Diego Salgado MuozHistoria de China ITrabajo No. 3.La Familia y la Mujer en la Sociedad China Imperial.Introduccin La historia de la familia y la historia de gnero son dos lneas de investigacin importantsimas para poder desentraar la vida humana del pasado desde sus bases sociales y culturales. No podemos dejar de lado en estos tiempos, la historia de la mujer si queremos generar una sociedad mucho ms incluyente y justa, debemos darle la debida dimensin al papel femenino en el trazado de la historia, papel que desafortunadamente ha sido ignorado o tratado desde una posicin desfavorable.El presente trabajo pretende dar a conocer a grandes rasgos el papel de la mujer en la china imperial, y la operatividad de la familia de manera sinttica y concisa. Nos encontramos con una realidad amarga, en donde las mujeres, estaban sometidas a un rgimen de total sumisin, donde solo de vez en cuando se dejaba ver el brillo de una talentosa doncella, que rompa las normas de lo establecido o por su audacia y astucia haba podido sacar ventaja de las dificultades. Desgraciadamente no es el caso de la mayora. La vida de una mujer en la China Imperial estaba determinada desde su nacimiento para ser siempre un miembro servil, esta condicin fue alimentada sobre todo por un confucianismo, dador de sentido que pretenda generar un estado donde todo funcionara en supuesta armona. El enfoque que se pretende guardar es cultural, entendamos antes a china como una aglomeracin complejsima, de donde los rasgos inmediatamente aportados surgen como constantes generadas por un sistema prctico con pocas modificaciones a lo largo de su historia, pero con variantes que dado al espacio y a la dificultad de investigacin no es posible presentar.

La FamiliaLa cultura china ha cargado durante mucho tiempo con una presunta imagen milenarista otorgada por observadores europeos y occidentales en general, de ella se piensa que gran parte de sus tradiciones, formas de gobierno, valores, su economa y creencias han formado parte de un corpus espiritual que la gente de Han desarroll en una poca muy remota y que hasta tiempos muy resientes tubo la posibilidad de cambiar. Esta idea aunque errnea[footnoteRef:1], tiene sus razones de ser, sobre todo porque, a pesar de que no siempre fue igual, muchos elementos de la cultura china han perdurado por su sustentabilidad, funcionalidad o simplemente por respeto a doctrinas que permearon el pensamiento chino como el confucianismo. Uno de estos elementos que ha tenido un cambio lento y que ha generado una manera peculiar de interaccin social es la familia, que construye un complejo proceso en la poca imperial desde la dinasta Han (206 a.e.c), hasta la dinasta Quin (1911 d.e.c.), en donde se generan roles dentro de esta estructura muy slida con un predominio del poder patriarcal y filial. [1: Fisac, Badell, Taciana, El otro sexo del Dragn, Narcea, S.A. editores, Madrid, 1997, 158 p., p. 22.]

El valor principal de la familia era la piedad filial (el respeto a los padres), a partir de esta se articulaban las relaciones sociales, no solo del bloque interno, sino tambin de las comunidades ms amplias, hasta el estado. El hijo deba obediencia al padre, el joven al anciano y el sbdito al soberano[footnoteRef:2]. El estado estaba articulado de acuerdo al modelo familiar y era la familia misma la que otorgaba las bases formativas que generaban cohesin entre los individuos. El respeto, la sumisin y la obligacin con los superiores y ancianos, son valores fcilmente transportables del seno familiar a la vida pblica[footnoteRef:3]. [2: Botton, Beja, Flora, Romer Cornejo Bustamante, La familia tradicional en China, El Colegio de Mxico, Mxico, 1993, 234 p., p. 13.] [3: Fisac, Badell, Taciana, Op cit, p. 16.]

