El derecho a elegir en el ámbito escolar la educación religiosa
LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Y EL DESARROLLO DE LA ...
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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Y EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL JORGE ARTURO HERNÁNDEZ VALENCIA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA MEDELLÍN FACULTAD DE EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN EDUCACIÓN RELIGIOSA MEDELLÍN 2016
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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Y EL DESARROLLO DE
LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL
JORGE ARTURO HERNÁNDEZ VALENCIA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA MEDELLÍN
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
MEDELLÍN
2016
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR Y EL DESARROLLO DE LA
INTELIGENCIA ESPIRITUAL
JORGE ARTURO HERNÁNDEZ VALENCIA
Monografía presentada para optar al título de Especialista en Educación Religiosa
Asesor: Beatriz Elena Arias Vanegas, Doctor (PhD) en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA MEDELLÍN
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
MEDELLÍN
2016
Tabla de contenido
Resumen ................................................................................................................................. 6
Introducción ............................................................................................................................ 8
1. Formulación del Problema ................................................................................................. 9
2. Antecedentes ..................................................................................................................... 10
3. Justificación ...................................................................................................................... 17
4. Objetivos ........................................................................................................................... 19
5. Marco Teórico .................................................................................................................. 20
5.1. La Inteligencia Espiritual y la E. R. E. ...................................................................... 22
5.2. Inteligencia Espiritual ................................................................................................ 22
6. Metodología ...................................................................................................................... 25
6.1. Tipo de estudio .......................................................................................................... 25
6.2. Sujetos de la investigación ........................................................................................ 26
6.3. Técnicas e instrumentos de recolección de datos ...................................................... 26
7. Análisis y propuesta ......................................................................................................... 28
7.1. Desarrollo de las estrategias ...................................................................................... 29
7.1.1. Primera estrategia: preguntas existenciales ......................................................... 29
7.1.2. Segunda estrategia: relatos, cuentos y metarrelato ............................................. 33
7.1.3. Tercera estrategia: creación artística ................................................................... 46
8. Conclusiones ..................................................................................................................... 55
Referencias ........................................................................................................................... 56
Dedicatoria
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda,
la paciencia
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene
nada le falta.
¡Sólo Dios basta!
(Santa Teresa)
Agradecimientos
Agradecimiento significativo a los maestros de la Universidad San Buenaventura, por sus
orientaciones, colaboración y apoyo, igualmente a mi familia; esposa e hijos por su
comprensión, paciencia en los momentos de soledad y de trabajo que me obligaron a
distanciarlos un poco. A los Asesores y maestros de la Arquidiócesis de Medellín, que de una
u otra forma hicieron su aporte epistemológico y en especial a los estudiantes de la Institución
Educativa José Eusebio Caro, donde laboró, que con sus aportes desde el aprendizaje han
hecho posible la elaboración y culminación de esta especialización en el área de Educación
Religiosa Escolar.
Un abrazo.
Resumen
La religión en Colombia siempre ha tenido un papel preponderante como recurso
cultural, político, social, educativo y familiar, se podría pensar que ha permeado la sociedad
desde épocas muy antiguas hasta nuestros días. En la Constitución Política de Colombia de
1991 y la ley 115 de 1994, la Educación Religiosa Escolar (ERE) ocupo un lugar importante
en el currículo oficial, cuando se tuvo en cuenta como área fundamental de conocimiento y
de formación (Colombia. Congreso de la República, 1994, Ley 115, Art. 23-24). De lo
anterior, se pudo inferir que la dimensión religiosa y espiritual sigue siendo primordialmente
esencial en los escenarios educativos, sin embargo, en los últimos tiempos se hizo necesario
abrirse a otras manifestaciones religiosas y espirituales no necesariamente católicas ya que
están renaciendo como un nuevo paradigma Espiritual y que, además, proponen un cambio
estructural en la orientación del saber religioso. Por ende, se hizo necesario pensar en unas
metodologías y estrategias más abiertas: Ecuménicas y de diálogo interreligioso para que
respondan a un pluralismo religioso que está resurgiendo en nuestra sociedad colombiana;
para ello, se tuvo en cuenta la Institución Educativa José Eusebio Caro en Medellín, donde
participó el docente responsable del área y los estudiantes de diferentes grados de la básica
secundaria y la media vocacional. Finalmente, se observó que dichas metodologías
permitieron un respeto y tolerancia por las otras religiones.
Palabras clave: Educación, Educación Religiosa Escolar, Inteligencias múltiples,
Espiritualidad, Inteligencia Espiritual, Metodologías, Estrategias.
Abstract
The religión in Colombia always have had an important role as cultural resource,
politics, social educative and familiar; we could think that it has permeado the society since
very anciento epochs until our days. In the political constitutión of Colombia of 1991 and the
law 115 of 1994, the schoolar religious educatión occupied an important place in the oficial
curriculum,área of knowledgment and of formatión (law 115 Article 23-24) about we said
before,we could deduce or infire that the spiritual and religión dimensión continues being
mainly essential en the educative places. Nevertheless,in the lasta times it was necessary to
be opened to other religions ideas and spiritual not necessarily catholics, hecause they are
growing like a spiritual paradigm and besides,they profess a structural change in the
orientatión of the religión knowledge; desfor that reason it was necessary to think in some
methodelogies and strategies more opened: ecumenics and of inter-religions dialogue in
order it answers to a religions pluralism. That is growing in our Colombian Society for that,it
was taken into account the educative institution Jose Eusebio Caro of Medellín,where
participated the responsable teacher of the área and the students of uifferent levels of
secundary basic and the vocational media. Finally, it was observed that these methodologies
let a respect and tolrence for the other religions.
Keywords: Schoolar Religious, Education, Multiple intelligences, Spirituality, spiritual
intelligence, Methodologies, Strategies.
Introducción
Los sistemas de creencias o las religiones siempre han estado presentes en la historia
de la humanidad como catalizadores dentro de una cultura. Ya que, el ser humano por
naturaleza es homus religiosus y tiene la necesidad de arquetipos religiosos para darle
respuesta a su existencia como, por ejemplo: El por qué y el para qué de la vida y más
concretamente cuando se encuentra con la realidad de la muerte; de allí que se justifique la
búsqueda del sentido a la vida. Esa capacidad de interpelarse, que no lo tiene otra creatura
del universo, están enfocadas a profundizar más sobre la existencia, veamos algunas
preguntas últimas: ¿Para qué vive? ¿De dónde viene? ¿Para dónde va? ¿Por qué el
sufrimiento? ¿Por qué la muerte? entre otros. En esta búsqueda incesante la religación a un
ser superior y el desarrollo de la espiritualidad es una alternativa.
Bajo esta perspectiva, la orientación religiosa y el desarrollo de la espiritualidad desde
un currículo propuesto o realizado, en una institución educativa, cumple un papel
fundamental en la construcción del pensamiento, permitiendo traspasar las experiencias
humanas que contribuye a formar un sujeto capaz de optar responsablemente en una sociedad
demandante, que exige sujetos críticos, reflexivos, analíticos, comprometidos con el entorno
y trasformadores de las condiciones culturales y sociales en la que les toca desempeñarse
pero con sentido. Es por esto que, la propuesta pedagógica “el aporte de la enseñanza del área
de Educación Religiosa Escolar para desarrollar la inteligencia espiritual” es una necesidad
metódica específica que, con unas estrategias innovadoras en la Institución Educativa José
Eusebio Caro, son el propósito de contribuir en algunos estudiantes que viven en
problemáticas sociales.
1. Formulación del Problema
En correspondencia con lo planteado hasta el momento, el punto de partida de investigación
se formula la siguiente pregunta: ¿Cuál es el aporte de la enseñanza de la Educación Religiosa
Escolar para desarrollar la inteligencia espiritual en los educandos de la básica secundaria y
media vocacional que pertenecen a la Institución Educativa José Eusebio Caro en la ciudad
de Medellín durante el año 2016-2017?
2. Antecedentes
La Educación Religiosa Escolar, como área fundamental en la formación integral de los
discentes ha tenido un reconocimiento importante a partir de la Constitución Política de
Colombia donde se expresó en el artículo 19 “Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona
tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva.
Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley” (República de
Colombia, 1991, Art. 19).
Esa libertad de cultos, permitió establecer la diferencia entre Catequesis – ERE,
además, de otras discusiones de orden epistemológico, por ejemplo, lo que menciona la ley
115 “La educación debe favorecer el pleno desarrollo de la personalidad del educando, dar
acceso a la cultura, al logro del conocimiento científico y técnico y a la formación de valores
éticos, estéticos, morales, ciudadanos y religiosos” (Colombia. Congreso de la República,
1994, Ley General de Educación). Es decir, se trata de caracterizar que en el ser humano es
multidimensional y existen otras inteligencias que son necesarias conocerlas para
comprender la dinámica de los estudiantes en las aulas, entre esa se encuentra la inteligencia
espiritual que está contribuyendo a la humanización y liberación de cada ser humano. Para
que sea una educación total como lo dice dicha ley, se hace necesario por medio de la
educación religiosa potenciar unas competencias propias del área como son: el ecumenismo,
dialogo entre la fe y la cultura, función social, política y económica de la religión, los
interrogantes existenciales sobre el sentido de la vida y la razón de ella en un entramado de
experiencias, entre otras.
Por consiguiente, escritores, universidades y Arquidiócesis han venido profundizando
en estas discusiones religiosas con algunas tesis, monografías, noticias y artículos. En suma,
se retoman algunas tesis, artículos que se han hecho, de las cuales se trae para este trabajo
una tesis de grado, un proyecto piloto de Expedición Currículo del Municipio de Medellín
(Alcaldía de Medellín, 2014), los Lineamientos y Estándares en ERE de la Conferencia
Episcopal Colombiana (Conferencia Episcopal de Colombia, 2012) y por último una
monografía sobre la inteligencia espiritual elaborada por el Doctor Ramón Gallego .
La tesis de grado analiza las características de la Educación Religiosa Escolar, en las
instituciones educativas de la ciudad de Ibagué (Saavedra & Tovar, 2015), las cuales hicieron
un trabajo de pluralismo religioso que permitió la integración de las religiones en el aula de
clase. Igualmente, los hallazgos llevaron a las autoras, hacerse algunas recomendaciones, con
las cuales se buscó fortalecer la ERE en el contexto social, político y cultural colombiano.
