La Lanza de Aquiles FINAL

8/13/2019 La Lanza de Aquiles FINAL

1/9

Venezuela Futura 1

La Lanza de AquilesAo 1, No. 1

El comienzo de una nueva etapa en la historia de

nuestra Nacin est signado, con frecuencia, por pactos y

acuerdos entre las clases polticas que disienten del r-

gimen en agona. Nuestra historia reciente as lo comprue-ba; pues el 23 de enero de 1958 cay un rgimen y

naci otro, precisamente, de un pacto. Mientras el General

Marcos Prez Jimnez se marchaba al exilio, los partidos

polticos que haban estado en la clandestinidad, alzaron

sus copas ante el surgimiento del puntofijismo. Con el

paso del tiempo y de la euforia que gener la cada de la

dictadura, el acuerdo entre los tres partidos ms visibles

asom una derrota desde sus inicios: el nico fin para

ellos era la estabilidad poltica del pas, nunca construir

una Nacin.

Hoy las consecuencias estallan por lo visibles que

son. Los intereses ideolgicos y electorales, de los otrora

pactantes, instauraron una democracia dispuesta a ayudar

a los desvalidos, explotar el petrleo, promulgar una Con-

stitucin y organizar elecciones; todo a expensas de los

verdaderos intereses nacionales. Sin embargo, Cules eran

esos intereses nacionales? Pues, a mucho pesar de los

objetivos socialdemcratas o socialcristianos, la Nacin se

expresaba a travs de los intereses particulares de cada

sector de la sociedad; los nicos, a nuestro parecer, que

podan levantar a la Nacin.

Los patrones polticos del puntofijismo, vigentes hoy

en da, estuvieron cerca de la extincin en una oportuni-

A los jvenes de todos los

rincones de Venezuela

La Lanza deQUILESAo 1, Nmero 1Noviembre 2013

@VFutura / www.forolibertad.com


2/9

Venezuela Futura 2


dad. El Viernes Negro del 18 de febrero de 1983puso en tera-

pia intensiva a todo el modelo socioproductivo del momento, y

advirti sobre el necesario fin de la poltica populista, clien-

telista, rentista y electorera que desarrollaron los gobiernosadecopeyanos. Los analistas ms crticos se enfrascaron en an-

alizar por qu el sistema econmico colaps de tal forma. Una

vez ms, analizaban las consecuencias y no las causas.

El espritu del

Pacto de Punto Fijo

prometi y con-venci a los vene-

zolanos de que to-

dos seramos ca-

paces de tener to-

do. Decan que el

petrleo era nues-

tro, especialmente

para ello. Ya no haban hroes a quienes admirar, ideas que

seguir, smbolos que defender sino solo un puado de

famosos que ofrecan su personalidad como en un club so-

cial. La vida sana y vigorosa se apart por completo, se deses-

tim el honor y el mrito, y se institucionaliz el igualitarismo

como dogma.

Qu se entiende por igualitarismo? Bobbio define al igual-

itarismo como el afn que tienen los miembros de una socie-

dad en ser iguales en todo. Ciertamente, algunos se jactan de

decir que esto acabara con las diferencias y que tendramos


3/9

Venezuela Futura 3


una sociedad ms consciente de su realidad. Pues la

verdad es que el igualitarismo, adems de ser un imposi-

ble bastante irresponsable y destructivo, tiende a ser una

ilusin, alimentado por el resentimiento y la bajeza espir-itual de quien as la desea. Esto se justifica, por s solo,

en el hecho de que no hay ninguna sociedad que lo haya

buscado con ansias y haya salido con vida de tal empre-

sa.

En la actualidad, vivimos las consecuencias de una

sociedad que ha convertido al igualitarismo exacerbado enuna institucin

fundamental. Su

motor interno es

el resentimiento,

y su expresin

externa es la

obsesin por lo

material: aquello

que se puede

tener, por oposicin a lo que se puede ser. El estatus

socialdepende exclusivamente de lo que se puede llegar

a poseer, en contraposicin a lo que se puede llegar a

ser. Todo el pandemonio materialista niega la posibilidad

de surgir individualmente, a travs de aquello que define

a la persona como lo que es, de su virtud, su entereza y

sus mritos; la frena de encontrar internamente su digni-

dad y fecunda la tierra para la puesta en marcha de un


4/9

Venezuela Futura 4


sistema parasitario.

