La Enseñanza Bíblica Acerca de la Tentación

7/27/2019 La Enseanza Bblica Acerca de la Tentacin

1/12

La Enseanza Bblica Acerca de la

Tentacin

Dnde puede encontrarse la respuesta?

Una cosa est clara: esta es una pregunta religiosa. As que si hemos de resolver elasunto, debemos acudir a la Biblia, la nica gran fuente de todo lo que sabemos acerca deAltsimo y su enviado [Jn 17:3]. Adnde ms ira Ud. para encontrar una respuesta seria

a semejante pregunta?

Ahora bien, la Biblia ciertamente contiene varias alusiones al diablo y a Satans. As queacudamos a la Biblia. Pero dejemos una cosa clara desde el principio: debemos hacer

todo esfuerzo por entender lo que los escritores bblicos quisieron decir con lasexpresiones "diablo" y "Satans". Es muy fcil, a medida que leemos los versculos

bblicos, que demos a los trminos diablo y Satans el significadoque nosotros queremos. Y si ese significado no es el mismo que le dieron los escritores

bblicos, entonces estamos cambiando su verdadero sentido!

Muchos de nosotros hemos tenido la experiencia de discutir con otros el tema del diabloy Satans, y nos hemos dado cuenta de que la discusin no parece llevarnos a ninguna

parte. Y la razn es clara: cuando se leen los pasajes bblicos acerca del diablo y Satans,diferentes lectores entienden su significado en un sentido diferente. La conclusin es

clara: si hemos de llegar a la verdad acerca del diablo y Satans, debemos averiguar ququisieron decir los escritores bblicos cuando usaron esos trminos. No es bueno confiar

en nuestro propio entendimiento o en el de otras personas. Debemos saber qu

entendieron los escritores inspirados de la palabra de Dios acerca de este importantetema.

En una breve obra como esta, no podemos examinar todos los versculos de la Biblia quese refieren al diablo y a Satans. Pero lo que verdaderamente necesitamos es una especiede llave--un entendimiento bsico de lo que significan estos trminos. Armados con esto,

deberamos poder desentraar bastantes pasajes bblicos.

Primero, Satans.

Para encontrar la llave vital es importante empezar con el Antiguo Testamento, y no conel Nuevo. Para la odos modernos esto puede parecer extrao, pero recuerde que el

Antiguo Testamento se escribi primero, muchos siglos antes que el Nuevo. Y en vista deque realmente ambos forman una sola revelacin de Dios, los escritores del Nuevo

Testamento conocan el Antiguo Testamento muy bien en verdad. Lo citaban y usabansus trminos; y entre los trminos que usaban estaba est Satans. (En realidad, el

trmino "diablo" ocurre muy rara vez en el Antiguo Testamento, y ah se usa de maneradiferente a como se usa en el Nuevo).


2/12

As que empecemos con Satans, el trmino del Antiguo Testamento. Qu significa lapalabra "Satans"? No es difcil averiguarlo. Tome el caso de Balaam, que vivi en los

das en que los hijos de Israel andaban errantes por el desierto. l era un profeta al cual lehaba dicho YHVH que no fuera a cierta misin contratado para maldecir a los israelitas.

Pero l deseaba el dinero que se le haba ofrecido como premio, as que fue. Montado enun asno, de pronto encontr que un ngel bloqueaba su camino: "Y el ngel de YHVH sepuso en el camino por adversario [o enemigo] suyo" (Nmeros 22:22). La palabra paraadversario en hebreo es satan (de la cual procede nuestro trmino "Satans"), y eso es

precisamente lo que significa. Note dos cosas:satan aqu es una palabra corriente, quesignifica adversario o enemigo, y no es el nombre de una persona. La palabra ocurre denuevo slo diez versculos ms adelante: el ngel dijo a Balaam: "He aqu yo he salido

para resistirte" (v. 32), literalmente, "para ser un adversario tuyo". Esta es la primera vezque aparece la palabrasatan en el relato hebreo. Note que estesatan es un ngel bueno,"el ngel de YHVH", el cual est haciendo lo que quiere YHVH, y no un ser maligno!