La piedad filial es la expresin ms grande de humanidad, se tena que respetar y llevar acabo la veneracin a los padres, los debidos ritos funerarios as como el luto correspondiente, y practicar la moral con forme al comportamiento regido por el Li[footnoteRef:4]. La vida familiar china gir en gran medida en dar vida a esta continuidad del rito y el culto a los padres y ancestros, pero solo a los ancestros de la familia paterna, dejando a un lado a los de la materna. Se refera a los hombres como principales figuras del culto mientras que a las mujeres se les veneraba en funcin de su papel como madres y por tiempo limitado. La organizacin familiar desde los primero tiempos de los imperios chinos tiene una organizacin patrilineal. [4: Ibd., p. 14. ]

La piedad filial, el culto a los ancestros y el legado patriarcal son los rasgos fundamentales que se practican en la familia china, ms o menos fechados a partir de las dinasta Zhou y que no sern modificados sino hasta la dinasta Sung, la cual reformar tal sistema hacindolo mucho ms slido y extenso. Se tena como ideal una gran familia compuesta por el padre, su esposa sus hijas, sus hijos, las esposas de sus hijos, as como sus nietos, modelo revisado y puesto en prctica por las familias acomodadas que podan permitirse tal aglomeracin de personas en una casa, pero para las familias rurales este tipo de congregacin no era tan extensa por la carga econmica que esto representaba. La centralizacin del poder estatal en la burocracia letrada y no en las grandes familias aristocracias que se permitan ejercer la organizacin de la familia extensiva, dio al traste con esta tradicin[footnoteRef:5]. [5: Ibd., p. 19.]

Era ms comn la alianza de parientes tanto cercanos como lejanos a partir del sistema de clanes y linajes donde se unan un grupo de familias con apellidos comunes y un antepasado comn, as se organizaron para rendir culto a los difuntos y por fines polticos especficos. El miembro ms anciano del clan iba a la cabeza y el familiar ms prestigioso era el administrador de los templos y altares erigidos para el culto, que por lo general era llevado a cabo por los hombres jefes de familia[footnoteRef:6]. [6: Ibd., p. 29.]

En la base familiar est el parentesco lineal, con jerarquas basadas en el sexo y la edad, con privilegios y obligaciones en su mayora ligadas al culto de los antepasados[footnoteRef:7]. Se otorgaban roles muy determinados para cada miembro que si bien para antes de la dinasta Sung no se observaban con particular minuciosidad, sobre todo en el campesinado, posteriormente tuvieron un descenso muy claro de las clases influyentes y adineradas, citadinas y cortesanas, a los estratos medios y bajos de la sociedad en donde, con sus limitaciones, se realizaba. [7: Ibd., p. 21.]

Los hijos.

La base de la familia china eran los nios, ellos seguiran con el culto a los antepasados y con la lnea de sucesin del legado de la familia del padre. Solamente los hijos varones, eran los que permanecan en casa, trabajaban las tierras y tenan derecho a heredar y a ser recordados en el panten familiar, las nias a diferencia de ellos desde su nacimiento estaban determinadas para formar parte de la casa de su marido, al momento de contraer matrimonio, as que su rol en la familia paterna era pasajero y muchas veces poco querido, era comn en tiempos de crisis o por descontento que las nias fueran asesinadas recin nacidas o vendidas en algn momento de su vida[footnoteRef:8]. [8: Ibd., p. 69.]

Taciana Fisac Badell en su libro El otro sexo del dragn: Mujeres, literatura y sociedad en china, Rescata un fragmento del libro de poesas Shi Jing atribuido a Confucio como un trabajo recopilatorio de poesa anteriores al siglo V a.e.c., donde se observa perfectamente cul era la idea que se tena de los nacimientos en una familia de un hijo varn y una hija mujer:Hijos varones nacern sobre las camas los acostareis,Con faldones los vestiris, con tablillas de jade los divertirs, Sus llantos fuentes y vibrantes sern,Rojas calzas en sus pies brillarn,Casas de reyes y emperadores fundarn.

