La Iniciacion Noviembre 1942

8/3/2019 La Iniciacion Noviembre 1942

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AO 1 NOVIEMBRE DE 1942 N 7

La Venerable personalidad del Maestro Papus.

Por Jehel, S. I.

En el artculo anterior, dedicado al V :: M :: PAPUS, os describ, muysumariamente, el curso de su vida.

Volvamos atrs para examinar ahora las caractersticas fundamentales delcamino hecho por el Maestro, especialmente en la parte intelectual.

Ya os dije que era mdico; pero es bueno destacar que al recibirse, lo hizo conbrillantsimas calificaciones y que, como profesional, obtuvo muy honrosos ttulos, comopor ejemplo: laureado de los Hospitales de Pars, externo de los Hospitales y del BureauCentral, jefe del Laboratorio de Hipnoterapia del Hospital de la Charit y otros anlogos.

Sus mritos cientficos se pusieron en evidencia, al hacer, en el campo mdico,estudios muy interesantes sobre el hipnotismo, sobre la aplicacin clnica de la teora de loscuatro temperamentos y al tentar presentar de manera occidental y cientfica la fisiologaoculta del hombre, con su libro Ensayo de Fisiologa Sinttica.

En el campo de la homeopata y de la curacin por absorcin simptica de losmedicamentos, reedit trabajos de su padre, qumico de valor, que ya haba preconizado eltratamiento de ciertas enfermedades mediante la colocacin de remedio apropiado sobre la

cabeza del paciente, paso ste ms sutil que la propia homeopata y que recuerda lamedicina espagrica de Paracelso.En sus obras se encuentran numerosas partes que ponen en evidencia sus trabajos

como alquimista prctico, y hallamos confirmacin de ello en sus ttulos iniciticos quepodemos clasificar as:

Presidente del Grupo Independiente de Estudios Esotricos.Presidente del Supremo Consejo de la Orden Martinista.Presidente de la Orden Kabalstica de la Rosa Cruz.Doctor en Kbala.Consejero de Sociedad Alqumica de Francia.Miembro del Comit de la Unin Idealista Universal.

Miembro de las Fraternidades H. B. of L. y H. H. F. T. L.Miembro de las Sociedad de Ciencias Psquicas.Presidente de la Sociedad Magntica de Francia, etc., etc.Su labor intelectual, es, pues, muy considerable y, cosa que debemos tener en

cuenta muy especialmente, para ser el secreto de su xito, fue constantemente orientadahacia un espritu de sntesis, de unin y de colaboracin entre todas la sociedades, fuesen debsqueda, de divulgacin, de iniciacin real


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Unir para producir ms, unir para servir mejor, unir para realizar prcticamente lafamosa fraternidad de la cual tantos hablan y tan pocos practican, fue la labor esencial dePapus.

Y dando por demostrado, una vez para siempre, que Papus vivi prcticamente losconceptos tericos que haba comprendido, sentido o visto a travs de su intensa y compleja

vida de sabio, de mago y de vidente (positivo y consciente), voy a procurar daros una ideade lo que yo me atrever a llamar las ideas de Papus, o sea, lo que me ha parecido puedeser considerado como su sntesis personal, su doctrina vivida y resultante de susexperiencias.

Habiendo meditado y vivido durante aos sus enseanzas, me atrevo a hacer estadescripcin y, perdneme el Maestro si deformara yo la esencia de su pensamiento.

Creo saber que Papus tena por firme conviccin que:1 La base de toda evolucion es aceptar y practicar: bondad, tolerancia y caridad

(material, mental, moral y espiritual).2 Que dichas leyes de evolucin no son terribles; que las seguimos an sin quererlo, pero

que la solucin est en conocerlas, para empezar a vivirlas conscientemente.3 Que somos todos solidarios, por esencia y por determinante funcional y que slo

realizamos positivamente cuando practicamos tal solidaridad.4 Que no hacemos sino muy raramente algo superior a nuestra media individual sin la

ayuda de nuestros hermanos encargados, o sea, de nuestros semejantes, y sin laproteccin de los Superiores Incgnitos, es decir, Guas y Maestros (superiores einvisibles).

Esto en lo que se refiere a la lnea general de accin del individuo.

1 Que toda la base intelectual de iniciable se puede hacer en seis meses de intensoestudio sinttico, suficiente para comprender el por qu y el cmo de la vida humanauniversal.

2 Que sobre esta base, se puede y se debe realizar el camino personal, que consiste enservir activamente por la va ms en afinidad con el temperamento y el ambiente en quese vive.

3 Que con el saber intelectual y la devocin como columnas, el templo humano se cierra(se completa) por la voluntad desinteresada, es decir, por la aceptacin de la direccinprovidencial, sin reservas.

4 Que al que procura vivir as, los medios de recorrer el Sendero, los medios de servir, launin con los planos superiores y el ascenso espiritual le llegan en proporcin directa desu intensidad de trabajo y de su sinceridad de desinters.

Esto es lo que se refiere a los medios y resultados.

1 Que es iniciable aqul que decide buscar la Verdad renunciando a la violencia, alinters y a la vanidad.

2 Que es iniciado aqul que va aplicando conscientemente las leyes universales, que vaconociendo por lo diferentes medios que se las revelan: estudio, observacin,meditacin, servicio.

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3 Que es adepto aqul que, sin excepcin alguna, vive estrictamente dentro de la vaescogida, sin contrariar jams las leyes universales y ha entregado su vida al serviciocolectivo.

4 Que la Ley, idntica para iniciados y adeptos es, en su forma suprema, la siguiente:TODO LO QUE RECIBES ES PARA VOLVERLO A DAR, es decir, que VIVIR ES

COMPARTIR CONTINUAMENTE, VOLUNTARIAMENTE, ALEGREMENTE.Esto es lo que se refiere a la posicin del individuo en cualquier etapa delSendero.

1 Que el sentido ceremonial es indispensable, porque si todo es regido por leyes fijas einmutables, forzosamente el que las conoce y aplica hace de su vida un constanteceremonial de reverente prctica de la armona funcional, universal, de que es partenfima, pero parte.

2 Que el sentido ceremonial colectivo (humano) es el aprendizaje del QUERER, delSABER, del SENTIR y del VIVIR en sintona con otros, respetando sus diferenciasindividuales, fundidas en el ideal comn, que es la consecuencia de la comprensin dela identidad de esencia y de finalidad de todos.

3 Que a los cultivan (casi dira cultan) bien eso, les va siendo permitida la colaboracindel trabajo conjunto con los Superiores, y que por eso, realmente, el ceremonial religaal Hombre con el Cielo, es decir, restablece su vida de relacin consciente son seresms adelantados, y, por lo tanto, en mayor armona consciente con el pensamientodivino.

4 Que todas las iniciaciones, de cualquier poca y lugar, escuela o secta, realmenteinicitica, se basan en esa procura consciente y positiva del contacto con el Superior,entendindolo como ponerse a su disposicin incondicionalmente.

Esto en lo que se refiere al servicio prctico oculto.

