La 'Doxa'' en La Filosfía de Parménides.

7/17/2019 La 'Doxa'' en La Filosfa de Parmnides.

1/19

LA cCDOXA EN LA FILOSOFA DE

PARMNIDES

La determinacin precisa del significado de la M~ (lparmendeay de sus re-

laciones con la

&Al-3eLU

puede considerarseverdaderamentecomo una o e x a t a

q u s e s t i o

hasta hoy sin solucin. Mientras que en relacin a otros problemas

la historia de las cuestionespuede facilitarnos el hallar un hilo conducentea

una solucin de orden superior, en este caso, por el contrario, es ms con-

veniente enfrentarse directamente a las palabras mismas de Parmnides,sin

dejar de tener presentes,en su oportunidad,para las exgesisde detalle, las

precedentessoluciones parciales que puedan considerarseacertadas.'

l El problema

Ya desde el proemio de su obra, Parmnides plantea con toda claridad

el problema de la segundaparte de su sistema filosfico:

. . . . . . . . . . XQ EU> M c e lt < .Vt a lt u {t a {t u L

lllh 'AAr{ t d r~ f % UxAO ~ &- tQ EI lE~ 1 't o Q

l1 iE ~ Q o 'tw v M~ u ~ , ' t u ~ OU% EVL lt ( a 't L~ &Ar { t l~ .

&AA' E lr r 1 ] ~

'XaL

' t UV'W I w {t la E a t,

w ~

' t u ~ O % O VVLa

XQ i v

~ o xt llw a ' ELVa t ( ) LU rru vl'o ~ r r< .v ru J t EQ WvrU

(28 B 1, 28-32).

No cabe hacer aqu ciertamente, la resea de las diversas teoras que al respecto

ha n sido formula das. Quie ro a dve rtir, con todo, que la discusin y documenta cin de ta -

lla da s de muchos puntos toca dos e n e l pre se nte e nsa yo, se rn he cha s cua ndo publique un

e studio sobre Pa rmnide s, con e l te xto de los fra gmentos y te stimonios, tra duccin

y

co-

men ta rio, en

la

editorial La Nuova Italia de Firenze. Ruego al lector tener presente

que este ensayo presupone: 1) el conocimiento de mi artculo L essere de Parmenide e

OTAON non EN , Rivista crit ica di storia della f ilosofia, 10, 1955, pgs. 5-23, donde creo

haber demostrado que los versos 5 y 6 del frag. 8 de Parmnides deben ser ledos con-

forme a la leccin que de ellos da Asclepio, Metaph., 42, 30-31: 011

yaQ

El]V, oux EO't(lL

OJ.l,oun:iiv,EO'tL I H : J . I . O U v O V

out..o


2/19

204

MARIO UNTERSTEINER

Quien recorra la va debe tener un sabercompleto

( n: v l'a : n: v{ } o{ } a t );

porque

. al Et & r o~ I PW ~ (cf. 28 B 1, 3) ataetanto el conocimientode la ' A A ~ { }E ta , cuan-

to el de las ~ QOl ' WV M~ aL,y, si bien es cierto que estasltimas estnprivadas

de

:n :LOl ' t ( ; 'w . . r { } { ( ; ' ,

no por ello deben desconocerse.

Antes

bien, debe conocerse

COmoes racional y, por ende metodolgicamentenecesarioque quien sin ce-

sar haya recorrido todo el dominio de las experiencias

(rcv-ca)

valore y, por

lo tanto, admita

2 - ca & OI ~ o 'v -ca ,

Elvat, la existenciade

- ca & o ' X.o 'Vl 'a ,

es de-

cir, de lo que aparece a los mortales

3 X al'a r c vl f la n]

(v. 3)

y,

consecuente-

mente,que admita todas las experienciashumanasque.se patentizan ms ac

de las

mAat

N

VXl'r;

re

'X.aL

Hucroc .,.

' X .EAE\ { }WV

(v. 11), allende las cuales

est la ' A A ~ { }E ta , y que sin embargo,existeny pueden suscitar, a diferencia

de l

r tlOl'Oc; M yo c; i& s Vl] - l( l

rigurosamentelgicos, el juego creador de la fan-

tasa potica capaz de toda seduccin, Este saber distinguir las dos formas

-especulativa y fantstica- del pensamientoes particularmente importante

en Parmnides.

2. La Va nica

de

la w . . ~ { } E l a y de la M ~ a .

Importa subrayar, en primer trmino, que la Va de la a A ~ { } E t a y de la

M ~ a '

es una. La Va existe

(cf.

28 B 2, 3-4)es una proposicinparmendea

fundamental. El eleata, en efecto, una vez

concludo

el tra tamiento de la

w. .1 { }E ta ,

despusde habemos dicho que pasar a presentarcon todo su fer-

vor de poe ta las M ~ a t -reales (28 B 1, 31-32), a pesar de excluir la rcLOl'l~

propia slo de la verdad (28 B 8, 50-52)-, prosigue de estemodo:

- lOQlPu r ;Y UQ ' X. ( ll '{ } EV l' O& \J o y v w - l a~ Ov O A tElv'

l'W V ALaV ov XQEW V E O 'l ' L V - E V

d iL

JtErcAaVl] lvol elo

v -

(28 B 8, 5 3 - 5 4 ) .

El discpulo debe

l< lv l }vELV

la ve rdadera realidad (28 B 1, 31-32)de la s

~ Q Ol'W V M ~ ( l L y no una visin engaosade ellas. En efecto (yQ), los hom-

bres sustentanuna inaceptable concepcindualista de las cosas,esto es, afir-

debe soste ner que existe re almente un solo camino , Se sobrentie nde , pue s, que e sta

nueva interpretacin ma requiere ese fundamento de argumentaciones que slo el estudio

de prxima publicacin podr ofrecer.

2 Leo 1 l 0Xt~ G ) ( J lL) con H. Dels, ParmenidesLehrgedcht, Berln, 1897; pgs. 58-59.

'E:staes la mejor leccin por muchos mot ivos; recurdese slo el hecho, para m decis ivo,

de que en relacin a ll~ puede interpretarse

1tEQWV1:U.

como masculino y conservar, por

lo tanto, la imagen de va que es el momento capital de la filosofa de Parmnides .

3

Cf. W. J . Verdenius, Parmenides,Some commentson his Poem, Groningen, 1942;

pg. 49, aun cuando lee 1l0XLJ. l .0l; .

.... 4 28 B 8, 50-52. Estos ve rsos son continua cin de 28 B 1, 28-32. No se traduzca,

por ot ra parte , cin:anl).v (28 B 8, 52) con engaoso ; porque e sta pa la bra se entiende

de acuerdo con los presupuestosde la potica no de la 'lgica. Con esta palabra, Parm-

nides a lude a una actividad creadora , a un acto de l e spritu que transforma una cosa en

otra. Simplicio, empero, la haba entendido exactamente (phys., 39, 10-12 = 23 A 34).