Si miramos en una concordancia bblica la manera en que se usa la palabra satan en elAntiguo Testamento, descubriremos que significa un adversario y un enemigo. Porejemplo: "Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para que hoy me

seis adversarios? [satanases] (2 Samuel 19:22). Y as en media docena de otros casos,donde la alusin es por lo general a hombres.

Satans en el libro de Job

Aqu tenemos uno de los casos que con ms frecuencia se cita en toda la Biblia. Losprimeros versculos del captulo uno describen a Job, que vive en la tierra de Uz, un

hombre temeroso del Altsimo Dios, que tena muchas posesiones. Entonces, el versculo6:

"Un da vinieron a presentarse delante de YHVH los hijos del Altsimo Dios, entre loscuales vino tambin Satans".

'Ah est', dirn algunos, 'Satans estaba en el cielo entre los ngeles! l debe ser un ser

sobrenatural! Pero recordemos nuestra regla vital: Debemos entender los trminosbblicos en un sentido bblico. Por ejemplo, los "hijos del Altsimo Dios"; es cierto que

una vez en Job (38:7), se usa este trmino en relacin con los ngeles; pero en la Bibliaen conjunto a menudo se usa con respecto a hombres y mujeres que verdaderamenteadoran a Dios Padre en contraste con aquellos que no lo hacen. Dios Altsimo lo us

refirindose a Israel por medio del profeta Isaas:

"Trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de minombre" (Isaas 43:6-7).


3/12

As en el Nuevo Testamento, el apstol Juan, refirindose a los creyentes en Cristo,escribi: "Amados, ahora somos hijos de Dios" (1 Juan 3:2). As que no es necesario quelos "hijos de Dios" entre los cuales vino "Satans" (en el captulo 1 de Job) sean ngeles

del cielo; podran ser personas de la tierra.

Pero, cmo podran estar ellos "presentes delante de YHVH", si no estaban en el cielo?De nuevo, la Biblia misma nos da la respuesta. A Moiss y a Josu se les dijo que sepresentaran en el "tabernculo de reunin", donde YHVH nombrara a Josu como elnuevo lder de Israel (Deuteronomio 31:14-15). Muchos aos despus, Josu reuni atodos los ancianos de las tribus de Israel en Siquem donde "se presentaron delante deYHVH" (Josu 24:1). Tiempo despus, Samuel, a su vez, dijo a Israel: "Presentaosdelante de YHVH" (1 Samuel 10:19). en el Nuevo testamento se dice que Mara, la

madre de Yesha, poco despus del nacimiento de su hijo, fue al templo de Jerusaln"para presentarle al Seor [...] para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor"(Lucas 2:22-24). Entonces, los "hijos de YHVH", que se mencionan en el libro de Job,

que "vinieron a presentarse delante de YHVH" haban ido juntos a adorar al Altsimo en

el lugar correspondiente, y, por supuesto, en presencia del sacerdote designado en aqueltiempo. Este es un caso de adoracin en la tierra, no en el cielo.

Pero, qu puede decirse de "Satans", que vino entre ellos? Aqu los traductoresrealmente no nos han jugado limpio, porque el idioma hebreo dice "el adversario". Laletra maysculo inicial, S, de Satans es una invencin de los traductores, porque el

idioma hebreo no hace distincin entre letras maysculas y otras. Incluso en el margen dealgunas versiones de la Biblia los traductores han impreso la expresin "el Adversario",sugiriendo por la letra mayscula inicial A (para lo cual no tienen evidencia alguna) que

este es aquel Adversario especial, Satans. Todo lo que el idioma hebreo nos justificapara decir es que "el adversario vino entre ellos".

