La Iniciacion Diciembre 1942

8/3/2019 La Iniciacion Diciembre 1942

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AO 1 DICIEMBRE DE 1942 N 8

La Venerable personalidad del Maestro Papus.

Por Jehel, S. I.

En este tercer artculo sobre la Venerable Personalidad de este Maestro,continuar exponiendo lo que, ya en el anterior, me atrev a denominar las ideas dePAPUS, ideas sobre los asuntos ms diversos, pero todos ligados ntimamente en larealizacin del Sendero.

1) Aquel que se asla, se separa de sus Hermanos, es realmente digno de lstima,porque no tiene la posibilidad de ser til. Se puede estar en plena actividad colectiva o msretirado del bullicio de la civilizacin; pero hay siempre que encontrar la forma de DAR,DAR y DAR todo lo que se pueda a nuestros semejantes.

2) Slo tiene derecho de aislarse por completo, fsicamente hablando, y de cortartodo lazo visible con el mundo exterior, aqul que ya lleg a PODER SERVIR MS en eseSilencio Activo, y cuyo corazn est abierto a todos, y cuya vista est sobre todos los que,aunque distantes, reciben su ayuda y sienten su accin.

3) Entre el que tiene que barre la calle y el MAESTRO SILENCIOSO deldesierto, hay una infinidad de matices, una jerarqua multiforme de posibilidades, deDEBERES y de PODERES. Por eso, la igualdad absoluta es un sueo, o, mejor dicho, un

absurdo antinatural.4) La igualdad verdadera es sta; cada uno est obligado a hacer TODO lo querealmente PUEDE hacer por los dems, y cada olvido, cada mala voluntad, cada evasiva,cera automticamente una NUEVA OCASIN MS DURA y de CARCTER MSPERENTORIO.

Las Ideas del maestro PAPUS sobre otros temas son tambin muy claras y sehacen siempre, en todas sus obras sin contradicciones, sin vacilaciones. Se siente unaCERTIDUMBRE nacida de la EXPERIENCIA.

1) LA MAYOR LEY DEL UNIVERSO es la Analoga. No solamente todo esten todo, y todo es uno en esencia, sino que las mltiples apariencias de las formas omanifestacin, se rigen por leyes anlogas de plano a plano, o de estado a estado, o de

poca a poca.

2) EL MTODO DE LA NATURALEZA es constantemente idntico siguiendorigurosamente la Ley del menor esfuerzo, la Ley del ternario en la construccin, delCuaternario en la aplicacin y modificacin de la alternacin, o sea, el Dualismo en laaplicacin de las Fuerzas que son, ellas mismas, siempre alternadas en la Naturaleza.


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3) Es por eso que el Iniciado, Cuaternario en su Existencia, Ternario en suEsencia y Dual en su Accin, es un NONARIO al Servicio de una Unidad mientras buscaidentificarse a su Seor y Origen.

4) Todo para las maravillas de Una Cosa Sola.Es claro que, para pintaros las Ideas de PAPUS sobre todos los temas a los

cuales llamamos ocultos habra que escribir de nuevo, plagindolas, todas sus obras comolo han hecho muchos, sin siquiera citar la fuente. No es lo que me propongo, pero, antes dedejar este asunto, conviene repasar un tema muy importante y que es el siguiente:

PAPUS fue el que OS decir claramente el principal sentido de las cuatro letrasdel Nombre Cuaternario Iod-He-Vau-He y mostrar, principalmente:

1) Que ese NOMBRE DIVINO representaba, en los Grandes Santuarios, entreotras cosas, a los Cuatro Ordenes de Conocimiento que el VERDADERO Iniciado debaposeer:

a) Conocimiento de la NATURALEZA 2 HEb) Conocimiento del HOMBRE (visible e interno) VAUc) Conocimiento de los AGENTES y LEYES de CREACIN (Mundo

Super-humano y extra-zodiacal) 1er. HEd) Conocimiento de la VERDADERA LUZ, o sea, de la ESENCIA DI-

VINA en su MANIFESTACIN PRIMORDIAL IOD2) Resultaba, de esa manera de ver las cosas en los TEMPLOS de VERDADERA

INICIACIN, que se producan CUATRO CLASES de GRANDES INICIADOS y que,cualquiera de ellos, PODA PROBAR QUE LO ERA POR LA PRCTICA QUE HACADE TODO LO QUE ESTABA INCLUIDO EN SU O SUS INICIACIONES.

Por eso PAPUS sonre con un buen humor tolerante, pro divertido, cuando serefiere, en sus obras, a toda esa buena gente que piensa que, tener en el bolsillo un librode un gran ocultista o el recibo de una mensualidad de una sociedad de divulgacin, es serIniciado.

3) Tambin resultaba de tal certidumbre, esta otra, que solamente nos liberaremosde la existencia elemental cuando hayamos recorrido CONSCIENTEMENTE las cuatroetapas intelectual, moral y espiritual, haciendo su SNTESIS PRCTICA, es decir,VIVIENDO DE ACUERDO A ELLAS.

4) Por eso el camino inicitico es ACTIVO, POSITIVO, VOLUNTARIO YCONSCIENTE, es decir, SOLAR como polarizacin, siendo las formas pasivas oreceptivas solamente una parte, generalmente preparatoria.

Para justificar esta asercin basta observar que todos aquellos a los cualesveneramos como Maestros, son todos seres que, por su Sacrificio y Preparacin, poseencada vez ms ese SENDERO ACTIVO.

1) PAPUS afirmaba que, en materia de reencarnacin, todo es individual en loque se refiere a la duracin de la vida sobre esta tierra (u otros planetas) y a la duracin dela vida en el espacio entre una y otra existencia corporal.

2) PAPUS afirma, de acuerdo a las Iniciaciones que posea que, despus de cadavida corporal cada ser tena en la medida de la CONSCIENCIA adquirida, el derecho deelegir la dedicacin de progreso propio a una causa colectiva o a otro ser.

3) En el fondo, eso confirma que, realmente, lo que est ARRIBA, es como loque est ABAJO, pues en este VALLE DE REALIZACIONES, al que los tristes y loscobardes llaman valle de lgrimas, vemos la misma cosa, es decir, seres que, conforme sugrado de consciencia mayor o menor prefieren:

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a) Ocuparse principalmente de s mismos.b) Ocuparse, ms bien, y menos egostamente de otro ser o seres ntimos.c) Dedicarse a todos los seres en general, o sea, a causas colectivas4) El equilibrio del Iniciado, sntesis de todo eso, es pues, aquel que las

Iniciaciones de Oriente y de Occidente preconizaron y siempre preconizarn:

a) Ocpate de ti mismo para ser sano, fuerte, puro y hermoso.b) Ocpate de los que te rodean, para cumplir y aprender en pequeo lo que esnecesario hacer en grande.

c) Dedica a los dems sin particularidad de familia, casta, secta, nacin o raza,TODO LO QUE RECIBISTE PARA VOLVERLO A DAR.

d) Si lo haces COMO L LO HACE, es decir, NATURALMENTE, sin inters niprisa, pero sin olvido ni pausa, ya no eres t, sino l, en Comunin ntima, entransubstanciacin verdadera por el Espritu que orienta y por el Cuerpo queSirve, mientras el Alma se vuelve cada vez ms el LUMINOSOMENSAJERO entre su Espritu y su Cuerpo.