Las ltimas dcadas del siglo XX crearon la falsa idea

de que se poda surgir felizmente a base de dinero fcil y

rpido. Por ejemplo, cuando se present a la sociedad delconocimientocomo un proyecto educativo para los jvenes,

el nimo de lucro meti en cintura a la voluntad de estar, y

luego las universidades optaron por la democratizacin de

las aptitudes. Las tcnicas se refinaron con el pasar del

tiempo, dando marcha a centenares de programas para los

yuppies que el Estado

sostena. Se sembr la

idea de que el que

saba ms, poda al-

canzar ms. Se vendi la

cmoda promesa del

venezolano acumulador,

pues se estudiaba para

tener.Nos preguntamos: Vivimos hoy una verdadera sociedad

del conocimiento? Si se invirti gran parte de nuestro ex-

cedente en formar a los mejores para el Poder, dnde

estn las aptitudes que cuestionan y contrastan con los in-

tereses de los poderosos de hoy? Nos ensearon a razonar

y sentir el conocimiento, o a repetir incansablemente una

tcnica para lucrarnos?

Durante los ltimos 54 aos, el igualitarismo se ha ali-

mentado de las migajas. Las instituciones dejaron de existir


5/9

Venezuela Futura 5


como sostn del Estado, precisamente porque se enalteci

a los personajes coyunturales y viles de la politiquera na-

cional. No hay un Aquiles en este cuento. Era Aquiles

considerado igual a los dems? Por supuesto que no; lavirtud heroica es de pocos y eso es algo que no es bien

visto en Venezuela. Ante la desinstitucionalizacin del Esta-

do, el personalismo estril se multiplic, e incluso, actual-

mente, los polticos gozan de una imagen omnipotente.

Convirtieron a la poltica en farndula. Y estos polticos -

autnticos mercaderes de cargos-, sabiendo que lo mate-

rial tiene un valor desproporcional en nuestra cultura, dis-

tribuyen la riqueza en una cadena de favores con la ni-

ca intencin de perpetuarse en el poder. De hecho, el cli-

entelismo funciona

bajo la premisa de

que apoyar a un pol-

tico y perpetuarlo en

el poder tiene una

recompensa. Si no ex-

iste tal retribucin,

entonces la partici-

pacin en lo pblico pierde sentido para la masa.

El Estado ha sido testigo -y artfice-de la cadena cli-

entelar que se ha formado en torno a la abundancia de

nuestro pas. Ahora bien, si la riqueza es slo de quien la

produce, cmo es que el Estado venezolano es tan rico

como prometieron? Con qu dinero se prometi a la gen-


6/9

Venezuela Futura 6


te villas y castillos? Pues con una riqueza del subsue-

lo; de la cual se desprende la mxima el petrleo es

de todos los venezolanos (por igual). El regaloque les

da el subsuelo a los polticos venezolanos es lo quesostiene, an en la actualidad, al Estado de Bienestar.

A pesar de que la socialdemocracia venezolanauti-

liz el subsuelo para distribuir una riqueza ficticia, es la

moral decadente de los polticos, y sus ansias de per-

petuarse en el poder, lo que asegura, una y otra vez, el

fracaso del welfare state en nuestro pas. Los partidosde siemprereciclan una y otra vez la propuesta socio-

econmica de la socialdemocracia (con algunos logros

en otros pases), a travs de una aborrecible forma de

clientelismo populista; haciendo del hombre un despojo

total. pues hay que decir con toda responsabilidad que

Venezuela se empobrece en la medida en que la gente

recibe una riqueza que no es tal.

Nos debemos, pues, a la tarea que nos conjuga:

denunciar ante la Nacin y el futuro un proceso inigual-

able de perpetua autodestruccin. Esta decadencia, en

todas sus manifestaciones, aborrece al hombre; por eso

ha preferido crear su propio hombre nuevo: un ser

igualitarista y saqueador, con intenciones y justifica-

ciones comunes, propias de criaturas pantanosas. Aqu

comienza la causa de cualquier ser virtuoso; la de

hacer de la transformacin sociocultural de Venezuela

una guerra a muerte por la Libertad y la Nacin.