Pero, quin podra ser este adversario? Si este era un grupo que vino junto para adorar,l sera uno de ellos; en otras palabras, l era un hombre; y era enemigo de Job porqueestaba celoso de l y deseaba perjudicarlo. Pero, cmo entonces pudo producirse una

conversacin entre el Seor y el adversario? De nuevo, la Biblia misma provee larespuesta, porque en los tiempos del Antiguo Testamento a menudo los hombres reciban

mensajes de YHVH por medio de los sacerdotes designados en aquel tiempo. Porejemplo, ms de una vez David consult al sacerdote cuando quera saber cul era la

voluntad del Eterno para l, y el sacerdote le hablaba en representacin del Eterno. Asque este celoso enemigo de Job--quizs uno que posaba como amigo suyo--dijo a Dios

por medio del sacerdote: 'Job slo te sirve por lo que puede recibir. Pero trata de causarle

problemas y entonces vers'. Y YHVH, que tena un gran propsito para con Job ydeseaba verlo perfeccionado, permiti que el adversario realizara su envidioso deseosobre Job. Pero, como el libro nos dice claramente, el poder era del Altsimo, no del

adversario (Job 2:4-6).[1]

De modo que en este episodio no hay necesidad de un satans sobrenatural ni haytampoco prueba de que haya alguno. Todas las expresiones se usan comnmente enrelacin con los hombres. La palabra satans, en el Antiguo Testamento, significa un
http://www.bereans.org/espanol/diablo.htm#_ftn1http://www.bereans.org/espanol/diablo.htm#_ftn1http://www.bereans.org/espanol/diablo.htm#_ftn1


4/12

adversario; pero como nos muestra el ejemplo de Job, se desarrolla una tendencia naturalpara usarla en relacin con un adversario maligno.

Pedro < === > un Satans

Con este valioso entendimiento bsico, veamos ahora un ejemplo del uso de "satans" enel Nuevo Testamento. Pedro haba hecho recin su notable declaracin de creencia enYesha como "el Ungido, el Hijo del Dios viviente", y, como resultado, Yesha haba

pronunciado una bendicin sobre l. Pero entonces Yesha sigui hablando acerca de sudestino; tendra que ir a Jerusaln y all los lderes de los judos lo apresaran y le daran

muerte, pero l resucitara al tercer da (Mateo 16:21). Pedro no poda entender ni aceptaresto, y empez a reconvenir al Mesas: 'El Eterno no lo quiera! Que esto nunca te

ocurra'. en otras palabras, 'No debes pensar en semejante cosa'. Pero Yesha le dijo aPedro: "Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo".

Por qu era Pedro un "satans"?[2] Porque estaba actuando como 'un adversario' para

Yesha; estaba tratando de persuadir al Mesas para que no hiciera lo que l saba quetena que hacerse por su obediencia a la voluntad de Dios. Si Pedro hubiese salido con la

suya, El Ungido habra rechazado la voluntad de su Padre, y su gran sacrificio por elpecado en la luz no se habra realizado jams. As que Yesha tuvo que decirle a este

"adversario" (satans): "Qutate de delante de m!". Y entonces aade un comentario quees muy importante para nuestro entendimiento: 'T eres un adversario y un tropiezo param', le dijo en efecto Yesha a Pedro, porque tu mente no est "en las cosas del Eterno,

sino en las de los hombres" (v. 23).

As que este importantsimo ejemplo del Nuevo Testamento nos ensea algunas leccionesvaliosas. Primero, este "satans" era un hombre;segundo, rechaz la voluntad del Eterno;

tercero, lo que lo distingua era que l deseaba en cambio hacer la voluntad de loshombres--una pista muy importante, como veremos ms adelante.