1 Que la TRADICIN est todava, siempre estuvo y estar, entera y completa, adisposicin de quienes quieran buscarla a travs del estudio de textos, smbolos,prcticas y SERVICIO.

2 Que Oriente y Occidente se completan admirablemente; pero que primero el occidentaldebe primero comprender realmente el lazo de unin que existe entre ciencia acadmicay ciencia oculta, para poder despus comprender el lazo que une ciencia oculta condevocin y servicio universal.

3 Que aqul que no ha destruido dentro de s, realmente, y no por una ilusin dialctica,el afn preferencial, personal, de secta, nacin o raza, todava no ha abierto la vlvulapor la cual puede entrar la Luz Real, que, siendo sinttica, no puede tener un Colorparticular.

4 Que aqul que pone, por el trabajo y la voluntad perseverante, en mocin una lnea deaccin o estudio, toda la parte correspondiente de la Tradicin, todos los materiales ymedios de informacin y realizacin les llegan dirigidos por el Invisible; iniciacionessucesivas le son conferidas en varias corrientes, por consecuencia lgica.

Esto es lo que se refiere a ambiente y rdenes tradicionales.

(Continuar).

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

(Continuacin)Enseanzas de Jehel, S. I.

Contino interpretando el simbolismo del ceremonial y leyendadel tercer grado: el de Maestro Masn.

15) El Respetabilsimo, antes de proceder a la recepcin delcandidato, implora la Iluminacin y Proteccin de lo Alto, para mostrary realizar que, aunque ocupando el ms elevado cargo en Logia, el derepresentante de la Sabidura, no HACE NADA sino siguiendo el

impulso providencial, al cual entrega su mediacin voluntaria y consciente.16) Se pregunta al candidato cmo espera tener ingreso al Templo de los

Maestros, y ste responde: Por la palabra de pase. Demostracin evidente de que todoacceso a una iniciacin SE HACE POSIBLE por un previo HABER de conocimientos y deacciones (PALABRA: verbo, conocimiento PASE: Accin, andar, evolucin, prctica).

17) Sin embargo, no es el candidato quien da dicha palabra de Pase, sino elMaestro de Ceremonias, es decir, su gua, su Maestro, quien, con visin ms completa del presente y del devenir posible del candidato, se decide a presentarlo asumiendo laresponsabilidad de tal acto. Por eso es l quien la pronuncia, quien pone en mocin lacausa determinante de toda la ceremonia a desarrollarse ulteriormente.

18) El candidato ingresa caminando hacia atrs, o sea, de espaldas, paramostrar claramente que la iniciacin superior significa un regreso voluntario (caminar depies, es decir, voluntariamente) hacia atrs, o sea, hacia el origen primitivo del hombre, lo

que tanto quiere decir a su estado antes de este nacimiento, como antes de todo nacimiento.,cuando el Ser Admico no era Humanidad material.19) El Respetabilsimo le comenta la coincidencia de que llegue el candidato

en el momento del dolor del Templo con la prdida del Hierofante y de la Palabra deMaestro, para mostrar que, en las pocas en que parece que todo est perdido, es precisamente cuando llega a buscar la vieja Verdad Oculta, un nuevo discpulo, futuroguardin, Maestro o Revelador de la ley universal.

20) El candidato, probada su inocencia, contempla emocionado a la vctima,porque es preciso que antes de ser Maestro sepa bien que su papel ser ese. Un SacrificadoConsciente por el Progreso Colectivo y, si no fuera capaz ni de emocin por el sacrificioajeno, ni de aceptar el propio, jams podra ser Maestro a su vez.

21) Finalmente, Vigilantes y Respetabilsimo verifican que el candidato haterminado su tiempo de Compaero, es decir, que est realmente maduro,equilibradamente preparado para la Iniciacin Superior, y que no es prematuro someterloa terrible prueba, ni mostrarle la Luz que ofusca a quienes no se hallen realmentepreparados.

22) Llega hora el momento solemne en que hacen que el candidato practique lamarcha completa de Maestro. Este asunto es tan complejo, que voy a tener que dividir elcomentario, sin embargo incompleto, que har de tal marcha en varios aspectos.

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1er. SENTIDO:Marcha de Aprendiz: Todo en el plano visible.Marcha de Compaero: Estudio terico prctico de lo Invisible, sin abandono del vehculo

fsico.Marcha del Maestro: La prueba del ms all por la salida, en astral, provocada o

consciente.2do. SENTIDO:La constitucin del hombre est indicada en el diagrama de la marcha (ver LA

INICIACIN, N 6), o sea:Marcha del Aprendiz: Tres principios inferiores, ligados entre s y residentes en el mundo

fsico, en vida y post mortem.Marcha de Compaero: Dos principios superiores que se subdividen, se flexionan a

voluntad, tanto en vida como post mortem.Marcha del maestro: Dos principios realmente superiores a la muerte, de los cuales slo el

ltimo es armnico y bipolarizado en s mismo (indicado por lacurva o segmento de crculo, imagen de lo Eterno y completo en smismo).

3er. SENTIDO:Visin inversa del diagrama, es decir, los pis del muerto sirviendo de BASE a

todo el dibujo.Marcha del Aprendiz: Estamos conscientes de la fuerza Recta, vale decir, Inmutable, que

desde arriba nos dirige en los tres planos.Marcha del Compaero: Lo astral, penetra por nuestra cabeza y nos INSPIRA,

inconscientemente primero y conscientemente desde que loDESEAMOS.

Marcha del Maestro: El propio cuerpo fsico es iluminado por la Insercin de la VaInicitica en los diversos vehculos.

(En esta parte no puedo ser ms explcito, pero es MEDITABLE).

4 SENTIDO:Tres pasos de aprendiz 3 3Dos pasos de compaero (realmente 5). 2 o 5Tres de Maestro (realmente 8)... 3 8

8 16 = 7Todo el camino sealado por NUEVE MARCOS O PUNTOS.Vale decir:La iniciacin (9) consiste en reducir la personalidad orgullosa y perecible (lmina

16) a su raz divina (7) o sea, el triunfo del mago (lmina 7 del Taro) mediante unaevolucin gloriosa (lmina 8) que, como el propio 8 lo indica, se realiza sobre un ejevertical, por una alternada polarizacin de arriba hacia abajo (nacimiento, muerte,renacimiento, etc.) y de derecha a izquierda y viceversa; equilibrio entre mente y corazn,dominio de ambos polos, etc., APLICABLE A TODOS LOS SENTIDOS: fsico, moral,psquico y espiritual.

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5 SENTIDO:Solamente la llegada consciente y voluntaria (pie derecho) ms all de la muerte,

nos conduce al conocimiento de lo que se halla fuera del mundo de las formas, ya quehasta donde hay FORMA hay MUERTE, pues hay transformacin y renovacin.