3/19

LA DOXA DE PARMNIDES

205

man, fundndose en una mera convencin, que exis ten dos cuerpos o elemen-

tos, mientras que ninguno de los dos

6

debera ser lgicamente .nombrado,

Estos son , por lo tanto, y V W ~ t m 7 que ostentan e l e stigma de la apa riencia , de

la relatividad

y

el engao. El mundo de los

OVlU-rU (cf.

28 B 8, 38), de los

a ~ ~ t a ' t u , 8

se contrapone , por ende , a la s

M~ UL ~ Q OTEtUL

privadas de

reLan; ,

pero

siempre reales.

Las engaosas

y \ ' W~U L ,

en cambio , desvan totalmente a los hombres:

EV

roL reEreAU Vl ]~ \ ' O L

eiov

(28

B 8, 54). Aqu la idea de va e st pre sente en

cuanto se quie re da r a entende r que todos los que siguen e sta teora abando-

nan la Va que

EqLL,

para adent rarse en aquella que

O VX Ec r' ( LV

re

XUL , X( lEW V

an ~ i eLVaL (28

B

2,

3 Y

5). En re alidad, aunque se deban inte rpre ta r la s

~ O ( l < p U L Mo

como expresin de un dualismo indiferenciado, es natural que ste

se oponga en su conjunto a

to M v

como un . t i

E v ,

sin que tenga que pensa rse

que los dos t rminos de e ste dua lismo se re sue lven uno en e l se r

y

el otro en

e l no ser, ,

.Ms ade lante (28 B 8, 55-59), Pa rmnide s explica brevemente en qu

consisten tales

yvW~( l L .

Los mortales

(~( lO- rOL) ,

nos dice e l e le ata ,

taV tLU

b'

E'X.( lLVUV t ~ M~ u ; XUL a~ ~ u-r ' E{ } EV'tO

XW ( lL; are' aM~ AW V .

(28 B 8, 55-56)

dis tinguieron de acuerdo con una oposicin (scil. la s dos ~ O Q< PU L) en su as-

pecto y de te rmina ron la s sea le s de modo que e stuvie ran sepa rada s la una

de la otra . Por una parte tenemos

< p A. oy o~ Ul, { } (H OV r e ( l,

~mov

OV ,

que es

til ,lO lige ro,

W \ rt W L r eV t oo E - rw v't ov

tW L

b'

-r(lWL

~ i

-rw v- rv .

(28 B 8, 57-58),

5 Para

el

significado de

J.toQcpa,cf.

A. E. Taylor,

Varia Socratica,

Oxford, 1911; 1,

pgs. 252-253; A. Levi Sulla dottrina de Parmenide e sulla teoria della M1;a ,

Athenaeum,

N. S., 5, 1927; pg. 281; Verdenius ,

op. cit .,

pg. 7; V.

E.

Alfieri,

Atamos Idea;

Firenze,

1953; pg. 37..

6 Los versos 53-54 han sido sometidos a la tortura de las ms opuestas interpre tacio-

nes. Yo he seguido la opinin de F. M. Comford expuesta en su obra:

Plato and Parme

sudes . Parmenides ' 'Way 01 t ru th ' and Plato's 'Parmenides ',

London, 1950; pg. 46, n. 1.

7

B. Snell,

Die Ausdriicke fiir den Begrff de s Wissens in de r vorplatonischen Ph ilo-

sophie,

Berln, 1934; pg. 37, hace observar c6mo mientras los fil6sofos j6nicos destacan

el aspecto racional de

yvoo J . t l ] ,

para Parmnides, por e l contrario, puesto que para l vale

s610el puro pensamiento ,

yvoo J . t l ]

deviene sin6nimo de li1;a;

cf.

Esquilo,

Agam.,

1348 sigs.

s Es tos

orUJ.( l - ra

son dis tin tos de los de l

E

(28 B 8, 2); c f. H. G. Gadamer, Retrak-

tationen zum Lehrgedicht des Parmendes ,

Varia Variorum. Festgabe fr Karl Reinhardt,

Mnster - Koln, 1952; pg. 61;

cf.

pg. 67, n. 11. Pero, no obstante, la va del error debe

poseer en efecto o{ ) . t a - r a , en tanto que es va , aunque de na tura leza bien dis tinta.

9

Cf. H. Chern iss,

Aristot e 's Crit icism of Presocrat ic Philosophy,

Baltimore, 1935;

pg. 48, n. 122.

10 Para este significado de 1itlO~ ,

cf.

M. Lacroix en

Mlanges Desrousseaux,

Pars,

1937; pgs. 261-272.


4/19

MARIO UNTERSTEINER

queen todas direcciones es idntico consigomismoy no idntico con el otro ,

esto es, con la Noche. ' La diferencia entre l~ s M;m ~ Q O 't Et a Lque expresan

la realidad

y

las yvw lm que sostienenel dualismo se patentiza aqu clara-

mente; pues en tanto que para esta concepcin vale la anttesis del

< p AO y o t;

aHl iQLOv n : vQ que es l~ 't llr r V con V ; , para la M; a , por el contrario,< p o t ;y

v; son t a a U l< p 't EQ a ,cualitativamente12 iguales. Por otra parte, el segundo

elemento o forma se establece en oposicin al primero, lo que quiere decir

( ' ) t a ' ) tE tVo) que es xrrr a v ' t , O de modoms preciso, que es V1F,{ . ' t '

baij,

noche 13

invisible, compacta y pesada.

Estas

yvw lm ,

puede decirse, son el resumen ms o menos aproximado

de la filosofa jnica en general (Anaxmandro, Anaxmenes, Herclito y los

pitagricos); si bien acentanmsla separacinde los elementosque el pro-

cesode condensacionesy rarefacciones,como para pensar de modo particular

en la idea de mezcla. Otros piensan en cambio,menos acertadamente,que la

presentacinpolmica de esta doctrina alude especficamente a Herclito o

a los pitagricos. Yo estoyconvencido que aqu se ha figurado una cosmogo-

na tipo, acentuandolos caracteresgracias a los cuales sta, por su contradc-

toriedad misma con el ser, viene a quedar reducida a un no ser. Esta cosmo-

gona constituye, pues, la segundaVa.

