La Estética de La Obviedad

8/10/2019 La Esttica de La Obviedad

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Si algo es obvio es necesario estudiarlo? El zologo Ma Ridley en su libroQu nos hace humanos? (2005) menciona que lo obvio no puede escapar al

anlisis. Entonces se hace oportuno reflexionar esa obviedad, estudiar estefenmeno y armar un discurso que sea lo ms coherente posible, ansabiendo que los asuntos tratados en este texto son solo aportes de un temaque por su envergadura se torna complejo y ello pide escapar deconvencionalismos teoricos de analisis. Por esta razn usar ejemplos

populares y otros no tanto para demostrar las ideas expuestas en este texto.No hay nada dicho como verdad irrefutable y con el anlisis de la acvidadarsca este hecho puede caer en las crcas tales como la validez de lo dicho,la responsabilidad con lo escrito y su ejecucin en la comunidad (Appel) -osociedad usando un trmino ms occidental pero igual de acertado-. Comoarstas necesitamos de espacios de reflexin y debate, comprendemos que es

necesario el intercambio de experiencias, y este es el momento de sustentaralgunas de las mas sobre la creacin en las artes.

El sustrato. La razn de que sea estco viene dictado por dos verentes. Laprimera es estudio del arte como aisthesis, las sensaciones y lo que se percibecon los sendos. Y la segunda -por aquel juego de obviedades- porque misintenciones son explicar el arte desde la elaboracin de un pensamientoreflexivo y aquello la misma estca me permite hacerlo. Estas sern misherramientas para argumentar pacientemente el desarrollo de mi sustento

terico.

El paso por la academia dej muchas inquietudes, tantas que es oportunosentar lo que considero la base de mi reflexin en cuanto al arte como mtodopara abordar conocimiento y fenmeno de comprensin del entorno[1].Aquella bsqueda interesansima e interminable y por ello sasfactoria, sobreel como se crean obras de arte. Se intenta entonces, crear una teora sobre lafenomenologa de la creacin en las artes plscas[2] aplicable a objetos quela historia nos muestra como obras (cra) de arte.

Introduccin.

1. Por entorno har referencia al hecho de todo lo que est percibido y no esta ajeno a laexperiencia, environment. Por ello es necesario no diferenciar entre las ideas, el planteamientode un discurso terico; y lo contextual, lo cual ser desenvuelto en la praxis de esas mismasideas que se presentan como discurso terico. En construccin de lo vivido y percibido, ellebenswelt que Husserl plantea y el cual ms tarde se desarrollar para lograr una cohesin conel planteamiento de este texto.

2. arte y no Arte Por qu esa diferencia? Las definiciones de este asunto son demasiadocomplejas para encerrar todas las disciplinas artsticas en una sola palabra, por esta razn eltexto est enfocado en la actividad de las artes plsticas. El uso de la minscula significaentonces generar esa distincin entre los otros modos de manifestarse creativamente.


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Las ideas recopiladas en este texto obedecen a la necesidad de crearreglas para comprender una parte del fenmeno que menciono,especficamente sus objetos. Con la necesidad de crear reglas veo adecuado elhacer un alto en mi camino para reflexionar y empalmar mi quehacer en lasartes plscas. Este campo que es complejo y crpco, se torna ms dicil de

analizar si aadimos la subjevidad como catalizador de la creacin arsca,es por esta razn que necesite hacer paralelos entre diferentes disciplinas[3]las cuales se demostrarn en las siguientes pginas. Esto con el nimo de forjar

esa reflexin que espero sea la base para un estudio ms profundo delfenmeno arte. Parcularmente el de las artes plscas.

Al mencionar reglas me refiero a pensar y ulizar unas estructurassencillas, sencillas porque me permiten la variacin, el solapamiento y lacreacin de nuevas reglas, las cuales me ayudan a establecer bases paraelaborar esos mismos objetos que deseo estudiar. Aquellas reglas que decidusar son extrapolaciones de un fenmeno sico que se expone como la

energa potencial, aquella que puede ser conngente de los hechos. De estamanera y con el pasar de las pginas veremos como una frmula de sicaclsica funciona como desencadenante para establecer aquellas reglas de

juego.

Exiseron intercambio de experiencias, se abrieron espacios paraconfrontar y contrastar la posicin de un arsta con aquello que sucede en locodiano. Sin embargo opt por usar un smil de una ciencia natural como lasica para mostrar que es viable usar disciplinas que parecen contrarias paraser tomadas como ejemplos que validan mi hiptesis. (y es gracias a la

interpretacin de esa hiptesis he aprendido que existen conexiones que sonfacilitadas por todo aquello que acarrea el lenguaje[4]) As es entonces comoel esquema de pensamiento reflexivo de nuestra acvidad como arstasmuestra una solucin -ya comprendemos que no hay nica respuesta paracada cada pregunta- del porque y para que se hace arte. El porqu de nuestrapraxis (la cual ira ms all de la elaboracin tcnica, el tratamiento matrico ylas soluciones formales, la teckn) posibilita el sendo del arte, aunque esemismo sendo juegue dicotmicamente entre el querer tenerlo o no.

3. Este es un ejercicio oportuno que va ms acorde con mis intenciones de investigador. A estetipo de desplazamientos, los de tomar ideas de diferentes disciplinas, Bauman lo denominar

transmodernidad. Esto quiere decir que se usarn planteamientos sobre la transmodernidad paraempalmar las ideas aqu escritas.

4. Lenguaje se nos complica todo cuando intentamos usar esta herramienta de transmisin deideas. Es por ello que se comprende que mis reflexionen dejen muchos baches y preguntas, misintenciones con este texto son las de aportar un punto mas a la comprensin del arte (y por esamisma ambigedad podemos preguntarnos si es necesario comprenderlo) Entra en escena el

proceso deductivo lgico de Wittgestein. Se presenta entonces una estructura discursiva lgicapara desarrollar explicativamente un fenmeno subjetivo.


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La segunda parte a desarrollar en este texto est dirigida en crear unpuente entre la idea de mi invesgacin, La Estca de la Obviedad y susrepercusiones en un contexto prximo. Aquella proximidad que mencionoser abordada desde el desarrollo del arte lanoamericano, para ser msconcreto, desde el arte conceptualista lanoamericano; usando la

diferenciacin que cita Camitzer entre el arte conceptualista y el del arteconceptual. Este anlisis se ve necesario ya que este po de manifestacinplsca ene una fuerte incidencia en la sociedad lanoamericana, tambinse adecua ms a mi perfil de creador y existen adems filiaciones intelectualescon esta corriente. En este periodo de empo, se me permite empalmar lasideas sobre la funcin del arte, sus repercusiones y sus razones. Este estudioquiere ser desarrollado desde estas latudes, mis latudes.

Quiero anotar que esta teora desea estudiar una posible influenciacultural, con ello pretendo desarrollar esta hiptesis y su uso en la sociedad,de modo que esta idea ser expandida en una tercera parte; este texto ene

las intenciones de plasmar mis reflexiones sobre arte, a sabiendas de estoasumo la posicin de que no puedo quedarme solo en el mundo de las ideas,es necesario contrarrestar este discurso con su verificacin ms pronta,aquella codianeidad que menciono prrafos atrs.


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No entiendes realmente algo a menos que seas capaz de explicrselo a tu

abuela.

Albert Einstein.

Todo ene un comienzo, a menos que sea fiel creyente de lareversibilidad que explica Prigogine en El Nacimiento del Tiempo[1]. Intentunificar ideas que parecen distantes y este fue un desao que debi tomarsecon responsabilidad, la cual se expone en en estos apartes.

Hay tanta informacin -y no solo la que se codifica en ceros y unos- quelograr un discurso lineal me pareci tarea compleja, sin embargo con lahonesdad de mis letras presentar postulados del porque pensar en estasobviedades. Y del como eventos externos son capaces de jusficar las

reflexiones que en este caso sern sobre arte.