6 SENTIDO:El Maestro pisa por sobre su propia cabeza, sobre su brazo derecho, sobre su pecho,

sobre su mano izquierda y armoniza el resultado final pasando por encima de su sexo, paraPONERSE A LA ORDEN, de pie, fuera de s mismo. En otras palabras, renuncia a susOPINIONES, al inters de sus ACCIONES VOLUNTARIAS (mano derecha), a susSENTIMIENTOS (pecho), a los beneficios de sus acciones inspiradas (mano izquierda) yhasta al inters de la prolongacin de S MISMO en cualquier forma (sexo). ENTONCESES CAPAZ, FUERA DE S de ponerse TODO al Servicio.

(Continuacin)

Meditando sobre una leccin del Curso deYoga. VIBRACIN POSITIVA DE LA

LETRA A:

D A R !PorMartha, A. M.

Dar es poner en vibracin la Ade Amar! Mgico poder de crear!

Dar es vibrar en la A deensear!, sembrar!, regar!

Dar es cantar para alegrarConsolar!, animar!

Es tener la piedad de callarPerdonar y olvidar!

Vibrar en la A del rogarpara aliviar y curar!

Es abrazar, acariciarbesar! purificar!

Y es osar, trabajarRealizar y renunciar!

Porque dar, es amory nada esperar!

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

(Continuacin)

Enseanzas de Surya, S. I.En el nmero anterior de LA INICIACIN habamos conseguido llenar las

doce CASAS del tema de nuestro ejemplo con los Signos Zodiacales correspondientes(vase N 6 de la revista.).

Sigamos aplicando las reglas dadas desde el nmero 4 de LA INICIACIN.12 REGLA. Contando desde ARIES (primer signo del ZODACO en su orden

natural) y siguiendo por TAURO, etc., hasta PISCIS, verificamos que en este tema delejemplo no hay ningn signo que FALTE y, por lo tanto, tampoco los hay REPETIDOS NIINTERCEPTADOS. Pasemos a la regla siguiente.

13 REGLA. Nos dice que tenemos que buscar primero la HORA MEDIAGREENWICH para el momento del nacimiento, lo que de acuerdo con dicha regla se haceas:

H M SHORA LOCAL del Nacimiento.. 14 45 09MS (por ser longitud OESTE de Greenwich) CUA-

TRO MINUTOS POR CADA GRADO DE LONGITUD DEL +LUGAR DE NACIMIENTO, o sea 56 x 4 = 224 = 3 44 00

Suma: (HORA MEDIA GREENWICH DEL NACIMIENTO 18, 29, 09

Anotamos el Tiempo Medio Greenwich (T. M. G.), en el lugar reservado a dichodato en el formulario (ver la figura correspondiente en el artculo). T. M. G.: 18, 29, 09del da 10 (por no haber ultrapasado 24 horas el resultado, si no sera del da siguiente,como puede ocurrir, debido a la diferencia de horas).

14 REGLA. De acuerdo con esta regla nos damos cuenta de que, DESDE ELMEDIODA GREENWICH (momento para el cual las efemrides indican la posicin delos planetas) de da 10 hasta el T. M. G. del nacimiento han transcurrido:

T. M.G. Nacimiento. 18, 29, 09MEDIODA T. M. Greenwich 12, 00, 00

Diferencia .. 6, 29, 09

En cifras redonda, 5 horas 30 minutos; por lo tanto, tenemos que hacer andar alos planetas, con su velocidad propia, durante este lapso de tiempo, para obtener su posicin PARA EL MOMENTO DEL NACIMIENTO. Eso lo hacemos, primero,mediante la aplicacin de las reglas 15, 16 y 17 tomando como ejemplo al planeta SOL.Para esto vamos a reproducir la pgina de las efemrides que nos interesa (Agosto de1942).

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AGOSTO de 1942 (Efemrides Raphael).

15 REGLA. Para aplicarla, tomamos, en las Efemrides:POSICIN DEL SOL al medioda del da 11: LEO 18 10

Menos da 10: LEO 17 13

Diferencia, o sea, MARCHA DEL SOL EN LAS24 horas medioda del 10 al medioda del 11) 0 5716 REGLA. 57 divididos por 96 cuartos de horas. La operacin se hace fcil y

exacta si damos a los 57 minutos su valor en segundos, multiplicndolos para ello por 60, osea:

57 x 60 igual a 3.420 segundos.Dividiendo los 3.420 segundos entre los 96 cuartos de hora, encontramos como

resultado casi 35 SEGUNDOS, que es la MARCHA DEL SOL EN UN CUARTO DEHORA.

17 REGLA. Nuestra diferencia de tiempo (Regla 14, pgina anterior) es de 6horas y 1/2, o sea 26 cuartos de hora; por lo tanto, tenemos que ADELANTAR LAPOSICIN DEL SOL del Medioda del 10, en la forma siguiente:

SOL AL MEDIODA DEL DA 10 en signo de LEO: 17 15Ms: CORRECCIN26 veces 35 segundos, o sea, 910 segundos, vale decir

(dividiendo por 50). 15

10Posicin del Sol del horscopo: Signo LEO 17 30

10.

Para ejercitarnos bien en este clculo hagamos la misma operacin, rpidamente,para ubicar a LA LUNA.

15 REGLA. Posicin de la Luna al medioda del 11: LEO 1120

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MENOS 10: CNCER 29 29

Diferencia, o marcha en 24 horas 11 51(Para comprender esta regla es preciso recordar que cada signo tiene TREINTA

GRADOS y cada grado tiene 60 minutos).

16 REGLA. 11 51, reducidos s minutos, son 711 minutos, que divididos por96 CUARTOS de hora, nos da:711 : 96 = casi 7 minutos; cuyo resultado expresa lo que la Luna recorri en un

CUARTO DE HORA.17 REGLA. LUNA, al medioda del da 10 . CNCER 29 2926 veces 7, o 182 , dan .. 3 2

Posicin de la Luna en el horscopo 32 31Pero ya no de CNCER, pues a los 30 ya se termin este signo, sino del signo

siguiente, que es LEO, y a los 2 31, que es la posicin real de la Luna en el tema denuestro ejemplo.

Podramos aplicar el mismo sistema a todos los dems planetas; pero como vimosen el nmero 5 de LA INICIACIN, hay una regla ms exacta (la del N 18) que evita laaplicacin de las reglas 16 y 17.

Vamos a calcular de nuevo la posicin de LA LUNA mediante esta regla 18.18 REGLA. Vemos en seguida que precisamos una tabla de logaritmos y por

eso vamos a reproducir la parte necesaria para este clculo.

El movimiento en 24 horas ya sabemos que, para la Luna de nuestro ejemplo, esde 11 51; buscamos el LOGARITMO o sea el nmero indicado en el CRUCE de 11 y de51, en la Tabla de Logaritmos, y hallamos:

Logaritmo de 11 y 51 3065Logaritmo de 6 horas 30 5673

Suma delogaritmos 8738

LOGARITMO MS APROXIMADO A ESA SUMA, que hallamos en la tabla8728.

Valores correspondientes a 87283 13 que es la correccin a hacer de LaLuna, como en la regla 17:

Luna al medioda del da 10: Cncer 29 29

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Correccin hallada .. 3 13

Posicin de LA LUNA en el horscopo; LEO 2 41Como los lectores pueden verificar, esta manera es mucho ms sencilla y mucho

ms exacta, pues nos da, sin multiplicaciones ni divisiones, por una sencilla suma de

logaritmos y otra sencilla de correccin, la posicin real de la Luna, que es:LEO 2 41 y no LEO 2 31, como pareca por la regla aproximativa(16).