Parmnides se ocupa ahora con los versosprogramticos51 y 52, despus

del largo parntesis (vs. 53-59)14 destinadoa justificar, mediantela presenta-

cin de la inexistente y , sin embargo, seguida por muchos, va dualista, la

necesidadque hay de aprender las M;m ~ Q o ' t E:m capaces de reflejar la reali-

dad. El

' ) t a l o t ; e n : lv u n : a n A t ;

(v. 52),para fundar las

M;m ~ Q o 't Etm ,

deber

hacer conocer ' t o v l) l ' ) t o< J 1oveO l' lt ' t ( l. (v. 60), un sistema15 coherente16 bajo

11 Ciertamente, esta predicacin de .7tQorresponde a la predicacin del MV, contra~

puestoa la noche que se considera ms o menos como no ser. Pero, Parmnides no quiere

tanto reproducir la ant tes is ser -no ser propia de la dHiteLa, cuanto destacar el, s ignifi-

cado del dualismo postulado de las dos formas, aunque stas tomadas en conjunto, entra-

rn, en lt imo anlisis, en e l esquema de la segunda va como ser y no ser (28 B 6, 1-3).

Mucho menos se deber decir que aqu tenemos la te rcera va d. 28 B 6,4-9), como

aseguran otros.' ;

12 Como muy bien observa H. Frankel, Parmenidesstudien , Nachrichten van der

Gesellschaft der Wissenschaftenzu Gottingen. Philol. - histor. Klasse, 1930; pg. 176.

13

A. E. Taylor,

A Commentary on Plato's Timaeus,

Oxford, 1928; pg. 94, identi-

fica la noche en Parmnides con d 'Q,en cuanto que la noche, antes de Empdocles, era

normalmente considerada como una e~pesanube que surga de l mar o de los va lles . De

este modo la referencia parece estar dirigida polmicamente contra Anaxmenes.

14 El largo perodo const itudo por' los versos 53-59, al que yu.f}s irve de introduc-

cin , cons tituye a lgo as como un largo parntesis dest inado a explicar la necesidad del

conocimiento de las M ~ a L ~f}o'te ta .Puede decirse que , en re lacin a l sentido, e l v. 52

comparte

el

mismo orden de ideas que e l v. 60. El que los ve rsos 60

y

61 recojan el orden

de

ideas de . los versos 51-54, confirma la suposicin de que la doctrina comprendida en

los ve rsos 55-59 no expre sa la M~a pa rmendea, sino a lgo que le e s contra rio, ta l como

la realidad es lo contra rio de l no ser.

15 Verdenius, o p . cit., pg. 50.

16 Verdenius,

op cit

pgs. 50-51

y

57.


5/19

LA DOXA DE PARM1l:NIDES

207

todo aspecto ;puestoque de este modo

17

no hay ningn peligro

( ou . t i)

que

una sola

y v < > . t l 1

de los mortalespueda desviarde la Va,18de la nica Va exs-

.tente, ya que las M ~ a L y la W.iaELa caen por igual dentro de su dominio,de

acuerdocon una relacin que habr de precisarsems adelante.

En B 8, 51-61, el eleata ha esclarecidocmo se contraponenlas M ~ a L ,

que expresanla realidad, a la fa lsedad y a los errores de los hombres. El

mismo pensamientoreaparece definitivamente precisado en otro fragmento

que merita ser interpretadode nueva cuenta.Simplicio (de caelo, 558, 8), que

cita este texto

(28 B 19),

lo presentaacompaadode las siguientespalabras

introductorias: ; t a ( l a~ ov ; M t i) v tw v a toa l1 tW v ~ L axa. tTJaLv E: r t iyayE m v.LV (si- .

gue el fragmento).Es manifiestoque mediante t i) v tw v a t o{ } r tw v ~ L axa . t T] aLV

se refiere Simplicio, aclarndolo exegticamente,al texto de Parmnidesya

aludido:

t ov .. ~ L y .oo. t ov EOLx t a : r t VLa

(28 B 8, 61). Evidentemente,los

versos a que Simplicio alude son la conclusinde una seccin anunciadaen

28 B 8, 61;que incluye las M~ a L ~ Q OLELaL, de la cual nos han quedadoalgunos

pasajesnotables. Naturalmente se nos escapacul haya sido la extensinde

esta parte del Poema. He aqu los versosde Parmnides:

om (l) tOL y . a1 : a M ~ av e< pu t ~ E '/ tUL vuv EaOL

x a l. .t E t Jt EL L'

W O

t O ii~ E t EAEm l a OlJa L t ( la < p VL a'

t OL ; ~ 'o vo . t' v { } Q ( I )Jt OL X U t { } EVt ' E: rt a T] f .lo v x at ( l) L (28 B 19):

Se ha visto repetidamenteen estaspalabrasde Parmnidesuna represen-

tacin del fin del mundo, en cuanto que los objetos sensibles,privados de

realidad, deben aniquilarseun da sin retomo o dar lugar a una nueva com-

binacin'V Esto parece ser inexacto. A lo ms podra decirse que con ello

se alude nicamente a la destruccin de los entes singulares. Pero ni si-

quiera puede ser steel sentidoprecisodel texto. Es verdad que si se tienen

presenteslas informacionesde Hiplito (Ret., 1, 11 = 28 A 23): t ov x o u o v E< p l1

< p { } E Q E a - f r a L , < n M tQ:r t ( l )L011X

e l n s v , se tendra que concederque en Parmni-

des se encuentrala representacinde un tal momentocsmico;pero eviden-

tementela afirmacin de Hiplito no tiene ms base que una mala inteligen-

cia del frag.

19.

De hecho, la observacinque hace Hiplito relativa a la

falta de un esclarecimientoms profundo de la cuestinpor parte de Parm-

nides

( < n M t Q Jt W L O UX E( Jt EV) ,

no tiene otro sentido sino el de que aqu nos

7Cf. Diels, ParmenidesLehrgedicht, ed. cit ., p9,' 100.

18Entiendo

JtaQEAavro

como empujo a un lado', de modo de alejar de la Va. Lo

que est colocado en e l margen de esta Va viene a encont ra rse fuera y , en seguida, sobre

otra va.

19 F. Riaux, Essai Sur Parmnide d'Ele, Pars , 1840; pg. 99; H. Frnkel, Dichtung

und Philosophie des jriihen Griechentums,New York, 1951; pg. 464 sgs,

20

E.

Zeller,

Die Philosophe der Grechen,

6. Aufl. , Leipzig, 1923; 1, 1, pg. 723, n. 2.


6/19

2 8 MARIO UNTERSTEINER

las habemos con una deduccin exegtica del dox6grafo. Por lo dems , sabe-

mos que Hiplito us dos fuentes de des igual va lor. s-

Es te fragmento, como ya he advert ido, contrapone a las yvw. taL las M ~ a L

~Qo'ELm.