Dentro de su tesis los Temas y Subtemas fueron los siguientes:
Religión Una Realidad Universal
Conflictos religiosos.
Las grandes religiones históricas.
Religión y religiones.
El mapa religioso.
Análisis del pensamiento religioso.
La “ERE” en la historia educativa de América Latina.
Pluralismo religioso y tolerancia.
Características de La Religión en Colombia
La “ERE” en la historia educativa de Colombia.
Panorama religioso actual.
La Educación Religiosa Escolar (ERE) en Colombia
Definiciones de ERE.
La educación sexual como nuevo elemento que se debe incluir en la ERE.
Papel de la ERE en la escuela.
Definición apropiada.
Los valores en la religión.
Característica del docente de ERE (Saavedra & Tovar, 2015).
El Proyecto Expedición currículo tuvo una ruta de mejoramiento para la calidad educativa
de la ciudad de Medellín, con un grupo de 55 maestros procedentes de diferentes
establecimientos educativos tanto públicos como privados, después de un trabajo de
profundización académico, en el cual buscaron un marco de referencia para la transformación
del currículo escolar en cada área obligatoria y fundamental incluyendo el saber religioso que
se encuentra especificado en el documento No. 12 del (Alcaldía de Medellín, 2014), los
criterios que se dieron para mejorar los planes de área fueron:
Identificación del plantel y del área.
Introducción.
Contexto.
Estado del área.
Justificación.
Referente conceptual.
Fundamentos lógico-disciplinares del área.
Fundamentos pedagógico–didácticos.
Resumen de las normas técnico-legales.
Malla curricular.
Grado primero.
Grado segundo.
Grado tercero.
Grado cuarto.
Grado quinto.
Grado sexto.
Grado séptimo.
Grado octavo.
Grado noveno.
Grado décimo.
Grado undécimo.
Integración curricular.
Atención de estudiantes con necesidades educativas especiales (Alcaldía de
Medellín, 2014).
Lineamientos y Estándares para la Educación Religiosa Escolar (ERE) de la Conferencia
Episcopal de Colombia (2012), aprobados en la XCII Asamblea Plenaria del Episcopado
Colombiano el 10 de febrero, donde sus temas y subtemas tratados fueron:
La misión de la escuela en el campo de la Educación Religiosa.
El marco de la Educación Religiosa Escolar (ERE).
Estructura de los Estándares de Educación Religiosa Escolar (ERE).
Una pista sobre cómo trabajar en Educación Religiosa Escolar.
Algunos requisitos para docentes.
Los Estándares en Educación Básica Primaria.
Los Estándares en Educación Básica Secundaria.
Los Estándares en Educación Media (Conferencia Episcopal de Colombia, 2012).
La monografía elaborada por Bertha Alemán (2013), quien hizo un trabajo titulado
“Inteligencia Espiritual, la felicidad interior” el cual analizó el contexto educativo, desde
algunas categorías como lo social, político y cultural en la que retoma el aporte de la
inteligencia espiritual como un concepto ordenador de la pedagogía, entendiendo aquí la
pedagogía como un saber íntegro y que debe optar por la felicidad que se hace pertinente
desarrollarlos en los escenarios educativos:
En la actualidad, el concepto de inteligencia espiritual es muy importante en
el campo de la educación holista, es la inteligencia superior de los seres
humanos. Es un concepto ordenador en la pedagogía del amor universal, es la
facultad con que enfrentamos exitosamente los problemas de significado y
sentido de nuestra vida (Alemán, 2013).
Es decir, la autora expresa que, si se quiere una educación completa, se hace necesario
orientar el saber educativo desde experiencias que se deben traspasar para buscar la felicidad.
ella, menciona al Dr. Ramón Gallegos (2007, citado por Alemán, 2013), quien en su libro
Inteligencia Espiritual presentó tres grandes momentos históricos en su desarrollo:
El primero es el de la visión uniforme de la inteligencia que surge al principio
del S-XX e inicia su decadencia en los ochentas; el segundo es el de la teoría
de las inteligencias múltiples que se generaliza en los últimos 20 años del siglo
pasado; el tercer momento es el de la inteligencia espiritual que se está
desarrollando en este siglo XXI (Alemán, 2013).
Al respecto la autora trae a colación unos conceptos para dar desarrollo a su
monografía como son:
El nihilismo, está en la base de las altas tasas de suicidios y enfermedades
mentales ya que sin inteligencia espiritual nos enfermamos, nos volvemos
neuróticos, violentos, cínicos, ansiosos y nos degradamos moralmente. El
hedonismo y el nihilismo van juntos, han creado un mundo miserable, se han
desarrollado por nuestra ignorancia sobre nuestra verdadera naturaleza. Deben
trascenderse a través del desarrollo de la inteligencia espiritual (Alemán,
2013).
Los Principios filosóficos perennes sobre los que trabaja y se basa la inteligencia
espiritual según Ramón Gallegos:
Es mejor el amor que el odio. El amor es real y benéfico, es el vínculo sagrado
que une a todos los seres, el amor vence al miedo. El odio es perjudicial.
Es mejor la verdad que la mentira. La verdad nos libera de la ignorancia, la
mentira fortalece el ego y nos separa de los demás. La verdad vence a la
falsedad.
Es mejor el bien que el mal. Es reconocer el valor de la bondad, con el mal
sufrimos y nos degradamos. El bien vence al mal.
Es mejor el conocimiento que la ignorancia. Conocer quiénes somos es mejor
que ignorarlo. La ignorancia es la base del sufrimiento y la ofuscación.
Es mejor el equilibrio que los extremos. Es reconocer el valor de la armonía,
prudencia, sensatez y ecuanimidad. Los extremos son perturbadores y llevan
a la desatención y a la tensión.
Es mejor dar que recibir. Dándonos a los demás podemos encontrarnos a
nosotros mismos. Dar es una característica de nuestro Ser universal.
Es mejor la paz que la violencia. Es reconocer el orden interno que hace
posible la paz interna y externa como equilibrio en la conciencia espiritual.
Es mejor la atención que la desatención La práctica de la atención nos permite
conocer la realidad, la inteligencia espiritual está hecha de atención. La
desatención, la inconsciencia, la pereza, son la raíz del conflicto y la
ignorancia.
Es mejor la felicidad que el sufrimiento. Es reconocer el valor de la felicidad,
que nuestra naturaleza es: conciencia-verdad-felicidad. El sufrimiento no
forma parte de nuestra naturaleza esencial es un agregado, una superposición.
La felicidad es nuestro estado natural.
Somos seres espirituales. Nuestra verdadera naturaleza es espiritual
(Gallegos, citado por Alemán, 2013).
Estos principios sólo se captan con el ojo de la contemplación, que capta el nivel
espiritual, es invisible para el ojo de la carne que sólo ve cosas, y para el de la razón que sólo
ve ideas. Finalmente se hace necesario retomar una educación integral porque hasta el
momento se ha hablado de religión como algo inherente al ser humano, de espiritualidad
como una dimensión humana, de ecumenismo para generar respecto por las otras creencias.
Pero en ocasiones de una manera fragmentada, ahora se hace pertinente y revolucionario
desarrollar la inteligencia espiritual desde la multidimensional del ser humano en el sector
educativo, ya que el Estado no tiene otro aliado para formar ciudadanos sino desde la escuela.
De allí la propuesta de resistir y transformar la cultura materialista y depredadora con
la enseñanza de la Educación Religiosa Escolar para desarrollar la Inteligencia Espiritual,
puesto que mucho del bienestar social educativo, depende del paradigma de educación que
se esté orientando con los elementos espirituales. Incluso optar por un modelo educativo
espiritual es permitir que una sociedad sea más feliz, liberada, convencida de sus principios;
esta inteligencia espiritual libera al ser humano, los catapulta a los valores universales, a
creencias, doctrinas, ritos, certezas para dar sentido global y profundo a su proyecto de vida.
Pues se trata de principios no negociables por los cuales se hace necesario apostar y
transpolarlos a los escenarios educativos de una manera placentera.
3. Justificación
La siguiente propuesta pedagógica “el aporte de la ERE para desarrollar la
Inteligencia Espiritual” es oportunidad educativa para los tiempos de hoy, ya que incluyó
herramientas metodológicas para la orientación de la clase en forma creativa y recreativa.
Además, permitió la construcción del pensamiento religioso desde, el pensar, el sentir y el
actuar de manera consecuente. Sin embargo, es un desafío para la educabilidad y
enseñabilidad del área en estos tiempos de anemia espiritual, porque provocar la motivación
espiritual, donde el estudiante sea sujeto activo, protagonista del conocimiento, desesperado
por transformar su entorno en algo bello y estético, comprometido con los otros saberes, con
la paz en una sociedad del pos-conflicto es un desafío muy complejo. No obstante, en la
Institución Educativa José Eusebio Caro, se desarrolló esta propuesta, y se postuló la ERE,
como saber fundamental con una función social desde unas competencias ciudadanas, y
democráticas; que favorecieron la convivencia escolar. Las metodologías desarrolladas
partieron de la experiencia humana y el sentido de esa experiencia. Luego se tuvo en cuenta
los elementos epistemológicos para construir el pensamiento religioso acorde a las
necesidades, intereses y problemáticas del contexto. Más aún toda la orientación de la
inteligencia Espiritual y religiosa que se trabajó, tuvo en cuenta los enfoques propios de la
ERE como son: “Antropológicos, éticos, psicológicos, epistemológicos, pedagógicos y
fundamentos de derechos humanos” (Conferencia Episcopal de Colombia, 2009).
Por esta razón, señala Raimon Panikkar (citado por Meza, 2011, p. 1) que “La
educación religiosa hace un aporte esencial para lograr la conquista de lo
humanum”, horizonte de sentido que confirma el Padre Alberto Parra, cuando
afirma que “si alguien invita las religiones a la academia, es porque
comprende que lo religioso es una reserva de humanidad, es una reserva de
sociedad, es una reserva de crear los grandes valores de la humanidad”
(Colombia. Ministerio de Educación Nacional, 2014, p. 22).