Recordemos lo que hemos aprendido hasta ahora: un "satans" es un adversario, y casi

siempre un adversario malo. En los ejemplos que hemos visto, "satans" era:

un ngel del Altsimo Dios, que haca la voluntad divina;

un hombre que aparentaba ser un verdadero adorador de Dios Altsimo;

otros hombres que eran "adversarios";

y ahora a Pedro, un apstol del Seor, que estaba oponindose a la voluntad de Dios.
http://www.bereans.org/espanol/diablo.htm#_ftn2http://www.bereans.org/espanol/diablo.htm#_ftn2


5/12

Con este entendimiento general del significado de "satans", deberamos encontrar msclaro una buena cantidad de pasajes de las Escrituras [Biblia].

Y ahora el diablo

Este es un trmino griego, no hebreo, y por lo tanto slo se encuentra en el NuevoTestamento. De nuevo debemos tratar de descubrir lo que realmente significa ese

trmino. Podemos hacer esto fcilmente, porque hay pasajes en que los traductoresmismos nos han mostrado. Escribiendo a Timoteo, el apstol Pablo dice que "en los

postreros das vendrn tiempos peligrosos"; en estos tiempos "habr hombres amadoresde s mismos, avaros [...], calumniadores", etc (2 Timoteo 3:1-3). La palabra traducida

como "calumniadores" es el plural de un trmino que generalmente se vierte como"diablo", y est relacionada con la palabra "diablico".

De nuevo, al dar instrucciones acerca de cmo deben comportarse los creyentes cuando

se renen para adorar, se refiere a las mujeres:

"Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo" (1

Timoteo 3:11).

Nuevamente, la palabra es la que se traduce generalmente como "diablo", aunque aquest en plural. Los traductores nos han dado en estos dos pasajes el sentido bsico de la

palabra. Note una vez ms que estos "diablos" son personas.

Pero el pasaje clave para entender la expresin "el diablo" del Nuevo Testamento, est enel captulo 2 de Hebreos. A medida que leemos los primeros versculos de este captulo,

es evidente que el apstol est escribiendo acerca de Jess y sus seguidores; y l serefiere a los seguidores como los "hijos" del Mesas. Ahora bien, en el versculo 14, lllega a su notable declaracin acerca del "diablo". Primeramente la presentamos aqu en

extenso, y despus la estudiaremos frase por frase para asegurarnos de que laentendemos:

"As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo

mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es,al diablo".

La primera frase dice muy claramente que los seguidores del "Ungido" son "carne y

sangre", es decir, son hombres y mujeres corrientes. No hay problema en esto.La segunda dice que Yesha particip de lo mismo, es decir, "carne y sangre". En verdad,el apstol debe haber estado muy interesado de que sus lectores entendieran claramenteque la naturaleza de Yesha era realmente la misma que la de sus seguidores--naturaleza

humana; porque l recalca el asunto: "l tambinparticip de lo mismo". No eranecesario que el apstol escribiera de esta enftica manera, a menos que haya estimado


6/12

que era especialmente importante que sus lectores entendieran esta verdad vital. Que elMesas Yesha era un ser humano en todo sentido.

La tercera oracin contiene tres declaraciones:

(1) que el Mesas Yesha destruy al diablo(2) que lo hizo "por medio de la muerte", y que eso slo puede significar por medio

de su propia muerte, muriendo l; y(3) que el diablo tiene "el imperio [poder] de la muerte".

Antes de que prosigamos, debemos clarificar una causa de malentendido. El lector, al veruna frase como "al que tena el imperio de la muerte", naturalmente se siente inclinado

a suponer que el diablo debe ser una persona, o un ser. Pero esto no es necesariamenteas.

En nuestro idioma tenemos un sistema muy sencillo de representar el gnero; todos los

varones pertenecen al gnero masculino, y se les menciona como "l"; todas las mujerespertenecen al gnero femenino, y se les menciona como "ella"; todas las otras cosas son

neutras, y se les menciona como "ello", o se omite el pronombre. Y a veces nosreferimos a las cosas como si fueran personas. Esto se llama personificacin.