En realidad, los ve rsos en cuestin reve lan una antte sis evidente ,

como lo prueba el M en toL; M del v. 3. A .8E (v. 1) 'que son -xa.u 8~ av

se contraponen

tu

8 . , esto es,

t oL; 8 ' o vo . t' ' { } Q W JW L - xa .{ } Ev -r ' E: n: Lcr r. tOV- xcr 'W L.

Esta frase ltima remite de modo preciso 22 a 28 B 8, 38-39:

.. . - rW L : reVL' o v o .t a Ecr-raL

oacra ~ Qo tot -x a t { } E V t o 1tE: rtOL{ } 'E; dvaL w .: r \ { } i)

y a 28 B 8, 53 Y 55:

es decir, a dos sitios donde se han condenado respectivamente la tercera

va (28 B 8, 40-41) Y la segunda (vase supra). Por consiguiente, este ver-

so 3 resume indudablemente todas la s ca racte rstica s ( ov o.t a - xa t a t L{ } Ea { } aL,

aff. l:a.a que reve lan la fa la cia de la s yvw. taL. Este mundo se pre senta como

contrapue sto (hecho que ha sta hoy nadie ha de sta cado por no habe rse a ten-

dido suficientemente a l va lor fue rtemente adve rsa tivo de l M en re lacin a l

verso 3) al mundo de que hablan los versos 1 y 2, al mundo conforme a

la opinin de los hombres. ta l como ha sido expuesto

omw :

EcpU .) E -xaL

V'UV

EacrL

- xa t . tE t : reEL a :r eo t OU) E t EAEu .f cr ou aL t Qa cp v -r a

Aqu se nos indica cmo se han constitudo t)E (los fenmenos reales

presentadose interpretados en la M~a), cmo son y cmo se conservan.P La

caracters tica del mundo de la M ~ a , ta l como se figura en esta presentacin

conclusiva, es que sus manifestaciones se actualizan dentro del marco preciso

del pasado (EcpU), presente (Eam) y futuro ( t EAEm f a ou cr L t Qa cp v -r a) . Las MSaL

, se a ctua lizan en la

temporalidad.

Pero, siendo esta presencialidad realidad,

puede decirse bajo tal a specto Eve s a la vez existente y pre sente . En

21 H. De ls , Doxographi Graeci, Editio ite ra ta , Be rolin i e t Lpsa e, 1929; pgs. 145-

153..

22

O. Gigon,

Der Urspmng der griechischenPhilasophie van Hesiod bis Parmenides,

Basel, 1945; pg. 288. ,

23 Para el sentido colectivo que hay que reconocerle a la M ;a, cf, Nestle en Zeller,

op.

cit 1, 1, pg. 734, 'n o

1.

24 H. Leisegang, artculo Physs en Pauly- Wissowa, Realencyk lopiidie der klassischen

Altertumswissenschaft,

XX, 1, 1132, 28-29. Obsrvese que tE/.w nO oucrL se entiende en

el sentido de finalizar . Por lo tanto, tEAEU t~O OUO L tQaq;v ta significa:, desarrollndose

a lcanzan su fin .


7/19

LA DOXA DE PARM:eNIDES

209

e fe cto, e ste Mv o Evta se han manife stado en e l tiempo comprendido den-

tro del dominio del no ser oculto (Unverborgenhe it) ... Tambin e l pa sado

y el futuro son un pre sente , e s decir, fue ra de l dominio de l no se r oculto ... _

Tambin e l pa sado y e l futuro son MVW .25

La realidad en la temporalidad

const ituye , pues, e l problema de la M~ a. Al punto nuest ros pensamientos re-

tornan al proemio, a la M;;{)aL 10VO;; ,. y xa're{ :rtvt'

a a - c Y ]

< p(lfLM-ca < peina ~

(28 B 1, 3), a la Va que conduce a trav s de toda s la s expe riencia s de l mun-

do sensible y, por lo tanto, de las M~m, hasta llegar a las puertas del Da

y de la Noche, a llende la s cua le s comienza e l re ino de la intempora lidad. La

M~ a y la 'A/ -T-ltELae Parmnides estn de modo indudable en una y la mis-

ma Va , que comprende la tempora lidad y la in tempora lidad (la M; ;f fa,-CLv

-28 B 2, 3 Y B 8,2- efect ivamente a la vez fO'nvy fv xal Eanv xal Ea-cm),la

realidad y la verdad, entre las cuales se yerguen justamente las :Jt1JAm'Ux-c; ;

-CExal Hucroc XEAE-{tWV

28

B 1, 11), que en este sentido pueden bien ser

definidas COmo liga y separacin . El mundo de la M~ a temporal y el de

la intemporal &AT-ltELaon, por ende, complementarios y necesarios por igual

(28 B 1, 32-33). Se comprende ahora por qu Pa rmnide s, a l inicia r la pe -

netracin metafsica de -coMv, comienza por predicar de l la intemporalidad

(28 B 8, 1-3); porque e llo constituye e l postula do de la Va , de l m todo ,

que se a rticu la tanto en la in tempora lidad de l Evcuanto en la tempora lidad

de los a la-lt 'Y].ea les, en la abs traccin y en la configuracin concre ta de las

expe riencia s multiformes. El mtodo de Parmnides es e l re fle jo de un pen-

samiento al cual son esenciales dos formas de conocer estrechamente comple-

mentarias, como se ver con claridad ms adelante .

3. Unidad de la &ATitELa de la M~ a en virtud de EOVouAo< p'U;;.oncepto de


8/19

2

MARIO UNTERSTEINER

La contraposicin : rt v Q -

V t

en e l frag. 8. e s absoluta e irreductible ,

comohe hecho notar antes. En cambio,la posicin recproca de los dos mo-

mentos,en el frag. 9, aparecebajo una muy distinta luz. La premisa de la

proposicin desarrollada en este segundopasaje revela ya de inmediato un

motivo muy significativo:

a i . e a Q E:1 tEt3 i : r t v 't a < po~ xa L v U s ovoucorca

xa l. ' t a / ta 'ta a< p E't fQa~ 3uvf lEL~ E: r t L ro io rs xaL ' tO t~ (28 B 9, 1-2)

( pero, puesto que todas las manifestacionesnaturales han sido designadas

como luz [diurna]

27

y noche [estoes, como da

y

noche], y,

precisamente.P

conforme a sus propiedades29 naturales presentes en cualquier cosa... )30

Para comprenderestepasajees menestertener presenteel proemio,donde el

conceptode Va

(d. s u p r a

2) incluye indudablemente,dentro de su uni-

dad, la temporalidad y la intemporalidad. En su viaje hacia el conocer,e l

El3w ~ '< p w;

pasa de la s mansionesde la Noche a la Luz (rpdoc, a travs de

la puerta de los caminosde l Da y de la Noche (28 B 1, 9-11). En e l mundo

de

: r t v i a' t l ]

se dan

< po;

y

v l s ,

da y noche ,y a llende el

Ev

intemporal.