El fenmeno de la Internet ha suscitado un cambio en el paradigma depensamiento humano. Estamos bombardeados de informacin haciendo que

tengamos acceso a cosas que antes eran para unos pocos. Esto sin embargo no

es ajeno de crcas y debates, por mas espectacular que sea la libertad deinformacin (de buscarla y hacerla) la saturacin de la misma no es un estadopmo para la reflexin, as pues es necesario pensar un alejamiento de lamayor candad de esmulos (el procesamiento de los mismos producir unefecto de informacin entorno-sujeto) con el nimo de meditar sobre laprofesin que he decidido para mi vida.

Paranoia cienfica.

Con la meditacin viene el respiro, sin embargo quedan resabios que sonhipnozantes. Tal candad de informacin necesita ser vista, es como subirotra vez a la montaa a aprender. Se hace necesaria entonces la

hiperconecvidad, el fenmeno de la Red llega con redencin a mostrar cualepifana en la que seguir es ley, la ley de aprender.

I. Malabares filosficos.

[1] Mientras es entrevistado Prigogine, Nobel de qumica explica el porque estudiar la

reversibilidad desde la ciencia diciendo que: ...Si escojo el punto de vista de la fsica , eltiempo en cuanto reversibilidad, es ilusin y por lo tanto no puede ser objeto de la ciencia [...]no puede ser objeto de la ciencia porque es demasiado complejo para la ciencia (PrigogineIlya. El Nacimiento del Tiempo. http://bit.ly/1fegJnr [Pg 23]) Esto derrumba de tajo cualquierargumento que se use para justificar este texto, explicara que eventos ilusorios, como el tiempoy en este caso las ideas no estaran excentas a complejidades. Complejidades que la ciencia no

puede resolver, sin embargo, la filosofa (es preferible como artista denomine a esta accin deotra manera por ejercicios de acercamiento a estudios del conocimiento a travs de laobservacin y anlisis. Por ello ser llamada esta una actitud reflexiva en este caso) entra como

posibilidad mediadora entre lo observable y lo idealizable, ah esta el fundamento de este texto,en la capacidad de comprender un fenmeno que escapa de lo medible, a lo ilusorio que exponePrigogine.


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Aqu no hay una pretensin de glorificar computadoras conectadas,muestra los comienzos de algo que denomino paranoia cienfica. Su base seda por la misma curiosidad de comprender el funcionamiento de las cosas, laduda como motor de vida. Ese es el comienzo, el comprender como funcionala Red, la WWW, y otros sinonimos de eso que ya es comn a nosotros.

Computadoras remiten a ciencia, ciencia remite a conocimiento, y era unconocimiento que no haba intentado antes. Pero era necesario aprender paraconocer, y ello me llev a un viaje del que todava salir no es opcin.

Llevaba algunos meses estudiando las ciencias, pero no desde sumtodo ni su fenomenologa tradicional (acadmico), sino como un nio elcual ve programas que incitan a ser curioso. Fu tesgo de como un grupo denios panaban sobre una hoja de libro la cual no tena friccin[2] con lasorpresa que comprend lo que en la academia llamaban inercia. Pasaban losmeses y un seor Sagan me contaba el porque el hidrgeno es tan abundanteen el universo, y tremenda sorpresa sera aprenderlo porque eso me llevara

a Wolfgang Ernst Pauli, mas adelante sabremos el porque. De este modofueron pasando uno a uno personajes clebres del mundo de la ciencia, cadauno de ellos con enormes aportes sobre el funcionamiento de las cosas, deaquello que me rodeaba; fue extrao darse cuenta de que me sena plcido,el nicho para las ideas estaba en el lugar ms insospechado para un joven

estudiante de las artes y de esa experiencia adopte la resolucin de lacuriosidad como lo explica la misma ciencia. Experimentando.

Los temas se tornaban algo complejos para mi perspecva poco filialcon la ejecucin de la ciencia, al fin y al cabo soy estudioso del arte y mis

intereses no iban ligados a separarme de de mis primeros estudios.Necesitaba arlugios gnoseolgicos ms maleables, y dinmicos... fluidos,como explica Bauman en el Arte Lquido? (2007). Estudiar las ciencias dealguna manera me ayudaba a formar modelos para comprender y proponersoluciones a estas preguntas. Me ayudaba a formar criterio para explicar laspreguntas que suscitaban el arte como fenmeno, como un fenmenocodiano (lebenswelt). Las incerdumbres no slo pasaban en el mundo delarte, pasaban por ejemplo en el mundo de la sica, y no solo le pasaba a

[2] El Autobs Mgico. Serie animada en donde un autobs ensea a los nios las maravillas

del mundo, realiza del conocimiento una experiencia didctica y ofrece desde la creatividad laexperiencia del mismo.1.Bauman, Z., & Michelena, F. O. (2007). Arte, lquido? Madrid: Sequitur.


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cienficos como Richard Feyman, Einstein o Schrdinger, paralelo a esto Beuysnos haca preguntas sobre el valor de arsta en la sociedad, Christo mostrabaimposibles concebidos como metforas que desbordan los lmites del espacio(Las series de empaquetados), Dal las pintaba[3]... y cientos ms a los cualesla historia no les da espacio justo.

Profesor Youtube y el principio de Pauli.

Decid entrar a la ctedra de Brian Cox sobre relavidad general y sicacunca. Mientras se explicaban los fundamentos de estos estudios enlenguaje popular, poco a poco como pblico nos bamos asombrando,-realmente es impresionante el grado de comprensin al cual se ha llegadosobre lo que nos rodea- (esto contrasta peculiarmente si sabemos que losargumentos a los cuales apelan son teoras, a ideas, las cuales por complejasse van tornando ms abstractas[4]. Ello explicara tambin que los problemassean filosficos o sicos conllevan un elemento en comn[5]) En esta clase lo

cunco entra a escena, haciendo de las ideas asombro entre los asistentes.

Es interesante comprender que a nivel subatmico todo esta

conectado[6], la sica, aquella nia consenda del conocimiento comenzaba amostrar algo que nosotros conocamos hace empo atrs pero por situacionesque se nos escapan de las manos (situaciones que el comediante

afroamericano Chris Rock llama la accin afirmava[7]) nos vimosirremediablemente complacidos por acoger -afortunadamente esto ene otrodesarrollo y lo veremos ms adelante con Dussel-

Connuando con la idea de la conecvidad de las cosas a nivelmatrico, con El Principio de Exclusin de Pauli como base epistemolgica, secomienza a vislumbrar el panorama de la capacidad de conectarlo todo, perohace falta la pieza conectora entre las ideas dispersas y el sustento paraexplicar fenmenos arscos. Ya existe un sustrato que es la idea de laconexin de las cosas a nivel atmico, pero se siente algo disperso de la ideaprincipal de este texto, la creacin en las artes plscas como fenmeno.

[3] Dal se encontraba fascinado con la ciencia, llegara a afirmar que pintaba su poca, supoca como lo dice l es la del tomo y la de Freud. Para aquel momento, das antes de sumuerte, en Noviembre de 1985 ofreci su museo como centro de congregacin para uno de los

eventos ms importantes a nivel cientfico, el tema a tratar era el azar en la naturaleza, tal esconvergencia entre el arte y la ciencia que el matemtico Tomas Banchoff propone el hipercubode igual manera como la muestra Dal en su Corpus Hypercubus de 1954. (DOCUMENTALCOMPLETO) Dimensin Dal. (2012, August 27), de http://bit.ly/1cw9cFO.2. Prof. Brian Cox - A Night with the Stars BBC Full Lecture. (2013, March 16), dehttp://bit.ly/1quQ0Mh[4] Uno de los bastiones de la ciencia es la comprobacin, el mejor exponente de este mtodoes la fundamentacin en la exactitud, esta la proveen los nmeros y la experimentacin, noscentraremos en la primera. Sin embargo existe un rigor en dicha comprobacin que exigecomprobaciones fcticas y tcitas, sin embargo ni estos axiomas escapan a las paradojas, unejemplo claro es la Hiptesis de Riemann, esta hiptesis intenta explicar la organizacin


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aparicin de los nmeros primos -los nmeros que son divisibles slo entre ellos y la unidad-en un sistema de nmeros naturales (1,2,3,4...). La paradoja se encuentra en que no existefrmula alguna o mtodo para encontrar los nmeros primos, y como los nmeros estnsupeditados al principio de infinitud (bastante grande/pequeo, bastamente interminable) nohay modo de saber si Riemann tiene la razn en lo que dice . Se ofrece un premio jugoso a quienlogre ver el patrn de nacimiento de estos nmeros. Vase en Problemas del Milenio.

