó en el tolderío de carpas y su interioridad en la lógica de la tienda, que dejaba afuera al desierto amenazador...
LA PERCEPCIÓN ARÁBICA DEL ESPACIO...
La estructuración de un mundo de pocas re-ferencias, típico de los pueblos que habitan en desiertos—oasis, pozos de agua, acciden-tes topográficos, ciudades—, puntos entre los que se viaja...
El armado de las carpas, sutiles delimitacio-nes de lo interior, resguardos de la inmen-sidad exterior, desde los cuales el mundo comenzaba ...
El afuera vacío, donde se puede botar la basura, orinar o defecar...
La delimitación como elemento esencial de la definición del espacio y el resguardo como modo de proteger la propiedad... Lo que está afuera se puede robar ....La relación con el concepto de hurto o robo con oportunidad en nuestra cultura....
El horror al vacío (que evoca al desierto) y la necesidad de llenar el hueco con objetos, de-coración, color y forma, para hacerlo percep-tible y dominable....
El cerramiento, no sólo para la reserva y la intimidad, sino elemento esencial de la situa-ción de ser y estar...La ciudad se cierra con una muralla, la casa con un muro, la mez-quita define un recinto, la medina se sitúa en el centro de la ciudad y el hombre se con-funde con la multitud, vestido como todos...
EL HORROR ALVACÍO
PLANO DE LA ALHAMBRA
LA ALHAMBRA
LA DECORACIÓNCOMO EXPRESIÓNDEL HORROR ALVACÍO...
PATIO DE LOS LEONES
PATIO DE LOS LEONES(CON SUS JARDINES ORIGINALES)
PATIO DE LOS LEONES(PAVIMENTADO PARA TURISTAS)
PALACIO DE LAALHAMBRA...
EL GENERALIFE
EL GENERALIFE...
EL HORROR ALVACÍO...
PALACIO DE SEGOVIA….
LAS CIUDADES ARÁBICAS MEDIEVALES, UNA TIPOLOGÍA SIMPLE Y SIMILAR...
La uninformidad de los caracteres de las ciu-dades arábicas medievales en el período de la expansión...
La velocidad de la expansión del Islam, que no dio tiempo a que se desarrollaran tipos y carac-teres locales....
La superposición sobre las ciudades existentes y el proceso de “reciclamiento” y “arabización” de lo construido...
Por ende su simplicidad estructural y funcional constituida por muy pocos elementos...La carencia de complejidad en comparación con las ciudades griegas o romanas... La inexistencia de foros, basílicas, anfiteatros, estadios...
En términos de edificios, sólo viviendas --casa o palacios—, las mezquitas y los baños... En tér-minos de partes, la puerta, el zoco y una red or-gánica de callejuelas indiferenciadas...
MARTINA FRANCA, ENEL SIGLO X
Una trama indiferenciada constituida por calle-juelas que van y vuelven sobre sí mismas...
Callejones y adarves ...Cull-de-sacs a los que llega sólo el habitante...
El concepto de la calle pública casi no existe....
Como entre nosotros, la calle es apro-piada por el que vive en ella...
CÓRDOBA,sector centralárabe...
LA GRAN MEZQUITA
La muralla defi-ne, la puerta de la ciudad orga- niza, la mezqui-ta recibe...lo de-más es privado...
GARDAIA, ARGE-LIA, fundada en1035
LA ESTRELLA INDICALA MEZQUITA...
CENTRO DEPALERMO, SICILIA...Siglo XVI
La intervención cristiana, luego de la reconquis-ta... La callerectilínea hacia el puerto....
TOLEDO, ESPAÑA
TOLEDO
TOLEDO
Las calles conservan la traza arábica y las casas, el estilo mude- jar....
TOLEDO
La torre de la catedral reemplaza al minarete de la mezquita, antes emplazada en ese lu-gar....
LA CATEDRAL
No sólo ocupa el lugar de la mezquita, sino que sigue su sentido : no dejar nada entre-gado al vacío...
LA CATEDRAL
LA INFLUENCIAÁRABE SIEMPREPRESENTE...
BAM, IRAN, ABANDONADA EN 1580 Y RESTAURADA(Y DERRUIDA RECIENTEMENTE POR UN TERREMOTO)
SANA, YEMEN DEL SUR
FORTALEZA DE JAISALMER, RAJHASTAN
FEZ EL BARI, MARRUECOS
MESQUITA DE HARAM, YEMEN DEL SUR
MINARETE DE SINAI, YEMEN DEL SUR
NAZWA, OMAN
ALDEA EL QASR, OASIS KAHLA, EGIPTO
POBLADO DEL NORTE DE ÁFRICA
ARQUITECTURA DE INFLUENCIA ÁRABE EN EL MEDITERRÁNEO Santorín (Thera), en el Egeo
ARQUITECTURA DE INFLUENCIA ÁRABEEN EL MEDITERRÁNEOSantorín (Thera), en el Egeo
CABASH DE ARGEL
RABBATA AMMON, HOY AMMAN, JORDANIA
NAZWA, OMAN
ALDEA EL QASR, OASIS KAHLA, EGIPTO
POBLADO DEL NORTE DE ÁFRICA
NOVAKCHOT, NIGER, EXPLO-SION URBANA…La irrupción de loOccidental…
BARRIO DE TEHERAN…La arquitectura occi-dentalizada del Sha de Iran…