Por lo tanto, cuando Parmnidesdice mivru < p o~ ' ( al. v us OVf ..la O''t aL no hace

sino reconocerla realidad de lo que estms ac de la puerta , estoes, 't a

b oxoiiVl a eI va t

(28 B 1,31-32) en el mbito de la misma va donde seencuen-

tra igualmenteel 'AAl] ~ ELl] ; Eu xyO; ( hQEf . . lE~ rj 't oQ (28 B 1, 29). La realidad

de 't u ( > o xoiiVl a no puede se r sino

< po ;

y s , temporalidad difundida por

doquier conforme a su propia

< p a L ; .

Parmnides se refiere efectivamentea

los dos elementosde la temporalidady explica cmo ellos se encuentranen

toda cosa singular conforme a sus (> UV~ lEl ; . Pero stos,en realidad, siendo

dos evidentemente ,presentanuna esenciaparticular precisada en los dos ver-

s o s

siguientesque constituyenla apdosisde los ya interpretados:

r t. v r tAf ov Ea 't l. v f.. lO V < p . EO~'X.a L V\ J/ t 't o; u < p v 't ou

L a )v u f. .l< p o' tQ w v, E: r tEl O l) E' tf QW t f .. l' ta f .. ll] M v (28 B 9, 3-4).

Puesto que el mundo de la tempora lidad es luz (da) y noche -dice

Parmnides- por doquier difundidos, de aqu se sigue que todo

31

est lleno

27

ste es

el

significado predominante de


9/19

LA DOXA DE PARMNIDES

211

un idamente 32de luz (da ) y de noche oscura .P una y otra (cualita tivamen-

te ) igua le s;34desde e l momento que ninguna de la s dos posee ningn poder

(sobre la ot ra) .

35

El sentido genera l de l fragmento es de una importancia capita l para eom-

'prender, no slo e l va lor de la M~ u parmendea , s ino tambin el pensamiento

de este filsofo en su conjunto. Fundamenta l es en este punto la propos icin:

Jr(ivrcAovEO'tl 1ouc:pEO~XulvU x-tO~ uc:pvrotJv. 3), que hace recordar aquel

pa sa je de la 'AA\ 1'tLUonde se re curre a una te rminologa idntica : rcav

(\'E.t.rcAEvm;lvEVTO~28 B 8, 24) . Ahora es necesario tener presente que la

exge sis de e sta ltima proposicin pannendea implica que se tra ta de un

equivalente analt ico de la predicacin del O V A O V . Segn la ( \~ u,por lo tanto,

todo es un O V A O V constitudo de inseparados 36~ lOiaen la comunidad de la

temporalidad, los cuales son Da y Noche, dotados de su c:p{,(JL~utnoma que

no destruye la 10t1: 'l'1~ .ueda as interpretado el frag.

9

atendiendo muy es-

pecia lmente a los ve rsos 3 y 4. La dife rencia con la UA\ {)na ,no obstante la

reiteracin de esquemas idnticos, es substancial. Mientras que en la uA\{)na

(cf.

28 B 8, 22-25) , los rcUQEV1:U.t.oiuno estn de ningn modo (\tULQE't,37

en la M~a , e n cambio, se opera

38

dentro del O V I O V unitario (rcav rcAOVOtLV)

una distincin en virtud de su tempora lidad: la distincin de Da y Noche ,

aunque uno y otra sean tambin inseparables .t.oia.As como la M1;u~que

presenta TU(\oxoi'VTaEIvUL,se contrapone cont inuamente, tal como se ha he-

cho nota r ya repe tidas veces, a la fa lsa cosmogona de 28 B 8, 55-59,a s tam-

32

El sentido exacto de

o L O U

puede capta rse si se re cue rda cmo la doctrina de l

frag. 9 represent a la antte sis de la de l fr. 8, 55-59, donde la re lacin ent re las dos for-

mas , fuego y noche, queda precisada mediante

:X : (OQ l~ un' Ui,A-{ i , r o ' \ '

(v. 56). De aqu se

sigue que J, tose contraponea esta expresiny a su concepto

(cf.

Xenoph., Instit. Curi,

VI, 6, 7) . Por estodebe entenderse:todo est lleno de luz y de'noche,que estnes trecha-

mente unida s entre s y no sepa rada sla una de la otra . Por ende , no se quie re expre sa r

la idea de que luz y noche sumadasconjuntamenteconst ituyanel todo, n i que toda cosa

sea a la vez luz y tiniebla , es decir, una mezcla de las dos , s ino que luz y noche no son

dis tint as a l modo de dos entidades s in re lacin a lguna , porque, muy por e l cont ra rio,

son

W ,

unificadas casi, esto es; no separadas ,pues la temporalidad es un todo cons-

titudo por

EQJU ,

E e n t ,

' t EAfU . O Et ' t Qu Q Jv

(28 B 19, 2). Da y Noche son justamente la

perennidad de este proceso temporal. Obsrvese que

W

queda explicado por la expre-

sin Iotov

< i , I .Q J o ' t Q r o ' \ '

de l v. 4.

33

En la cosmogona refu tada por Parmnides se t iene

vx.'

ul\ulj

(28 B 8, 59),

noche invisible , porque est concebida como elemento csmico. En cambio, la noche

que pertenecea la temporalidadunitaria se representade acuerdocon una impresinvisual:

la obscuridad.

34 Cf.

n.

12.

35 Para m, la nica interpretacinexacta del segundohemistiquio del v. 4 es la pro-

puesta por K. Riezler,

Parmenides,

Frankfurt a. M. , 1934; pg. 44, n.

1.

36

Cf. n. 32.

37Este concepto que he desarrolladoen un captulo de mi estudio sobre Parmnides

q~e t ra tar de la doct rina del Ser de este filsofo (captulo del que no se ha previs to una

publicacin ant icipada respecto a la del volumen) , ha s ido deducido tornando en cuen-

ta 28 B 8, 22 sumado a 28 B 4, 1-2.

3 8 Esto se expresa en 28 B 9, 2:

? ( ( l ' u

OQJ f .QU~ lhl'\ ' Lft~ y en 28 B 9, 4: End

o Ullf' t Q ro t t ' t u t T] I\ v .


10/19

212

MARIO UNTERSTEINER

bn se diferencia de la &A{{}ELa, a pesar de las resonanciasde forma que hay

entre las dos, dentro del mbito de la nica va . En efecto,segn la doc-

trina metafsica el Evviene a quedar precisado como lo que

o u . . , E'Y]V,

O t m

E < n : m

'. lO U : n : a v

(28 B 8, 5) , estoes, viene a quedar enclavadoen la intempo-

ralidad, desde el momentoen que no fue, ni ser como suma de partes estre-

chamenteunidas y, sin embargo,distngubles.w En la

M; a

se nos dice, por

el contrario:

: n :a v : n :Ao v E< J 1: LV ,. lO U < p EO ~ ~ a L V1 JX t O~ u < p v to 'u

tOWV u fl< PO 'Qw v . . , (28 B 9, 3-4).