(Problemas del milenio. (n.d.), de http://bit.ly/1oyZ537)[5] En el Tractatus Logico Philosophicus Wittgestein escribe que los lmites de mi lenguajesignifican los lmites de mi mundo (Tractatus Logico Philosophicus, Wittgestein Ludwing,[Punto 5.6], Pag. 111) Ya habamos revisado antes, en la aclaracin uno, que existen lmites,citados igualmente por Prigogine. En estos lmites aparece el nexo que se deseaba establecer

para compaginar las ideas. Los lmites provedos por el lenguaje son el puente entre mis ideasy los sustentos tericos. Aadiendo el mismo sistema de Wittgestein el cual dice que La figuralgica de los hechos es el pensamiento [Punto 3] Pag. 56, se fortalece el sustento de que paraorganizar y dar coherencia a este acto reflexivo (pensamiento/filosofa) debe existir una figuralgica, aquella figura lgica en este caso ser el discurso. -no conviene explicar la esttica de laobviedad desde absurdos, aunque como ya explique antes, hasta aquello que galantea de exactono esta exento de paradojas y dicotomas-[6] El principio de exclusin de Pauli, se aplica a cada electrn de los elementos que componen

la tabla peridica (y otros elementos que puedan existir), explica el porque de la qumica ya queestablece que dos electrones no pueden estar en el mismo nivel de energa (spin) -para hacerloms comprensible, en el mismo sentido de la misma rbita- Los movimientos de estoselectrones crean los elementos del universo. A nivel atmico hay una conexin y entendimientoentre cada electrn por ocupar un espacio definido y convenido por leyes fsicas que se hacenms abstractas por su complejidad. Aade Cox [] el mismo principio aplica a escalauniversal, despus de todo la fsica cuntica explica el funcionamiento del universo a escalaminscula. Entonces si aplicamos energa a un objeto, hay intercambio de electrones y se debeaplicar este principio a cada uno en el universo a partir de la inyeccin de energa (frotar susmanos para calentarlas) suponemos que cada electrn debe conocer el estado del otro y este deotro y as con cada partcula subatmica del universo. Ah se explica, gracias a la fsica queexiste una conexin entre las cosas que estn dentro de esto, de esto llamado universo/realidad(este es un terreno de especulacin metafsica inmenso ya que supondra una actitudconciliadora entre la ciencia y la fe -supone un acto de fe apartarse de semejante paradigma de

pensamiento moderno que ofrece la individualidad como alternativa de liberacin por mediodel conocimiento) dicho de otro modo, usando menos palabras, de manera elegante yaxiomtica se nos muestra la inherente conexin entre todas las cosas.[7] Despus de todo la violencia, ejercida de cualquier manera no es solo problema de unos

pocos, no respeta continente. Se apela a la comedia como anlisis de una realidad ms prxima.En About the Slavery and Racisms (Chris Rock - About slavery and racism subtitulos enespaol - del show never scared. (2010, May 23), de http://bit.ly/1i4SLzv), Chris Rock, explicala accin afirmativa como las politicas que uso Estados Unidos para quitar anteriores leyesesclavistas que hasta ahora afectan a los afroamericanos. En el mismo sketch cita el ejemplo delos jugadores de la NFL, la liga de ftbol americano, los cuales son criados para ser los mejoresfsicamente a modo de mejoramiento de lo que l llama esclavo. Ms adelante, a modo de sutil

irona, expone el silenciamiento de aquellos que piensan, recuerda Rock al lider civicoMalcolm X el cual muri en un atentado el 23 de Febrero de 1965. De este apartadodesarrollamos el punto de la exclusin de otros pensares.


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Y es ah donde entra quien sera el promotor de la idea que pegara lo sueltoen mis argumentos. Raymond Kurzweil director de ingeniera en Google fueentrevistado en alguna ocasin por Eduardo Punset[11] en la conversacin semostraban algunas ideas sobre lo que vendr para la especie humana en los

prximos aos. Kurzweil insisa en la idea que el futuro esta en la fusin del

hombre con la tecnologa[12], para tales fines era necesario entender lo que lllama Ley de rendimientos acelerados.

Un anlisis de la historia de la tecnologa muestra que el cambio tecnolgico

es exponencial, al contrario de la visin 'lineal intuiva' del sendo comn. As

que no experimentamos cien aos de progreso en el siglo XXI, sino que sern

ms como 20.000 aos de progreso (al ritmo de hoy). Los 'rendimientos', tales

como la velocidad de los chips y la relacin coste-efecvidad, tambin se

incrementarn exponencialmente. En el plazo de unas pocas dcadas, la

inteligencia de las mquinas sobrepasar la inteligencia humana, llevndonos

a la singularidad (cambios tecnolgicos tan rpidos y profundos que

representen una ruptura en la estructura de la historia humana). Lasconsecuencias incluyen el surgimiento de inteligencia biolgica y no biolgica,

soware inmortal basado en humanos y niveles de inteligencia ultra-elevados

que se expandirn hacia el universo a la velocidad de la luz.

[10] Podemos usar el mismo sistema explicativo para converger en una redundanciaargumentativa, o un bucle que ayudar a unir los puntos sobre lo mstico y la tecnologa. ArthurClarke escribe tres leyes. Nos enfocaremos en la segunda. Escribe Clarke Toda tecnologa losuficientemente avanzada es indistinguible de la magia (Leyes de Clarke. (n.d.), 2014, de

http://bit.ly/1frYjEC) Podemos con esto analizar la encantadora y extraa aura que poseenartilugios tecnolgicos, vemos por ejemplo en la cinta Yo Robot, basada en su homnimaescrita por Isaac Asimov las dudas muy propias de cualquier filsofo existencialista, un robotque se cuestiona a s mismo gracias a la experimentacin de sentimientos. Otro ejemplo es latriloga de Matrix por los hermanos Wachowski, en donde el orculo era nada ms un programade computadora.[11] Eduardo Punset es un reconocido divulgador cientfico espaol creador del programaREDES el cual se dedica a mostrar las ltimas investigaciones en diferentes campos del saber.Para mas informacin sobre esta entrevista http://bit.ly/1iyPEmX[12] Sin importar la denominacin de este tiempo, ya sea que se quiera situar comocontemporaneidad, posmodernidad, decolonialismo, etc. Sabemos que la tecnologa hainfluenciado enormemente al desarrollo de la humanidad, an comprendiendo que dichodesarrollo acarrea enormes responsabilidades. Se ha llegado a un nivel de adelanto tal, que la

ciencia ficcin se queda corta al describir esa cantidad de adelantos. Prueba de ello es elinteresante discurso que se plantea como el transhumanismo en donde se piensa la fusin delhombre con la mquina. La idea no es nada nueva, sin embargo, con los adelantos tecnolgicosque hemos visto como la Internet, la nanotecnologa, la exploracin espacial, el desarrollo de locuntico y la identificacin del cdigo gentico, se han acercado aquellas ideas a realidades.(sin importar la latitud -gracias a la red hemos demostrado nuevas formas de concebir elespacio- ya que en nuestro hemisferio hemos aportado al desarrollo de esa misma tecnologa)3.Ley de rendimientos acelerados. (n.d.), 2014, de http://bit.ly/1cSk6R6

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Biologa y energa ya son parte de las tecnologas de la informacin sustentarKurzweil, los procesos sicos son informacin que se encuentra almacenadaen la materia, valores que se estn procesando constantemente replicaPunset en su programa de televisin. Es posible entonces calcular el valor de

informacin que puede proveer cualquier cosa que tenga materia en el

universo. Sealan en que una roca de un kilo conene la capacidad deprocesamiento de informacin 10.000 aos de historia humana lo cual esimpresionante si sumamos el hecho de que materia y energa son lo mismosegn Einstein.