Hijas nacern, sobre el suelo las acostareis,Con pao las vestiris, con un huso de barro las divertiris,No desobedecern, ni descuidadas sern,Del alcohol y los manjares se ocuparn,Ninguna desdicha a sus padres causarn[footnoteRef:9]. [9: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 15.]

Del nio recin nacido hay una gran expectativa, se le ofrece riqueza y se le augura un porvenir de actos muy relevantes, de la nia se espera obediencia, sencillez y humildad, tambin se espera que sea servil, y se le recuerda su papel inferior al del hombre al colocarla al nacer en el suelo, mientras que el varn deba colocarse sobre una cama. El nio era una figura necesaria y mucho ms valiosa para la familia por su utilidad, no solo en la continuidad del legado, sino tambin en el desarrollo de la economa familiar, donde se esperaba que fuera un hombre trabajador y de bien, tanto si era un campesino como funcionario del estado[footnoteRef:10]. [10: Spence, Jonathan D, La muerte de la mujer Wang, Nerea, Madrid 1990, 176 p., p. 77.]

El papel de las hijas era mucho ms modesto, su infancia duraba poco, pronto se le asignaban tareas en el hogar y se le preparaba con los rudimentos necesarios para convertirse en esposa, al alcanzar la edad casadera su estatus mejoraba un poco, pero todo regresaba a la normalidad cuando era aceptada en la casa de sus marido[footnoteRef:11]. las chicas de familias comunes no se le preparaba en letras ni en cultura, solamente, de vez en cuando a las que provenan de familias adineradas, a los nios se les tenia mayor consideracin para darles educacin aunque en contextos de pobreza no poda costear. En su mayora la educacin se centraba en el estudio de los textos confucianos[footnoteRef:12]. [11: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 41.] [12: Botton, Beja, Flora, op. cit., 70.]

el padre.

La figura del padre era la ms importante dentro de una familia, Deba de respetar la piedad filial, observar los ritos y mantener a la su mujer, sus padres y sus hijos. Su papel principal era el de reproductor y parte preservadora del linaje. Era quien ms privilegios tenia dentro de la estructura familiar, tena la capacidad nica de heredar, con sus hijos, por lo comn las relaciones eran algo distantes pero siempre con la nocin de que ellos son su descendencia, tanto con mujeres como con hombres, aunque no era raro una actitud menos condescendiente con sus hijas[footnoteRef:13]. [13: Ibd., p. 64.]

La madre.

La madre tiene un papel importante dentro de la estructura familiar, aunque no siempre fue reconocido. Ella era fundamental para el funcionamiento del hogar y a su vez como progenitora de los hijos, los cuales pasaran a ser ms manos para el trabajo en el campo o en los centro de gestin estatal, y eslabones en la cadena de sucesin familiar, seguiran los ritos que honraran a los familiares de su marido, a su marido y quizs a ella.La madre tena que estar siempre en casa, al cuidado de los hijos y vigilando que las tareas domsticas se realizasen, al final de la dinasta Tang y durante la dinasta Sung, la figura de la mujer bajo el yugo de la familia del esposo y el esposo se acrecent, generando una situacin poco fructfera para las mujeres, sobretodo de clases sociales bajas ya que la nica forma de vida honrosa que se le presentaba a una muchacha era el matrimonio a pesar de otorgar una vida sin reconocimiento y posibilidades lejos de tener hijos y de mandar sobre sus futuras nueras si llegaba a procrear varones.

La mujer en la sociedad tradicional china.La idea de la mujer.