Sin embargo, el griego (en cuyo idioma se escribi el Nuevo Testamento) es diferente.

Tiene tres gneros, pero se usan de otra manera. Por supuesto, a los varones se les dirigecomo "l", y a las mujeres como "ella"; pero otras cosas pueden pertenecer a cualquiera

de los tres gneros: masculino, femenino, o neutro.

Ahora bien, la palabra griega para el trmino diablo es masculina, as que el pronombreque se le aplica es "l". Pero esto no aclara si el diablo es una persona o no. El trminogriego es totalmente neutral. si deseamos probar que el diablo es una persona o no,

debemos buscar nuestra evidencia en alguna otra fuente, no en esta expresin.

Veamos ahora nuestras "tres declaraciones" en este versculo.

Yesha el Mesas destruy al diablo. As que el diablo est "muerto", o al menos serdestruido para cuando est terminada la obra del Ungido. Pero hay dos puntos notables

acerca de esta declaracin en Hebreos 2:14. El apstol dice claramente que a fin dedestruir al diablo, el Mesas Yesha particip de la naturaleza humana . Bueno, no es

esto algo sorprendente? Si el propsito del Mesas Yesha era destruir a un enemigopoderoso, no habra sido mucho mejor que hubiese tenido una naturaleza fuerte e

inmortal como los ngeles? Por qu razn particip de la dbil naturaleza de carne ysangre? Obviamente, aqu hay un misterio que necesita explicacin.

Pero eso no es todo. El apstol dice claramente que la manera en que el Mesas Yesha

destruy al diablo fue "por medio de la muerte" Y esto slo puede significar por medio


7/12

de su propia muerte". Qu extraordinaria manera de liberarse de un enemigopoderoso, muriendo uno mismo!

Por estos dos puntos, que para eliminar al diablo, Yesha el Mesas primeramente

particip de la dbil naturaleza humana, y despus tuvo que morir, es evidente que "el

diablo" de la Biblia debe ser algo completamente diferente de la idea que se tienegeneralmente acerca del diablo.

Cuando usted encuentra un pasaje bblico difcil de entender, es siempre til localizarotro que se refiera al mismo tema, aunque en trminos diferentes. Los dos pasajes se

complementarn mutuamente. Ahora bien, existe semejante pasaje que nos puede ayudaren este caso. El mismo apstol, en la misma carta, en el captulo 9 de Hebreos, escribe

acerca de la obra del Ungido. Se refiere as a su primera venida (que condujo a su muerteen la cruz):

"Pero [El Ungido] ahora, en la consumacin de los siglos[...], se present una vez para

siempre por el sacrificio de s mismo" (v. 26).

De inmediato notamos que una de las cosas que se dice aqu es lo mismo que en Hebreos2:14. La frase "por el sacrificio de s mismo" significa claramente lo mismo que "por

medio de [su propia] muerte". As que probablemente las otras expresiones significan lomismo. Pongmoslas frente a frente:

Hebreos 2:14 Hebreos 9:26

por medio de [su propia muerte] = por el sacrifico de s mismo

para destruiral diablo = para quitar de en medio el pecadoEn este valioso comentario paralelo aprendemos que "destruiral diablo" es lo mismo que"quitar de en medio el pecado" Entonces, el diablo debe ser una manera de referirse a la

rebelin humana contra el Altsimo, a lo que la Biblia llama pecado.

Ahora tenemos una valiosa manera de probar este entendimiento, porque Hebreos 2:14declara que el diablo "tiene el imperio de la muerte".Ahora bien, segn se dice en la

Biblia, quin tiene este poder?

El apstol Pablo nos da la respuesta en dos pasajes muy tiles en la Carta a los Romanos:

5:21 -- "As como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por

la justicia para vida eterna".

Aqu al pecado se le considera como un rey que gobierna sobre sus sbditos; y el efectode su poder sobre ellos es la muerte. Veamos ahora en:


8/12

6:23 -- "Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna.