En este punto hay un explosin de ideas, llega la epifana. Materia, energa einformacin es lo mismo, eso quiere decir que con las palabras adecuadaspuedo conectarlo todo.

Y esto amable lector es la explicacin del desarrollo filosfico de la Estca dela Obviedad. En el siguiente captulo explicar a profundidad la arculacin

terica de mi invesgacin. Y proceder a explicar mi modelo ideal (de idea)de construccin de objetos arte.

4. "Redes 10 - El Futuro Y La Singularidad Tecnolgica - Parte 3/3." YouTube. YouTube, 14May 2009. Web.http://bit.ly/1gjGnM6

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II. Un salto hacia atrs.

Las soluciones de los problemas lgicos han de ser simples ya que imponen el

estndar de la simplicidadWittgestein

Primero suponemos, luego calculamos las repercusiones de esa suposicin

para ver que implicara y despus comparamos los resultados del clculo con

la naturaleza y calculamos con las observaciones para ver si funciona [...] si

esta en desacuerdo con los experimentos es errnea [...] no importa cuan

bonita sea tu suposicin, cuan inteligente sea quien hizo esa suposicin o

como se llame, si no concuerda con los experimentos es errnea.

Richard Feynman a sus estudiantes.

Simplex sigillum veri.

Comprendiendo lentamente las bases de lo que supone una idea delcomo se unen los argumentos, aplicaremos ahora un estudio sobre lo que nosconvoca. Las artes. Feynman certero en su enseanza, muestra el modo deanalizar supuestos. Lo que se har ahora es elaborar y postular el texto de laEstca de la Obviedad desde el desbaratamiento de sus trminos, aquexpuestos.

Para fines de concordancia exposiva se entender estca como lo

relavo a las sensaciones (aisthesis

) sin embargo esta aisthesis no debequedar exenta del campo de anlisis, por ello, aquella palabra tambin estarsujeta a lo que Raymund Bayer denomina reflexin acerca del arte(Historiade la estca, 1993) De esta manera se expone el trmino estca como elconjunto de reflexiones sobre las sensaciones producidas por el arte y ya queeste texto pretende exponer un punto de anlisis sobre los movimientos a loscuales estos objetos se ven somedos para obtener dicha categora.

Uno de los fundamentos para extrapolar el ejercicio explicavo de estefenmeno (el de conversin de objeto mundano a objeto arte) se soseneen la idea de usar un mtodo que intente recopilar, de la manera ms general

posible aquellas cosas, aquellos ingredientes que producen obras de arte.


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Tomar impulso para saltar atrs.

Ms legmo sera tal vez el temor de que la ciencia, al hacer la diseccin del

amor por el arte, acabar por matar el placer y que, capaz de comprender, no

fuera apta para hacer senr

Para sustentar tales ideas se debe ahora retroceder en el empo,siendo ms precisos, para crear el sustento terico necesit regresar y usaralgunas cosas que se pensaban desde lo que se conoce como modernidad. Si

bien se hizo el ejercicio de sustentar las ideas expuestas desde el plano de lasica moderna (posterior a las teoras de Einstein) ahora es necesariocomenzar a componer el sustrato de aquella estca que describo. Para esto,el ejercicio de retroceder se valida en la organizacin y enlazamiento deconceptos y significados usados literalmente, ms un poco de habilidad a lahora de conectar distantes. Todo esto con el nimo de armar un esquema que

este mejor armado. No sin ello reconocer que debido a la vastedad de tal

empresa, es necesario usar generalidades que me permitan una versalidadexposiva y argumentava.

Las Variables que parecen constantes.

En 1853 William Rankine escribe un arculo que lleva por nombre Onthe general law of the transformaon of energy.En este texto se expone unanlisis exhausvo del principio de conservacin de la energa[13] aplicado alos cuerpos en reposo. Rankie sosene que no es posible aplicar con el mismosistema de energa en movimiento (cinca) los objetos que permanecen enreposo, ya que a estos no se les considera velocidad alguna. Se idenfica laimposibilidad de analizar la energa de un cuerpo que no se mueve, y ya queexiste una ley de la conservacin de la energa debemos entoncespreguntarnos en donde queda aquella energa del objeto en reposo. De estadeduccin aparece la contraparte de la energa cinca y que estudiamoscuando eramos mas chicos. La energa potencial, la energa de aquello quepuede ser y que esta contenido, y este amable lector es punto clave en eldesarrollo de la estca de la obviedad.

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5.Bordieu, P (2011). Las Reglas del Arte, Mxico: Anagrama.6.El Tamiz. (n.d.), de http://bit.ly/1cTe5sE

[13] Recuerda aquella propaganda que tena por eslogan: la energa no se crea ni sedestruye, solo se transforma? Este es el principio de la conservacin de la energa, msadelante Sir Isaac Newton desarrolla a partir de este principio las leyes del movimiento (inercia,fuerza, accin-reaccin) estas leyes a su vez constituyen la base de la mecnica clsica (...queestudia el movimiento de lo macro...) dando paso mas tarde al estudio del movimiento a escalamicro (mecnica cuntica).

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Las ciencias como la sica necesitan comprobaciones fccas, y es por eso queesta potencia ene una frmula que permite generar la relacin entre loobservable y lo verificable.

Ep = m . g . h

Entonces, para determinar la Ep (energa potencial) de un objetocualquiera debemos mulplicar su m (masa) por la gravedad (g) y su altura (h).Ahora aplicaremos algo de extrapolacin para hacer efecvo el sustento de midiscurso. El uso de la ciencia para explicar los movimientos fenomenolgicosde un objeto cualquiera para que sea subido al podium de lo que llamamos

arte.

La extrapolacin.

Antes de que algo sea arte debi ser no arte, desde los objetos

codianos y mundanos hasta aquellos que no han sido concebidos. Aunqueaquella categora, esta de no arte, este, dicotmicamente, dentro del abrigodel plus arte[14] debi pasar por ciertos cambios que le permieron seraquello que es mi objeto de estudio; Los objetos arte, que de ahora enadelante los llamaremos Oa necesitan de ciertas condiciones las cuales unavez aplicadas permiten ser categorizadas como obras[15] de arte. Voy aexplicar que se necesita para que algo sea arte, usando la frmula de la energapotencial.

[14] Como entendidos en el arte sabemos el caso de los dadaistas versus el sistema. Ellos

autodenominaban su quehacer como antiarte. Para la irona a sus pretensiones, la historia con susistema terminaran absorbiendo aquella clusula para validar una nueva forma de hacer y

pensar el arte. Sin embargo, que este tipo de movimientos se den ayuda a explicar la tremendaproliferacin de manifestaciones creativas que hoy conocemos. Y, que para lastima de los queno son entendidos en el arte, estas sean vistas con extraeza y alejamiento. Pero que estosmovimientos se den tambin originan lo que se denomina como una regulacin del sistema,dicho de otro modo, a que las cosas se normalicen (esta normalidad la veo como a la absorcindel establishment a dichas prcticas no categorizables o 'contemporneas')[15] Soy esquivo de mencionar estas palabras ya que supondran someterse a cnones clsicosde validacin del arte. Recordemos que uno de los principales problemas del artecontemporneo es su incapacidad de ser definido por su tecnicidad, esto es debido quizs, a ladisolucin de los lmites de que separaban las tcnicas. Hay una serie de evidencias de estehecho y la podemos analizar si usamos la historia; Con el surgimiento de las transvanguardias

artsticas por all a finales de los 60's (el arte povera, el minimalismo, land art, performance yme gustara proponer el arte pop) definir bajo las mismas categoras la produccin del artecreaba confusiones ms que aciertos, menos mal aprendemos de las fallas ms que de losaciertos. Gracias a que una pintura ya no era solo una pintura, lo que se supona escultura se

planeaba desde lo pictrico, la corporalidad dej de ser representacin esttica para ser viva-podramos estudiar las implicaciones de tal argumento si nos valemos de la idea de ladisolucin del arte y la vida, aunque ello nos presente un nuevo problema para analizar, graciasa las palabras de Abel Hernndez: el binomio ARTE/VIDA eventualmente siempre produce el

binomio AUTOR/HROE. Se deduce, por lo tanto, que la meta ms saludable es la de aumentarel nmero de autores para disminuir la necesidad de hroes cont...