Resumiendo todo lo dicho, PAPUS pona siempre en evidencia la doctrinasinttica hermtica sobre el Alma humana, que nadie ha expresado mejor que el cabalistamartinista WRONSKI (muerto de hambre en los alrededores de pars) cuando dijo:

EL ALMA ES UNA CREACIN del hombre que presenta continuamente a laEternidad el flanco en su RESPONSABILIDAD.

Es decir, hablando claramente, quizs demasiado.A cada nacimiento traemos seguramente un Espritu (Chispa o Microverbo o

Microprosopo de la Cbala) y recibimos un Cuerpo, instrumento de expresin y deexperiencia.

Traemos tambin la semilla de un ALMA, resumen POTENCIAL de loanteriormente animado por nosotros (pensamientos, palabras, acciones) y, cosa GRAVE,GRAVSIMA, tenemos la ms amplia libertad, total y absoluta, de hacernos con todoeso, la nueva Alma que seamos capaces de crear pos los PENSAMIENTOS, PALABRASy ACCIONES que creemos CONSCIENTEMENTE, o que nos sugieran los hechos ocircunstancias que el DESTINO y la PROVIDENCIA nos ofrecen en el curso de laexistencia.

La Existencia es, pues, un Tiempo y un Espacio dados, en los cuales, como en unHABER o TENER determinados, PODEMOS SER LO QUE QUEREMOS.

Por eso hablan las Sagradas Escrituras del CUERPO DE GLORIA (San Pablo) ydicen que nuestra misin, es hacerlo durante la vida terrestre.

Por eso tambin las obras de los Maestros hablan tanto del Alma, pues es elinstrumento de la Consciencia, el ser que debemos restituir a su funcin ms elevada, queejerca inconscientemente al principio de nuestra evolucin y que deber ejercerCONSCIENTEMENTE al final, de nuestra Evolucin.

Esto es cierto, tanto en lo general y total como en lo particular y parcial; cadaetapa, cada acto, cada gesto, cada hecho, NOS LLEVAN a vivirlo, involuntariamente einconscientemente primero, para que, recibida la sensacin, el sentimiento, elconocimiento, etc. REITEREMOS DESPUS LO MISMO en PLENA CONSCIENCIAy CON DESINTERS.

Eso es la Vida, eso es la INICIACIN.

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

(Continuacin)

Enseanzas de Jehel, S. I.

Sigo comentando el Ceremonial de Iniciacin al tercer Grado de la Masonera, osea, el Grado de Maestro Masn:

23) EL SPTIMO SENTIDO de la Marcha de Maestro Masn (ver nmerosanteriores de LA INICIACIN) corresponde en forma muy curiosa a los chakras o plexos ya su proyeccin en el iniciado desarrollado. Si se contempla el diagrama del MaestroMasn acostado en el atad, tomando los pies por base, se ver que los pasos de la marchahan determinado lo siguiente, descrito desde los pies hasta ms all de la cabeza:

El magnetismo terrestres penetrado por los pies del ser humano se transforma enl en una fuerza que, al nivel del sexo, es bipolarizada en si potencialidad, que en el bazo es

positiva y radiante hacia los lados (es decir, exteriorizable) y que forman la base de unafuerza equilibrada en dos tringulos o en dos serpientes entrelazadas (es lo mismo enSimbologa) cuyo extremo superior abarca el plexo cardaco, quedando ms arriba y ya ENLNEA RECTA, VERTICAL Y ASCENDENTE, los tres plexos superiores, cuyodesarrollo trae efectos muy afuera del cuerpo fsico, es decir, lo enlazan con los PlanosCsmicos.

Hay aqu un detalle que pido meditar; en el camino de vuelta, ascendente,evolutivo, dichos efectos superiores pasan sobre los pasos del aprendiz, es decir, que sudeseo casi inconsciente del principio se hala, ahora, elevado al estado de FuerzaConsciente y universalizada; maravilloso simbolismo masnico, que coincide con suorigen, el simbolismo hermtico que hallamos por ejemplo, en los Ritos Martinistas,

cundo dicen: En efecto, el lugar del cual viene el Hombre, est localizado con tal sabiduraque, volviendo sobre sus propios pasos, siguiendo las mismas sendas que lo extraviaron,puede tener la certidumbre de volver a obtener su lugar primitivo

24) Empieza ahora el momento en que los Maestros han formado el CRCULOalrededor del Compaero, para que oiga el relato de la Leyenda de Hiram, que tendr quevivir, como ya vimos.

Tal Crculo muestra que cuando cualquiera de nosotros (como el Compaero) va ainiciar el camino de las etapas iniciticas, o hasta en la vida de cada da , cuando se dispones realizar algo de real valor e importancia, hay un CRCULO DE MAESTROS, es decir, de

INTELIGENCIAS CONSCIENTES y DIRECTORAS de dicha SERIE de acciones, queforman el Crculo al que hay que dar tres sentidos:a) Crculo LMITE, es decir, que nos muestra que nuestra accin

solamente se podr ejercer dentro de un determinado rayoproporcional a la intencin, el ambiente y la fuerza individual delsujeto.

b) Crculo CO-OPERATIVO, es decir, que nos muestra que JAMSpodemos obrar SOLOS, AISLADOS e IGNORADOS, sino que cada

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accin nos liga, nos enlaza con otros elementos co-operantes, con loscuales quedamos ligados hasta que la LTIMA CONSECUENCIA(buena o mala, relativamente hablando), de cada acto se hayaproducido.

c) Crculo PROTECTOR, es decir, formado por todos aquellos que

HABIENDO AGOTADO PRECEDENTEMENTE EL DOLOR YLA INCONSCIENCIA, es esa especie de actos, han adquirido elDEBER y PODER (que es lo mismo, pues un Poder es siempre ysolamente un Deber DESINTERESADAMENTE CUMPLIDO) de proteger a los que se van iniciando en determinada serie deexperiencias.

Claro est que, en dicho Crculo, se podrn ver muchas otras cosas, como porejemplo el crculo magntico, mental y amante de los Iniciados alrededor del discpulo o deotro iniciado; pero, en el fondo, eso ya est implcitamente en los pargrafos anteriores.Medtenlo y vern todo lo que, prcticamente, se puede extraer de este hermoso y profundosmbolo.