Para terminar este asunto, haremos ahora el clculo de la posicin de LA LUNApor la Regla ms prctica, pero la MENOS EXACTA, (regla 16).

Posicin de la Luna al medioda del 10: CNCER. 29 29Correccin por el sistema de la Regla 16, o sea, con la base de

28 minutos de marcha de la Luna por hora, durante 6 horas y 1/2, igual a.. 3 2

Posicin de la Luna en le horscopo, por este sistema, signo LEO .. 2 31Quedamos habilitados, pues, para calcular, la posicin exacta de todos los

planetas. En el artculo prximo, ensearemos a colocarlos en el tema (Dibujo del radical),de acuerdo al sistema del sistema de los astrlogos.

(Continuar)

Quand le temps nous arrache leurs dbris fangeaux,Lheure qui nous rveille est une heure ternelle.Oh! Juste, quels transports! quelle splendeur nouvelle!Tu prends un autre corps, au creuset du tombeau;Un vif clat, toujours plus brillant et plus beau;Un coup doeil plus perant; une voix plus sonore;Un coeur mme plus pur. Ainsi quand jvaporeCes fluides grossiers o le sel est captif,Son feu reprend sa force, et devient plus actif.

Le cimitire dAmboise

L. C. de Saint Martin

(Continuacin).

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Curso progresivo de Asana Yoga

(Continuacin)

Por Asuri Kapila, S. I.

A la quinta Asana se le ha dado el nombre de DHANURASANA72 o postura delarco porque, cuando se ejecuta, tiene todo el aspecto de un arco.

DHANURA, en snscrito, significa arco.TCNICA. Recostarse en el suelo en posicin ventral manteniendo los brazos

bien extendidos a lo largo del cuerpo y evitando la ms mnima contraccin muscular.Flexionar despus lentamente las piernas sobre los muslos y levantar los brazos hasta quelas manos puedan asir los tobillos. Contrayendo los msculos de los brazos, atraer laspiernas en direccin a la cabeza, al tiempo que se levantan del suelo, en lo posible, losmuslos y el pecho, echando la cabeza hacia atrs. Llegados a esta postura, tal como aparece

en la Fig. 8, (en la cual, como puede verse, el cuerpo representa el arco y los brazos lascuerdas del arco) inspirar lentamente contando, como siempre mentalmente, hasta 7,retener el aliento por igual espacio de tiempo y luego espirar lentamente. Volver, en fin, ala posicin primitiva, bajando lentamente piernas, brazos y pecho.

Esta Asana puede repetirse tres veces, cuidando no realizarla NUNCA con elestmago lleno. Si se quiere puede efectuarse junto con otras Asanas.

RESULTADOS. Los efectos benficos de la DHANURASANA pueden serresumidos as:

1) Aumento de la tonicidad de todos los rganos abdominales; debido al hechode descansar todo el cuerpo sobre el vientre, la inspiracin y las espiracin permitenefectuar un verdadero masaje endoabdominal.

2) Como consecuencia de la aumentada tonicidad del intestino y de losrganos, van poco a poco despareciendo el estreimiento, las hepatitis debidas a diversascausas, las colecistitis y calculosis de la vescula y las ectasias y ptosis gstricas.

3) Aumento de la elasticidad de la columna vertebral y mayor amplitud de losmovimientos articulares de las vrtebras.

4) Como consecuencia, se van corrigiendo gradualmente las deformaciones dela columna, como cifosis, escoliosis y lordosis.

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5) Aumento del tono de los msculos de los brazos, de los muslos, de losextensores del cuello y especialmente de todos los de la pared abdominal.

6) Oxidacin de las grasas de los diversos depsitos orgnicos y especialmentedel panculo adiposo subcutneo de la pared abdominal.

7) La practica diaria de la DHANURASANA, en fin, acompaada de una

alimentacin racional, restablece el perfecto equilibrio de las funciones gastro-intestinalesy, por consiguiente, un normal metabolismo celular.

GLOSARIO

72 DHANURASANA de DHANURA, que significa arco, y ASANA, que significapostura. Postura del arco.

C U A N D O PorAsuri Kapila, S. I.

Cuando ames todo sin pasin

Y sepas rerte con aquel que reY llorar con los que lloran;

Cuando sepas compartir las penasDe todos los que sufren,Y darle a las vicisitudes de la vidaSu justo y verdadero valor;

Cuando te sientas poderoso y fuerteEn el palacio del rico y potentado,Y pequeo y humildeEn la choza del pobre;

Cuando ames con igual intensidadAl negro, al amarillo, al rojo y al blancoY te abraces con ellosY con todos los seres;

Cuando te encuentres risueo y felizEn cualquier rincn del mundo,Por ms alejadoQue este te encontrara;

Cuando puedas sentirte

Junto a tus seresY en todos los lugaresComo en tu propia casa;

Recin podrs decir, Yo soy la unidadYo soy parte del Todo,Y el Todo est en m!Yo soy, ahora, un hombre!

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Notable caso de Rejuvenecimiento

Por Asuri Kapila, S. I.

Para que los lectores que siguen nuestro Curso progresivo de Asana Yoga, - no

slo terica, sino tambin, y sobre todo, prcticamente puedan darse cuenta de losbeneficios que las Asanas aportan al cuerpo fsico y, como consecuencia, al astral y al psquico, voy a relatar tres informes clnicos publicados por el doctor L. Z. en SanFrancisco de California. El referido doctor tuvo la posibilidad de observar, tres veces en elespacio de 18 aos, al seor R. C., hombre enigmtico y desconocido que afirmaba deber ala prctica de la Yoga su estado fsico perfecto y sus armnicas funciones fisiolgicas.

De la lectura de estos informes los lectores podrn sacar la comprobacin de queestas enseanzas que nosotros nos esforzamos en divulgar animados del deseo de ser tilesa nuestros semejantes, podrn permitirle conservar la salud fsica o recuperarla si, comoconsecuencia de errores, consciente o inconscientemente cometidos, la hubieran perdido.

Podrn tener, adems, la posibilidad de aumentar su fe en las sabias enseanzas

de los Venerables Gures y eliminar as definitivamente, la duda, si eventualmente todavaexistiera, sobre la veracidad de las milenarias enseanzas yogusticas.

PRIMER INFORME CLNICO. Del Dr. L. Z. de San Francisco de Californiasobre el examen del Sr. R. C., realizado en febrero 5 de 1895.