Resulta difcil generar una explicacin concreta de la idea de la mujer en la china imperial, sobre todo por el amplsimo espacio temporal y geogrfico que abarca la realidad China, la sntesis es la opcin para tratar de generar una explicacin lo ms concreta posible, tratando de ordenarlo desde sus primeras concepciones hasta el tope de la temporalidad escogida. La mujer china la mayora del tiempo dentro del imperio se pens abajo del hombre, siendo este un gnero dependiente pero necesario, ya que su funcin principal era la reproduccin.De la China ms antigua, sin embargo, se han encontrado elementos lingsticos que dan para pensar que no siempre se manej esta idea, sobre todo porque de la dinasta Shang se tiene el registro de los apellidos maternos en los emperadores, as como fragmentos de los anales de primavera y otoo donde se observa la tradicin del seguimiento de las estirpes a partir de la lnea de descendencia materna. Esto, en un principio, nos habla de una forma de concebir a las mujeres de una forma distinta a la manera tradicional donde aunque probablemente sus funciones no se encontraban tan alejadas de las tareas hogareas, si se tena un mayor peso a su capacidad dadora de vida[footnoteRef:14]. [14: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 13.]

La doctrina filosfica del confucianismo solidific una idea de la mujer, que durante la dinasta Zhou fue tomando forma, sobre todo en las elites adineradas que podan permitirse el refinamiento de sus prcticas cortesanas y de su sistema moral[footnoteRef:15], basado en la obediencia, la castidad, la mesura y la pureza, mientras que en las clases populares, las idea de la mujer debi de tener manifestaciones muchsimo ms heterogneas por las condiciones de vida, que ni podan permitir renegar a un elemento productivo a simples trabajos domsticos. Hasta la dinasta Han las virtudes cortesanas se harn parte de la cotidianidad de la sociedad (sin dejar de lado la diversidad de los casos), proyectando estas creencias desde la elite econmica (aristocracia y letrados) hasta las clases ms pobres. Con el surgimiento y consolidacin del neo confucianismo, durante las dinastas Tang y Sung, la mujer pasar a un segundo plano dentro de la vida social, renegndola al hogar, a cuidar, mantener y procrear, ensalzando su virtud de abnegacin y de prudencia, la cual se intent mantener, incluso como proyecto estatal en algunas ocasiones[footnoteRef:16]. [15: ibd., p. 21.] [16: Spence, Jonathan D, op cit., p. 88.]

La lengua, seala la ya citada autora Taciana Fisac Badell, es un elemento de anlisis de la idea de la mujer de donde su pueden obtener conclusiones concretes al estudiar las estructuras semnticas de los ideogramas que componen la escritura china. El uso de la raz (elemento morfolgico semntico) mujer es usada para formar una serie de conceptos donde se puede deducir que algo del concepto estaba ntimamente ligado con la concepcin de mujer que se tena y que fue utilizado para la desarrollar escritura. Los conceptos donde observamos esta cualidad estn ligados a la Sexualidad, la corporeidad, las tareas asociadas con la maternidad y el parentesco, as algunos de carcter despectivo. Tales ideas, nada gratuitas, se vean vinculadas a las mujeres como caractersticas propias[footnoteRef:17]. [17: Ibd., p. 35.]

La educacin era un privilegio poco comn en la formacin de las mujeres chinas de la poca imperial, el concepto de virtud femenina, muy vinculado a la obediencia y a la prudencia y sencillez de pensamiento, no daba cabida a la educacin y al desarrollo de las virtudes intelectuales[footnoteRef:18], aunque hubo casos, de mujeres virtuosas en la poesa, la msica, la historia etc. Algunos casos sern explicados ms adelante. [18: Ibd., p. 42. ]

El papel social de la mujer.