Aqu el pecado es un amo que paga el salario a sus siervos; por su servicio a l, l lespaga con la muerte.

Estos dos pasajes son ejemplos de personificacin; es decir, se habla de algo como si

fuera una persona, cuando en realidad no lo es. En ambos casos el pecado estpersonificado; y en ambos claramente es el pecado el que "tiene el imperio de la muerte".

De este modo la Biblia nos est diciendo que el verdadero diablo es el pecado.

Cul es el verdadero enemigo del Altsimo Dios?

Suspendamos por un momento nuestra consideracin para hacer una pregunta muy

importante: Segn dice la Biblia, cul es el gran enemigo de Dios Altsimo? Es algnngel cado? Es algn misterioso ser espiritual que trata de deshacer la obra de DiosAltsimo en la tierra? De ninguna manera. Desde la primera hasta la ltima pgina de laBiblia hay pertinaz enemigo del propsito de Dios--el corazn y la mente humanos, lavoluntad de hombres y mujeres de todo el mundo por satisfacer sus propios deseos.

Ya hemos tenido un indicio de esto en la reprimenda del Ungido a Pedro: "Qutate de

delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios,sino en las de los hombres" (Mateo 16:23). l dijo casi lo mismo a los judos que lo

rechazaban:

"Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer"(Juan 8:44).

Slo tenemos que preguntar: Con qu se relacionan los "deseos" en toda la Biblia? Larespuesta es clara: es siempre con la naturaleza humana.

El apstol Pablo en su Carta a los Romanos present con mucha firmeza las tendenciasnaturales de nuestra naturaleza. l est haciendo un contraste entre la vida de servicio aYHVH (el espritu) con la vida ocupada en satisfacer los deseos naturales (la carne), y

declara:

"Porque ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz"(Romanos 8:6).

De modo que hay dos maneras que podemos elegir para vivir: tratar de hacer la voluntad

de Dios Padre, o hacer nuestra propia voluntad. Acerca de la segunda, Pablo hace estedevastador comentario:


9/12

"La mente carnal es enemistad contra El Eterno".

As que aqu est el gran enemigo de Dios: el deseo humano. Y qu obstinado enemigoes este! Porque Pablo prosigue:

"Porque [la mente carnal] no se sujeta a la ley del Eterno, ni tampoco puede" (Romanos8:5-7).

l haba dicho lo mismo al escribir a los glatas:

"Andad en el Espritu [es decir, vive segn el camino del Eterno], y no satisfagis los

deseos de la carne". Note que "la carne" exige que se le satisfaga.

Luego aade:

"Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; ystos se oponen entre s", y el resultado es: "para que no hagis lo que quisiereis"(Glatas 5:16-17).

No hay duda de que donde debemos buscar al gran enemigo del Eterno es en nuestro

corazn y mente. Y Santiago nos dice donde debemos buscar la fuente de nuestrastentaciones para hacer el mal. Somos desviados por algn espritu sobrenatural que nos

susurra al odo? De ninguna manera, porque l dice:

"Cada uno es tentado, cuando desu propia concupiscenciaes atrado y seducido".

As que nuestro propio "deseo" es el origen de nuestras tentaciones; y Santiago nos dicecul es el resultado:

"Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado,

siendo consumado, da a luz la muerte" (Santiago 1:14-15).

La larga historia del gnero humano consignada en la Biblia muestra cuan verdadera esesta enseanza. La primera pareja de seres humanos prefiri su propio deseo antes que la

obediencia al Altsimo Dios, y pecaron. La raza humana decay en "corrupcin yviolencia", y Dios tuvo que castigarla con el diluvio. Israel, al que Dios rescat de la

esclavitud en la tierra de Egipto, y se le dio una oportunidad especial para que fuera elpueblo del Altsimo, se apart de YHVH y prefiri adorar dolos y comportarse de unamanera inmoral como los impos pueblos que tenan a su alrededor. Yesha, el Hijo delAltsimo, demostr la verdad y gracia de su Padre entre los hombres; ellos lo rechazaron

y lo crucificaron. Y en los siglos siguientes, los hombres han abandonado la enseanza deDios y pervertido sus caminos. S, el gran enemigo de Dios son los hombres y mujeres

que realizan sus propios deseos naturales.