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Si no lo s, es porque puede serlo, si esto parece enredado digamos que al usarel lenguaje se hace valida esta conngencia (potencia) existencial, en aquellapotencia, de que pueda ser algo esta el punto clave de este discurso. Ahora,har el ejercicio de extrapolar una a una las variables de esta frmula paraaplicarlos al contexto de las artes plscas. Potencia de ser arte.

Oa = (materia) (acciones) (circunstancias)

Masa por materia.

Estos dos conceptos son muy cercanos, ya que la masa determina lacandad de materia que ene un cuerpo. Trasladando esto al contexto del artesu verificacin es sencilla, siempre ha exisdo una materia que transformarpara hacer arte, ocurra con el escultor, el pintor, etc. An para aquellos quepensaban en la desmaterializacin de la obra de arte (por reduccin

argumentava lo expondr como el hecho facto de que para planear dicho

arte de ideas se usa el cerebro y este... posee una masa)

Gravedad por acciones.

Pero el hecho ms impresionante es que la gravedad es muy sencilla. Es fcil

enunciar por completo sus principios y no se ha dejado ninguna ambigedad

para que alguien pueda cambiar los conceptos sobre la ley. Es simple, por lo

que es hermosa. Es simple en su modelo. No me refiero a que sea simple en su

accin -los movimientos de los disntos planetas y las perturbaciones de uno

sobre el otro pueden ser bastante complicadas de resolver, y seguir cmo se

mueven todas esas estrellas en un cmulo globular est ms all de nuestracapacidad. Es complicado en sus acciones, pero el modelo bsico o el sistema

que lo explica es sencillo. Esto es comn a todas nuestras leyes; todas ellas

resultan simples, si bien son complejas en sus acciones reales

(Artistas en Trance. 1988)- Los lmites fueron cada vez ms difusos haciendo un caldo decultivo tremendo para la exploracin reflexiva del arte (la teora del Arte) desencadenando asun crecimiento exponencial y simbitico (tu me das yo te ayudo) de creacin y justificacin decreacin.7. Richard P. Feynman, ( 11 de mayo de 1918 - 15 de febrero de 1988), fsico estadounidense.

7


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Es simpco darse cuenta que algo tan sencillo como el dejar caer algoal piso, sea parte fundamental de la creacin. La simpleza de la gravedad asbala ejecucin de la masa; por el consecuente orden de ideas, las accionesejecutadas sobre la materia permite crear objetos arscos.

Ahora ya sabe porque es obvio. ;)[16]

Circunstancias por Altura.

Esta bien, todo lo ejecutado y por ende transformado obedeceentonces a converrse en los ya llamados Oa segn la lgica de La Estcade la Obviedad. Esa conclusin rpida y somera pondra fin al dilema de qu esarte. Con tal argumento se sustentar entonces de que que todo es es arte. Sinembargo comprendemos que no es as y que la realidad dista mucho del hechode pensarlo todo como obra de arte, por aquello se debe entonces poner uncondicionante a toda la transformacin matrica posible. Y aquella es la de

poner un condicionante lo suficientemente laxo como para permirconsideraciones psicolgicas (emocionales, psicopatologas, estadosalterados), consideraciones de contexto (la afectacin social, momentohistrico) y muchas mas que se me escapan por su vastedad; para que pudierafuncionar como catalizador condicionante a toda produccin arsca. Lacircunstancialidad en la ejecucin de los Oa.

El hecho de racionalizar las circunstancias como complemento de la

frmula se sustenta en la tarea de enlazar los conceptos, de comprenderlosdesde sus similitudes o significados, en el hurgar meculosamente una

jusficacin. Por ello, las circunstancias son dictaminadas por sntomas, de ahque estas tengan por sinnimo a la casualidad y aquellas casualidades songuiadas por el empo, aquel que de la misma manera afectada lascircunstancias, por ende los sntomas, los cuales son propios segn elagravante dictado por las circunstancias. En una relacin de causa- efectopodemos determinar que, entre ms alta sea una circunstancia mayor ser laevidencia del sntoma, esto, para la resolucin de mis argumentos jusficarael hecho de que se necesita algn porque para efectuar los Oa, est porquees circunstancial. Obedecera a reflexiones[17], a un anlisis de las condiciones

[16] La justificacin de un emoticon. Es complicado mostrar gestos si no es usando ladescripcin. Por esta razn, se apela al uso de un emoticon (emocional icon) Mi reaccinesperada se basa en la compinchera que justifica exponer lo obvio del fenmeno de creacinen las artes. Esperemos esto no haya quitado magia al discurso, ya que continuan mas partes.Siga conmigo y veremos qu hacer con lo obvio y su prctica en el cotidiano.[17] Me gustara hacer un nfasis en el hecho de que pensar reflexivamente no implica dar

primaca a la razn, por el contrario, aquello que permita generar algn pensamiento o idea noescapa de la reflexin, del anlisis, por ende de su estudio. Si se quiere citar un ejemplo paravalidar este hecho, podemos observar en el estudio que plantea Michel Foucault sobre la locura.(y no es que hable aqu puras ideas disparatadas) En la Historia de La Locura en la pocaClsica (1999) se realiza un exhaustivo estudio de los asilos en Francia, el papel del estado en


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del entorno -esto va de la mano con la idea del lebenswelt- que posibilitan laejecucin del arte.

Entonces es necesario el estudio de aquellos objetos en su entorno

natural. Pero Cal es el entorno natural de las obras de arte? Sugiero dos: 1.

El entorno codiano (lebenswelt), aquello con lo que el arsta puede nutrirsepara crear sus obras y 2. Del empo, ya sea como el trnsito del momento otambin, como las intenciones, modos de analizar su poca y empalmarla conel quehacer del arte, (zeitgeist) de modo que estos dos ayudan a crear lo quedenominare el contexto de un Oa.

[...] las Brillo Box son son obras de arte no por lo que son -meras cajas- sino

por lo que significan y su significado est determinado por el momento

histrico cuando surgi y por la interpretacin que el arsta le dio

Ahora se esclarece el fundamento de la estca de la obviedad, sin

embargo aquel procedimiento para ejecutar obras de arte queda insuficientepara explicar todo el accionar de una obra de arte. Razn por ello, que en elsiguiente captulo se analizar con detalle el accionar de esta reflexin en unmbito ms real. Las reflexiones que puedan suscitar los Oa en la sociedad.

la retencin de los eximidos (junto con los presos Foucault identifica que el estado debecontrolarlos desde la vigilancia completa), las relaciones de poder entre quien esta encerrado yquien vigila.

8. Ospina H. Carlos, (2008) El museo y la validacin del arte. Colombia: Universidad deAntioquia.

8


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III. Discurso y contexto.Estudio de la praxis en arte para contextos ms prximos.

La altura de las cosas es cultural.

Dussel.

La obra de arte considerada como motivo de diversin acaba resultando

tediosamente familiar, pierde su capacidad inicial de provocar sensaciones, de

chocar , sorprender: acaba prometiendo la pesada sensacin del dj vu en

lugar de la aventura.

Bauman.