En otras palabras, se descubre en lo religioso reservas de sabiduría cultural que dan
sentido y trascendencia a la experiencia humana. Además, para consolidar el pensamiento
espiritual se sugiere desarrollar en las aulas diálogos religiosos, porque ayudaría a formar
seres comprensivos, humanos, solidarios, respetuosos, democráticos, entre otros. A
propósito:
La idea de formar para el ejercicio pleno de la ciudadanía ha cobrado especial
fuerza en los últimos años tanto en nuestro país como en otras regiones del
mundo. Esto, en buena medida, como resultado de la consolidación de la
democracia como forma de gobierno y de vida en buena parte del planeta, de
la declaración y aceptación cada vez más universal de los derechos humanos
como fundamento de la acción privada y pública y del hecho de que tendemos
a convertirnos en una aldea global cada vez más intercomunicada (Pineda,
s.f.).
Por consiguiente, una verdadera democracia, no se piensa en el plano privado sino en
lo comunitario. asimismo, la religión no se debe convertir en un ámbito privado sino en un
ámbito social donde se priorice el diálogo con las diferentes creencias o confesiones que
enriquezca los diferentes ámbitos.
4. Objetivos
4.1. Objetivo General
Promover el aporte de la enseñanza de la Educación Religiosa Escolar para el
desarrollo de la Inteligencia Espiritual por medio de unas metodologías y estrategias que
involucren a los estudiantes de la Institución Educativa José Eusebio Caro de la ciudad de
Medellín, con el fin de formar personas críticas, reflexivas y responsables de la
transformación de su entorno durante el año 2016-2017.
4.2. Objetivos Específicos
Indagar sobre la conceptualización de la inteligencia espiritual en los estudiantes de
la Institución Educativa José Eusebio Caro de la ciudad de Medellín.
Describir la importartancia de la enseñanza de la Educación Religiosa Escolar para
desarrollar la inteligencia espiritual en los estudiantes de la Institución Educativa José
Eusebio Caro de la ciudad de Medellín.
5. Marco Teórico
Si bien es cierto, educar no es solo trasmitir conceptos o llenar de información a los
estudiantes, pues desde una perspectiva integral, educar es mucho más que eso, es llenar de
sentido el acto educativo y, por tanto, la vida misma; de ahí la necesidad de generar una
reflexión seria, sistemática del aporte de la enseñanza de la Educación Religiosa Escolar para
desarrollar la inteligencia espiritual en los estudiantes de la básica secundaria y media
vocacional de la Institución Educativa José Eusebio Caro. Por ende, “la inteligencia se define
como la capacidad de adquirir conocimiento o entendimiento y de utilizarlo en situaciones
novedosas” (Vásquez, 2010, p. 40). Así pues, todos los seres humanos están en capacidad de
desarrollar esta competencia, pero en algunas ocasiones no son bien utilizadas; por lo tanto,
podemos inferir que no basta con ser inteligentes, sino saber utilizar dicha inteligencia.
En este orden de ideas situamos la enseñabilidad y educabilidad de la ERE para
desarrollar la inteligencia espiritual, pues, esta categoría espiritual está asociada con el
problema de sentido y de lo trascendente, puesto que es una capacidad innata que lleva al ser
humano a buscar el punto de orientación de su vida, el saber religioso tiene sentido en cuanto
aporta al ser humano la capacidad para resolver problemas o trascenderlos; de lo contrario,
sería simplemente información, conocimientos aislados y memorizados para un momento
puntual, pero que luego se olvidan y se borran de la mente. De la misma manera, El Dr.
Howard Gardner, Director del Proyecto Zero y Profesor de Psicología y Ciencias de la
Educación en la Universidad de Harvard de USA, definió a la inteligencia como: "un
potencial psico - biológico para resolver problemas o crear nuevos productos que tienen valor
en su contexto” (Gardner, citado por Aldaz, 2006). En este sentido, Gardner nos aproximó
mucho más a un tipo de inteligencia que no es solo datos, conceptos, formulas y demás, sino
que la definió como un potencial para resolver y crear, por tanto, ser inteligente es saber
utilizar bien los conocimientos adquiridos.
Así mismo, Francis Torralba, filósofo y teólogo, afirmó que la inteligencia es: “La
capacidad de discernir, separar, de cribar entre distintas alternativas y poder tomar la decisión
más oportuna” (Torralba, 2010, p. 21). Es decir, ser inteligente es saber discernir, pero esto
no siempre es fácil, incluso podríamos afirmar que una de las habilidades de pensamiento
más difíciles en los seres humanos, es tomar decisiones asertivamente. Por otra parte,
abordemos el término Espiritualidad por el Sacerdote Jesuita Gustavo Baena cuando expreso:
La Espiritualidad a partir de la Revelación: sería, por una parte, un
conocimiento del comportamiento de Dios, como Espíritu, creando al hombre,
habitando en él en cuanto acto creador; por otra parte, un conocimiento del
comportamiento del mismo hombre, colaborando conscientemente con ese
acto creador implícito en él o Voluntad de Dios (Baena, 2015).
En otras palabras, ser espiritual soporta dos conocimientos, uno; tomar conciencia de
la presencia de Dios en nuestra vida creándonos, otro; tomar conciencia de nosotros mismos
colaborando con el acto creador. Ser Espiritual comporta una actitud de corresponsabilidad
para con Dios, de tal modo, que la Espiritualidad unida a la inteligencia es una capacidad,
para resolver situaciones límites y dar sentido a la existencia humana. Todo ser humano, tiene
un anhelo de ser Espiritual y se puede observar por el resurgimiento de movimientos
espirituales, cuando se pensó en esta época que los seres humanos vivían distraídos y por
ello, no necesitados del sentido espiritual. De modo similar el Sacerdote Jesuita dijo:
Es común en los seres humanos el descuido y hasta el desconocimiento de esa
espiritualidad o sabiduría básica, aunque, parecería estar implícita y
fácilmente desprendible del ser humano como espíritu, sin embargo, exige
estímulos y aprendizajes que la hagan consciente, la motiven, la muevan de
manera metódica. Es aquí donde se valora y se hace necesario el papel
relevante de los educadores primarios: padres de familia y de aquello que son
delegado por los mismos padres: los educadores (Baena, 2015).
Este, abrió un horizonte para seguir pensando lo espiritual no solo en las familias,
como las primeras escuelas de aprendizaje, sino también al interior de las aulas.
5.1. La Inteligencia Espiritual y la E. R. E.
La E R E al hacer parte esencial del proceso de formación integral de una persona,
está íntimamente asociada con el desarrollo de la inteligencia espiritual, ya que ella tiene que
ver con la dimensión trascendente del ser humano, por lo tanto: una educación integral debe
contener la inteligencia espiritual, puesto que nos faculta para desarrollar distintas
operaciones. Es decir, toda forma de inteligencia, necesita ser estimulada; así, si un niño
crece rodeado de símbolos, signos, meditación, texto sagrado, le crea condiciones para
desarrollar esta inteligencia, donde cabe la posibilidad de tomar distancia de este aprendizaje
y evaluarlo, aceptarlo o rechazarlo. Ella, cumple una función muy importante en el proceso
de formación de la ERE porque controla y modifica estados de ánimo; capaz de establecer
vínculos adecuados y armoniosos con los demás.
5.2. Inteligencia Espiritual
“Existen momentos en los que uno se siente libre de las propias limitaciones humanas. En esos
momentos, uno se imagina parado en una pequeña parte del planeta, observando con asombro la fría, pero
profundamente conmovedora belleza de lo eterno, en donde fluyen vida y muerte en un solo cauce, y donde
no hay evolución ni destino... sólo ser” (Albert Einstein)
En los últimos años, investigadores de distintas universidades del mundo, han
identificado una nueva forma de inteligencia: la inteligencia espiritual, también denominada
existencial o trascendente, inteligencia con que afrontamos y resolvemos problemas de
significados y valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas
en un contexto más amplio, más rico y significativo. De ahí que el desarrollo de dicha
inteligencia abrió horizontes nuevos, resulta esencial pensar estrategias oportunas para
educar la inteligencia espiritual en las nuevas generaciones. Por tanto, una educación integral
debe incluirla, porque en ella está en juego no sólo la felicidad y el desarrollo pleno de la
persona, sino de las culturas y de los pueblos. Se podría decir que la inteligencia espiritual,
surge cuando la conciencia evoluciona hacia una conciencia más profunda de las cuestiones
relativas a la vida, cuerpo, mente, alma, espíritu y su desarrollo va de la mano con la apertura
del corazón, la iluminación de la mente, la inspiración del alma, la conexión de la psique
individual con el de todos los demás seres. También ayudó a distinguir la realidad de la
ilusión, y puede expresarse en todas las culturas en la forma de amor, sabiduría y el servicio.
En este sentido:
La inteligencia espiritual está en estrecha relación con la inteligencia
emocional, ya que su cultivo supone, entre otras cosas, el desarrollo de la
empatía, la atención a los pensamientos y sentimientos propios y de los otros.
Esto ayuda a ver las cosas desde diferentes perspectivas y en el
reconocimiento de los vínculos entre las percepciones, creencias y
comportamientos (Goleman, 2007, p. 27).
Igualmente, Adriana Delgadillo (2011) publicó algunas definiciones relacionadas con la
inteligencia Espiritual:
La inteligencia Espiritual es la inteligencia que nos ayuda a abordar y resolver
problemas y a darles el valor adecuado; es la inteligencia con la que podemos
colocar nuestras acciones en nuestras vidas de forma más amplia, más rica,
desde un contexto trascendente. Es la inteligencia con la que podemos
apreciar que un curso de acción o un camino de vida es más significativo que
otro. Se puede definir en contra o se observa a través de algunos criterios,
como: veracidad, la compasión, el respeto de todos los niveles de conciencia,
la empatía constructiva, la sensación de ser un jugador en un conjunto grande,
generosidad de espíritu y de acción, una búsqueda del ser” en sintonía “con o”
en sincronía con la naturaleza del universo, y estar a gusto con estar solo sin
sentirse solo. Los que tienen inteligencia espiritual: tienen la capacidad de
trascendencia, han aumentado la conciencia, tienen la capacidad de dotar a la
actividad cotidiana con un sentido de lo sagrado; uso de los recursos
espirituales de los problemas prácticos; un comportamiento virtuoso (perdón,
la gratitud, la humildad, la compasión y la sabiduría. Las características de la
inteligencia espiritual son: la conciencia de los demás, asombro, un sentido de
lo luminoso (astronomía, la microbiología, la cosmología), la sabiduría
(Proverbios, los sabios), la perspectiva, la capacidad para escuchar. La usamos
para imaginar posibilidades no realizadas y de trascender la problemática de
la vida. La usamos también para comprender el dolor, para responder a las
preguntas básicas filosóficas sobre la vida y encontrar un significado temporal
y existencial. Algunas características de la inteligencia espiritual: Capacidad
de ser flexible, activa y adaptativa de forma espontánea, Alta conciencia de sí
mismo, La capacidad de afrontar y trascender el sufrimiento, La capacidad de
enfrentar y trascender el dolor, La cualidad de ser inspirado por la visión y
valores, La renuencia de causar daño innecesario. La tendencia a ver las
conexiones entre cosas diversas, Una marcada tendencia hacer preguntas y
buscar respuestas fundamentales (Delgadillo, 2011).