Cuando comenc con estos exmenes peridicos, este seor me rog que tuvieraespecial cuidado en anotar cualquier cambio observado en sus condiciones fsicas,explicndome que, durante sus viajes realizados al Oriente, se haba puesto en contacto conciertos personajes misteriosos que l llamaba yoguis y que posean, desde hace miles deaos, un sistema secreto llamado Yoga. Este sistema daba a los que lo practicaban uncompleto control sobre el organismo, y especialmente sobre el sistema nervioso autnomo,pudiendo as poner un freno a los aos, mantener constantemente la agilidad fsica y

mental, evitar las enfermedades y, adems, devolver al cuerpo envejecido y dbil, lajuventud y la fuerza. Este seor deca que aqul mtodo misterioso estaba compuesto porciertas posturas especiales que, mediante un complicado sistema de relajacin y decontraccin muscular y el control de la respiracin, permita la eliminacin de las gastadasy muertas clulas de los tejidos y rejuvenecer el cuerpo.

Cuando, por primera vez, observ a este seor, su cuerpo presentaba el aspectoque comnmente se observa en un hombre de ms o menos 50 aos.

Las caractersticas observadas eran:ALTURA: 1.72PESO: 80 kg.TEMPERAMENTO: Muy nervioso.

ASPECTO FSICO: Condiciones generales pobres, se cansa fcilmente. Cutisblanco y poco elstico, presentndose arrugado y colgante en la regin del cuello y conarrugas en la frente. Cabellos finos, negros con abundantes canas y tendencia a la calvicie.Prdida de la tonicidad de los msculos abdominales y enrome acumulacin de grasassubcutneas.

SISTEMA RESPIRATORIO. - Normal amplitud de los movimientosrespiratorios. Nada de patolgico en los pulmones.

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SISTEMA CARDIO-VASCULAR. Venas varicosas, especialmente la safenainterna de la pierna derecha, que obligaba al uso de la media elstica. Arteriosclerosis enlenta evolucin. Dimensiones normales del corazn, sin hipertrofia y sin lesionesvalvulares. Pulso arrtmico y con una frecuencia de 76 pulsaciones.

SISTEMA DIGESTIVO. Dispepsia crnica con sensacin de peso en el

estmago despus de las comidas. Hiperclorhidria. Hgado, bazo y pncreas normales.SISTEMA URO-GENITAL. Nada patolgico. Presencia de cido rico yfosfatos en la orina.

SENSORIO. Nada patolgico.Antes de despedirse me comunic que tena la intencin de dedicarse a prcticas

yogusticas y que volvera para ser sometido a otro emanen clnico. L. Z.SEGUNDO INFORME CLNICO. Del Dr. L. Z., sobre el examen del Sr. R.

C., realizado en agosto 9 de 1906 (11 aos despus del primer examen).En esta fecha encontr un gran cambio en las condiciones generales de salud del

sujeto y especialmente en el estado de los msculos, cutis y cabellos, y rganos internosque mostraban un evidentsimo y real rejuvenecimiento, del cul me qued bastantemaravillado.

Las caractersticas observadas en esta fecha fueron:ALTURA: 1,72PESO: 72 k.TEMPERAMENTO. Haba desparecido completamente la nerviosidad

observada en el primer examen, y el sujeto mostraba una serenidad y una paz interna pococomunes de encontrar entre los hombres.

ASPECTO FSICO. El aspecto fsico era de un hombre de ms o menos 35aos en perfectas condiciones de salud. El cutis, blanco, se presentaba elstico y, cosanotable, no existan ya las arrugas que, en el primer examen, haba constatado en la frente yespecialmente en el cuello. Los cabellos eran finos, negros, abundantes con desaparicintotal de las canas y de la calvicie. El panculo adiposo subcutneo estaba armnicamentedistribuido, habiendo desaparecido totalmente la enorme acumulacin de grasas en elvientre.

SISTEMA RESPIRATORIO. Trax bien desarrollado, normales losmovimientos respiratorios, y pulmones en perfectas condiciones anatmicas y fisiolgicas.

SISTEMA CARDIO-VASCULAR. Desaparicin de toda y cualquiermanifestacin de venas varicosas. Presin al Pachon: 14 Mr y 9 Mn. Corazn normal.Arterias sin ninguna manifestacin de arteriosclerosis. Pulso rtmico y con una frecuenciade 78 pulsaciones.

SISTEMA DIGESTIVO. rganos endoabdominales normales. Desaparicinde todos los sntomas patolgicos encontrados en el primer examen clnico, comodispepsia, hiperclorhidria, etc.

SISTEMA URO-GENITAL. Nada patolgico. Nada patolgico en la orina,cuyo examen fue practicado tres veces.

SENSORIAL. Segn la afirmacin del sujeto todos los sentidos perciban lassensaciones con mayor nitidez y acuidad.

El sujeto afirm haber cumplido recin los 61 aos y, aunque se pone en duda suafirmacin, es indiscutible que el Sr. R. C. muestra, en este segundo examen clnico, unverdadero y evidentsimo rejuvenecimiento, cuando 11 aos despus, era de esperarse todolo contrario. Este resultado admirable se ha conseguido, segn afirma el sujeto, gracias a un

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mtodo yogustico en que desempean un importante papel las contracciones musculares yel control de la respiracin.

TERCER INFORME CLNICO. Del Dr. L. Z. sobre el examen del Sr. R. C.,realizado en octubre 7 de 1913 (7 aos despus del segundo).

En esta fecha, en que tuve la oportunidad de examinar por tercera y ltima vez al

Sr. R. C., no encontr ningn cambio de las condiciones fsicas, que presentaban el mismoaspecto que las halladas en ocasin de mi segundo examen, realizado en agosto de 1906.El sujeto tiene 68 aos y, a pesar de su edad, generalmente, son evidentes en casi

todos los hombres los signos de la vejez, el estado del hombre, relativamente joven,aparece maravillosamente conservado.

Muestra en el rostro, muy hermoso, una expresin de suavidad y una mirada viva,brillante, inteligente. El Sr. R. C. me comunica que de vez en cuando fuma algn cigarro yque observa rigurosamente un sistema especial de alimentacin, de la cual est totalmenteeliminada la carne.

Este curioso personaje me asegur que crea poder llegar fcilmente continuandola prctica de su misterioso mtodo yogustico, hasta los 180 aos.

La ltima visita que recib del Sr. R. C. fue en enero 18 de 1914, durante la cualse despidi dicindome: Adis, doctor, me embarco para retornar a Oriente. Aqu heterminado mi misin. Siendo que Ud. no podr continuar comprobando los efectosbenficos de mis sistema, porque cuando vuelva otra vez de paso por aqu, Ud. ya estarmuy lejos.

Recib varias tarjetas de China, Japn, Nepal y las ltimas de Calcuta y Benars.Si realmente existe esta ciencia Yoga, el caso por m observado es ms que suficientepara que el mundo cientfico la tome en cuenta y la estudie con todo el inters que merece.L. Z.

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Schopenhauer un Filsofo del Ocultismo.

Wronsky, A:: M::

Es un hecho de fcil comprobacin que la filosofa de Schopenhauer es la

conocida por los filsofos. Pero es un hecho de igual comprobacin que es tambin lamenos conocida por los estudiantes de ocultismo que recordamos. La explicacin de estaparadoja no tiene, a nuestro juicio, otra justificacin que la dualidad de un sistema o cuerpode doctrina.