La temporalidad

(< p o ~ ~ a t

vt; ) admite la suma de partes unidas est recha-

mente y, sin embargo,distinguibles en su autonoma. Mientras qu_e.0 Eves

representadocomo:

lOUvO V

O AO < p U~ . . .

(28 B 8, 5-6)

teniendo, por ende, slo la


11/19

DOXA DE PARM1 :NIDES

213

Parmnides,despusde haber anticipado que todo es Da y Noche, esto

es, que el mundo concretoen que vivimos es temporalidad (28 B 9), est ya

en condicionesde presentarsu cosmologa. El primer problema aqu se rela-

ciona con el conocimientode la

a ~eQa

q)l )aL~

(de la verdadera esencia del

a i: { h 'w ) ; ya que las puertas del Da y de la Noche, que const ituyenla separa-

cin en la Va entre la temporalidad y la intemporalidad, son al , {}QLaL (28

B

1, 13).

Se abren de par' en par, en efecto, en la concrecinmisma del

aHhQ

(fuego),40que vale como lmite extremodel mundo actual y comolnea divi-

soria entre ste y el

Mv

intemporal. En la

a L~ e QLa q) ,OL~

estn41todas las

estrellas fijas luminosas42

y

el esplendorosorelumbrar del sol; pero junto a

lo que posee luz propia encontramostambin EQya ael,{ vl1~% aL rpow (28 B

1

9

, 4-5). Con todo,

aeAlVyt

es

at~eQLa

tambin; puesto que si recibe su luz

del sol (cf. 28 B 15) no puede estarfuera de tal realidad. Semejantedestaca-

miento del soly la luna , es decir, de lo que tiene


12/19

214

MARIO UNTERSTEINER

El oUQav6~, precisado como oAUJlJtO~ E(Jxa Co~ (28 B 11, 2-3) ,44 representa

e l confn extremo de la tempora lidad, ya que e l e le ata de fine

oUQavv

como

& l( p l~ E x O V C a

(v. 5), como lo que por una y ot ra parte

( & l( p L ~ )

45 se a le ja

(Exovra

r,

que cua l JtfQtXOV 46 sepa ra , ah donde estn la s 1 t V A a t aHreQtat (28

B 1, 11 Y 13), los JtELQa C'UO'QWV, constituidos en e l tiempo, por una pa rte y

, e l Mv intempora l por la otra , ta l como debe sobrentende rse si se tienen pre -

sentes los fundamentos metodolgico-metafsicos del-fragmento l.

Despus de esta s premisas tericas capaces de acla ra r la concrecin de

e stos dos opue stos (pe ro igua le s), en e l mundo real, en e l mundo de l tiempo

que est aquende Da y Noche , Sol y Luna, Pa rmnides podr pre se ntar ya

= -comonos dice Simplicio (de caelo, 559, 20

=

28 B 11)- C a aLO'{h C. Esta

presentacin se in icia con una referencia a l origen de los seres cosmolgicos ,

sin de scribir, por lo menos en un principio, la e structura de l mundo realr'

tie rra , sol, luna, e l

a L~ ~ Q ; \J V t;48

la va l cte a, e l

OA\ J f lJ tO t ; E oXa ' tO t ; ,

los astros

(28 B 11). El

yLyv fO '~ t

(v. 4) de estos sere s s e cumple, pues, e n el tiempo.

.Podra , por tanto, decirse que en e ste punto e l e le ata entra en conexin con

Fercides , a quien se le a tribuye el d icho: XQvot; v & t mytV.tEva (7 A 9).

La tempora lidad de la M ;a pa rmendea apa rece ahora en su tota lidad y reve -

lacin ms concretas,puesto que Parmnides inserta estasmanifestaciones: cie-

lo, sol, luna, ast ros, ete ., en una estructura csmica totalmente orgnica, capaz

de establecer una sucesin p e esfe ra s u rbita s ce le ste s, e s to es, de eso que e l

eleata llama 0' ' tE< pclVat.

49

Esta cosmologa astral, particularmente desarrollada

en e l pensamiento de e ste filsofo de un modo ms sistem tico que en e l de

los otros pre socrticos, tie ne una muy pre cisa razn de ser. Si la M ;a es e l

dominio de la temporalidad, no podr quedar configurada, en su esencial fun-

damento, s ino como una re lacin recproca de ast ros ,pues to que stos son ni

ms ni menos que los medidores y, por ende, los creadores del tiempo. El

44 Para OA.UllJtO'; = = cielo,

c f.

Mondolfo en Zeller-Mondolfo, La Filosofia de i Crec nel

suo sviluppo s tonco, Fire nze , 1938; 11, p g. 654 Y R. Mondolfo, L'infinito neZ pensiero

dei Crec, Fire nze , 1934; pg. 217.

45 Para e l s ignificado de . o . J l . p , ; ,

c f.

P. Chantraine, Crammaire homrlque, Pars , 1953;

n,

126, p gs. 88-89.

46 Mondolfo, L'in fin ito nel p e n s i e r o dei Creci, e d. cit., p g .. 317; Ne stle, artculo

Parmendes en Pauly-Wssowa, Realencyklopiidie der klassischen Altertumswissenschaft,

XVIII, 4, 1556.

47

Cf. A. Re y,

La

{eunessede la scence grecque ,

Pars , 1933; pgs. 356-357.

48

a tiHlQ ; uv< ; ha sido entendido muy diversamente. Yo, por otra parte, no alcanzo

a qu ita rme la ide a de que haya que inte rpre ta r e sta s pa la bra s, te nie ndo pre sente s la s 1 t I AaL

ut-ttQHl~

de 28 B,I, 11 Y 13 Y la p ( J ~ < ;

at-ttEQla

de 28 B 10, y, como una expre sin que

comprende tanto Da como Noche. O bien, pienso que, dada la substancial unidad de

UHnlQ y de oUQav


13/19

LA DOXA DE PARM~ NIDES

2 5

gran mrito de Parmnides fue haber establecido, dentro de la unidad de una

filosofa metdicamente constituda, la temporalidad de origen astral frente

a la intemporalidad del Evabsoluto. .

El t iempo medido por las constelaciones t iene una est irpe bien conocida.