En sus ltimos das, el artista ser feliz al recordar que no ha habido un solo

golpe de cincel o un solo trazo de lpiz que haya realizado que no aadiera

algo a los conocimientos o reviviera la felicidad de la humanidad.

Ruskin.

En efecto, la definicin del arte verdadero no se puede derivar del placer que

procura, sino del papel que debe desempear en la humanidad.

Tolstoi.

Cmo podemos entender el arte en su campo de accin? Como harespondido el que observa a dichos planteamientos? Qu se puede hacer con

lo que se sabe del arte?[18] Para responder cada una de estas preguntas esnecesario construir una linea de pensamiento formal, y por endeespecializado, que permita estudiar el campo de ejecucin de las artes, al

hacer esto se crea un soporte conceptual y terico sobre el estudio del artecomo forma de reflexin del mundo[19].

Nos encontramos dos siglos atrs y en otro lugar diferente a todonuestro contexto. El primero en aparecer en esta lista es el ingls John Ruskin.Mientras las personas en Inglaterra padecan la tremenda transformacin delcambio que origin el paso de lo agrcola a la industrial, los valores victorianosse vieron estremecidos por la nuevas corrientes, una de ellas fue la ciencia,dice Bayer que se debido al auge de las ideas de Darwin y Spencer (Historia dela Estca, 1986). No esta de ms el mencionar que el sustento biolgico

pondra las certeras puntadas -sino es que finales- al pensamiento de dios

como regente y coordinador del todo.

[18] Cabe aqu promover una actitud conciliadora entre la prctica y el pensamiento del arte. Esimportante resaltar el hecho de no distinguir dichas actividades, ya que estas son cooperativas.Una teora sin experimentos que la sustenten queda en el campo de la especulacin, del otromodo, una experimentacin sin teora que la soporte quedara relegada a la apariencia nada ms.[19] Esto que se expondr a continuacin desea plantearse como un anlisis terico del arte.Con la argumentacin necesaria para suscitar un pensamiento ms claro sobre mi posicincomo artista y el papel que puedo desempear en el mundo.


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Para aquel entonces la sociedad se suma en los comienzos de lo que

se podra llamar los problemas del hombre moderno[20]. Con el

pasar de los aos y la clara incidencia del avance como bandera de la

modernidad, el hombre necesita reflexiones que lo liberen de aquel

estado dado como beneficio empo atrs. Si bien es cierto que

exis un avance que permi el mejoramiento de la calidad de vida,

fueron muchos los costes para tales fines que todava los seguimos

observando rampantemente.

[...] Su sistema del arte (refirindose a Ruskin), sin embargo, no es

autnomo; se integra cada vez ms en un sistema religioso y social y

en una elaboracin de todos los valores prccos en que, a medida

que el hombre evoluciona, el arte se va poniendo a su servicio y cede

el paso al amor por la humanidad

Es en este momento que el trabajo de Ruskin toma macesmoralistas (Mathew Collings, Arte y Civilizacin, Salvad nuestras

almas. 2010) para jusficar la experiencia estca y plantear as su

crca a la sociedad moderna. Para ello conduce su discurso haca el

poder que ene el arte en la sociedad, lo interpreta desde la belleza

como smbolo de lo divino[21], al hacer esto, confiere capacidades de

transformacin, ya ene un valor para la sociedad, de este modo el

trabajo de Ruskin idealiza una comunin ms nma entre el mundo,

la naturaleza y lo bello. As pues, las reflexiones de antao de Ruskin,

muestran una posible alternava al proceso de alienacin que sufre

el hombre moderno.

El arte no es solo un realce trivial de la vida, del que se habla con

afectacin para impresionar a la gente, sino que es algo que colosal

nos puede cambiar, y sin duda lo puede, cambiar la vida Bajo la

lgica de la observacin y estudio de la naturaleza comenzaron a

9. Arte y Civilizacin "Salvad Nuestras Almas" (2011), de http://bit.ly/1mSglnj[20] Los ingleses, y supongo todos los pases industrializados lentamente comenzaran a sentirlos achaques de la prosperidad otorgada por la industria. En 1952 se registra uno de los peorescasos de contaminacin medio ambiental del siglo XIX. Por cinco das el cielo de Londres esopacado por los residuos del carbn quemado indiscriminadamente a causa de un frente de fro

que sacude por aquella poca a la capital industrial del mundo. No esta de mas mencionar queindustria y modernidad son dos palabras clave a la hora de explicar ese episodio en la historiade la humanidad. Y que estos seran algunos de los nuevos problemas con los cuales el hombremoderno debe enfrentar y resolver.[21] Estas caractersticas se basan en la observacin de la naturaleza como mximo exponentede la divinidad (la potestad de crear algo que escapa del filtro de la representacin y es fuentede inspiracin para la creacin del arte como reflejo de lo bello por definicin automtica).10. Ibid

9

10


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11. Ibid.

11

trazarse formas de pensamiento que intentan explicar el origen del

mundo desde un racionalismo creacionista. Con estas condiciones

histricas aparecen los argumentos que construyen un discurso que

se aclara con el proceder de la artes. De la observacin de la

naturaleza se obene la idea de la tremenda influencia que puede

llegar a tener el arte en el individuo en cualquier momento histrico,

es entonces una doctrina que mezcla una ca crisana (lo bello

como cualidad de la creacin de Dios y su reflejo en la voluntad de los

hombres) con la observacin de la naturaleza (como punto

primordial de la creacin en el arte y su capacidad de transformacin

espiritual). De la primera, de la enseanza crisana se expone una ley

que permir armonizar la naturaleza con el valor del arte para la

sociedad. Se le conoce como la ley de la ayuda. Dice:

En una planta, la perdida de una parte daa al resto, Si alguna parte

cae un tal estado que ya no puede ayudar al resto de convierte enalgo inl, y por tanto la consideramos muerta. A lo que hace que

cada una de las partes se ayuden entre s lo llamamos vida [] la

intensidad de la vida es tambin de la ulidad de la totalidad de la

dependencia que cada parte ene del resto. La interrupcin de esa

ayuda es lo que denominamos corrupcin

Con esta cohesin de todas las partes involucradas en la vida

-nos vemos incluidos por nuestra capacidad de ser conscientes de

cada uno de estos procesos- se expone una faceta que puede

desarrollar el arsta en la sociedad. Es pues, ejecutor de una gran

ventana que nos muestra una pequea parte del mundo, explica

tambin la probidad como cualidad de un arsta. De esta manera

incita a todo arsta a vivir con honesdad y a mostrar el estado moral

de los pueblos. El arsta como un sealador del estado actual de los

pueblos. Aquel que expone un arte al servicio de la reflexin actual

de la naturaleza, del mundo desde una visin moral, desde una

phronesis que permite un pensamiento, un modo de hacer y

proceder ms acertado y crco con las problemcas a las cuales se

enfrenta el arte, se plasma una dimensin social que comienza a

manifestar el anlisis de Ruskin.

Un modo de compromiso social ms co, ya que se

presuponen gestos bondadosos en la representacin del mundo.

Procedimientos que se orientan basados en el amor y el honesdad,

cualidades de una persona similar al buen crisano. Al buen

creyente. Y todo buen creyente hace efecvo su accionar en la

prcca de su fe.


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Su accionar necesita del otro, otro al que no se puede dominar ya

que la fe en Cristo no requiere dominacin como modo de ejecucin

(esta lma parte puede suscitar debate, pero aqu se expone la idea

del buen proceder que se predica en una fe que se vio corrompida

por la instauracin del dogma como fe ms el contexto histrico

conservador victoriano para exponer mis ideas). Se necesita

entonces de la sensibilidad para crear un acuerdo entre el arsta, el

cual expone una visin de mundo (de la naturaleza) y de quien la

observa y la valida (el otro). Esto en comn acuerdo.