Las mujeres tenan un papel social muy concreto dentro de la organizacin tradicional. El confucianismo, al tener mayor incidencia en la vida pblica china sobre todo durante la dinasta Tang y Sung, dio un orden moral mucho ms establecido y a cada grupo determinado se le asigno as derechos y obligaciones, a travs de las leyes, el canon confuciano, la historia, la literatura[footnoteRef:19] etc. Antes del establecimiento del confucianismo como doctrina de estado, las mujeres tenan una mayor incidencia en la vida ritual, la cual fue desplazada poco a poco, por las creencias y los imaginarios que fueron tramados alrededor de la figura femenina, as como el ya mencionado rigor confuciano. Es interesante resaltar por ejemplo la insistencia de no dejas participar a mujeres en su periodo as como aquellas que haban tenido un parto recientemente, los fluidos sanguinolentos de tales procesos biolgicos eran considerados impuros y hasta mortales , tenan que ser enterrados lejos para que no causaran ningn mal. Eran perjudiciales para el ritual y peligrosos para los hombres y los recin nacidos provocndoles la muerte al tener contacto con estos. Se consideraba que la sangre menstrual era sangre sucia ya que el cuerpo de las mujeres lo desechaba, as mismo esta creencia conviva con la idea de que la menstruacin era una seal de fertilidad y de abundancia. [19: En este contexto encontramos, por ejemplo las biografas escritas por Liu Xang, literato chino que en sus trabajos destacaba los valores ideales de personajes determinados, como las mujeres, esposas o viudas. Para un anlisis ms profundo consultar: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 21.]

Uno de los retratos morales ms firmes que de la tradicin confuciana conservamos se encuentra en las Lecciones para mujeres escritas por la historiadora Ban Zhao. Hermana del historiador Ban Gu, se destaca dentro de las mujeres cortesanas al ser una prolfica letrada. Fue coescritora de la Historia de los Han, continuando con el trabajo de su hermano fallecido. Se preocup en su tiempo por la educacin de las cortesanas pero siempre desde una ptica eminentemente confuciana la cual la condujo a un pensamiento bastante ortodoxo sobre la educacin femenina. De ella conservamos sus 7 lecciones las cuales por su ttulo ya indican una posicin severa en la manera de conducirse como mujer. Estas son:1. Bajeza y Debilidad.2. Marido y mujer. 3. Respeto y cuidado.4. Conducta de una mujer.5. Respeto al marido.6. Indiscriminada aceptacin de los comentarios de suegros y marido. 7. Intimidad con las hermanas menores del marido.[footnoteRef:20] [20: Ibd., p. 48.]

El matrimonio y la viudez

La institucin a la cual la mujer de la familia tradicional china le deba el sentido de su vida era el matrimonio. Se consideraba una prctica caracterstica del hombre civilizado,[footnoteRef:21] no era opcional y se concretaba en su mayora antes de los 20 aos de edad. En el matrimonio toma forma el concepto del yin y el yang el primero vinculado a la mujer y el segundo al varn. El ying es humilde y se somete a Yang, elementos contrarios complementarios donde prevalece el yang, as vemos introducido en la armona universal el vnculo entre marido y mujer y a su vez la justificacin de dominio masculino[footnoteRef:22]. [21: Botton, Beja, Flora, op cit, p. 43.] [22: Ibd. p. 55.]

El matrimonio por lo era una institucin donde se privilegiaba al marido y donde su concertacin era dada por las familias y sus intereses particulares, no por cuestiones individuales[footnoteRef:23], los comprometidos no llegaban a conocerse hasta el da de su boda y por los matrimonios eran arreglados por terceras personas, como parientes o preferentemente casamentera(o)s.[footnoteRef:24] [23: Ibd., p. 42.] [24: Ibd., p. 50.]

El ritual del matrimonio era complejo, primero se tenan que enviar regalos a la casa de la joven soltera, posteriormente si estos eran aceptados se pasaba a otorgar el nombre y la fecha de nacimiento de los novios para adivinar y asegurar compatibilidad, despus se enviaban ms regalos y se fijaba una fecha para que el novio recogiera a su prometida, al llegar proceda a introducirla a su casa y ella tras mostrarse servicial con su marido y sus suegros entraba legalmente a formar parte de la familia[footnoteRef:25]. Este ritual tuvo a lo largo de la historia diferentes variantes, en ocasiones los maridos no recogan a su prometida directamente o ellas esperaban tres aos en su hogar paterno antes de partir con su nueva familia. [25: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 17.]