10/12

Cmo se usan los trminos diablo y Satans

De modo que el diablo y Satans son personificaciones del pecado; es decir, son palabrasque se usan para representar al pecado.

A veces la personificacin se efecta en una sola persona. Ya hemos visto que Pedro fue"Satans". El Ungido dijo a los discpulos: "No os he escogido yo a vosotros los doce, yuno de vosotros esdiablo?" (Juan 6:70). Y ese era Judas, el cual lo traicion. A esta clasecorresponde la serpiente de Edn, la cual sugiri a Eva que lo que le haba dicho YHVH

no era cierto. De modo que "la serpiente" se convierte en un smbolo bblico del poder delpecado.

A veces a una organizacin de personas, un gobierno, por ejemplo, se le podra describircomo el diablo o Satans. Hay dos interesantes ejemplos de esto en Apocalipsis, captulo2. En su carta a los creyentes de Esmirna trasmite las palabras del Mesas Yesha de la

manera siguiente:

"No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros

en la crcel, para que seis probados [...]. S fiel hasta la muerte" (v. 10).

Esto se escribi en el primer siglo de nuestra era, cuando los creyentes en el UngidoYesha estaban sufriendo persecucin, por motivo de su, a manos del gobierno pagano de

Roma. Ese era "el diablo" que echara a algunos en la crcel; aptamente llamado "eldiablo" porque era enemigo de los siervos de Dios.

O en el versculo 13, en la carta a Prgamo:

"Yo conozco [...] dnde moras, donde est el trono de Satans" (v. 13).

As que Satans reinaba en Prgamo! Ciertamente este habitaba ah; no hay duda de queera el cuartel general del gobierno romano para esa parte de la provincia de Asia.

Pedro se refiere a la misma poca de persecucin con estas palabras:

"Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, andaalrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8).

Que l estaba refirindose en verdad a los cristianos que eran perseguidos es evidente por

lo que dice a continuacin:

"Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se vancumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo" (v. 9).

El gobierno pagano de Roma era el diablo en este caso.


11/12

A veces "el diablo" o "Satans" representa el principio o poder del pecado, como quieraque sea manifestado. En este sentido podemos entender el relato de la tentacin del

Mesas Yesha. Ya hemos visto cmo Yesha particip plenamente de nuestra naturalezahumana (Hebreos 2:12). Como resultado, l experiment todas nuestras tentaciones,

porque la Escritura nos dice: "Fuetentado en todo segn nuestra semejanza,pero sin

pecado". En su tentacin en el desierto "el diablo" es la personificacin de esa urgenciahumana por satisfacer sus propios deseos; l la venci completamente y permaneci sinpecado.

Cuando los discpulos regresaron donde Yesha, contentos porque haban podido sanar

enfermedades, l les dijo: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Lucas 10:18);es decir, previ el tiempo venidero en que no slo las enfermedades, sino todo el poderdel pecado y del mal, resumidos en el trmino "Satans", ser derribado de su posicin

reinante en el mundo; ser "destronado" y reemplazado por el poder del Altsimo,cuando regrese el Ungido del Altsimo a establecer el reino de Dios Padre en la tierra.

Esta es, pues, la sencilla llave que desentraa los pasajes difciles acerca del diablo ySatans; busque su origen en el poder del pecado mostrado en los deseos, las debilidadesy las acciones de los hombres; y la mayora de los pasajes se aclararn.

Por qu es importante

Tiene importancia si entendemos o no entendemos esto? S, la tiene, por dos razones almenos.