En síntesis, la Inteligencia Espiritual, es una capacidad inherente al ser humano, que
puede ser potencializada y posteriormente utilizada para sentirse bien y estar bien en unidad
con toda la creación. Además, nos abre posibilidades que nos llevan a trascender y darle
sentido a cada una de nuestras situaciones cotidianas, pues nada que sucede en nuestras vidas
está desarticulado de lo trascendente, y la razón es sencilla y compleja a la vez; todo ser
humano, por naturaleza está sujeto a un ser que lo trasciende. La Inteligencia Espiritual es
tener la capacidad de llenar de sentido cada uno de los momentos de la vida, así estos sean
negativos; de ahí que, una de las principales características de la Inteligencia Espiritual es la
apertura y el asombro, por todo aquello que me circunda y me une a un Ser Superior a mí,
que todo lo trascienda.
6. Metodología
6.1. Tipo de estudio
Se desarrolló una monografía investigativa de tipo cualitativo con enfoque
hermenéutico, para interpretar y proponer desde los dos contextos las metódicas que permitan
las transformaciones de los sujetos y sus entornos a partir de la enseñanza de la educación
religiosa escolar y su importancia en el desarrollo de la inteligencia espiritual. El ejercicio
fundamentalmente exploratorio “el cual sirve para familiarizarnos con fenómenos
relativamente desconocidos, obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una
investigación más completa sobre un contexto particular de la vida real, investigar problemas
del comportamiento humano. Con un enfoque cualitativo, “los planteamientos cualitativos
son una especie de plan de exploración (entendimiento emergente) y resultan apropiados
cuando el investigador se interesa por el significado de las experiencias y valores humanos,
el punto de vista interno e individual de las personas y el ambiente natural en que ocurre el
fenómeno estudiado, así como cuando buscamos una perspectiva cercana de los
participantes” (Hernández, Fernández, & Baptista, 2006).
Se elaboran unidades didácticas las cuales se desarrollan en secuencias didácticas en
donde se muestren estrategias pedagógicas que se pueden implementar para que la enseñanza
de la educación religiosa orientadas al desarrollo de la inteligencia espiritual en los
estudiantes de básica primaria de la Institución Educativa José Eusebio Caro, puedan hacer
relación entre práctica y teoría y así mirar la vida muy diferente desde la experiencia
espiritual.
6.2. Sujetos de la investigación
Bajo esta perspectiva, se asumen como sujetos de la investigación las dos
instituciones educativas las cuales permitirán llevar a cabo el desarrollo de este trabajo,
aportando información y orientación en el área de Educación Religiosa, con la participación
activa de los docentes de cada uno de los grados, serán los protagonistas en este proyecto.
Institución Educativa José Eusebio Caro.
6.3. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
Los datos nos movilizan en diferentes direcciones y es cuando vamos respondiendo
al problema original y modificándolo (Hernández et al., 2006). Es necesaria información
detallada y profunda acerca del proceso. Se busca conocer la diversidad de idiosincrasias y
cualidades Únicas de los participantes inmersos en el proceso (Hernández et al., 2006). Por
tanto, para recoger la información requerida se realizan entrevistas con estudiantes y docentes
de los diferentes grados de la institución. Los datos serán obtenidos mediante la aplicación
de entrevistas a docentes y estudiantes de cuatro grados y 4 docentes de las dos instituciones
educativas donde se aplicará el proyecto. Documentos analizados: Teorías.
Categorías: Inteligencia- Inteligencia Espiritual, Educación y Pedagogía, Educación
Religiosa, Estrategias Metodológicas,
Cronograma
Días Tiempo Lugar Actividades Responsables
18 enero / 1 abril
2016
Primer periodo
académico
Salones de clase
Metodología, trabajo colaborativo por medio de la estrategia
preguntas últimas.
Metodología:
Seminario- Taller por medio de las estrategias: Narraciones,
Cuentos y metarrelato para resignificar el tiempo de cuaresma.
Docentes de ERE
4 abril / 10 junio
2016
Segundo periodo
académico
Salones de clase
Metodología, trabajo colaborativo por medio de la estrategia el
ágape pascual y pentecostés.
Metodología, la Lectio Divina y sus cuatro pasos.
Docentes de ERE
11 julio / 10
septiembre 2016
Tercer periodo
académico
Salones de clase
Metodología, Creaciones artísticas por medio de las estrategias
de signos y símbolos, elaboración de la cruz.
Docentes de ERE
12 septiembre / 25
noviembre 2016
Cuarto periodo
académico
Salones de clase
Metodología, La investigación como metodología didáctica para
desarrollar la inteligencia espiritual
Docentes de ERE
7. Análisis y propuesta
Las competencias de la ERE son formas de pensamiento, las cuales necesitan ser
transmitidas metódicamente. Este saber tiene su propia estructura conceptual:
Primero, Un dato de la experiencia del ser humano (Acontecimiento real), Segunda,
Una interpretación subjetiva de ese dato. (El punto de orientación de ese dato). En la
espiritualidad cristiana este dato está dado por el misterio de la encarnación, una intervención
divina en la historia humana para liberarlo y darle sentido a su existencia.
Por tales razones, la ERE con algunas metodologías acá propuestas deben construir
sentido y están encaminadas a desarrollar la inteligencia espiritual con actividades
vivenciales, donde involucre aspectos positivos, aún en contextos de gran adversidad, porque
“toda auténtica educación se efectúa mediante la experiencia”. De allí que cuando se habla
de Religión se nombran dos componentes: uno material y uno espiritual, uno humano y otro
divino que deben ir unidos, y que a través de la metodología ha de orientarse de cómo se
interesan los discentes antes que presentar las estrategias, las actividades, objetivos etc. La
metodología del maestro de ERE no es una conceptualización de términos sagrados, implica
creatividad, innovación, conocer el contexto y las características de los adolescentes, para
desde allí desarrollar o facultar la inteligencia Espiritual y finalmente establece una ruta que
garantice un aprendizaje significativo, por ejemplo:
Lluvia de ideas: se va a desarrollar con la estrategia de interpretación de imágenes sagradas,
lectura y escritura de textos bíblicos que van a potenciar la inteligencia espiritual.
Aprendizaje colaborativo: Se trabajará a través de diseño y ejecución de actividades
complementarias por ejemplo el ágape pascual y pentecostés.
Video Taller: Se trabajará estudios de casos, puntos de vista, y lluvia de ideas por ejemplo
el corazón arrugado.
Creaciones artísticas: Se entonarán cantos, poemas, metáforas, retahílas y metarrelato.
Estrategias: Como se ha mencionado ya, el reconocimiento de la enseñanza de la ERE para
desarrollar la inteligencia espiritual en una sociedad posmoderna donde se observan cambios
focales desde lo religioso es todo un desafío. Esta área del saber ha terminado en muchos
currículos institucionales como un relleno, además, se le ha asociado con la institución
católica como área de adoctrinamiento.
Por lo anterior, se hacen necesario presentar algunas estrategias desde lo simbólico,
la meditación, el silencio, la contemplación y las preguntas existenciales. Cada una va
acompañada de una breve orientación que da cuenta de su objetivo. Por su puesto, ellas están
sujetas a cambios y ajustes de acuerdo al contexto institucional, no son una camisa de fuerza.
Finalmente recuérdese que la metodología y las estrategias sugieren una comprensión del
saber religioso y la función del maestro de ERE es conocer bien los referentes teóricos como
los Lineamientos y Estándares, las competencias propias del área, los lenguajes de la ERE,
las experiencias significativas y la evaluación; de esta manera se podría lograr un desarrollo
adecuado de la inteligencia espiritual.
7.1. Desarrollo de las estrategias
7.1.1. Primera estrategia: preguntas existenciales
“Si deseamos vivir, no momento a momento, sino siendo realmente conscientes de
nuestra existencia, nuestra necesidad más urgente y difícil es la de encontrar un significado
a nuestras vidas” (Bettelheim, citado por Crespo, 1992, p. 43).
Orientación: Con esta estrategia se pretende que los estudiantes generen conciencia sobre la
importancia de aprender a formularse preguntas últimas, que por un momento dejen de vivir
sin pensar, ya que la condición del ser humano y de ser persona es identificar algunas
preguntas fundamentales.
Aquí tiene lugar una razón existencial por medio de la cual entendemos que
la preguntas por el sentido han acompañado a la humanidad entera: ¿Por qué
estamos aquí?,¿para qué vivimos?,¿Qué significado tiene la vida?,¿Qué es la
muerte? ¿qué hay después de la muerte? Nos corresponde identificar las
respuestas dadas a través de las diferentes religiones y descubrir las propias
desde una determinada matriz religiosa” (Meza, 2011, p. 26).
No se quiere hacer un cuestionario completo de las preguntas últimas, pero se quiere
identificar algunas, para adentrarnos en estos apremiantes problemas, haciendo de la vida
humana algo enteramente distinto a los demás seres de la creación.
Sugerencia: Se pasa un espejo para que los estudiantes se observen y traten de responder en
el cuaderno las siguientes preguntas últimas: ¿Para qué vives?: ¿Por qué estamos aquí?,¿para
qué vivimos?,¿Qué significado tiene la vida?,¿Qué es la muerte? ¿qué hay después de la
muerte’, ¿Por qué existe el sufrimiento? Luego, se entrega unas imágenes sobre el por qué
te quejas…para que las observen en grupos y deduzcan algunos elementos.
¿Selecciona una de las imágenes y conversa sobre los posibles autores de estas desgracias?,
¿De qué manera podríamos solidarizarnos con ellos?