No siempre se respetaba el ritual, por lo costoso del proceso, de los obsequios y la dote, a veces se entregaban a nias a familias para casarlas con sus hijos despus de crecerlas en un seno familiar ajeno, en donde su estatus se encontraba entre la prometida y la sirvienta[footnoteRef:26]. La condicin de las mujeres no mejoraba a pesar del matrimonio, dentro de la jerarqua de su nueva familia, no elevaba su estatus hasta que ella se converta en suegra, estaba sometida a la voluntad de sus suegros y su marido, desprotegida ante las arbitrariedades que pudieran cometer su familia poltica[footnoteRef:27]. [26: Botton, Beja, Flora, op cit, p. 55.] [27: Ibd. p. 57.]

Las muchachas recin casadas pasaban a formar parte de la familia del esposo, sin ninguna consideracin real despus de su muerte en el panten familiar[footnoteRef:28]. Sus obligaciones eran el cuidado de las tareas domsticas (al igual que en el hogar paterno), producir herederos y cuidarlos. Los maridos tenan derecho legal de repudiarlas en caso de infidelidad, robo, esterilidad, locura, repulsin o extremo chismorreo, frente a esto la mujer solo sera conservada en la familia del marido si no haba pariente quien se hiciera cargo de ella, haba sido filial con sus suegros o haba apoyado a su marido a lograr xito econmico, defensa la cual quedaba muchas veces intil. [28: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p, 16.]

. El divorcio era practicado pero se optaba por la poligamia si los varones tenan recursos para poder mantener varias esposas, por lo general era bien visto y as como una prctica muy antigua, era un smbolo de estatus aunque la mujer no siempre lo tomaba con serenidad a pesar de que estaba obligada a hacerlo. Las concubinas no tenan el mismo estatus que las esposas por derecho, pero por lo general su trato dependa de que tanto el marido solicitara sus favores.Del siglo XIII a.e.c. sobrevive un escrito muy hermoso atribuido a la poetisa Wei Changjiang donde sufre por la prdida de los favores de su marido, gracias a que se hizo de una concubina mucho ms joven:Al morir el marido la condicin de viuda de una mujer muchas veces llegaba a agravar la situacin de las mujeres, siempre tenan que estar bajo la tutela de alguna autoridad masculina, podan ser heredadas pero bajo el cuidado de un pariente cercano del marido o subordinada de sus propios hijos, jams ejerca una poder real en la familia, solo si esta era astuta. La viudez fue una condicin donde se escoga en regresar al seno familiar paterno o ser autosuficiente, muchas veces las muchachas quedaba viudas sin conocer siquiera a sus maridos o tener ms de un ao de casadas. Se vigilaba mucho la preservacin de la virtud de una viuda, era bien visto que no contrajera segundas nupcias, se regul esta situacin en mltiples ocasiones quitndole sus bienes, si celebraba segundas nupcias, dejndolos al reguardo de sus suegros, estas medidas muchas veces generaban situaciones desesperantes para las viudas que muchas veces recorran a la mutilacin o la muerte[footnoteRef:29]. [29: Spence, Jonathan D, op cit. p 82.]

La sexualidad y la tradicin de los pies vendados. La sexualidad China tambin es parte de un proceso complejo en donde la ortodoxia confuciana ha convivido y entrado en conflicto con la sexualidad ms abierta del taosmo. La primera enfocada en la reproduccin y la segunda en la armona universal generada, a grandes rasgos mediante el orgasmo femenino[footnoteRef:30]. [30: Botton, Beja, Flora, op cit, p. 85.]