25) La Leyenda de Hiram empieza con la siguiente afirmacin:David, rey de Israel, acumul tesoros para erigir un Templo al Eterno; pero

desviado del Sendero de la Virtud, toc a su hijo Salomn hacerlo. Esto nos muestra losiguiente:

a) Que a David se le considera rey de Israel, es decir, Rey de Justicia enel plano humano, por aplicar las leyes resultantes del conocimiento delPlano Evolutivo trado por Israel, o sea Ish-Wara-El (el SUPREMO,el DIOS de los DIOSES) al cual venera tanto que quiere erigir unTemplo a Su Gloria.

b) Que tal intencin y la acumulacin de tesoros (materiales y deconocimiento) no bastaron; pues el solo hecho de no haberseconservado en la senda virtuosa, hizo que lo desplazaron de tal misinconfindola a un hijo, o sea, a un sucesor ms digno. Hermosaleccin que muestra que la calificacin suprema de Iniciado esMORAL.

26) Salomn, el nuevo ungido entre los reyes temporales, o sea, losRealizadores, muestra, por su primer acto, que obra de acuerdo con la Ley de Solidaridad.No obra solo, egostamente; comunica a su proyecto al rey vecino, al Jefe de otra secta,nacin o raza. OBRA ALTRUISTAMENTE.

27) Y la consecuencia de su gesto desinteresado, humano, social y prctico, sehace inmediatamente en lo espiritual. El rey de Tiro (el rey de TARO, de la RUEDAROTA, de la Ley Krmica, de la Ley Universal), le enva a Hiram, el Mayor Adepto Vivode la poca; es decir, que la alianza de los dos corazones y espritus puros y desinteresadosde Salomn y del rey de Tiro atraen la colaboracin y proteccin de un REVELADOR.

28) El TEMPLO a ser construido no es solamente o principalmente unmonumento material, sino real y principalmente un TEMPLO espiritual; unaFRATERNIDAD INICITICA, cuyos lmites no son definidos, de manera que, por los

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ambientes de las Logias ya descriptos en artculos anteriores, se comprende que se destinaILUMINAR a la HUMANIDAD, dndole el CONOCIMIENTO y la DEVOCIN para queobre a la Gloria del Eterno, o sea, en Armona con la Ley Universal.

29) Por eso el Gran Hierofante Hiram divide los Colaboradores en dicha

construccin en Tres Grados o Series o Iniciaciones.a) Aprendices Estudiante elementales del Conocimiento mental y deldominio del Cuerpo (Iniciables).

b) Compaeros Estudiantes intermediarios del Sentir Devocional y deldominio del Alma (Iniciados).

c) Maestros Conocedores de la Sntesis, de la Va Espiritual y de laAccin desinteresada. SERVIDORES REALES (Adeptos).

30) Tanto en los estudios, actos y ceremonias como en la accin general deconstruccin del Templo, cada serie tiene sus deberes, posibilidades y poderes, resumidosen las palabras de pase, palabras sagradas y seales.

31) Mientras la construccin est empezando, TODO VA MUY BIEN, porquelos Maestros son Maestros, los Iniciados (Compaeros) tiene deseo de ayudarlos y dehacerse Maestros y los Aprendices respetan a sus mayores.

32) Pero cuando, hallndose ADELANTADA la CONSTRUCCIN, algunosCompaeros (iniciados), creen, por vanidad y por ambicin, ser YA Maestros, sin habersetodava SACRIFICADO por bastante tiempo para serlo, EMPIEZA LA DESUNIN, serompe la JERARQUA, vale decir, el ORDEN, la HARMONA resultante de la Co-laboracin de series diferentes, pero complementarias y concomitantes a una finalidadnica.

33) ES PRECISO QUE EL MAYOR DE TODOS, EL MS PURO, EL MSDESINTERESADO, EL MS FIEL, sea tentado, injuriado, herido y, finalmente,SACRIFICADO, para SALVAR a la obra. Y, naturalmente, los agentes de la ejecucin detal hecho solamente pueden ser los ms extraviados, es decir, exactamente aquellos PORLOS CUALES ALGUIEN TIENE QUE SACRIFICARSE. Es lo que Hiram har sinvacilar.

Veremos esto en el prximo artculo.

(Continuar).

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

(Continuacin)

Enseanzas de Surya, S. I.

De acuerdo a lo que hemos expuesto en los artculos anteriores, sabemos ahoracalcular la posicin de los planetas para poder colocarlos en el Tema, cuyos signoszodiacales, ya se hallaban expuestos en el ejemplo, como vimos en el N 6 de LAINICIACIN.

Si los lectores toman las Tablas de Logaritmos y Efemrides que se hallan en elN 8 de la Revista, obtendrn de acuerdo con las Reglas publicadas (Reglas 13, 14, 15 y 18)las posiciones exactas siguientes, para los diversos planetas y para el instante delnacimiento de nuestro ejemplo:

Estos son los RESULTADOS EXACTOS de los clculos de posicin de losplanetas mediante las Reglas citadas; y para que nuestros lectores puedan volver a hacer losclculos, para practicar bien el asunto, damos a continuacin las posiciones de los diversos planetas, como se encuentran en las Efemrides de agosto de 1942, menos los yapublicados que eran: Sol, Luna, Neptuno, Urano y Saturno. Recordamos que las Efemridesdan dichas posiciones para el MEDIODA DEL TIEMPO GREENWICH.

Damos, mezclados, para aguzar el ingenio y la prctica de los estudiantes, loslogaritmos y antilogaritmos de las diversas cantidades de grados y minutos necesarios aesos clculos de correccin.

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Adems, recordamos que el LOGARITMOdel INTERVALO entre el Medio DaGreenwich y el momento del nacimiento (6h.,30m) era, como vimos en el nmero anteriorde la Revista: 5673.

Con todos estos datos y las Reglas indicadas, nuestros lectores pueden ejercitarsecompletamente en el clculo de la posicin de los planetas, y si no lo hacen, nunca podrnaprovechar realmente las enseanzas de este Curso, cuya finalidad es hacer PRACTICADE ASTROLOGA.

Daremos, pues, el diagrama de horscopo COMPLETO de nuestro ejemplo, queseguiremos comentando en este artculo y en los sucesivos, para que los lectores tengan elpanorama completo de la TCNICA bajo los ojos, al seguir nuestras explicaciones.

COLOCACIN DE LOS PLANETAS EN EL DIAGRAMA RADICAL.

Como los lectores pueden ver en el diagrama de la pgina siguiente, los planetasse inscriben el dibujo del Radical, poniendo el smbolo del planeta y, al lado, en formade fraccin decimal, los grados como numerador y los minutos como denominador.