Finalmente, se entrega de manera individual una copia “anécdota sobre el misterio de
la existencia humana”, que se encuentra en el Catecismo Holandés para que la lean, saquen
algunas semejanzas con las preguntas existenciales. Durante este momento se coloca música
para meditar.
Lectura en silencio “sobre el misterio de la existencia humana”
Existe una antigua narración sobre los comienzos del cristianismo en uno de los
pueblos germánicos que ilustra esta cuestión. Hacia fines del Siglo VI, el papa Gregorio
Magno envió misioneros benedictinos de Roma a Inglaterra, con el mandato de predicar allí
el mensaje de Cristo, pero sin que le moviera ninguna intención política. Uno de ellos,
Paulino, logro penetrar hasta la remota Northumberland, donde el príncipe reinante, el rey
Edwin, se mostró al principio muy reservado respecto a la nueva doctrina. Después de un
tiempo de dudas, el rey decidió convocar una junta de sabios. En esta junta se levantó uno de
los Consejeros y dijo: «Majestad, cuando vos estáis sentado a la mesa con vuestros nobles y
vasallos, en medio del hogar arde el fuego, y la sala está caliente; allá fuera, empero, brama
por doquier el viento de invierno que trae frío, lluvia y nieve. De pronto entra un pajarillo y
revolotea por la sala. Entra por una puerta y sale por la otra. Los Pocos momentos que está
dentro, se siente al abrigo del mal tiempo; pero apenas desaparece de nuestras miradas,
retorna al oscuro invierno. Lo mismo acontece - un mi parecer -con la vida humana. No
sabemos lo que antecedió, ni sabemos tampoco lo que viene después. Si esta nueva doctrina
da alguna seguridad sobre esto, vale la pena que la sigamos (Episcopado Holandés, 1969).
Se reúnen a conversar sobre la lectura:
La anécdota anterior es una lectura de la existencia humana: ¿la palabra pajarillo
metafóricamente con quien la podemos identificar? ____________________________
¿Tú sabes para que vives? _________________________________________________
¿Escribe una breve biografía de una persona que tú admires y que le ha encontrado el sentido
a su vida? _____________________________________________
¿Qué diferencia puede haber entre vivir con sentido y existir? _______________
Comparte con tus compañeros del aula las siguientes afirmaciones:
¿Cuál es el sentido de tu vida? ___________________________________
¿Por qué existe el sufrimiento? ______________________________________
7.1.2. Segunda estrategia: relatos, cuentos y metarrelato
Orientación: El relato es un género narrativo compuesto por obras literarias que cuentan
historias breves y compactas, en las cuales, se da fuerza a los sucesos y detalles más
importantes. Son más largos que un cuento y más cortos que una novela. A diferencia de las
novelas, los relatos dan a conocer datos esenciales mas no revelan referencias detalladas
acerca de los personajes o el lugar donde se desarrolla la historia, logrando que sea el lector
quien los imagine. El relato puede estar basado en hechos reales o ficticios y son escritos a
manera de discurso, no necesariamente deben contener una introducción, un desarrollo y un
desenlace, ya que, son producto de una inspiración momentánea, es decir, que no se necesita
realizar trabajos previos para conseguir un relato (Ejemplode.com, 2016).
Sugerencia: El corazón Roto
Para este momento se hace necesario crear un espacio de silencio mientras se relata
la historia del corazón roto, la experiencia del silencio interior es especialmente idóneo para
el cultivo de la inteligencia espiritual, es un momento perfecto para examinar y ver los
errores, reconocerlos y sobre todo reconciliarse con situaciones donde antes se ha vivido en
oscuridad y desconocimiento consigo mismo, con el otro, con Dios y con la naturaleza.
Esta experiencia colma el interior de la persona de poder espiritual, de un
poder que imprime paz o desazón y que permite afrontar todas las
circunstancias de la vida con otra luz, con otra perspectiva. Entonces, la vida
ya no es un conjunto de problemas que se debe resolver cotidianamente, sino
una oportunidad única, una escuela donde cada momento es una ocasión para
apreciar, aprender, acumular tesoros en el interior (Torralba, 2010, p. 198).
Seguidamente se le entrega a cada estudiante un corazón, el cual lo deben pegar en el
cuaderno luego de rayarlo por la mitad, (como si fuera un corazón roto) mientras tanto deben
consignar por escrito a un lado del corazón, las palabras que más le ha resignificado en su
vida porque se dijeron sus seres queridos: ¡hijo estoy orgulloso de ti¡ Luego en la otra mitad
del corazón deben colocar las palabras que les gustaría que le dijeran por ejemplo:¡ hijo te
quiero mucho!. Durante este momento se escucha la canción “Sumérgeme” (Romero, 2014).
Posteriormente, el maestro narra con voz potente las siguientes palabras: Aunque te hayan
humillado, eres amado por Dios.
Aunque hayas tenido sufrimientos y problemas en la vida, eres amado por Dios.
Aunque hayas pisoteado tu dignidad, eres amado por Dios.
Aunque te hayas quitado lo que más amabas, soy amado por Dios.
Aunque alguien nubló tus ideales y evaporo tus sueños, soy amado por Dios.
Aunque parezca que nadie te protege, soy amado por Dios.
Aunque tu padre, madre, familiares, amigos te hayan abandonado, soy amado por Dios.
Aunque no tengas dinero y estás enfermo, soy amado por Dios.
(Se pueden añadir otras situaciones y se responde, soy amado por Dios)
San Pablo en medio del abandono de sus discípulos dijo lo siguiente: “En mi primera
defensa nadie me asistió, antes bien todos me desampararon. Que no se les tome en cuenta.
Pero el Señor me asistió y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamará plenamente
el mensaje y lo oyeran todos los gentiles.” estuvo a mi lado” (Cfr. 2 Timoteo 4,16 -17) (Biblia
de Jerusalén).
La vida interior o espiritual comienza con la capacidad de recuperarse y de tirar para
adelante en medio de las tribulaciones como lo expresa tan bellamente el salmista. Para
descubrir la intención del autor espiritual, se entrega una copia del salmo, para que los
estudiantes contemplen y subrayen algunas palabras, frases, personajes, verbos que más le
haya llamado la atención, para que después consulten en el diccionario las palabras que no
se han entendido. Recordad que “Los salmos son las oraciones comunitarias y personales que
el pueblo judío realizó y sigue hoy a través del judaísmo y del cristianismo. Este diálogo con
Dios no ha terminado. Los salmos no están terminados. Son una invitación a que cada
persona, desde su vida diaria, siga recreando esa poesía religiosa” (Crespo, 1992).
Salmo 139
Señor, Tú me escrutas y conoces.
Señor, tú me escrutas y conoces;
tú sabes cuándo me acuesto y me levanto,
sondeas mis pensamientos desde lejos;
te son familiares todas mis sendas.
Que no está aún en mi lengua la palabra,
y ya tú, Señor, te la sabes toda;
me acosas por detrás,
me atacas por delante,
y al mismo tiempo
tienes puesta sobre mí tu mano.
Y esto es ciencia misteriosa para mí,
ciencia que no llego a comprender,
ciencia tan alta, que yo no la entiendo.
¿A dónde iré yo lejos de tu espíritu,
¿adónde de tu rostro escaparé?
si subo hasta el cielo, allí estás tú,
si desciendo hasta la muerte,
Allí te encuentro.
Me acosas por detrás,
me atacas por delante,
y al mismo tiempo
tienes puesta sobre mí tu mano.
y esto es ciencia misteriosa para mí,
ciencia que no llego a comprender,
ciencia tan alta,
que yo no la entiendo.
Señor, tú me escrutas y conoces,
sondeas y pruebas mi corazón;
para que no siga un camino de doblez,
para que no me aparte nunca de tu
camino. (Cfr. Salmo 139) (Biblia de
Jerusalén
36
Cuento
El argentino Enrique Anderson Imbert, narrador, ensayista y docente universitario
argentino, a quien considero el puente perfecto entre el universo teórico y el universo creativo lo
define así:
El cuento vendría a ser una narración breve en prosa que, por mucho que se apoye en un
suceder real, revela siempre la imaginación de un narrador individual. La acción ––cuyos
agentes son hombres, animales humanizados o cosas animadas–– consta de una serie de
acontecimientos entretejidos en una trama donde las tensiones y distensiones, graduadas
para mantener en suspenso el ánimo del lector, terminan por resolverse en un desenlace
estéticamente satisfactorio (Dey, 2015).
Es decir, el cuento como forma de expresión, es un modo de referir y contar lo sucedido o
lo imaginario de una manera estética.
Mediante el cuento se internaliza un sistemas de creencias que, como telón de
fondo, sirven para que los hechos de la vida cotidiana adquieran un sentido
determinado. La presentación de la vida como un escenario de lucha entre fuerzas
opuestas; la creencia de que el infortunio amenaza constantemente, la persuasión de
que el éxito lo obtiene, el que se comporta a unas pautas determinadas y la
contemplación de diversas escenas en las que el débil vence al fuerte, determinan
en buena medida el encontrar sentido a la vida (Crespo, 1992, p. 43).
Sugerencia: Antes de entregar el cuento se promueven una “lluvia de ideas” con base en dos
preguntas abiertas que evoquen las experiencias previas o lo que se les ocurra de los estudiantes:
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Deja libre discurrir a tu pensamiento; no te inhibas; no censures, ni critiques, ni
rechaces ninguna idea por extraña o absurda que te pueda parecer. No esclavices ni
encadenes a tu pensamiento. Esta es la regla de oro del Torbellino que es incoercible,
irrefrenable, incontenible” (Crespo, 1992, p. 43).
La utilización de la estrategia de lluvias de ideas en la ERE es de carácter didáctico, porque
permite “la participación y motivación generando por la “lluvia de ideas” asegura mayor calidad
en las decisiones tomadas por el grupo, más compromiso con la actividad y un sentimiento de
responsabilidad por todos” (Escobar, 2013, p. 23).
Preguntas:
¿Por qué crees tú que las personas hacen daño?
¿Cuál crees tú que puede ser la causa de todos los males en el mundo?
Luego se entrega a cada estudiante una copia del cuento “el origen del mal” de León Tolstoi
(2016) para leerlo individualmente y después de leerlo contestar las dos preguntas en el cuaderno
con base en la comprensión del texto.