Es e l t iempo de los pitagricos , de Pla tn, de Herclides Pntco; etc., para

no hablar de ot ros . Natura lmente a nosot ros nos in teresa , sobre todo, la com-

paracin COnlos pitagricos . Si se t iene presente que el t iempo para los rfi-

cos est un ido con aquella necesidad ('Avyxr) (Kem,

Orphicorum

F

rag-

menta, Test. , 224,12;fr. 54, pg. 130)que para los pitagricos est en tomo del

universo (Aecio, 1, 25 ,2 ; 1,21, 1), se comprende , pues, que para los ant iguos

griegos tiempo y de stino fue ran anillos. El proce so de l tiempo e ra e l movi-

miento de un anillo en tomo de la tierra . Se explica as la concepcin de

Anaximandro de l sol, la luna y la s estre lla s como puntos luminosos girando

en tomo de la tie rra (12 A 10; 12 A 18). Se explican a s tambin la s o'tE


14/19

216 MARIO UNTERSTEINER

justamente la unidad del mundo que est en el tiempo ( o OO)1 u 'tu ' ' t u f.V 'tfL

yEVOEt) y la de aquello que se encuentra fuera del tiempo ( d OO)1 u m 't u

' t ~ v yVEO tV O lJ )1 : rt A'T]O u V't u ) . Ahora se acla ra cmo es que pueden verifica rse

los procesos vitales en el dominio de la tempora lidad, creada por e l comple jo

movimiento de los ast ros . Simplicio que tena .a la mano el Poema entero, nos

descubre aqu, muy probablemente, un nexo, que de otro modo se hubiera

pe rdido, entre dos fragmentos y un testimonio re la tivo a Parmnides. Al ci-

tar 28 B 12, 2-6, Simplicio, como ya se ha visto, presenta la ( ) aL~ lWV como

n o t 'T] ' t t xOv a Ln o v . . . o W )1 1 'w v . . , n i) \ ' E V 1 '~ t YEv o n (28 B 12). Anlogamente,

cuando se refiere a 28 B 13, despus de habernos recordado 28 B 12, 1-3 Y

de habe r de finido nuevamente la ( ) a t ) 1wv como 1 ' 0 n OL' T] l' tXV (Simpl., p h y s . ,

39, 13=28 B 8), nos dice : - r a m 'T]v / ta l {}EOW a ht a v f.LvUt < P 'T]OL(Simpl.,

p h y s. , 3 9 ,

17=28 B 12) Y despu s agrega : xa l 1 'u e ; ' ljJ lJxa e ; J t) 1 nEtV J t o 'tE ) 1 EY EX 't o u E)1 < pa -

vo u e ; Ele ; 1 '0 ELMe ; , n o 1 'E

< l E

a v n a ALv < p 'T]OLV

(Simpl.,

p h y s . ,

39, 19-20

=

28 B

13). Este ltimo motivo que se conecta con el fenmeno especfico de la

unin fe cunda, provocada por la diosa (28 B 12, 4-6), de la mujer y el hom-

bre o, dicho gen ricamente , de l e lemento femenino y de l masculno.P e st

determinado siempre, en consecuencia, por ( )Ut )1 w v a h L< l, que representa jus-

tamente la un idad a establece r entre todas esta s doctrinas pa rmendeas. La

AUL)1WV e s la crea dora de los dioses, de las cosas y de los hombres. Esto sig-

nifica que ella determina todos aquellos procesos que denotan una tempora-

lidad. Tal es, sobre todo, el sentido que hay que atribuir al testimonio ya

recordado acerca de una pre tendida doct rina parmendea de la metempsico-

sis. Con ello no se vendra a representar sino que la


15/19

LA DOXA DE PARM~ NIDES

217

desmenuzamiento atomista, Meliso proclama que -ro EOVes ~ V?56.el mismo

modo, pa rtiendo como Parmnides de la predicacin de la ngene rabldad

del ser, deduce de aqu que EO'-rLs 'itUtUEtfjv xat UEtEOWL(30 B 2; cf. B 1), es

decir, concibe ... su e te rnidad en e l sentido de extensin tempora l. .. , suma

de pasado, presente y fu turo .57 Lo cua l no sign ifica otra cosa s ino que, una

vez re conocida la re alidad que le corre sponde a la M;a pa rmendea (28 B

31 32), se ha extendido la temporalidad

d e

la M;a a todo el

Ev ,

para impedir

la escis in de l OiAOVn dos mundos, en los que, como ya se ha dicho, poda

resolverse, abandonndose la duplicidad de lo temporaly lo intemporal. El

ser ser, por tanto, presencialidad eterna, conforme a la concepcin histrica

de

les

griegos. Un acontecimiento -explica van Groningen- forma un anillo

en una infinita e inin te rrumpida cadena de hechos que contina hasta e l pre -

sente. Lo que a ca eci a yer pe rtenece a la historia tanto como un evento de

hace

4,000

aos. La misma lnea Une e l pasado ms remoto con e l ms prxi-

mo ... Entre los eventos no hay ms diferencia que la de sus puestos en la

suce sin tempora l. .. La situa cin e s idntica tambin pa ra e l futuro, a pe -

sar de ser de~ conocido... El tiempo por venir no difiere del pasado o del

prese nte . .. Mie ntra s que el tiempo histrico est privado de un comienzo

concebible y carece de fin imaginable, el t iempo mt ico es exclusivamente un

pasado, un pasado limitado a dos trminos .58

Este paso ulte rior de Me liso ilumina la M;a parmendea en e l sentido

de que es unitaria; porque una temporalidad de procesos siempre repet ldos.s ''

se re sue lve en una identidad. Se ve cla ro ahora por qu la predica cin de la

pareja

p o C

xat

v ' ;

se precisa como.toa uf1


16/19

:lI

MARIO UNTERSTEINER

4. Sensacin y conocimiento

El significado de la M;u que ha sta aqu hemos de sta cado, pe rmitir in-

terpretar

ex novo

la doctrina parmendea de las sensacionesy del conocimien-

to. Como es sabido, un fragmento genuino del eleata (28 B 16) Y un texto

doxogrfico de Teofrasto, que in terpre ta e l mismo fragmento o tambin qui-

z a lgn verso pe rdido pertene ciente a la misma seccin de l poema (28 A

46), no son fciles de in terpre ta r o, por lo menos , la ausencia , en los esfuerzos

exeg ticos, de una adecuacin a l modo de concebir a rca ico y, por ende , la s

modernizaciones anacrnicas del pensamiento de Parmnides, ha tornado muy

ardua e incluso confusa la actividad crtica que los haga obje to.