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Pero no basta fijarse en esto; hay algo ms que, a veces, ofrece alguna dificultad al

principiante, pero que un poco de atencin resuelve en seguida.Los signos del zodaco estn en su orden natural y, por lo tanto, Aries empieza

con su grado UNO y tiene si grado TREINTA junto al primer grado de Tauro. ste ltimotiene su grado treinta junto al grado uno de Gminis y as sucesivamente.

Por otra parte, cada signo tiene sobre la cspide o punta de una casa del horscopoun grado determinado. As, en nuestro tema-ejemplo, sobre la cspide de la sptima casa elsigno de Cncer tiene su grado quince con 34 minutos, lo que quiere decir que sus quince

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primeros grados estn dentro de la sexta casa y sus quince ltimos grados dentro de lasptima casa.

Por la misma razn, al colocar los planetas Jpiter y Venus, que se hallan ambosen el signo de Cncer, colocaremos sus smbolos en la forma siguiente:

A Jpiter, que est a 13 39 de Cncer lo ponemos cerquita del signo de Cncer,

pero DENTRO DE LA SEXTA CASA, porque est DENTRO DE LOS QUINCEPRIMEROS GRADOS DEL SIGNO.A Venus, que se halla 22 18 de Cncer, le tocar estar cerquita del smbolo de

Cncer, pero dentro DE LA SPTIMA CASA.A la Luna, que se halla a 2 41 de Leo, la ponemos cerquita de Leo, pero EN LA

SPTIMA CASA, porque vemos en el diagrama que LEO TIENE SUS SIETE PRIMEROSGRADOS en la sptima casa y, por lo tanto, los 23 ltimos de la octava casa; por eso sehallan en esa octava casa, cerca del smbolo del signo de Leo, los dos planetas Sol yMercurio, que estn respectivamente a 17 28 y a 25 40 de dicho signo. Y assucesivamente.

Pedimos a los lectores que estudien bien este asunto, porque ms tarde, en laINTERPRETACIN del horscopo, veremos que un planeta tiene un significado especialsegn el signo y segn la casa en que se encuentra en el tema, de manera que hay que evitarerrores de colocacin.

REGLA 20. Para llenar nuestro radical, nos f alta aplicar la regla vigsima, quedetermina la posicin de la RUEDA DE LA FORTUNA.

Dice la regla que hay que contar en signos, grados y minutos la oposicin delAscendente y sumarle la de la Luna en la misma forma:

O sea, para nuestro ejemplo:SIGNOS GRADOS MINUTOS

ASCENDENTE: Capricornio 15 34, o sea 10 15 34LUNA: est en Leo (5 signo) 2 41 5 2 41

Suma 15 17 75Menos: Sol en Leo (5 signo) 17 28 5 17 28POSICIN DE LA RUEDA DE LA FORTUNA: 10 00 47

Lo que quiere decir que la rueda est en el dcimo signo (Capricornio) con 0 47,lo que se sita en la duodcima casa, donde la colocamos, como se puede observar en eldiagrama.

En el prximo artculo aprenderemos a clasificar los factores del horscopo, queya se halla completo en nuestro ejemplo.

(Continuar)

LOS ASTROS INCLINAN PERO NO OBLIGANTODA INFLUENCIA SE RECIBE SEGN EL ESTADO DEL RECIBIDORCOMO ES ARRIBA ES ABAJO

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Curso Progresivo de Asana Yoga

(Continuacin)

Por Asuri Kapila, S. I.

La sexta Asana que describiremos tiene el nombre de SAVASANA73 y puede serpracticada, o despus de un intenso trabajo, fsico o mental, o al terminar otras Asanas,pues sta es conocida como la postura de la revitalizacin.

TCNICA. Acostarse en el suelo, en posicin dorsal, manteniendo las piernasjuntas, los talones tambin juntos, pero los dedos gruesos separados de los dems dedos delos pies, los brazos naturalmente extendidos a los lados del cuerpo. Estando en estaposicin, que es la de un absoluto descanso, cerrar los ojos y empezar a respirar lentamente,relajando completamente todos los msculos del cuerpo.

Es interesante observar que le proceso de relajamiento de los msculos no debeser general en un mismo tiempo, sino que es preciso empezar con el relajamiento de losmsculos de las piernas, para luego proceder sucesivamente al relajamiento de losmsculos abdominales, torxicos, de los brazos, del cuello y del rostro.

No es fcil realizar estos sucesivos relajamientos, pero, con la prctica se podrllegar a obtenerlos.

Se debe realizar esta Asana con los ojos cerrados, siendo muy importante que elrelajamiento empiece por lo dedos de los pies para terminar por los msculos faciales, nodebiendo procederse a relajar una zona de msculos, antes de haber obtenido el perfectorelajamiento de todas las precedentes. Los que llegan a practicarla debidamente notan queconsiguen hasta dar un relajamiento o descanso a la actividad respiratoria, cardiaca ymental.

Los que deseen practicarla para fines elevados, debern repetir el relajamiento delos msculos, continuamente el mstico monoslabo OM, pensando en el Espritu,meditando tambin sobre la calma, la serenidad y la pureza de pensamiento y actos. Nodormirse, continuando en la meditacin durante quince minutos por lo menos, que puedeser progresivamente aumentado hasta sesenta minutos. Es muy aconsejable practicar estaAsana tres veces al da: maana, MEDIODA y noche.

RESULTADOS. Los efectos benficos de la SAVASANA pueden serresumidos como sigue:

I.- Devuelve al cuerpo, cansado por cualquier especie de actividad, una benficaenerga y estado de serenidad a la mente.

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II.- Practicada con alguna persistencia, realiza una recuperacin de energa muyconsiderable, y practicada despus de otras Asanas, durante las cuales el mayor desgastecausa un metabolismo ms activo, la SAVASANA proporciona a todos los tejidos unverdadero bao de sangre, francamente oxigenada, por la mayor facilidad en la distribucinsangunea perifrica y por consiguiente, facilita la reposicin del estado energtico normal.

III.- Siendo tambin la SAVASANA la aplicacin de la ley del menor esfuerzo,continuamente usada por la Naturaleza, ensea al hombre a practicar en beneficio de supropio organismo, este culto del descanso entre dos series de esfuerzos, dando asoportunidad a los diversos rganos de recuperarse por auto-reorganizacin, lo queconstituye una de las enseanzas ms importantes de la Yoga.

IV.- Este ternario activo que compone la actividad humana, o sea, respiracin,circulacin y mentalizacin, no solamente se reorganiza por la SAVASANA, sino que susreales lazos y mutuas reacciones naturales, se hacen cada vez ms efectivas y perfectas.As, por ejemplo, los que lleguen a poder relajar, progresivamente, el plexo solar, llegarncon eso a un progresivo control del sistema nervioso, lo que les permitir manejarvoluntariamente sus emociones y tambin recargar las bateras psquicas.