7/9

Venezuela Futura 7


Las prisiones ms inexpugnables germinan en

nuestro ser de los ms viles temores. No hace falta em-

prender rutas de falsa moralidad para desnudar esta

realidad. El servilismo se acrecienta y manifiesta exclusi-vamente por la ignominia del alma que lo alberga. Arrin-

conada sta por temores de escasa adultez, prolifera

aqul en los esclavos de espritu, alimentndose de la

inmediatez, de la ruin decadencia, de lo que vomita el

vulgo en sus ms infames manifestaciones. Cmo dis-

cernir sobre la libertad en esta condicin de minusvala?Cmo resear un anhelo libertario si garrotes inviola-

bles les cercan la

mente?

Triste y breve es el

consuelo de aquellos

que confan en famli-cas muchedumbres.

Pronto se enfrentan a

la triste realidad de verse perseguidos por aglomeracio-

nes de moscas purulentas.

El sendero que conduce a la independencia del

espritu somete a duras pruebas que pocos superan. Po-cos soportan la dulce soledad. La linfa que brota del

canto de cautivantes sirenas, que inducen a vivir pasiva

y sumisamente, es inagotable. Resistirse exitosamente

ante los plagiarios del ser, es algo reservado solo para

aquellos de robustos corazones; para aquellos cuya vida

EPLOGO

POST UM NOEdgardo Ricciuti


8/9

Venezuela Futura 8


y entereza nunca se nutre de seguridades ajenas;

hombres cuya dignidad levita constantemente en las

alturas ms incontaminadas; seres que logran sonrer

y regocijarse del desprecio del vulgo.

Hasta que el hombre no logre fusionarse con su

propio ego, solo vivir en una interpretacin de su

existencia, transitando como despojo a la deriva. La

bsqueda de una verdad toda propia, toda individual -

aquella que desde el interior te gue como ser-, cons-

tituye la base y el fundamento de la libertad.

Para afrontar el reto de redencin como hombre,

de manera integral, y abandonar as estadios de falsa

libertad, el ser debe iniciar con calcinar todo vestigio

justificativo externo. Estas son las muletas de las que

viven las almas quebradas por la pesadez de su inme-

recida existencia. La bsqueda de la verdad en lo ex-terno, ha representado el epicentro gravitacional de la

ms perniciosa de las bajezas espirituales del hombre.

Una simple mirada hacia cualquier ser de adultez falli-

da, evidencia su temor y su inseguridad ante la res-

ponsabilidad que comporta una verdadera existencia.

Los escenarios donde se tergiversa el existir conun transitar pasivo y llano por la vida, conceden a los

poderes polticos la base real para el adoctrinamiento

de minusvlidos de espritu. stos, a su vez, se cobija-

rn en aqul para justificarse y gravitar como satlites

de la peor bajeza humana.


9/9

Venezuela Futura 9


Nuevamente se cerrar el crculo que retroalimen-

ta a hipnotizadores fraudulentos, apoltronados idealistas

y masas hurfanas. Jams, mientras existan aquellos

que solo quieren soar, faltarn los arquitectos de lafelicidad.

De nuevo lo acomodaticio ser lo usual, la menti-

ra, su necesidad instrumental y la vileza una garanta

para su perpetuacin.

Hombres cargados de nueva voluntad de existir

por s mismos, seducidos por vientos de rebelde tem-

pestad -aquella que se eleva de la frescura de un ho-

nesto renacer-, se librarn de los despojos heredados

de una cultura ovejuna. Lejos de las justificaciones de

la concordia del rebao, el hombre blindar su destino

en torno al xtasis producto de su yoidad. Disfrutada

esta embriaguez, nunca ms soportar mendigar favo-res; huir de empalagosas hipocresas; ser finalmente

inmune ante la esclavitud que impone la necesidad de

ser aceptado por vasallos de la oscuridad.

La Lanza de Aquiles FINAL

Documents

Transcript of La Lanza de Aquiles FINAL