Mientras que los primeros no logran desentraar la esencia de su pensamiento,por falta de una debida preparacin en las disciplinas del ocultismo, los segundos ignoranel sentido esotrico que la informa, por igual defecto de preparacin filosfica.

Hay otro que constituye a mantener en un semi-anonimato la doctrina deleminente filsofo: su doble personalidad aparente.

Esta afirmacin, que no parece haber sido comprendida por sus bigrafos ycrticos, reposa en lo contradictorio de sus libros. Mientras unos, como El Amor, Las

Mujeres y La Muerte parecen atacados del virus de la superficialidad, otros, porejemplo, El Mundo como Voluntad y Representacin, permiten a su traductor, ManuelOvejero y Mauri, afirmar que: Despus del Divino Platn, slo el DivinoSchopenhauer

Esta afirmacin no es, como podra juzgarse a primera vista, una exageracin.Cualquiera que se introduzca en el sistema de este filsofo quedar sorprendido de lapotencia del genio conceptivo, cuanto de la grandeza del mtodo expositivo.

En efecto, en la ltima obra mencionada, ambas cualidades brillan en todo suesplendor.

Dentro del limitado campo de nuestros conocimientos sera ridculo presentar,siquiera sea en lneas generales, una sntesis de esta obra. Nuestras pretensiones no van ms

all del comentario de algunos aspectos particulares que podran despertar la curiosidad dellector estudioso. Slo en este sentido restringido es como atacamos el tema.Propongmonos, primero, una pregunta que ha inquietado a muchas mentes y

que, a pesar de todas las soluciones propuestas, seguir inquietando a otras muchas en elfuturo:

Cul es la esencia del mundo?Antes de contestar a esta pregunta lo cual implicara el conocimiento del

sistema filosfico que nos ocupa vamos a plantear algunas premisas de un carcter muygeneral a que no es ajeno el pensamiento que informa aquel sistema y que puede serpropuesto a manera de una nueva pregunta:

1 - El objeto es algo diferente del sujeto?

2 - Si nos es algo diferente, de qu manera se correlacionan ambos trminos?Desde luego, la interrogacin implica una peticin de principio. Se infiere de estapeticin de principio que el razonamiento que seguir, estar condicionado por aqulla, loque constituye una posicin unilateral dentro del problema que nos ocupa.

El lector, en este caso, deber ser amable con nosotros, respetando nuestraignorancia de la contraparte del tema, siquiera sea en mrito a la honradez que informanuestra lnea de pensamiento.

Analicemos ahora la primera pregunta: el Objeto es algo diferente del Sujeto?

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Veamos: concibamos un objeto como ocupando una posicin cualquiera denuestro universo; en el mismo instante en que hemos supuesto esa situacin espacio-temporal, desconectemos nuestra relacin con el objeto, esto es, dejemos de pensar en l.El objeto se hallar entonces abandonado a s mismo.

Ahora bien, ese objeto aislado, no conocido por nuestras mentes, puede ser

conocido por otras mentes ajenas a nosotros; pero si ninguna mente, de cualquier gneroque la supongamos, conoce el objeto: qu es el objeto? NADA, es decir, algo menos quenada, puesto que el trmino que usamos contiene ya una afirmacin.

Se podr argir que la conclusin es perfectamente elemental y que no vale elpapel gastado en escribirla; pero, sin embargo, es comn olvidar las soluciones ms simplesde un problema, en mrito a la profundidad que le suponemos.

Sigamos con nuestro razonamiento, el cual podemos condensar en esta primerapremisa:

EL OBJETO EST DETERMINADO POR EL SUJETOSi esta premisa es lgicamente verdadera, deber de serlo tambin su contraria,

esto es:QUE EL SUJETO EST DETERMINADO POR EL OBJETO.

Podemos establecer a priori la siguiente conclusin Qu es un sujeto sinobjetos a conocer? Y luego demostrar a posteriori que la verdad implcita en la preguntaes perfectamente correcta.

A tal efecto, imaginmonos que nos hallamos en un profundo sueo, sin ensueos para usar la terminologa de un ocultista muy conocido ; en un estado as no tenemosconsciencia de objeto alguno, puesto que todo lo que constituye el mundo material,inclusive nuestro propio cuerpo, no es, en tal caso, directamente conocido.

Para completar la ficcin, podemos todava suponer que an eso que llamamos elYO, cuya continuidad no se interrumpe, a pesar de la incosciencia transitoria de lapersonalidad (en un sentido esotrico), ha dejado tambin de ser.

En tal estado, qu es el sujeto?No parece que pueda ser algo, puesto que, para ser, necesita sentirse a s mismo,

y, para sentir, necesita conocer lo que siente.En otras palabras; el conocimiento implica un objeto a conocer, cualquiera que

sea ste.No obstante esta reversibilidad de la primera premisa, fcil de percibir, a poco que

en ella se piense, no parece haber sido asimilada por la mayora de los filsofos queconocemos.

Por ejemplo, los materialistas sostiene que slo el objeto es real, encontraposicin a los idealistas que sostiene que lo real es el sujeto.

No sera ms cmodo decir que no hay un sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto?Por lo menos se habra hallado, entre ambos trminos, una interdependencia que

agota la discusin y sita el problema en un ngulo igualmente visible para todos.Admitmosla al menos como una hiptesis de trabajo y veamos sus

consecuencias.Si sujeto y objeto no es algo esencialmente diferente, sino que es dado una vez

como representacin y otra como voluntad (ya veremos el significado de estas dospalabras) es evidente que lo que est, por as decirlo, detrs de ambas, es una realidadidntica en su esencia y significado.

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Para Schopenhauer no hay dos trminos, uno al cual llamamos sujeto y al otroobjeto, sino que, objeto u sujeto constituyen un slo trmino que abarca la realidad total delmundo.

La palabra voluntad, que acabamos de enunciar en el prrafo precedente, implicael conocimiento del sistema filosfico de Kant (el cual, en cierto sentido, puede ser

aceptado como maestro de Schopenhauer). Al delimitar las caractersticas esenciales delfenmeno, es decir, de todo objeto dado en la sensibilidad, dice Kant en la Crtica de laRazn Pura; que solo el fenmeno nos es conocido, pero no lo que est en el fenmeno.

No son estas exactamente las palabras que usa, pero si su sentir.Inferimos de ellos que todo fenmeno dado en la sensibilidad o en la percepcin,

revela solamente su aspecto formal, esto es, las cualidades fsicas que lo conforman, perono su esencia intrnseca, a la cual llama Kant: la cosa en s.

Pero decir que lo que est detrs del fenmeno es precisamente esta cosa en s, noes decir mucho, pues observndolo mejor, la solucin kantiana no va ms all de cambiarla palabra detrs por la locucin cosa en s.

Schopenhauer, poco satisfecho con esta solucin de sus maestros, cambi la cosaen s por algo mucho ms inteligible para nosotros: LA VOLUNTAD.

La definicin dada por ste, en su clebre libro ya mencionado, El Mundo comoVoluntad y Representacin, puede ser considerada como el relmpago del genio quedinamiza el problema esencial de toda metafsica.