V.- Como esta Asana combina, a la vez, postura y meditacin, su prctica dar,progresivamente, no slo un estado de salud fsica ms estable, sino tambin, un profundo bienestar, tranquilidad, calma, una verdadera paz. Y por eso se recomienda tanto alestudiante que utilice la SAVASANA para meditar sobre la PAZ.

Finalmente, comentaremos que, si la SAVASANA, se denomina tambin posturadel cierre, es porque se practica siempre al finalizar los dems ejercicios. Se le llamatambin postura de los tres tiempos, por los 3 perodos del da en que es realizada conms utilidad. Daremos, ahora, el ms importante significado de su nombre.

SAVA significa, en snscrito, extraccin o expresin del zumo del SOMA y poreso la postura SAVA-SANA es llamada de la revitalizacin, pues si por una parte Somasignifica Luna, tambin se designa con esta palabra a la bebida sagrada usada en muchosTemplos y Misterios para obtener un estado de xtasis. Soma tambin se emplea paradesignar a la materia densa con una asociacin de humedad, capaz de producir vida bajo laaccin del calor. La planta de la cual se obtena la bebida sagrada es conocida con losnombres de Asclepias cida o Scrcostema viminalis, an cuando cierta fuentes dan,como origen, otra planta, llamada Nyagradha, y que crece en la regin de Poona (India).

El Soma constituye para el Iniciado de la India el misterio mximo, pues se leotorgan las cualidades de conferir el poder de la inspiracin, de la clarividencia, y es,msticamente hablando, bajo todos los conceptos, lo mismo que la Cena Eucarstica,ocultamente comprendida. Por eso, an cuando el secreto del Soma parece perdido para losno verdaderamente iniciados, resumiremos algo de lo que sobre l se encuentra en laliteratura sagrada.

Se consideraba al Soma como una bebida sagrada para ser ofrecida a los dioses yera reverenciado como uno de los ms elevados medios de sacrificio y causa de xtasisdivinos. Fue hasta deificado y lleg a obtener un lugar de destaque en la mitologa vdica,pues una gran parte del RIG-VEDA, compuesta de ms de cien libros, le est dedicada. Sedescribe all al Soma, no slo como bebida sagrada, sino como siendo tambin, la divinidadde la lluvia, que da salud, sabidura e inmortalidad, habiendo himnos en los cuales se lemenciona como divinidad lunar, o representando a la Luna.

Para el ceremonial religioso, se obtena el Soma exprimiendo la planta ya citada,en tres ocasiones: una en las primeras horas de la maana, otra al medioda y la ltima por

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la noche. El color del Soma es descrito como siendo claro, opalino, exactamente como elcolor de la Luna.

Hay, ciertamente, entre las propiedades del Soma y la SAVASANA, que significala extraccin del zumo, una misteriosa relacin que no escapar a aquellos que sepanmeditar sobre ambas cosas y sobre la extraordinaria ley de la auto-reorganizacin, por la

aplicacin de la ley del menor esfuerzo, del descanso creador, que hace que el rbolflorezca, rejuvenecido, en cada primavera y fructifique con nuevos bros en cada verano,as como nuestro Padre Sol se reorganiza a s mismo. Los ojos del espritu ven cumplirseesta ley de toda la Naturaleza, aunque, hasta ahora, comnmente, slo es posible observarlaen ciertos hechos.

La relajacin es un factor muy importante, y no slo en los ejercicios musculares;pues meditando sobre la maravillosa creacin de nuestro cuerpo y sobre su mecanismointerno, nos formularemos la pregunta; puede el hombre igualar a la maravillosaNaturaleza y crear un simple rgano de su cuerpo o un tomo de una simple clula?

Meditemos, entrando en un profundo silencio, para que, en l, se nos revele algode este misterio mximo de la Creacin: el cuerpo del hombre, por gracia del Altsimo. Quela Paz Serena y Eterna, que est constantemente en el corazn del Maestro, est tambinen el nuestro, para obtener la salud del cuerpo, la paz del cima y la unin de todos loscorazones que rebosan de amor paternal en una misma afinidad espiritual.

AU M

GLOSARIO:

73 SAVASANA. Postura de la extraccin del Soma.

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La Astrologa horaria

(Fin)

Jehel, S. I.

Como fue prometido en los artculos anteriores Nos. 5 y 6 de LA INICIACIN,voy a terminar la explicacin de las horas astrolgicas.

HORA DE SATURNO. Es una hora pesada, limitante, concentrante y en lacual vibran especialmente los asuntos relacionados con la vejez, los bienes inmuebles, lasminas, la avaricia, las casas antiguas y tradicionales, las propias tradiciones, usos ycostumbres de antao, las personas que se obstinan, se cimientan con las cosas y lasopiniones.

Es tambin la hora de la muerte, de los entierros, de las cosas fatales y krmicas.Es la hora en que el tiempo deja sus marcas sobre la actividad humana, en todas

las formas; sentimos el peso de los aos, el pasar de las horas y tambin nos damos cuenta

del valor del tiempo, porque, en esta hora estamos ms sujetos a esperar, a hacer observar ya tener obstculos que, atrasndonos, nos dan la leccin, no slo de la puntualidad, sinotambin del valor del tiempo para quienes, como nosotros, vivimos dentro de su imperio.

Saturno , el viejo Kronos, el Can que limita al Abel del espacio y de la expansin,muestra su poder sobre los que no han vencido por la comprensin de la ilusin querepresenta someterse a sus leyes, en el sentido de SUFRIRLAS en lugar de colaborar consus ciclos.

En esa hora trataremos, en los das aspectados por Saturno, o sea, los que la Lunaen Capricornio recibe buenos aspectos de todos los asuntos materiales a que me refera(ancianos, inmuebles, tradiciones familiares, etc.). Y el Iniciado har provechosasmeditaciones sobre el problema del Tiempo, de la Limitacin en todos los sentidos en que

se puede aplicar el trmino.Es tambin la hora apropiada para meditar sobre el tattwa Akasa, sobre el sonido,sobre el Destino.

Es el momento en que procuraremos hallar el rastro de las tradiciones olvidadas,buscar el lazo con los que nos precedieron y hacer estudios que necesitan profundidad ytenacidad de concentracin.

Es tambin cuando enviaremos mentalmente a nuestros hermanos, o a quienes lonecesitan, ondas de profunda serenidad interna, basadas en el hondo saber y sentir de laraz de las cosas y de la Vida.

HORA DE JPITER. Rige la Justicia, el Derecho, los abogados, las leyes e

ideas derivadas. Rige ms directamente la autoridad moral, sacerdotal, inicitica. Rige aquien se conduce rectamente por amor y por discernimiento. Todo verdadero jurista,legislador, jefe, sacerdote, pontfice, jerarca, hierofante, adepto, es un peldao de lamajestuosa escala del Rayo de Jpiter, as como toda la injusticia es, en su raz, laperversin de su influencia.