38
Cuento
En medio de un bosque vivía un ermitaño, sin temer a las fieras que allí moraban. Es más, por
concesión divina o por tratarlas continuamente, el santo varón entendía el lenguaje de las fieras y
hasta podía conversar con ellas. En una ocasión en que el ermitaño descansaba debajo de un árbol,
se cobijaron allí, para pasar la noche, un cuervo, un palomo, un ciervo y una serpiente. A falta de
otra cosa para hacer y con el fin de pasar el rato, empezaron a discutir sobre el origen del mal.
El mal procede del hambre -declaró el cuervo, que fue el primero en abordar el tema-. Cuando uno
come hasta hartarse, se posa en una rama, grazna todo lo que le viene en gana y las cosas se le
antojan de color de rosa. Pero, amigos, si durante días no se prueba bocado, cambia la situación y
ya no parece tan divertida ni tan hermosa la naturaleza. ¡Qué desasosiego! ¡Qué intranquilidad
siente uno! Es imposible tener un momento de descanso. Y si vislumbro un buen pedazo de carne,
me abalanzo sobre él, ciegamente. Ni palos ni piedras, ni lobos enfurecidos serían capaces de
hacerme soltar la presa. ¡Cuántos perecemos como víctimas del hambre! No cabe duda de que el
hambre es el origen del mal. El palomo se creyó obligado a intervenir, apenas el cuervo hubo
cerrado el pico.
-Opino que el mal no proviene del hambre, sino del amor. Si viviéramos solos, sin hembras,
sobrellevaríamos las penas. Más ¡ay!, vivimos en pareja y amamos tanto a nuestra compañera que
no hallamos un minuto de sosiego, siempre pensando en ella "¿Habrá comido?", nos preguntamos.
"¿Tendrá bastante abrigo?" Y cuando se aleja un poco de nuestro lado, nos sentimos como perdidos
y nos tortura la idea de que un gavilán la haya despedazado o de que el hombre la haya hecho
prisionera. Empezamos a buscarla por doquier, con loco afán; y, a veces, corremos hacia la muerte,
pereciendo entre las garras de las aves de rapiña o en las mallas de una red. Y si la compañera
desaparece, uno no come ni bebe; no hace más que buscarla y llorar. ¡Cuántos mueren así entre
nosotros! Ya ven que todo el mal proviene del amor, y no del hambre.
-No; el mal no viene ni del hambre ni del amor -arguyó la serpiente-. El mal viene de la ira. Si
viviésemos tranquilos, si no buscásemos pendencia, entonces todo iría bien. Pero, cuando algo se
arregla de modo distinto a como quisiéramos, nos arrebatamos y todo nos ofusca. Sólo pensamos
en una cosa: descargar nuestra ira en el primero que encontramos. Entonces, como locos, lanzamos
silbidos y nos retorcemos, tratando de morder a alguien. En tales momentos, no se tiene piedad de
39
nadie; mordería uno a su propio padre o a su propia madre; podríamos comernos a nosotros
mismos; y el furor acaba por perdernos. Sin duda alguna, todo el mal viene de la ira.
El ciervo no fue de este parecer.
No; no es de la ira ni del amor ni del hambre de donde procede el mal, sino del miedo. Si fuera
posible no sentir miedo, todo marcharía bien. Nuestras patas son ligeras para la carrera y nuestro
cuerpo vigoroso. Podemos defendernos de un animal pequeño, con nuestros cuernos, y la huida
nos preserva de los grandes. Pero es imposible no sentir miedo. Apenas cruje una rama en el bosque
o se mueve una hoja, temblamos de terror. El corazón palpita, como si fuera a salirse del pecho, y
echamos a correr. Otras veces, una liebre que pasa, un pájaro que agita las alas o una ramita que
cae, nos hace creer que nos persigue una fiera; y salimos disparados, tal vez hacia el lugar del
peligro. A veces, para esquivar a un perro, vamos a dar con el cazador; otras, enloquecidos de
pánico, corremos sin rumbo y caemos por un precipicio, donde nos espera la muerte. Dormimos
preparados para echar a correr; siempre estamos alerta, siempre llenos de terror. No hay modo de
disfrutar de un poco de tranquilidad. De ahí deduzco que el origen del mal está en el miedo”.
Finalmente intervino el ermitaño y dijo lo siguiente:
No es el hambre, el amor, la ira ni el miedo, la fuente de nuestros males, sino nuestra propia
naturaleza. Ella es la que engendra el hambre, el amor, la ira y el miedo. Recuperado que
Finalmente se proyecta el video “pollo a la carta” (Dimadura, 2009).
Con el video se pretende que los estudiantes elaboren un escrito tipo ensayo que les permita
desarrollar habilidades de pensamiento como es el escuchar, observar, esquematizar, tomar notas,
analizar comparar, etc. Con cada una de estas habilidades la puede desarrollar el estudiante de
forma individual o grupal y así potenciar las necesidades de orden espiritual por ejemplo buscar el
bienestar y el goce de algunas personas que están pasando hambre por el daño o el mal de otros
seres humanos.
El metarrelato sobre la caída del ser humano
Orientación: El metarrelato se deriva de dos palabras: Meta: ir más allá o trascender y ¡relato, que
es narrar o contar sobre una historia que puede ser real o ficticia. En la biblia, La lectura y relectura
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de un este texto no se agota, siempre está sujeta a nuevas interpretaciones que involucran diferentes
disciplinas como la historia, la política, la sociología, el arte, la ética, la literaria. En el metarrelato
se vincula aspectos justificadores, explicativos, subjetivos y objetivos de la narración; como por
ejemplo la caída (Cfr. Gen 3,1-12) (Biblia de Jerusalén).
Sugerencia: Se coloca sobre la mesa tres vasos; Cada vaso debe estar marcado; uno representa la
fragilidad del ser humano (el pecado) lleva Isodine, otro representa la gracia o don de Dios,
contiene límpido y el tercero sólo debe contener agua limpia. Se comienza explicando el
metarrelato de Adán y Eva. Lo primero que hay que hacer notar de este texto es que Dios es amor
y que nos ha creado por un acto de bondad, pero por engaño del maligno se ha hecho una mala
decisión y se ha perdido el horizonte de la vida, es decir, siente que la vida carece de sentido y ya
no sabe quién es, ni quien es el otro. Se pierde el amor, y se olvida que Dios “nos eligió en la
persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fuésemos santos e irreprochables ante él por
el amor” (Cfr.Efesios1,4) (Biblia de Jerusalén) Es decir, nos ha creado en armonía como el agua
limpia (Se muestra el vaso con el agua limpia y debidamente marcado con el ser humano).
Seguidamente se pasa otro vaso con Isodine, que representa la fragilidad humana o el pecado. ¿Qué
le sucede al ser humano al pecar? Se experimenta la ausencia de Dios amor en la vida y por tanto
se pierde el sentido o el horizonte. En este momento se le sugiere algunos estudiantes que expresen
libremente situaciones de faltas o fragilidad que afectan el ambiente escolar de la Institución
Educativa y que hace que el ser humano quede incapacitado para vivir en armonía, en el amor.
Después, se le recuerda que se necesita una buena noticia o la gracia, para pasar la barrera
que me separa del otro y amarlo, en esto consiste la plenitud. Se va echando un poco de
límpido(gracia) sobre el Isodine(pecado) y se les muestra para que observen el proceso de
transformación. Este mismo proceso se da con el bautismo sale una nueva creatura, porque ha
creído al anuncio de la buena noticia, que consiste en que el ser humano está dominado por el
maligno, pero Cristo ha venido ayudarlo en medio de la fragilidad que en palabras de Francesc
Torralba consiste en “ el vacío existencial, por ejemplo, la apatía de existir, la incapacidad de
aceptarse a uno mismo y a los otros, incluso la desesperación, entendida como una crisis estructural
de sentido, son sufrimientos emocionales y mentales que sólo pueden comprenderse a fondo si uno
se adentra en el universo de la espiritualidad” (Torralba, 2010, p. 55). Se le entrega una red
41
conceptual que ayude a estructurar el metarrelato de “la caída” como lo expresa Román y Diez
(citados por Crespo, 1992):
Los esquemas conceptuales de la materia: “Los esquemas conceptuales nos indican
los conceptos (al menos mínimos) que un alumno debe aprender. Su pretensión
fundamental es estructurar los conceptos en forma de grandes esquemas para
facilitar la memoria comprensiva. Cada una de las redes posee su propio esquema
conceptual. Insisten en la estructuración de los conceptos y en la complejidad de los
mismos (p.149).
Metarrelatos sobre la fiesta de Pentecostés
Se traen varios signos: un velón grande, una vasija para el agua, dos charoles o bandejas,
dos manteles blancos, un pan grande, uvas, gaseosas y comestibles para el compartir. Se organiza
el aula:
1. Se organiza las sillas en círculo.
2. Se coloca una mesa en el centro del aula, con un mantel blanco, con el cirio
grande, una vasija con agua, y un charol con un pan grande y las uvas.
3. Se organiza otra mesa aparte con un mantel donde colocan las gaseosas y
comestibles para compartir al final de la celebración.
Primer se inicia con una retahíla sobre “el cabrito” que por su característica de enunciación;
un elemento de tras de otro, hacen que se dé un movimiento en el lenguaje y la memoria en el
estudiante, que genere más conciencia sobre el saber espiritual que se va a proponer sobre cómo
ser luz y que lo capacite para interpretar los acontecimientos de su entorno cotidiano. También se
puede provocar a los estudiantes mediante una canción espiritual que, por su esencia, no es
solamente un recurso didáctico, sino principalmente una clave para interpelar a los estudiantes
desde lo más profundo de su ser y sus sentimientos.
42
Los antiguos creían que la música provenía de los dioses, que era algo tan grande,
tan sublime que el hombre común puede experimentarla y disfrutarla, pero no
entenderla, Por esta razón sólo eran músicos los sacerdotes. Trataban la música,
igual que la religión, como misterio (Pahlen, citado por Crespo, 1992, p. 298).
Se da continuidad con la retahíla el Cabrito.
Retahíla el Cabrito.
Un cabrito que papá compró por dos monedas, un cabrito, un cabrito…
Y vino el gato devoró el cabrito que papá compro por dos monedas…
Y vino el perro que mordió al gato que devoró el cabrito…
Y vino el palo que pegó al perro…
Y vino el fuego que quemó el palo…
Y vino el agua que apagó el fuego…
Y vino el toro que bebió el agua…
Y vino el hombre que mató al toro…
Y vino la muerte que se llevó al hombre…
Y vino Dios que Bendito sea, que venció la muerte…
Primer momento: La Luz.