Antes de esbozar esta definicin nos parece oportuno hacer algunasconsideraciones.

Qu hay de ms prximo a la consciencia del hombre, sino ese algo misterioso alo cual llamamos Voluntad?

Se podr quizs argumentar que no todos interpretamos a la voluntad del mismomodo, pero, no es esta disparidad de opiniones lo que nos prueba la universalidad delconcepto?

Como era de esperarse, lo que Schopenhauer entiende por Voluntad, trasciende laesfera del querer individual, para constituir algo as como la sub-estructura del mundo, enla cual se contiene la esencia de una realidad, cuyos dos polos son: el Sujeto y el Objeto.

La Voluntad est en la piedra que cae, cuya energa sinttica es detenida oabsorbida por la superficie de la tierra. Esta resistencia que la tierra ofrece al impacto estambin voluntad. La radiacin de una partcula de materia obra en virtud de la voluntadque la constituye, y la resonancia de cualquier otra partcula alejada, es el resultado de esamisma voluntad, que le permite vibrar con la frecuencia y la longitud de onda recibida. Loque constituye el ser, es tambin voluntad, y al expresarse en el mundo manifestado lo hacetambin como voluntad.

Pensemos un instante en el modo como alcanzamos el conocimiento del YO,fundamento general de cualquier interpretacin psicolgica de la entidad humana.

Afirmar que una cosa es, equivale tambin a diferenciarla de algo que no es.Si predicamos que cosa no es el YO, lograremos entonces demostrar lo que es,

fuera de los atributos que lo expresan.Schopenhauer dice que alcanzamos el Yo por conducto de la voluntad, puesto

que, aadiremos nosotros, yo y a voluntad no son algo esencialmente distinto, sino que lavoluntad es una manifestacin del Yo, y podramos casi decir su aspecto activo.

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El mundo externo, el cuerpo, las sensaciones, las emociones y an la mente y laconsciencia, no son el Yo, sino cualidades o tambin, instrumentos del Yo para entrar enrelaciones con el objeto, que es el motivo del conocer.

Estas partes constituirn el no Yo, y, en ltimo anlisis, una vez diferenciados,su valor estar representado por la suma de conocimientos concretos y abstractos que

aporta al saber sinttico del Yo.Decimos saber sinttico, porque entendemos que el Yo (llamado algunas vecespensador, otras el Ego y tambin el espritu) siendo una unidad en la cual secomprenden, de una manera que podramos llamar potencial, todos los aspectos posiblesdel absoluto, debe poseer toda la sabidura de aqul, puesto que aqul y l son uno en laesencia.

Pero esta sabidura es una sntesis, cuya concentracin requiere el cicloinimaginable de las encarnaciones.

Nos parece oportuno abrir un parntesis para explicar al lector que es lo queentendemos por concienciacin.

Pero nos apresuramos a rogarle que no vea en ello el deseo de ilustrarlo sobrealgo que l no conoce, sin que, siendo muy parca nuestra cultura ocultista, sera probableque se extraara de la falta de coincidencia entre nuestro particular punto de vista y aqulaceptado por los que nos superan en conocimiento.

Abriremos el parntesis con una interrogante muy querida a ciertos filsofos delpasado.

Tiene un centro el infinito?Parece ridculo hablar del centro de lo infinito, pero las consecuencias que puedan

derivarse de investigacin tan descabellada, como todo aquello que se demuestra adabsurdum nos llevara a conclusiones bastante singulares.

Comencemos por imaginar como centro un punto cualquiera de lo infinito; con elmismo derecho, el lector podr elegir otro punto cualquiera y sostener que su eleccin nomodifica en nada la solucin buscada. Sin embargo, entre el punto elegido por nosotros y eldeterminado por el lector, puede trazarse una lnea. La mitad de esta lnea determina uncentro de figura o, tambin, un centro de gravedad, el cual podr definirse como el nuevocentro del infinito.

Un nuevo lector podr elegir otro punto cualquiera, y, si unimos ahora estos tres puntos, obtendremos un tringulo. El punto en que se renen las bisectrices de estetringulo determinar un nuevo centro de figura, que ser el centro de gravedad deltringulo, el cual, a su vez, ser el nuevo punto supuesto del infinito.

Proponiendo nuevos puntos construiremos sucesivamente un cuadrado, unpentgono, un exaedro, etc., etc. Pero cuando los puntos alcancen un valor infinito, culser la figura resultante? El crculo, cuyo valor simblico es bastante conocido. Este crculodebe tener necesariamente un centro, que es naturalmente su centro de figura.

Es curioso observar que las formas matemticas de Einstein llevan precisamente ademostrar esta verdad del humano entendimiento, esto es, que el mundo es un INFINITOLIMITADO tal como podra comprobarlo una hormiga que se desplazara alrededor deuna esfera, su marcha sera infinita, a pesar de estar sostenida por un slido limitado.

Nuestro Universo, en relacin al hiper-espacio, es tambin una esfera no limitada,sino continuamente expansiva, en el interior de la cual nos movemos de una manera muyparecida a la hormiga.

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Creemos innecesario destacar que el concepto de infinito, por lo que a el absolutose refiere, es completamente distinto a la idea de magnitud, que est en la base misma delpensar y que constituye uno de sus presupuestos.

La magnitud corresponde al objeto, cuyo lmite concreto sigue la curva de laforma; en cambio, el principio, es decir, lo que est en el objeto, es infinito y carece de

magnitud, dado que es en s el ABSOLUTO.Volvamos nuevamente al infinito como magnitud.Supongamos que nuestro YO ocupa el dentro del crculo que nos interesa, y que

este YO desea (disclpesenos la irreverencia) abarcar el conocimiento de los infinitossucesos ( en sentido matemtico) que transcurren en la superficie considerada.

El conocimiento de estos sucesos podr ser representado como una produccindel Yo; en otras palabras, como una perfeccin directa del suceso en virtud de la atencin(sentido psicolgico intrascendente) que voluntariamente es dirigida a la consciencia.

Tambin podra ser figurado como un cono de luz dirigido por el YO, el cualcono, por aumento progresivo de la base de proyeccin, va captando los sucesos sobre lasuperficie que alumbra. Es evidente que este aumento de iluminacin tendr un lmite; eldel crculo. Este progreso de campo de la consciencia, en el cual se van aadiendo ms yms sucesos, es lo que entendemos por concienciacin.

Un ejemplo har todava ms calara la definicin; todos poseemos la idea de unlpiz, pero solamente el obrero que lo ha construido une a la idea el conocimiento real dellpiz. La realizacin es, pues, el modo de concienciacin del YO.

Un aspecto que aclara tambin como el YO logra concienciar el conocimientosinttico que atesora, puede ser visualizado as: alcanzada la concienciacin de lossucesos que transcurren en la superficie limitada por el crculo, podemos suponer queaquel gira en azimut, es decir, alrededor de su dimetro, hasta completar los 360 de lacircunferencia.