En esa hora trataremos de los asuntos profanos relacionados con lo anteriormentedicho y procuraremos encaminarlos con un espritu de justicia.

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Es la hora en que meditaremos sobre la jerarqua, la DIVERSIDAD ORDENADAque constituye la ARMONA GLOBAL, cuando las justas funciones corresponden a lasjustas situaciones naturales.

Es la hora en que meditaremos sobre el Seor del Mundo en su aspecto de DIOSMANIFESTADO TODOPODEROSO (I-H-V-H) Dios Cuaternario, manifestacin y

Sntesis Activa del Inefable Ternario Abstracto.Es la hora en que meditaremos sobre divisin y diversidad, sobre dualismo ydesemejanza, terminando siempre por hallar DOS PARES DE BINARIOS fundidos en unaADMIRABLE UNIDAD ACTIVA: Jpiter.

Es la hora en que meditaremos sobre el tattwa Pritivi, sobre el olfato, sobre lapercepcin de la punta de la nariz, sobre el mantram LAM y sobre le jefe Temporal RAMque, habiendo terminado su misin de Fuego Regenerador, se volvi el LAM JefeEspiritual que rige por la suave influencia del deseo de iluminar a los dems.

Es la hora en que enviaremos a los dems efluvios de paz y elevacin.

Sobre la teora Algortmica de Hoene Wronsky

Por Vyasa, S. I. y Kabir, A. M.

En un artculo anterior sobre el Cuaternario, hemos dicho que en la obramatemtica de Wronsky se encontraba una aplicacin notable del ternario y cuaternariomsticos. Daremos ahora unas breves nociones sobre las ideas msticas de Wronsky.

Pocos hombres de ciencia fueron tan violentamente combatidos por unos yadmirados por otros, como lo fue Hoene Wronsky, uno de los ms grandes matemticos delsiglo XIX y una de las figuras ms salientes del Martinismo. Considerado por algunos

como un genio cientfico mximo, fue en cambio objeto de burlas y violentas crticas porparte de otros, y muri en Pars en la mayor miseria, incomprendido y despreciado por loscolegas positivistas de aquella poca. Pero, si se piensa en el objeto y carcter de la obra deWronsky, se comprende fcilmente el porqu de estos efectos contradictorios producidospor sus ideas.

En efecto, los hombres de ciencia pueden ser divididos en dos grandes grupos, silos consideramos desde el punto de vista de seres pensantes en relacin a la totalidad delUniverso, y no a la rama en particular a que se han dedicado, como especialistas oinvestigadores.

Los del primer grupo son impulsados por una inquietud amplia de los misteriosdel Universo en general; de las leyes universales en su totalidad, y en relacin al individuo,

en particular. Ellos buscan, por lo tanto, la relacin de su ciencia con todo lo dems que lesrodea, introduciendo as, en sus estudios, el elemento mstico que los ha inspirado yesforzndose en conseguir la sntesis del conocimiento.

Los del segundo grupo, por el contrario, son guiados por el inters tcnico de laespecializacin, del detalle del conocimiento, desinteresndose de los principios generales yla mutua relacin de las diferentes ramas; stos contribuyen a la ramificacin de la cienciaen direccin, por decir as, de lo infinitamente pequeo.

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Evidentemente hay quienes participan de las caractersticas de ambos grupos a lavez. Los primeros son los que traen los grmenes de nuevas concepciones, las grandes ideasabstractas; los segundos desarrollan las ideas particulares ya existentes, llevndolas enforma constructiva a planos cada vez ms concretos, perfeccionando sus detalles. Los unosfecunda, los otros construyen.

Los grandes iniciados de la antigedad, as como algunos msticos y pensadoresmodernos pertenecen al primer grupo mencionado y sus ideas son pocas vecescomprendidas y reconocidas; en cambio, los sabios modernos, en su mayora, pertenecen alsegundo grupo, pues en los ltimos siglos prevalece, en la ciencia, la diferenciacin delconocimiento; por eso, cuando de vez en cuando aparecen pensadores que tratan deremontar la ciencia a su origen verdadero y mstico, ellos se encuentran con violentascrticas por parte de la mayora, y en cambio con ms fuerza son aclamados por aquellaminora que aspira al ideal universal de la ciencia.

Y, como Wronsky fue justamente uno de los representantes tpicos de los sabiosde la tendencia universal, de los grandes msticos ocultistas que han tratado de revelar a losespecialistas los orgenes sagrados de la ciencia y su relacin con la religin, se comprendeel porqu de la reaccin producida por su obra en el medio cientfico.

Veamos como la teora algortmica de Wronsky, que es la base de su obramatemtica, se funda enteramente en las enseanzas tradicionales de los antiguos iniciadosy msticos, sobre el Ternario y el Cuaternario.

La CAUSA PRIMERA, an siendo UNA e indivisible, considerada comoCreador, su Naturaleza es Trina: el Uno contiene en potencia el ternario: Voluntad-Amor-Sabidura, que son los tres atributos primitivos de Dios. La Voluntad y el Amor son los dospolos opuestos de su naturaleza y su accin mutua produce la Sabidura. Observemos que lanaturaleza de la Voluntad y del Amor son opuestos; la Voluntad tiene carcterdiscontinuo,de fecundacin; es la semilla, el Padre, el estado potencial. El Amor es el carctercontinuo, de crecimiento, germinacin; es la Madre, el estado de devenir. La voluntadfecundando el Amor produce la Sabidura, que participa de las caractersticas de ambos; esel Hijo, la neutralizacin de ellos. Este es el Ternario divino o el plano espiritual mselevado. Pero, para pasar a un plano ms concreto, para poder cumplir la Obra, esteTernario necesita de otro atributo, tambin primitivo, que es la Accin, formndose as elCuaternario primitivo espiritual. Estos son los cuatro atributos primitivos de la Divinidad,siendo todos los dems derivados de estos cuatro.

El cuarto atributo primitivo, o sea, la Accin, tiene tambin otra funcin espiritualque es la siguiente. La Voluntad y la Sabidura producen combinadas la Justicia; el Amor yla Sabidura producen combinados el Sacrificio; estos dos nuevos atributos, Justicia ySacrificio, ya no son atributos primitivos, sino derivados. Vemos, pues, que la Sabidura escomn a los dos atributos derivados y establece entre ellos una especie de ligazn, unaespecie de unidad; de dnde resulta la necesidad de un atributo primitivo que establece latransicin entre Justicia y Sacrificio y recprocamente. Este atributo primitivo, esevidentemente la Accin, que es la transicin entre dos atributos derivados, y se forma asel cuaternario primitivo: Voluntad-Amor-Sabidura-Accin.