-Como si el arte fuera un acto de fe, no el crear arte, sino el acordar

modos de representacin de la realidad basndose en reglas que

exhiben lo bello[22] -

Los mtodos para el acuerdo se muestran en los procesos de

comunicacin, es necesaria para tal comunicacin la interaccin conel otro. El componente del otro, aquel que est despus de mi nariz

se jusfica ya no solo en la naturaleza como lo mencionaba Ruskin, es

tambin la creacin del mismo hombre lo que puede ser ennoblecido

como arte, para aquel tratamiento entre los hombres se piensa en la

relevancia social que puede tener el arte para los pueblos. Ya Ruskin

lo haba expuesto al poner la condicin de creador como un

elemento igual de importante que el cienfico (y es que sus aportes

reflexivos van ms all de la crca del arte) como revelador de

verdades naturales y por tanto bellas[23]. Sin embargo todo ese

accionar no puede entenderse sin el otro (una acumulacin sucesiva

de otros formaran una comunidad, en la cual habra un nos) Estepo de reducciones argumentavas me permite conectar con aqul

nos que se escribe antes con algo que Len Tolstoi lo escribe de esta

manera:El arte es uno de los medios de que disponen los hombres

para comunicarse entre si (Qu es el arte? 2007) Aade ms

adelante [...] Por medio de la palabra, el hombre transmite al

prjimo sus pensamientos: por medio del arte, le transmite sus

senmientos y emociones. Los propsitos de enmarcar una funcin

social al arte van tornndose de la representacin de la belleza

natural a la capacidad de transmir ideas entre las personas.

[22] Categora clave para entender el arte moderno.[23] Es clave para este momento histrico del arte el anlisis que ofrece Ruskin sobre la pinturade William Turner. Quien pintaba atmsferas ricas en colores, formas no definidas perosensibles ante los cambios susceptibles del entorno. Esto no es de asombrar para estos tiempos,sin embargo debemos contextualizarnos en una Inglaterra conservadora del siglo XIX, para lacual un paisaje sin forma definida no era bien recibida como una Pintura. Turner es otroejemplo del artista adelantado a su tiempo, de su adelanto se pueden entender las nuevas formasde pensar el mundo en el que nos desarrollamos.12.Tolstoi L. (2007). Qu es el arte?. EUNSA. Ediciones Universidad De Navarra, S.A.

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El arte como una forma de entender el mundo y su desarrollo[24].

Puede tener la propiedad para cohesionar la sociedad a travs de la

experimentacin de sensaciones reflexivas. Puede ser crca con la

misma ya que le permite ser laboratorio de sus propios

cuesonamientos. Admiramos la belleza de la naturaleza, sin

importar si es la humana (con todas las cosas que resultan de aquella

naturaleza).

El arte no es un placer, sino un medio de unin entre los hombres

Seala Tolstoi enrgicamente al replantear nuevos horizontes para la

teora del arte. Ya existe la necesidad de vincular aspectos sociales

(con ello vendra una ca del que hacer en arte, podemos usar el

sistema moralista de Ruskin para estudiar sobre el como obrar

sabiamente de un arsta (la phronesis del arsta) Aade Tolstoi que:

[...] Pero el arte debe ser alimento, y por este movo no debe

fundrselo en el placer, es decir en el goce del gusto: es un alimento ydebe pertenecer a todos [24] Al mencionar el alimento Tolstoi pega

argumentavamente el arte como una necesidad, y lo enmarca como

un acto de juscia ya que lo hace inclusivo (necesidad para todos).

Corta sulmente la necesidad de una burguesa y cualquier otro

establishment que imponga el ideal de lo que debe ser arte. Se

sustrae el valor de las obras de arte por fuera del canon convencional

y se expone ante de quienes se alimenta, de la sociedad. Este po de

proceso nutrivo se da como simbiosis en donde ambas partes

enen beneficio.

Esos hombres que sacrifican su vida entera al arte quedaneternamente perdidos para la vida [] El arsta vivir en el futuro la

vida de cualquier mortal y ganar su pan mediante un oficio

cualquiera.Ser instruido para que conozca la seriedad de la vida []

y as resolver para l el gran problema del arte: la comunicacin y

transmisin de senmientos al mayor nmero posible

[24] Recordemos estos pasos expositivos del texto: tenemos a) La naturaleza como reflejo de lobello. b) El hombre hace parte de aquella naturaleza. c) El arte es la expresin de lo bello. d) El

arte puede entonces expresar al hombre desde su naturaleza. e) Dicha expresin necesita delotro para ser experimentada. f) El otro puede ser expresado artsticamente. g) El otro seconvierte en problema para el arte ya que supone su reflexin. h) Una comunidad y por endeuna relacin con los otros crea el concepto de sociedad. i) El arte entonces, tiene un componentede otredad inseparable de reflexin.13.Op, cit. Cap IV.14. Op, cit Bayer. Pag 393.

13

14


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15. Ibid.[25] Podramos ir conjeturando lentamente estos procesos histricos del arte para desembocaren la reflexin que crea el entender el arte en Latinoamrica. En esta primera parte se va

vislumbrando el panorama de una funcin comunicacional, la identificacin de la sociedad enlos problemas del arte y su ejecucin en la misma. Es esto un acercamiento al pensamientomarxista de la sociedad(?)

As pacientemente, se clarifica el papel del arsta en la

sociedad actual. Aunque ni ella misma sepa todava cual es su

rumbo. Los problemas del arte son otros desde las postulaciones de

Ruskin y Tolstoi, sin embargo en esa argumentacin serena,

benvola, preocupada por la comunidad y en la prcca de una

moral posiva se vislumbran pasos acertados para enfrentar los

problemas del arte de este empo. Es pensar que para salir sereno

ante el caos se necesita la mejor firmeza posible, la cual parece ser

dada por una responsabilidad reflexiva del discurso arsco

compromedo como siempre, con su poca[25].

Esos hombres que sacrifican su vida entera al arte quedan eternamente

perdidos para la vida [] El arsta vivir en el futuro la vida de cualquier

mortal y ganar su pan mediante un oficio cualquiera.Ser instruido para que

conozca la seriedad de la vida [] y as resolver para l el gran problema del

arte: la comunicacin y transmisin de senmientos al mayor nmeroposible.

15


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El arte es como una ventana sobre el caos: lo muestra al mismo tiempo que trata de

enmarcar su deforme fluir. El arte se diferencia de la religin en que no niega la realidad del

caos ni pretende enmascarar su presencia. [] Cuestiona todos los significados establecidos,

tambin el sentido de la vida y todas las verdades tenidas por irrebatibles

Bauman

No podemos ser posmodernos en medio del hambre, la miseria y la necesidad de luchar por

la vida de un pueblo oprimido

Dussel

Es simplemente una obra de arte, pero que proviene de una ideologa diversa e inesperada,

Es este el punto que caracteriza la ruptura creada en el conceptualismo del tercer mundo. No

hay necesidad de un programa separado para producir una pedagoga en el arte cuando la

ideologa misma que genera el arte ya es pedaggica

Camitzer

En los empos transcurridos desde las intenciones reflexivas de los autores citadosen la primera parte (Malabares Filosficos y Un Salto... Haca Atrs), ha transcurrido ms de unpar de siglos. Con este empo se hacen innegables las transformaciones que ha sufrido lasociedad. Los temores cambian con el surgir de nuevos conocimientos. Y es tarea de quienesse aventuran en ese mismo conocimiento el aprender a manejarlos, ensearlos y as pasar elrelevo del entendimiento a futuras generaciones [en el senr ms posivo del como construiruna sociedad lo mejor posible].

Sin embargo aquellas buenas intenciones del progreso se ven agobiadas por la

realidad, la cual no puede esconderse con el sueo que puede ofrecer el futuro y la promesade cambio, asismos hoy a la decadencia de los sueos profesados que se nos mostr comoeptome de la raza humana, o quizs a la realizacin excesiva de los mismos. Este momento losproblemas a resolver ataen a toda la humanidad, nos encontramos situados en la dimensin

de la aldea global que explica MacLuhan, el incremento exponencial de la tecnologa ennuestras vidas[26]. Estamos conectados y ello explicado desde el principio de Pauli[27], desdela llegada de la Internet y el estrechamiento del espacio (habitable y consumible), noshacemos parcipes, por obligacin, a la construccin de posibilidades que se ofrezcan comorespuestas.