Primero, si la Biblia realmente nos est enseando que el diablo y satans representan engeneral el pecado humano en todas sus actividades, entonces eso es lo que el Seor quiere

que sepamos. Es una verdad revelada en su palabra, la Biblia, ydeberamos querer entenderla; no deberamos contentarnos con dejarnos extraviar por

falsas ideas que son comunes en el mundo.

Segundo, la razn por la cual Dios ha expresado esta verdad en su palabra es que paranosotros hace una gran diferencia. Considere un momento: si tenemos la idea de que

nuestras debilidades y fracasos a la vista de Dios se deben a la sutil influencia de algnespritu maligno sobrenatural independiente de nosotros, no nos sentiramos inducidos aevadir nuestra responsabilidad? No nos sentiramos inclinados a decir: 'Bueno, no fue mi

culpa--me tent el diablo'?

Culpar a otro de nuestro pecado es algo que la Biblia nunca nos permite hacer. Esabsolutamente esencial que entendamos el estado de nuestra naturaleza a la vista de Dios.Como lo expres tan vigorosamente el apstol Pablo: "Todos pecaron, y estn destituidosde la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Entender la enseanza bblica acerca del diablo y

satans es una gran ayuda para aceptar esta verdad.


12/12

Por otro lado--piense en el beneficio! si realmente entendemos que todos tenemos ennuestro interior un poderoso impulso de ignorar la voluntad del Altsimo y seguir

nuestros propios deseos y buscar nuestra propia satisfaccin, entonces estamos en elcamino adecuado para darnos cuenta de cuan grande es nuestra necesidad de liberarnos

de esta presin hacia el pecado, de manera que podamos recibir de parte de Dios el

perdn de los pecados y tengamos una esperanza de vida eterna en el reino que Diosestablecer por medio de su Hijo. Mientras ms nos damos cuenta de nuestra desesperadanecesidad de liberacin del estado de la naturaleza en que vivimos, ms apreciaremos lo

precioso que es el evangelio que predic el Mesas Yesha. Cmo podemos valorizar unofrecimiento de vida si no sabemos que estamos muriendo--para siempre? Para un

hombre que sabe que est ahogndose, una mano de rescate es la vida, en verdad. Y estees nuestro caso: Dios Padre est ofrecindonos la vida en lugar de la muerte eterna.

Entonces, tenemos que temerle al diablo?

Con toda seguridad debemos hacerlo--pero no al diablo de la creencia

popular.Nuestro diablo est dentro de nosotros, en nuestro corazn y mente. Pero unavez que entendemos eso y lo asumimos, podremos regocijarnos en el gran ofrecimientode vida que nos hace Dios Padre en su palabra por medio del sacrificio de su Hijo.

[1] Un punto de vista alternativo es que el libro de Job es un dilogo dramtico acerca deacontecimientos reales, que necesita un prlogo para montar la escena. Entonces este

sera provisto por medio de imaginar una escena en la corte divina, en la cual aparece ElSatans como fiscal, recibe permiso para someter a Job a prueba, y luego de hacer su

trabajo, desaparece del relato. Lo mismo se aplicara en la escena similar en Zacaras 3:1-2, el nico otro pasaje donde aparece la expresin "Satans". Pero lo esencial que hay

que notar es que este Satans, sea una figura literal o ficticia, no tiene absolutamente nadaen comn con ningn Diablo que se supone que haba sido expulsado de la presencia

del Altsimo siglo antes.[2] Los manuscritos griegos del Nuevo Testamento no muestran diferencia entre laspalabras que empiezan con letras maysculas y aquellas que no--todas las letras son

maysculas.

...........

Observe ahora el mejor de los "documentales"

Biografa prohibida del "diablo"

La Enseñanza Bíblica Acerca de la Tentación

Documents

Transcript of La Enseñanza Bíblica Acerca de la Tentación