Lo dicho puede esquematizarse se esta forma

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Este es el origen mstico del Ternario y del Cuaternario y, siendo este el arquetipode la construccin del Universo, se comprende que por la Ley de Analoga, este esquemadebe repetirse en planos ms densos y concretos. Y, en efecto, si observamos la naturalezay los fenmenos de creacin en ella, veremos que siempre un principio activo (voluntad)fecunda a otro pasivo (amor), siendo el producto la neutralizacin de ambos, que participa

de las cualidades de los dos. A la fecundacin asociamos siempre la idea de procesodiscontinuo y potencial; en cambio, a la germinacin, el continuo de de devenir, de crecer,germinar.

Si consideramos ahora en particular el intelecto humano, encontraremos en suconstitucin, la imagen del arquetipo espiritual del ternario y cuaternario. En efecto, elEntendimiento corresponde a la voluntad, tiene como l el carcter de la fecundacin, deagregacin; en el entendimiento est implcitamente el discontinuo, puesto que es unaadquisicin completa instantnea, es estado potencial. La razn corresponde al Amor; es unproceso de continuo devenir, de crecimiento. El entendimiento fecunda la razn y por unproceso continuo resulta el Juicio como nacimiento, que corresponde a la sabidura delarquetipo. Estos son los atributos primitivos del ternario del intelecto; pero para concretar el

pensamiento, este ternario primitivo necesita de otro atributo primitivo que es la Idea,formndose as el cuaternario primitivo del Intelecto: Entendimiento-Razn-Juicio-Idea.As como la voluntad y la sabidura san justicia, y la sabidura con amor dan el

sacrificio, tambin en el plano del intelecto humano el entendimiento y el juicio producenla Sntesis, y la razn con el juicio producen el Anlisis; estos son los dos atributosderivados del intelecto, siendo la Idea la que estable la ligazn entre ambos. Este es elternario y el cuaternario del intelecto segn Wronsky.

Veamos ahora cules son las correspondencias de estos atributos primitivos en elplano ms concreto del pensar matemtico.

Dice Wronsky:Dos algoritmos elementales, primitivos y esencialmente opuestos a saber, la

sumacin y la produccin, se presentan en la primera de las dos partes de la TeoraAlgortmica. El primer algoritmo tiene dos ramas particulares, una progresiva y otraregresiva, (adicin y sustraccin); y la segunda, igualmente, dos ramas, una progresiva yotra regresiva (potencias y races). Son, por decir as, los polos intelectuales del saberhumano en sus aplicaciones a las cantidades algortmicas.

En la sumacin, las partes de la cantidad son discontinuas y extensivas, tienenpropiamente el carcter de agregacin (pe: juxta positonem). En la graduacin, por elcontrario, son continuas y son en cierto modo intensivas. Ellas tienen, de esta manera, el

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aspecto el aspecto del carcter del crecimiento (per intris susceptionem). Estas dosfunciones algortmicas de nuestro saber, que tienen cada una sus leyes particulares, sonenteramente heterogneas y es imposible deducir la una de la otra.

He aqu su deduccin metafsica o, al menos, su principio trascendental; laprimera, la funcin intelectual de la sumacin est fundada sobre las leyes constitutivas

del entendimiento estrictamente dicho; la segunda, la funcin intelectual de la graduacinest formada sobre las leyes regulatrices de la razn. La neutralizacin de estas dosfunciones intelectuales y, por lo tanto, de los dos algoritmos elementales que lecorresponden, producen una funcin intermedia a la que corresponde un algoritmointermedio que tiene de la sumacin y graduacin; nosotros llamaremos a este algoritmoreproduccin; sus ramas son multiplicacin y divisin.

Este tercer algoritmo elemental que, considerado desde el punto de vistametafsico, se relaciona esencialmente con la facultad del juicio, debe todava, a causa desu origen, ser considerado como algoritmo primitivo. Combinacin de sumacin ygraduacin se encuentra ya en el origen del de la reproduccin, de modo que las que darnlas combinaciones de reproduccin son la sumacin y graduacin. Reproduccin ysumacin da el algoritmo necesario que forma la numeracin. Reproduccin y graduacindan el algoritmo necesario que forman las facultades. Los esquemas de estos algoritmosderivados son:

A sub 0 Fi sub0 x + A sub 1 Fi sub 1 x + ..Fi sub 0 x, Fi sub 1 x, Fi sub 2 x.A sub 0, A sub 1, cantidades independientes de x, Fi sub 1 x, funciones

cualesquiera de x ligadas entre ellas por una ley. Se encuentra en la naturaleza de lanumeracin y de las facultades, el principio de una consecuencia ulterior e igualmentenecesaria. Este principio consiste en el hecho, de que la reproduccin, que es comn a losdos algoritmos derivados, establece entre ellos una ligazn, una especie de unidad: dedonde resulta como conclusin necesaria, la proposicin, al menos problemtica, de la

transicin de la teora de la numeracin a aquella de las facultades y recprocamente.A continuacin Wronsky demuestra matemticamente, que esta funcin detransicin es el logaritmo y que corresponde a la idea o concepcin primera propuesta porla razn al entendimiento para ser realizada en el dominio de la experiencia. Volvemos,pues, a comprobar lo dicho sobre las propiedades del cuaternario y de su naturaleza detransicin a planos ms concretos.

Observemos que la sumacin a + x tiene el mismo carcter descrito dediscontinuidad y fecundacin que el entendimiento y la voluntad. Con sumas es imposiblecrear un perodo, cerrar un ciclo, En cambio en la potencia a elevado a x si es posiblehacerlo. La funcin exponencial e elevado a x, es, efectivamente, la que se parece porsu caracterstica al crecimiento, a la razn, amor, y se sabe que todas las funciones de

crecimiento son representadas por la exponencial. La razn matemtica profunda de estehecho es sta: la exponencial es la nica funcin que coincide con su derivada, o sea, que lacausa que la impulsa es iguala la naturaleza de lo impulsado; el uno es premio del otro.

La graduacin y sumacin son efectivamente polos opuestos, y esto nos explicacon maravillosa sencillez un hecho bien conocido por los matemticos (pero que ignoran,en general, su causa profunda): de que los problemas ms difciles de las matemticas sonaquellos en los cules se presentan la suma y potencia combinadas. Ya el binomio de

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Newton nos da un ejemplo de la tentativa de conciliar estos polos por medio de lamultiplicacin.

El gran teorema de Fermat, no resuelto hasta ahora, presenta enormes dificultades justamente porque es la combinacin ms sencilla que se pueda pensar de estas dosoperaciones. En cambio, el producto participa de las propiedades de los dos, es continuo y

discontinuo a la vez, es la imagen del juicio y de la sabidura en el plano intelectual. Vemospues, la perfecta analoga existente en los tres planos espiritual, intelectual, matemtico;podemos resumir todo lo dicho en el esquema siguiente:

Este es el fundamento de la teora algortmica de Wronsky, sobre la cual l hadesarrollado toda la matemtica. Vemos que ella no es otra cosa que una aplicacinprofunda y genial de las enseanzas tradicionales sobre el Ternario y Cuaternario, aplicadosa la Matemtica. La obra de Wronsky es pues, realmente la continuacin natural de la dePitgoras. En otra oportunidad volveremos a estudiar algunos aspectos ms de la obra y de

la vida de este gran mstico y ocultista martinista.