III.I Los compromisos mojados.

[26] La ley de Moore es clave para entender el avance que suscita la tecnologa. Explica elincremento gradual en la capacidad de los transistores (de almacenar y transmitir informacin)siendo inversamente proporcional al tamao de los mismos. De otra manera, estamos asistiendoa cambios tremendos para el desarrollo de una humanidad. Somos ms avanzados, pero

paradjicamente, ms alejados del mismo entorno, naturaleza si se quiere tomar lo explicado de

Ruskin. Estamos ante problemas que limitan con los relatos apocalpticos descritos en la biblia.Esto sin aadir reflexiones que ponen en tela de juicio el poder adquirido por la humanidad a lolargo de estos aos. Hemos aprendido a controlar el tomo, la informacin es la nueva moneday esta moneda, caprichosa como el capital que representa puede estar al servicio de los

poderosos. No es extrao imaginar que las reflexiones de Foucault se basen en el estudio de lasrelaciones del poder. Nos encontramos sometidos, sin importar el poder que se ejecute. Es porello que se necesita de un pensamiento que responda responsablemente con los tremendoserrores causados en nombre del progreso.[27] Vase la parte I.II de este texto.


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Se pueden entonces, encontrar respuestas desde el arte?[28] La respuesta es si. Y en lossiguientes prrafos intentar describir apartes que se pueden mostrar como posibilidades,pero ello requiere que se enenda los problemas del hombre actual (posmoderno, decolonialo como se lo quiera llamar) Despus de esto necesitar un contexto prximo para referenciarlas actudes adecuadas para obtener una funcin del arte para estos empos. Se hacenecesario estudiar el arte y sus consecuencias a nivel lanoamericano para comprender lasproblemcas y posibles soluciones creadas por los arstas a lo largo de un lapso de empo,el cual no se encuentra alejado del nuestro, cronolgica y espacialmente.

[28] Uno de los puntosmss slidos de este tiempo es subjetividad en las experiencias. Noexisten hechos, slo interpretaciones expondr Nietzsche. Sin embargo aquellasinterpretaciones se basan en la observacin y anlisis de problemas circundantes del queobserva. Los derrames de petrleo, son ejemplo de interpretaciones que escapan asubjetividades. De ah que todo dao del entorno se convierte en un problema de todos. Con laecologa se pone claro el derrumbamiento del pensamiento moderno que predicaba laindividualidad del ser. iek escribira La Naturaleza no Existe como demanda a tomar los

problemas del entorno, problemas ecolgicos con la actitud ms eficaz, ya que del planetadepende la supervivencia de la humanidad. La crisis ecolgica, no es la ltima forma de larespuesta de lo real, con la que nos confrontarnos cotidianamente? El curso perturbado,desquiciado, de la naturaleza, no es una respuesta de lo real a la praxis humana, a laintromisin humana en la naturaleza, mediada y organizada por el orden simblico? El carcterradical de la crisis ecolgica no debe subestimarse. Esta crisis no slo es radical por el peligroreal que representa: lo que est en juego no es slo la supervivencia misma de la humanidad.Estn en juego nuestros presupuestos ms incuestionables, el horizonte de nuestrossignificados, nuestra comprensin cotidiana de la naturaleza como un proceso regular, rtmico.

Para emplear las palabras del ltimo Wittgenstein, la crisis ecolgica socava la "certidumbreobjetiva", el mbito de las certidumbres evidentes sobre las cuales, en nuestra "forma de vida"establecida, carece de sentido tener dudas. De all nuestra falta de disposicin a tomarcompletamente en serio esta crisis; de all que la reaccin tpica predominante consista an enuna variacin sobre el tema de una renegacin clebre: "S muy bien (que las cosas sontremendamente graves, que lo que est en juego es nuestra supervivencia misma), pero detodos modos... (en realidad no lo creo, no estoy realmente preparado para integrar ese hecho enmi universo simblico, y por ello contino actuando como si la ecologa no tuvieraconsecuencias duraderas en mi vida cotidiana)". (El gato que fuma # 16 / La naturaleza noexiste / Slavoj Zizek. (n.d.), de http://bit.ly/1mSYzAo.


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Acierto y beneficio vs enredo y fallas argumentativas.IV. El predicamento de elaborar ideas con palabras.

Carreta: Multum loqui, et non simul ideam,paulatim ad suam paratos esse.

Suspendisse nec orci vel fortitudine rationis.

Parlero: Person who overdrives arguments

to account for any subject.

Argumentar:

Homo Sapiens Mendax

Vallejo.

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[29] Para efectos de un mejor entendimiento se expone el texto con una traduccin ntegra acontinuacin:

A razn de la lgica, todo argumento explicativo tiende a ser descriptivo. Y es que decir algo,aquello, esto o lo otro ya expone de su parte como lector otra idea muy diferente de la ma. Sinembargo con este traspis podemos exponer ideas intentando ser lo ms coherente posible.Deca Vallejo: Uno piensa con los conceptos que encierran las palabras que usa, as nocorrespondan en muchos casos a una realidad exterior (Vallejo, F. (2005). Manualito de

imposturologa fsica. Bogot, Colombia: Taurus.) Y es que no dista de la idea que elcomprenderse usando palabras expone muchas veces una parodia de lo mismo que intento

decir. Esto supondra un punto a favor para los que hacemos imgenes, tan literal es lo ltimo,que fcilmente puede decirse que es posible hacer imagenes con palabras (y es completamentecierto, pero por la misma dificultad de explicar la palabra imagen debo extenderme en la mismaexplicacin del porque hago esto [no me mal interprete pero puede ser un crculo vicioso endonde cada explicacin se describe as misma en texto])Retomando. Hacernos a la idea de los argumentos acertados, aquellos que por su forma estn lomejor expuestos posible, implicara un beneficio, que se valida con un gesto de aprobacin, queestara entonces en la contundencia de lo que se dice como solucin ante el problema deargumentar acertadamente. -Se me hace ms tremendo al punto de ser fantasioso pensar quecada uno provee y detalla la experiencia de la vida de un modo diferente, entonces hemos de

procurar el disenso a la hora de entender las argumentaciones del otro-. Queda entoncesconvenido, por adelanto expositivo de mi parte que son ideas expuestas. Modos de articular lastremendas dinmicas que tiene el arte, ya sea desde su ejecucin, su idealizacin y su

aplicacin.Cada parte a estudiar de las artes propone el sumergirse tan profundamente como sea el deseode conocerlas. En mi caso son diferentes anlisis que parten de la misma base, la plstica. Enun proceso que parece innecesario trate de formarme reglas, estructuras bsicas sobre las cuales

proponer lo que entiendo por arte. El inconveniente se presenta cuando nace la pregunta Qurepresentar? y como hacerlo. Una alternativa a esto se hace escritura. De ah el porque lanecesidad de constatar testimonio de mi pensamiento por medio de las letras.Mostrar algunos apartes que intentan sintetizar opiniones sobre arte y otras cosas cercanas.


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1. Tiendo a pensar que las cosas y los hechos no son tan malos, por malo me refiero a todoaquello que me corrompe, aleja de la comunin con la vida y como mi vida es el arte, entonceses todo aquello que me dispersa de mi centro. Otro de los inconvenientes es el de pensar que micentro es quieto, tremendo error fenomenolgico ya que todo esta en continuo movimiento. Deesta manera y por consiguiente, el estado de las cosas y el de los hechos obedece a imparablesmovimientos. Entonces el estado ptimo es el continuo movimiento, aunque para comenzar

esto necesito estar quieto primero.

2. Hacer arte y la problemtica de la disrupcin. A mi opinin, aconsejo retorcer los estilos,usarlos como quien sobrevive a condiciones extremas, pero con la sutileza d

La Estética de La Obviedad

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