La posicin confuciana moral, es otra vez paradigma en el desarrollo chino, al igual que muchas transformaciones culturales ya mencionadas una costumbre netamente confuciana y que perdur hasta bien entrado el siglo XX surge al final de la dinasta Tang y se populariza en la Song, me refiero al vendado de los pies en las mujeres chinas.La tradicin tiene un origen incierto, es probable que haya sido el emperador Li Shimin de Tang quien pidiera por primera vez a su cortesana favorita vendarse los pies para danzar[footnoteRef:31], pero tambin hay una versin que le atribuye esta peticin al literato y poeta Li Yu durante el siglo IX d.e.c.[footnoteRef:32] Lo que s es seguro es que esta prctica surge en un ambiente cortesano que impondr moda, sobre todo en la regin centro y norte, no as en el sur. [31: Fisac, Badell, Taciana, op cit, p. 23] [32: Van Gulik, R, H, La vida Sexual en la antigua China, Monte vila Editores Latinoamericana, Venezuela, 1995, 511 p. p. 303.]

El vendado era una prctica donde los pies de las doncellas eran mutilados a base de vendajes y ablandamientos para darles una forma ms pequea para poder utilizar zapatos diminutos los cuales asemejan a los cuernos de la luna. Los pies pequeos fueron transformndose en la parte del cuerpo ms bella y apreciada de una mujer. En algunos casos al concertar matrimonios se tomaba en cuenta lo pequeo del pie sobre la belleza de su rostro[footnoteRef:33]. [33: Botton, Beja, Flora, op cit, p 76.]

La mutilacin consista en colocar el pulgar contra el empeine del pie, los otros cuatro dedos quedaban contra la planta del pie, el taln quedaba totalmente deformado guardado toda la masa muscular y el tarso y el metatarso formaban un Angulo recto[footnoteRef:34]. La masa que quedaba como pie era resguardada en finos zapatitos los cuales eran cubiertos con polainas, de diferentes estilos. No se podan quitar los zapatos ms que en la intimidad y las vendas que cubran los pies solo para el bao, al ser retiradas era comn tener dolores intensos por la falta de presin en la zona[footnoteRef:35]. Los problemas de salud mas frecuentes eran las constantes infecciones por la sanidad y la baja capacidad de movimiento (era tan popular esta prctica que incluso el desarrollo de la danza femenina se vio muy reducido en China[footnoteRef:36]). [34: Van Gulik, R, H, op cit, p. 306.] [35: Ibd., p. 309.] [36: Ibd., p. 310.]

Alrededor de los pies vendados surge toda una mstica sexual, se convierte en una parte sagrada, ms que los propios rganos sexuales. Si un hombre llegaba a tocar los pies de una dama sin su consentimiento las consecuencias para el podan ser graves, ya que tocar los pies de una doncella implicaba una intencionalidad directa a consumar un acto sexual. En el arte ertico y pornogrfico era normal mostrar sin ningn pudor la vagina y los senos de una mujer, pero no as ella sin los pies descalzos. El fetiche de los pies de lo delicado y lo prohibido a generado diferentes interpretaciones, donde se plantea la utilidad del vendaje como medio de control de una mujer al impedirle el movimiento, as como la moda generaliza entre las doncellas, sin lugar a dudas nos encontramos frente a un fenmeno complejo el cual puede tener su origen en las anteriores razones, sin necedad de darle un peso definitivo a una explicacin en concreto. Conclusin:El estudio de la mujer china, aunque resulte a veces desalentador, por la crueldad ejercida y la barbarie con la que se poda vivir pero ms all de lo negativo observamos un proceso histrico riqusimo para incrementar nuestro nivel de conciencia como sociedad sobre laco vivencia diaria entre el hombre y la mujer, ms all de consideracin extremistas es necesario conciliar.

Bibliografa: Spence, Jonathan D, La muerte de la mujer Wang, Nerea, Madrid 1990, 176 p., Botton, Beja, Flora, Romer Cornejo Bustamante, Bajo un mismo techo: La familia tradicional en China, El Colegio de Mxico, Mxico, 1993, 234 p. Van Gulik, R, H, La vida Sexual en la antigua China, Monte vila Editores Latinoamericana, Venezuela, 1995, 511 p. Fisac, Badell, Taciana, El otro sexo del Dragn, Narcea, S.A. editores, Madrid, 1997, 158 p.14