Antiguos Ritos Gallegos Los Baluros

Por Ciniano, A. M.La creencia de que el hombre sigui siempre en sus emigraciones el curso del sol,

marchando del Este al Oeste, ya no es general.Los estudios realizados demuestran, y dan la razn a los que sostenan que razas

y costumbres, que se suponan originarias de Oriente, fueron all a establecerse partiendo deOccidente. Hoy se sabe a ciencia cierta que la civilizacin no es originaria del Asia.Podemos afirmar as que el culto solar, principio y base de todas las creencias religiosas,fue conocido en el suelo de nuestra tierra gallega antes que en los pueblos orientales.

Ese culto que an perdura en nuestra tierra, es en la montaas lucenses deCervantes donde se conserva en su forma ms pura, observndose estrictamente losantiguos ritos. Las fiestas solsticiales son celebradas en todo su esplendor por nuestros paisanos. Los montaeses, al ordear de madrugada sus vacas, reservan la porcin

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consagrada que depositan na nunca de freixo para ofrendarla al Sol naciente en la ventanaque da al Oriente, recibiendo all sus primeros rayos.

En esa misma ventana ofrenda a bica a la estrella Panadeira cada vez quecuecen su pan. En la era que recibe la luz maanera, es donde elevan sus invocacionesreverentes al astro rey, rogndole desparrame su poder fecundante y cure los males que

afligen a la familia.En aquellos hogares enxebres es donde se conserva el fuego hogareo que duratodo el ao sin apagarse, renovndose cada ao en la noche del veinticuatro de diciembre,fiesta solsticial, encendindose el leo que debe durar todo el ao, y que se transporta enforma ritualstica a la casa solariega, con toda la fe y religiosidad de aquellas buenas gentes.Es en la noche del veinticuatro de junio, la otra fiesta solsticial, cuando tiene lugar lahendidura del carballo, rbol sagrado, para que pasando por ella al enfermo, coninvocaciones y prcticas ritualsticas, se curen sus males fsicos.

Endovelico (el dios gallego) es reverenciado all en todo su Poder y Majestad, ysus sacerdotes, los Baluros, son los que dirigen las ceremonias y celebracionesritualsticas del antiguo culto, alimentando el fuego sagrado en los corazones de sushermanos. De estos sacerdotes mucho se dijo y bastante se escribi, pero, desconociendolos misterios del antiguo culto gallego, los que de ellos se ocuparon opinaron como lesplugo, o trataron el asunto de acuerdo a sus prejuicios individuales.

Los Baluros no son los servidores del dios fenicio Baal, como afirmaba Boan. Noson los condenados por las Constituciones que a la iglesia de Tuy dio su obispo Fray Juande Villamayor, juzgndolos de acuerdo a su manera de ser, de sacerdote catlico romano.No son los Baluros las gentes que Servando (el pseudo) juzgaba tan mal.

Historiadores hay que los juzgan mejor, Murgua entre ellos, el que dice: Atravs de las escasa noticias que acerca de tales gentes nos quedan, bien se deja percibir quelos tenan por dotados de un poder sobrenatural, aunque de carcter demonaco, algo ascomo hechiceros y servidores de su iglesia. Su triple carcter de sacerdotes, mdicos yhechiceros es innegable. Cunto no pudo decir si conociera sus misterios y rituales!

Nuestros Baluros eran y siguen siendo los maestros de las hermandades; son losjefes elegidos por los continuadores de la prctica del culto tradicional. Ellos son los queconservan los atributos sacerdotales, la espada flamgera, smbolo del dios Sol, la brasasagrada o hacha de dos filos. Ellos son los que explican los smbolos y dan enseanzasprcticas de las ceremonias del ritual y revelan en la lengua verncula sus invocaciones.

Son los que gozan de inmenso prestigio entre nuestros paisanos, que saben de losmisterios antiguos, sobre los que ejercen una autoridad paternal. Son los Balurosposeedores de conocimiento ignorados por las gentes que no se hallan en condiciones dejuzgarlos por desconocer, en absoluto, sus rituales, sus invocaciones, y por su calidad de noiniciados. De ellos se ocup Roso de Luna en sus obras de ocultismo diciendo lo que noest vedado divulgar.

Los que estudiamos y conocemos la antigua religin de nuestra Galicia, lasabemos impregnada de un grandioso naturismo que forma su base. Ese dios innominadoque deca Strabon ser peculiar de los gallegos de su tiempo, es la abstraccin ms pura de ladivinidad.

Los ros, las fuentes los montes, los bosques, eran y siguen siendo sagrados, paranosotros, los gallegos.

El catolicismo se vali del viejo culto para, sobre sus costumbres, formar lasnuevas leyendas de su iglesia y sustituir as el culto de Diana por el de Mara; y el culto

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solar con la leyenda Jacobea, asimilando as la divinidad tradicional solar con el hijo deCebedeo.

La eterna lucha de la luz contra las tinieblas, de la vida contra la muerte, semanifiesta vivamente en las principales leyendas religiosas de nuestra amantsima Galicia.

Estas se hayan condensadas en la leyenda del Apstol Yago de un modo

simblico. Y a ella la hacen aparecer los sacerdotes del catolicismo como la luz delEvangelio que disipa las tinieblas el paganismo, la vida de la nueva religin, en sustitucindel viejo y tradicional culto, la verdad de la Palabra de Cristo, contra el error de los falsosdioses.

Y en ello, en definitiva, no es ms que un nuevo sol vencedor, continuador de lasantiguas divinidades solares, cuyo culto y memoria estn arraigados en las costumbres y enel corazn del pueblo gallego, no pueden ser sustituidas, y por eso subsisten y subsistirn.

Sur ce tertre, voisin du lieu qui m'a vu natre,J'errais seul. Nos tombeaux, pour ce site champtre.M'inspiraient un attrait doux et religieux.Sage Burlamaqui, c'est non loin de ces lieux,Que tu sanctifias I'aurore de mon ge;Qu'un feu sacr, sorti de ton profond ouvrage,Agitant tout mon corps de saints frissonnements,De la justice, en moi, grava les fondements :Faveurs, dans mon printemps, si neuves, si divines!Mais qui cachaient, hlas! de cuisantes pines!Le temps les fit clore. Aussi je mditaisSur nos jours de douleur. Pensif, je mesuraisCe long aveuglement qu'on appelle la vie.

(Continuar)

L. C. de SAINT-MARTIN Le cimitire dmboise

La Iniciacion Diciembre 1942

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