El planteamiento exeg tico de l problema podr hace rse de un modo di-

ve rso, y a mi pa re ce r con ms e fica cia , cuando se comience a inte rpre ta r e l

frag. 16 a la luz de toda la pre sente re construccin de l pensamiento de Pa r-

mnides . Aparte de las. d ificultades lite ra les que presenta este texto parme-

ndeo, se t ropieza tambin con aquellas ot ras orig inadas por las diversas lec-

ciones entre las cuales debemos elegir; ya que nuestras dos fuentes , Teofrasto

(de sensu, 3 = 25 A 46) Y Aris tte le s (Metaph., 1oo9b 21-25 = 28 B 16),

presenten algunas divergencias que es necesario evaluar.

Pa rmnide s ha de jado constancia pre cisa de su pensamiento en los si-

guientes versos:

Wt;j'uQ I~ O t01;''X.EtltQumv1l1',A.f.> vtoA'\ l'X.IlJt t> v

twt;VO;;&vll-(l


17/19

LA DOXA DE PARM:E:NIDES 219

bros/ O ms bien, conforme a las relaciones 64 de luz y noche, de acuerdo

con sus propiedades naturales, en el dominio de sus miembros. Dicho esto,

pasa Parmnides a precisar la naturaleza de estas relaciones . Lo que la

,W-wvQOVELV

o .

tau toI. .j'EL.Esta proposicin corresponde a una exgesis de Teofrasto,

origina da por e l he cho de que Pa rmnide s no a dvierte toda va la distincin e ntre pe rce p-

cn y pensamiento (Zeller, op cit 1, 1, pg. 721, n. 1. )

66 to au t corresponde, para m a J.WlOV Ioov (cf. 28 B 9, 4). Para ...OlO.

au t., cf. J . E. Raven,

Pythagoreans and Eleatics,

Cambridge , 1948; pg. 57; v anse tam-

bin Platn,

Parm.,

13ge

y

Teofr.,

de sensu ,

90

(Dox.,

526, 26-27.)

67 Cf. mi artculo citado en la n. 1, pg. 7.

68 Mondolfo, Problemi del pensiero ant ico, e d. cit., pg. 75.

69 Cf. Hpcrates, de morbo sacro, 14 = 24 A 11.

70 Cf. 28 B 8, 34.

71 No creo pos ib le que 1t l. .ovpre sente un s ign ificado d is tin to de aquel que se encuen-

tra en 28 B 9, 3 Y del EL1tI..EOVe 28 B 8, 24. Ya que las dos palabras expresan prctica-

mente el concepto de oliAov, resulta evidente que )tQO t~. ..l.roV, .. ..E/.. o r v q>tlm.y to :rrl..ov


18/19

'220

'MARIO UNTERSTEINER

y

v~ -

L oa a . up 1 'EQa , que son percibidos justamentepor la lEAw v q: )'OL< ; ,pero

de modo diverso de acuerdo con la ?t U OL < ; l EAw v , de sue rte que la ?tQUOL;

lEAWV

perciba o

pelo


19/19

LA DOXA DE PARM:NlDES

por ende , s610hay un obje to de conocimiento posible : aqu l que sea

I . I . O I O V

al muerto. Parmnides, explica Teofrasto, admite adems el que en semejante

caso haya tambin un cie rto tipo de conocimiento, slo que dentro de l domi-.

nio de la

v ~ ;

ya que un conocimiento me jor y ms puro se obtiene n ica -

mente en el dominio del

c p o < ; .

Esto equiva le a decir que Pa rmnide s, que

haba presentado

c p o < ;

y

v ~

como

Lo a U ~ l ( . p ' E Q a

(28 B 9, 4), est obligado

a reconocer tambin la pos it ividad de la v ~ , pero slo respecto a lo que

le

es

I . W l o v .

Este

I . l O L O V

no puede se r distinto de aqu l.que se da tota lmente y sin

a lte rnancia en un cadve r, que no pe rcibe

C P e X o < ; ,

porque no posee luz; pe ro

que justamente porque e st privado de c p o ; , porque e s vv t percibe slo

lo que es

l . l O l o V

a

v ~ ,

esto es

' l lJ VX Q v , O L ro J t l

y todos los

E v a v . t a

de

c p e X o < ; .

ste

es e l e jemplo ms vivo y, pudi ramos decir, dram tico, de que la s sensacio-

nes se efectan n l ) L

) . l O L r o L

-que como dice el e lea ta :

,

1:0

aV1:O

E o n v O J t E Q C P Q o v t ) . lE r o v C P O t< ;u v { } Q W ? t O t O lV ( 2 8 B 1 6 , 2 - 3 ) . 7 4

He dicho que este e jemplo puede pa rece r pa radjico, pe ro no lo e ra pa ra

Parmnides y los antiguos, quienes conocan la concepcin de cadve r vi-

viente en que estaba presente e l m a n a . Por otra pa rte , sabemos que Parm-

nides debi habe r sostenido la te sis de la pe rennidad en e l tiempo de la ene r-

ga vita l, e n corre spondencia a la e sencia de su

M v O V A O c p V < ; ;

hecho que ha

posibilitado el verlo errneamente como un sostenedor de la metempsoosis ,

Por e sto, e l e jemplo de l cadve r es necesario, porque no puede ser excludo

de l

O \ l A . o q J 1 J < ;

de la

M ~ a ,

y porque subraya la tempora lidad de sta .

La teora del conocimiento = sensacn de Parmnides puede formularse,

pue s, de e ste modo: conocimiento de lo seme jante por medio de lo seme jan-

te . Doctrina sta que se r recogida y profundizada por Empdocle s, y que, a

su mane ra , re fle ja en la

~ ~ a

todo lo que se haba sostenido en la

' A J . . l 8 a a

respecto al

M v

(28 B 8, 22-25).

Teofrasto puede, pues, concluir interpretando exactamente:

y . a t O A. r o < ;t > ~

m iv

1 : 0

O V E X E LV n v a . y v w O t v .

Todos los seres y todas la s cosas, en cuanto que'

una y otra vez ( Y . e X o ' t 0 1 : E ; c f. 28 B 1 6 , 1 ) determinan una OVIlIlE1:Qa de modo

que sea

O ) . l O L O V I . I . O r o L ,

poseen, implican, el conocer.

Creo que es ahora evidente que la

~~a,

en Parmnides, es concebida

por este filsofo como la tempora lidad de lo real frente a la intempora lidad

de l Even la

' A l 1 ' t E L a ,

y que ambas son en la

M < ;

E a n v .

MARIO UNTERSTEINER

(t rad . Adolfo Carca Daz )

niversidad de Gnova, Italia

74

Quien substancialmente ha comprendido este pasaje referido a las sensacionesdel

cadve r (exceptuando su inexacto concepto de mezcla ) ha sido Re inha rdt, o p . cit

pgs. 23

y

78. . .

75

Fundndose en una mala interpretacin de Smpl., phys., 39, 18 (28 B 13).

La 'Doxa'' en La Filosfía de Parménides.

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