Se Lee primero la siguiente reflexión:
Oh Espíritu Santo, amor del padre y del hijo, inspírame siempre lo que debo pensar, lo que debo
decir, como debo decirlo, lo que debo callar, como lo debo callar, como debo actuar, lo que debo
hacer, para la gloría de Dios, bien de las almas y mi propia santificación.
Espíritu Santo, dame agudeza para entender, capacidad para retener, método y facultad para
aprender, sutileza para interpretar, gracia y eficacia para hablar.
43
Dame acierto al empezar dirección al progresar y perfeccionar al acabar.
Amen (Juan Pablo II, 2016).
El fuego es signo de Espíritu de Dios que, encendido en el corazón del hombre, se convierte
en la luz y la fuerza para realizar la obra de la renovación interior del cristiano. Al encender ahora
este fuego, dejemos que el Espíritu de Dios se encienda en nuestro ser para tener valentía de
reconocer nuestra maldad y salir a luz que Cristo nos da y que transforma todo. Se enciende el
Velón Y se proclama el siguiente texto Bíblico:
Lectura de la carta del Apóstol de San Pablo a los Efesios
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas más ahora, sois luz en el Señor. Vivid
como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y
verdad. Examinad que es lo que agrada al Señor y no participéis en las obras
infructuosas de las tinieblas, sino antes denunciarla (Cfr. Efesios 5,8-14).
Nota: Cada estudiante extiende la mano con dirección al Velón encendido y hace su renuncia a
todo aquello que les está haciendo perder su dignidad de Hijos de Dios y les está haciendo vivir
en oscuridad, por ejemplo:
Renuncio a criticar a mis compañeros.
Renuncio a ser egoísta y no trabajar en grupo.
Renuncio a creerme el mejor de todos.
Renuncio a la pereza para hacer un poco más de lo que se me pide.
Renuncio a mis deseos de hacer solo lo que me toca.
-Canción Renuévame.
Segundo momento: El signo del agua.
44
El agua es, en primer lugar, fuente y poder de vida: sin ella no es la tierra más que
un desierto árido, país del hambre y de la sed, en el que hombres y animales están
destinados a la muerte. Sin embargo, hay también aguas de muerte: la inundación
devastadora que trastorna la tierra y absorbe a los vivientes. Finalmente, el culto,
trasponiendo un uso de la vida doméstica, se sirve de las abluciones de agua
para purificar a las personas y a las cosas de las manchas contraídas a lo largo de los
contactos cotidianos. Así el agua, alternativamente vivificadora o temible, pero
siempre purificadora, está íntimamente unida con la vida humana y con la historia
del pueblo de la Alianza (H. J. González, 2009).
Luego se pasa a cada uno de los estudiantes se pasa una vasija de agua, y para que la toquen
con el dedo silenciosamente. Luego pide un valor o una virtud. Seguidamente se lee el siguiente
texto bíblico:
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más, y que la muerte
no tiene ya señorío sobre él. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para
siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. Así también vosotros, consideraos como
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús» (Cfr. Rm 6, 8-11, Biblia de
Jerusalén).
Es decir, el agua bautismal, adquiere una propiedad especial, la de comprometernos a
vivir una vida en Cristo, al ser derramada una vez para siempre sobre nosotros para hacernos
morir al pecado y nacer a la vida de la gracia.
Tercer momento: El pan y las uvas
El pan, don de Dios, es para el hombre una fuente de fuerza (Cfr., Sal 104,14s), un
medio de subsistencia tan esencial que carecer de pan es carecer de todo (Cfr,
45
Am 4,6), (Cfr, Gen 28,20); así, en la oración que Cristo enseña a sus discípulos, el
pan parece resumir todos los dones que nos son necesarios (Cfr, Lc 11,3), más aún:
fue tomado por signo del más grande de los dones (Cfr, Mc 14,22) (H. J. González,
s.f.).
Luego, se pasa una bandeja con un pan para que lo vayan repartiendo silenciosamente. Se
les sugiere leer el siguiente texto bíblico:
Jesús sentado a la mesa con ellos, tomo el pan, pronuncio la bendición, lo partió y
se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos y los discípulos le reconocieron,
pero El desapareció de su vista. (Cfr, Lucas 24,30-31, Biblia de Jerusalén).
Comer con los otros es la manifestación de que queremos estar unidos, es decir, al igual que
el pan estamos llamados a partirnos por el otro. A estar unidos como hermanos. El representante
de grupo va pasando por cada uno de sus compañeros y cada uno se come un pedazo de pan y una
o dos uvas. Si soy capaz de amar al compañero del aula, perdonar al que me ofende y aceptarme
como soy; es porque Cristo resucitado vive en nosotros. Luego se recita el Padre Nuestro y se da
el saludo de la Paz con el canto el Shalom:
Shalom para ti,
Shalom para mí,
Shalom, Shalom,
Dios te de la paz,
Dios me de la paz,
Shalom, Shalom.
Cuarto momento: Ágape.
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Se coloca la canción la de Gloria Estefan “hablemos el mismo idioma” (Estefan, 2016).
Finalmente, el director de grupo invita a organizan el aseo del aula.
7.1.3. Tercera estrategia: creación artística
La opción de representar contenidos de la fe cristiana con imágenes, cantos, textos bíblicos
entre otros. viene desde los tiempos antiguos. Desde los primeros siglos, se utilizó imágenes
sagradas para tratar de explicar el misterio soteriológico. Un antiguo y auténtico testimonio en este
sentido son las catacumbas, donde también hoy se pueden admirar, por ejemplo, varias figuras de
Cristo y de la Virgen María que “los artistas de cada tiempo han ofrecido a la contemplación y al
asombro de los fieles los hechos salientes del misterio de la salvación, presentándoles en el
esplendor del color y en la perfección de la belleza” (Ratzinger, citado por Martinelli, s.f.). El
dibujo y la pintura, son los medios más adecuados de comunicación universal; porque sin mediar
palabras, podemos transmitir ideas, emociones, sentimientos… constituye un medio eficaz, de
profundización e interiorización, para que el estudiante asimile la riqueza del mensaje espiritual.
Sugerencia: Se sugiere colocar música de fondo, mientras se realiza la actividad. Luego se le
entrega a cada estudiante una imagen “el retorno del hijo pródigo” de Rembrandt (1662) para que
en silencio la observen y la interpreten. Posteriormente, se hace algunas preguntas para orientar
mejor comprensión:
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¿Cuál es el significado de las manos?: En la espiritualidad cristiana, Dios es padre-madre cálido y
misericordioso.
¿La luz o el juego de luces en el cuadro?: En la espiritualidad cristiana, la luz representa los
iluminados.
¿La mirada del padre y de los curiosos?: En la espiritualidad cristiana, el ver representa poseer.
¿La ropa, no lleva túnica?: En la espiritualidad cristiana, la túnica representa señorío.
¿La cabeza rapada? En la espiritualidad cristiana representa que se despoja de todo lo material.
¿Los pies? En la espiritualidad cristiana servicio, humildad.
Para finalizar el encuentro se entrega la parábola sobre el regreso del hijo pródigo:
Un hombre tenía dos hijos. El más joven de ellos le dijo a su padre: «Padre, dame
la parte de la hacienda que me corresponde». Y les repartió los bienes. No muchos
días después, el hijo más joven lo recogió todo, se fue a un país lejano y malgastó
allí su fortuna viviendo lujuriosamente. Después de gastarlo todo, hubo una gran
hambre en aquella región y él empezó a pasar necesidad. Fue y se puso a servir a un
hombre de aquella región, el cual lo mandó a sus tierras a guardar cerdos; le entraban
ganas de saciarse con las algarrobas que comían los cerdos, y nadie se las
daba. Recapacitando, se dijo: «¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan
abundante mientras yo aquí me muero de hambre! Me levantaré e iré a mi padre y
le diré: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado
hijo tuyo; trátame como a uno de tus jornaleros”». Y levantándose se puso en
camino hacia la casa de su padre.
Cuando aún estaba lejos, le vio su padre y se compadeció. Y corriendo a su
encuentro, se le echó al cuello y le cubrió de besos. Comenzó a decirle el hijo:
«Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo
tuyo». Pero el padre les dijo a sus siervos: «Pronto, sacad el mejor traje y vestidle;
ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y
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matadlo, y vamos a celebrarlo con un banquete; porque este hijo mío estaba muerto
y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado». Y se pusieron a
celebrarlo.
El hijo mayor estaba en el campo; al volver y acercarse a casa oyó la música y los
cantos y, llamando a uno de los siervos, le preguntó qué pasaba. Éste le dijo: «Ha
llegado tu hermano, y tu padre ha matado el ternero cebado por haberle recobrado
sano». Se indignó y no quería entrar, pero su padre salió a convencerle. Él replicó a
su padre: «Mira cuántos años hace que te sirvo sin desobedecer ninguna orden tuya,
y nunca me has dado ni un cabrito para divertirme con mis amigos. Pero en cuanto
ha venido ese hijo tuyo que devoró tu fortuna con meretrices, has hecho matar para
él el ternero cebado». Pero él respondió: «Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo
mío es tuyo; pero había que celebrarlo y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado». (Cfr. LC 15,1-
3.11-32, Biblia de Jerusalén).
La metodología que se va a sugerir a continuación para comprender mejor la parábola “el
retorno del hijo pródigo” es el método de la “Lectio Divina” (lectura Divina) ya que permite
dialogar e interpelar al estudiante en su inteligencia espiritual por medio de unos niveles de lectura.
Al respecto dice San Agustín:
La Sagrada Escritura es como la llave de oro que nos abre el corazón de San Agustín. «Sean
tus Escrituras -confiesa- mis castas delicias: ni me engañe en ellas ni con ellas engañe» 1. Todo un
programa de vida en permanente servicio de amor, a cuyo protagonista cabría aplicarle las palabras
de San Pablo a Timoteo: «Desde niño conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabiduría
que lleva a la salvación» (Cfr.2Tm 3,15, Biblia de Jerusalén) y de cuyo ministerio podríamos decir
lo que el Vaticano II de la Tradición, que «da a conocer a la Iglesia el canon de los Libros sagrados
y hace que los comprendan cada vez mejor y los mantengan siempre activos. Así... el Espíritu
Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de
Cristo (cf. Col 3, 16, Biblia de Jerusalén) (Langa Aguilar, 2000).