Los sucesos que se conocieron hasta entonces en dos dimensiones alcanzan ahorauna estimacin tri-dimensional. Y entonces la esfera comienza a moverse, y desplazando sucentro de figura en todas las direcciones infinitas de un sistema de coordenadas igualmenteinfinito, alcanzar lo Absoluto por la concienciacin de lo infinito que la expresa.

Para Schopenhauer, este viaje figurado del YO es tambin Voluntad; y paraexplicar el fondo de su doctrina podramos usar nuestras propias palabras diciendo que: siDios o lo Absoluto fuera totalmente sujeto, no podra conocerse. Para que Dios puedaconocerse necesita del objeto, que es el mismo como representacin. Lo que est en la basede Dios es la Voluntad, y es en mrito a esa Voluntad que se objetiva, para sentirse comorepresentacin.

Si recordamos uno de los postulados de la Tabla Esmeraldina, podemos admitirque el Universo es mental. La apropiacin o percepcin del universo como mente, nosrecuerda igualmente la Trinidad superior, cuyo primer aspecto en el tringulo clsico, esVoluntad y el segundo, Sabidura. La Sabidura abarca la mente universal, que esprecisamente el principio del universo manifestado. Si as lo admitimos, debemos admitirigualmente la genialidad del sistema filosfico y la maravillosa conclusin metafsica delinmortal autor del Mundo como Voluntad y Representacin.

Se podr decir que ninguna filosofa, ningn cuerpo de doctrina, es capaz derevelar la real esencia oculta con el binomio SUJETO-OBJETO, puesto que tal revelacinimplicara el total conocimiento del Absoluto.

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Pero, si una proporcin hecha con la luminosidad de las ideas de unSchopenhauer, puede descubrir un sendero capaza de orientar a nuestros pasos a travs delo ignoto, es indudable que merece el honor de ser tenido en cuenta. Es precisamente lo quenos hemos propuesto: que el lector tenga en cuenta el libro tantas veces mencionado, puessi una de sus facetas contiene una gama de colorido tan hermosa, es evidente que su

contenido total puede depararnos reflexiones igualmente hermosas.

Malfico Benfico?

Enseanzas de Astrologa EsotricaPor LORELAIR, S. I.

En cierta ocasin, al asistir a una conferencia, no pude dejar de responder alconferencista, que declaraba que el dolor y el sufrimiento son la OBRA DE SATANS,- que, para mi el dolor y el sufrimiento son la gran manifestacin del AMOR DIVINO, quenos da la oportunidad de poder COMPRENDER, APRENDER y EVOLUCIONAR.

Si el dolor o el sufrimiento son las consecuencias del error y de la falta decomprensin, en esta u otras vidas, an el error no pude ser obra de Satans, y ya esmanifestacin de la misma ley y del mismo Amor, que nos da la oportunidad de podersufrir y, por el sufrimiento, de comprender y evolucionar.

En la misma forma debemos considerar las palabras malficas y benficas enla Astrologa Judiciaria. Ellas provienen de la poca en que el hombre buscaba la causa delsufrimiento en la Naturaleza, en los dioses que cre, en vez de buscarla DENTRO DE S

MISMO y de su grado de evolucin y comprensin.La Astrologa habla, con justa razn, de aspectos, ngulos, planetas, signos yposiciones malficas y benficas, pues ella observa el EFECTO de una vibracin y de unainfluencia planetaria dentro de la vida humana y terrestre.

Pero el cristiano, el mstico, el ocultista y esoterista, no puede quedar satisfechocon esta explicacin aparente, y debe, al mismo tiempo que observa el EFECTO, ir a laverdadera fuente y conocer la CAUSA.

Si el Zodaco representa en letras llameantes la historia de la creacin y un crculode fuerzas que nos rodean y en el cual hallamos los principios que nos ayudan en nuestraevolucin, cmo podra ser malo?

Lo que es malo somos nosotros mismos o, mejor dicho, nuestra incapacidad de

poder responder y sentir una vibracin o un rayo transmitido por un planeta, y por esocuando lo sentimos DESDE CIERTO NGULO, como de 90 a 180, nos causa undolor, un choque, un roce con nuestra propia vibracin a nuestro propio estado fsico,mental o moral.

Los ngulos llamados malficos de los dems planetas encontrando falta decorrespondencia y no pudiendo despertar ciertas vibraciones dentro de nuestro ser, causanla falta y el error.

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Me agradara decir a cada nuevo estudiante de la Astrologa lo mismo que medijeron al principio de mis estudios, cuando trat de informarme sobre el efecto de unaspecto malo de mi horscopo. El Hermano al cual haba preguntado me respondi:Qu bella oportunidad le fue dada para poderluchar, madurar y vencer!.

El aspecto malfico significa, pues, dnde se hallan nuestra debilidad,

nuestros puntos flacos, dnde estn las causas y las consecuencias de orden krmico, dndetenemos que luchar y madurar, qu es lo que nos falta adquirir.Todos los planetas nos pueden mostrar esta falta, hasta los benficos.El mal aspecto del SOL, muestra poca luminosidad, nuestra consciencia y nuestro

Yo superior poco despierto todava.El mal aspecto de MERCURIO; falta de concentracin y raciocinio, inestabilidad.El mal aspecto de VENUS; deseos exagerados y muy materiales.El mal aspecto de JPITER, falta de saber, medir y juzgar, de proporcin.El mal aspecto de NEPTUNO; incertidumbre, falta de intuicin y visin claras.Y, en consecuencia, todos los males y perjuicios que podemos CAUSAR Y

SUFRIR, debido a dichos errores y faltas.Los malos aspectos de los planetas llamados benficos muestran igualmente,

los errores, y los planetas llamados malficos causan el dolor consecuente yresultante. Pero, como generalmente sentimos en forma ms aguda el DOLOR que elERROR, por eso atribuimos una accin malfica a dichos planetas, pero no ser ellamuy benfica?

SATURNO: El gancho que nos sujeta, nos limita, nos resguarda.MARTE: La flecha que nos hiere y a veces nos empuja.URANO: La fuerza que causa la explosin y la erupcin.Pero debemos comprender que SATURNO, an limitndonos, es tambin el

Ancla, la Raz, que nos da estabilidad, seguridad y profundidad. MARTE puede ser laenerga y la voluntad dirigidas hacia un fin premeditado y URANO representa al mismotiempo la aspiracin, la vibracin (flecha) que nos liga desde este globo (Sol) (Tierra)hacia los globos superiores.

El aspecto benfico indica que HABEMOS O TENEMOS y, en consecuencia,lo que DEBEMOS, los bienes que nos fueron dados y ya tenamos adquiridos, de loscuales debemos rendir cuenta. Nunca debemos olvidar que las reglas son reversibles. Elaspecto malo es nuestro DBITO y el buen aspecto nuestro CRDITO. Pero, el da enque miremos nuestro horscopo con los OJOS ESPIRITUALES, en lugar de hacerlo conlos OJOS MATERIALES, el da en que contemplemos nuestra propia vida terrestre desdelos planos superiores, entonces nuestro Dbito ser el Crdito y el Crdito ser el Dbito.

La Iniciacion Noviembre 1942

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