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Prontamente se explica el itinerario o los niveles de lectura que se ha de seguir: Tiene que
ver con la descripción de los cuatro pasos de la escalera espiritual, a saber, la lectura, la meditación,
la oración y la contemplación:
La lectura, es la inspección cuidadosa del texto. Da a conocer que es lo que dice el texto.
La meditación, es la operación concentrada de la mente que indaga el conocimiento de la verdad
oculta y enseña al lector el mensaje espiritual que se puede aplicar a la vida. ¿Qué me dice el texto?
La oración, es el momento para decirle a Dios, frente al mensaje que ha revelado como orientar
la vida. ¿Qué le digo a Dios?
La contemplación, es el momento para deleitarse contemplando a Dios en lo que dice y hace. Es
dar espacio a las actitudes espirituales.
El ideal es que se convierta en una práctica espiritual constante en el aula y se debe
sistematizarlo en el cuaderno.
Signos y Símbolos
Orientación: Selección de algunos de los signos más conocidos y famosos de la historia, signos
religiosos usados por diferentes iglesias, envueltos en el misterio de lo desconocido y lo oculto,
místicos, de cultos prohibidos y secretos, emblemas de logias, masones y otras sectas y
organizaciones. Símbolos usados por las ciencias ocultas y pseudociencias con una breve
descripción.
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Los signos se usan por el ser humano desde el comienzo de la Historia, surgieron mucho
antes que el lenguaje escrito, es una forma de exteriorizar y representar un pensamiento o idea
debido a la semejanza, real o imaginada, con su significado y constituye para varios una especie de
icono que refuerza su fe y fortaleza interior. Un signo o símbolo determinado puede tener el mismo
significado y valor para quienes representa una idea, hace 4000 años, hoy o dentro de 4000 años
más. A continuación, se muestran algunos de los signos y símbolos relacionados con la religión o
con temas místicos y ocultos, que generalmente despiertan en nosotros el interés por conocer su
verdadero significado y origen.
El signo de la cruz en algunas religiones
La cruz inevitablemente es el signo más utilizado de la historia de la humanidad, es y ha sido usada
por religiones, sectas, organizaciones, gobiernos, personas de todo tipo y creencias.
Existen varios tipos de cruces, de acuerdo a lo que representan.
La cruz latina. La más usada de las cruces es la cristiana o latina, representa el martirio
de Jesucristo y por ende es el símbolo de la religión cristiana en general, en ella el segmento menor
tiene una relación de tres cuartos con el mayor.
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La cruz griega. En esta cruz todos los brazos son del mismo tamaño. Fue la cruz del
cristianismo hasta el Renacimiento, que comenzó a usarse en Roma las cruces latinas. En Europa
oriental y parte de la iglesia ortodoxa, continúa utilizándose su estilo hasta el día de hoy.
La Cruz de Lorena. Tiene un doble travesaño más corto sobre el mayor, también
conocida como Cruz patriarcal o Cruz de Caravaca, en ocasiones también referenciada como Vera
Crucis, se dice que es un fragmento de la verdadera cruz en la que Jesucristo fue crucificado.
La cruz ortodoxa. Es la cruz de ocho brazos, que recibe también el nombre de
crucifijo. En la tradición ortodoxa, los pies de Cristo no están atravesados por un solo clavo, como
en la católica, sino con dos clavos: uno por cada pie.
La cruz de Malta. Sus brazos poseen la forma de cuatro "V" mayúsculas unidas por
sus vértices. También conocida como Cruz de San Juan o Cruz de ocho puntas, es el símbolo de
los caballeros que servían en el hospital de Jerusalén, conocidos primero como los Caballeros de
la Orden Hospitalaria y luego como Caballeros de San Juan.
La cruz de San Andrés. Es un aspa, o cruz griega rotada 45°.
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La cruz de Jerusalén, también conocida como cruz de los cruzados, proviene de la
bandera que el Papa Urbano II en la primera cruzada, entregó a los soldados religiosos y se
convirtió posteriormente en el símbolo del reino de Jerusalén, después de la victoria. La original
consistía en una gran cruz griega con cuatro pequeñas cruces en cada cuadrante.
Cruz papal. También llamada cruz pontificia. Posee tres travesaños de diferente longitud.
Simboliza la autoridad del pontífice romano como obispo de Roma, patriarca de Occidente y
sucesor del apóstol San Pedro.
Cruz de San Pedro. Es una cruz latina invertida, basada en la tradición del martirio del
apóstol San Pedro. En la actualidad se asocia con grupos anticristianos o relacionados con el
satanismo.
Sugerencia: Para este propósito se va utilizar la técnica del Origami o también conocido
como papiroflexia, no es más que el arte de doblar o plegar el papel con el objetivo de crear diversas
y creativas formas. Este arte tiene su origen en Japón y tiene la única condición de que no se puede
utilizar más que el papel y las manos. Quedan prohibidas las tijeras, las grapas, el pegamento. Sin
todo ello igual es posible crear increíbles formas de flores, animales y figuras geométricas. Este
arte no solo lo llevan a cabo los adultos, es una excelente actividad para que desarrollen los más
pequeños, y lo mejor de todo es que practicar este arte tiene numerosos beneficios para ellos.
Lo primero que debes tener en cuenta es que esta técnica implica tener paciencia y
constancia. Dos virtudes que es importante que aprendan los chicos a través de actividades lúdicas
como esta. Cada figura de Origami se debe hacer siguiendo rigurosamente paso a paso los pliegues
necesarios para que el resultado sea realmente el buscado. Es así como los estudiantes aprenden a
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seguir instrucciones, y si las cumplen como es debido, la recompensa será increíble. Sentir que
ellos mismos, con sus propias manitos pudieron convertir un pequeño papel en una hermosa cruz,
una grulla que mueve sus alas, es algo que de seguro les asombrará y les encantará. Además, por
ser una actividad manual, la técnica de Origami, se utiliza solo papel y las manos. “El Origami es
definido como un arte educativo en el cual las personas desarrollan su expresión artística e
intelectual. También lo exponen como la esencia que se esconde tras los dedos de quienes pliegan
papeles para darle nacimiento a innumerables figuras” (Plan Ceibal, s.f.).
La cruz latina
Por consiguiente, se le entrega a cada estudiante una hoja de papel partida en la mitad, luego
se le sugiere doblarla en un octácgono, para luego doblarla de nuevo en un rectángulo; se debe
doblar otra vez hacia la mitad, para luego doblarla de nuevo hacia arriba dos veces formando usa
especie de cohete. finalmente se desdobla en ambos lados y se cuenta de afuera hacia adentro tres
veces, inmediatamente se debe cortar en ambos lados hasta arriba formando una espada, que al
abrirse toda se convierte en una hermosa cruz latina. Después, como actividad espiritual deben
colocar en la cruz (hecha por cada estudiante) las situaciones límites, que en su vida no le
encontraron sentido y que cada vez que las recuerda su vida interior se destruye. Por ejemplo, el
abandono de sus padres, esa situación nunca le encontraron el sentido. Pero que trasladados a
Jesucristo que viene a redimir esa situación, dando otro sentido ,porque él la ha levantado y la
hecho gloriosa, ha demostrado que precisamente la cruz es el instrumento, que sirve de fortaleza
espiritual y dijo a sus discípulos “gracias te doy, padre, porque has revelado estas cosas a los
pequeños y se las has ocultado a los sabios y prudentes” (Cfr. Mt.11,25, Biblia de Jerusalén) los
pequeños son los cristianos y este misterio de la cruz para los cristianos resignifica gloria, un
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talismán precioso, mientras para los incrédulos es necedad y escándalo porque la cruz es lo que
relativiza y redimensiona, situándonos en la propia realidad y es necesario transcenderla o
iluminarla para dar gloria a Dios.
Finalmente, deben escribir en la cruz, esas situaciones de rechazo, de odio, que nadie quiere
porque te hace sufrir, para luego depositarlas en un recipiente que debe colocarse en la mitad del
aula, donde se quemarían. Mientras tanto se debe colocar una canción por ejemplo la niña de tus
ojos (Romero, 2006). Como actividad complementaria, se le entrega un himno de un autor del siglo
II sobre la cruz para que lo peguen en el cuaderno y subrayen las palabras, frases, verbos, personajes
que le hayan llamado la atención.
Himno a la Cruz Gloriosa
De la homilía “La Santa Pascua” de un autor anónimo del siglo II
La cruz gloriosa del Señor Resucitado, es el árbol de la salvación.
De él yo me nutro, en él me deleito;
en sus raíces crezco, en sus ramas yo me extiendo.
Su rocío me da fuerzas, su espíritu, como brisa, me fecunda;
su sombra he puesto yo mi tienda.
En el hambre es la comida, en la sed es agua viva, en la desnudez es mi vestido.
Angosto sendero, mi puerta estrecha, escala de Jacob, lecho de amor
donde nos ha desposado el Señor.
En el temor es mi defensa, en el tropiezo me da fuerzas; en la victoria es la corona,
en la lucha ella es el premio.
Árbol de vida eterna; misterio del universo; columna de la tierra.
Tu cima toca el cielo y en tus brazos abiertos brilla el amor de Dios.
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8. Conclusiones
Mediante el uso de estas metodologías y estrategias, análisis, discusión crítica y en general
de apropiación de conceptos sobre el desarrollo de la espiritualidad. Se analizará el resultado de la
aplicación de ellas en el proceso de construcción del saber religioso y luego las formas alternativas
de solución de problemas en la vida cotidiana. Por tanto, la evaluación se va hacer permanente y
comprensiva. Después de cada período, se programará como parte de las labores normales del
curso, las actividades grupales o individuales que se requieran para superar las fallas o limitaciones
en la consecución de los indicadores de desempeño, ofrecidos en cada sesión o clase. Estas
apreciaciones serán cualitativas, cuantitativas y permanentes; hechas como resultado de
observación, diálogo, trabajo en clase. Finalmente se organizarán planes de mejoramiento
terminando el período; se analizarán los informes periódicos para emitir un concepto evaluativo
integral de carácter formativo, no acumulativo y resaltando la importancia de adquirir un saber
espiritual para llegar a ser mejores personas.
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