La lluvia tardía en el tiempo del fin

Revista Berit Olam, año 6, Nº 1-2, 2009

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LA LLUVIA TARDÍA EN EL TIEMPO DEL FIN. UN ESTUDIO EXEGÉTICO DE JOEL 2:28-32.

Fernando Rojas Miranda

Estudiante de Teología, UPeU Redactor de la Revista BeritOlam

[email protected]

Introducción En este estudio se hace una propuesta de la sección escatológica y se trata de responder a muchas interrogantes las cuales son: ¿se cumplió todo lo mencionado por el profeta en el Pentecostés como lo afirmó el apóstol Pedro (Hch 2:7)? ¿Qué significa “derramaré mi Espíritu sobre toda carne”? ¿Habrá más profetas verdaderos en los últimos días de la historia de la humanidad?, ¿Qué significa el “día terrible y espantoso de Jehová mencionado también por el profeta? ¿Quién es el remanente según Joel? En esta investigación se tratara de responder a las preguntas planteadas.

Joel incluye dos estilos literarios en general: Relatos narrativos,1 que comprende especialmente la sección de la plaga de las langostas y Relatos apocalípticos2 donde se encuentra nuestra sección de estudio que se puede denominar “oráculos de restauración y juicio y a las naciones”.

Estructura y tema de la perícopa En lo que a la estructura se refiere se ha dividido en tres partes. (1) El derramamiento del Espíritu Santo (28-29), (2) Señales y prodigios (30-31a) y (3) El Gran día de Jehová (31b-32).

La primera parte está claramente definida como una estructura quiasmática.

A. yxiWr-ta, %APÜv.a , Derramaré mi Espíritu sobre toda carne 28a

B. Y sus hijos y sus hijas profetizarán 28b C. Sus ancianos soñarán sueños 28c C’. Sus jóvenes verán visiones 28d

B’.Y aun sobre los siervos y las siervas 29a A’. yxi(Wr-ta, %APßv.a, Derramaré mi Espíritu en aquellos días 29b

En A//A’ hay una relación entre derramaré mi Espíritu “sobre toda carne” con derramaré mi

Espíritu “en aquellos días”. Los dos puntos señalan que tendrán su cumplimiento en un futuro. En A se derrama sobre “toda carne” indicando que el derramamiento es sin distinción de género, raza, edad y/o estratos sociales. Mientras que en A’ se derramará “en aquellos días”, confirmando lo dicho en el punto A que el derramar el Espíritu “sobre toda carne” será en el futuro, en un periodo de tiempo.

1R.K.Harrison, Introducción al Antiguo Testamento: Los profetas mayores y los profetas menores (Jenison, MI.: P.O. Box

28, 1969), 3: 164.

2Ibid.


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En B//B’ se encuentra el resultado del derramamiento del Espíritu, mejor dicho describe en qué consiste la expresión “toda carne”. Es decir “siervos y siervos, hijos e hijas, ancianos y jóvenes”. En la parte central están los puntos C//C’ estos a su vez completan el centro de los puntos B//B’, porque es el mismo espíritu que reparte los diversos dones (1 Co 12:1-11). Se puede decir que el Espíritu produce un efecto1 sobre todo lo descrito en B//B’ y C//C’.

La segunda parte se puede observar un paralelismo sintético. G. Haré prodigios en el cielo y en la tierra 30a

H. Sangre, fuego y columnas de humo 30b H’. El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre 31a

En G el Señor hará prodigios en el cielo y en la tierra siendo así la parte general, luego se

desarrolla en qué consiste aquellas señales mencionadas. En H//H’ se encuentra una similitud, porque la segunda línea menciona que las señales son con sangre, fuego y columnas de humo, en tanto que la tercera línea completa el cuadro descrito en H, el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre.

Se puede inferir que el profeta muestra vívidamente las señales que acompañan el “día grande y terrible de Jehová” mencionados en varias partes del mismo libro (1:15; 2:6; 11; 2:31). Es un día de juicio dado por Dios mismo.

La tercera estructura presenta una estructura tentativa en forma quiasmática.

A. Antes que venga el día del Señor, grande y terrible 31b

B. Y todo aquél que invoque el nombre del Señor Será salvo 32a X. Porque en el Monte Sion en Jerusalén habrá salvación 32b

B’. Como ha dicho el Señor 32c A'. Y entre los sobrevivientes estarán los que el Señor llame 32d.

En A//A’ se encuentra “venida del día del Señor grande y terrible” con el remanente, “los

sobrevivientes que el Señor llame”. En estos puntos se muestra claramente la relación que tiene la venida del Señor con su pueblo remanente, indicando que la venida es en favor de los sobrevivientes que han respondido a su llamado.

En B//B’ también se encuentra una declaración del profeta diciendo: “todo aquél que invoque el nombre del Señor será salvo” mientras que en el punto B’ lo dice el Señor mismo, “como lo ha dicho Señor”. Esto señala que, entre el mensaje que da Dios con el mensaje de un profeta, hay coherencia.

En X encontramos la parte central de la estructura diciendo que en el monte de Sion en Jerusalén habrá salvación.

Al observar la estructura se puede inferir que el tema que encierra la sección en estudio es la salvación del remanente utilizando las figaras del Monte de Sion y Jerusalén que es donde se encontraba la presencia histórica de Dios en el antiguo Israel.

1Para una comprensión de los efectos producidos por el Espíritu se puede ver en el libro de Hechos 2:1-20,

en el día de Pentecostés.


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La lluvia tardía en el tiempo del fin

El papel que cumple el Espíritu Santo en favor de la humanidad es indescriptible, la salvación del hombre no sería efectiva sin la actuación de la tercera persona de la trinidad. El profeta Joel habla acerca del Espíritu Santo que sería derramado en algún momento y fue justamente al comienzo de la obra en la era cristiana, porque “Dios concluirá su obra en la era cristiana como la comenzó, con el derramamiento del Espíritu Santo”.1

“Y sucederá que después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne y profetizaran sus hijos y sus hijas, sus ancianos soñarán sueños; sus jóvenes verán visiones y también sobre sus siervos y siervas derramare mi Espíritu en aquellos”

De acuerdo al texto mostrado se puede observar que hay un sujeto tácito que realiza la acción, y esta acción recae en alguien, a saber, “toda carne”, es decir muestra como Dios da su Espíritu a sus hijos en algún momento. Los verbos utilizados (sucederá y derramare) están en futuro indicando que este acontecimiento será en algún momento de la historia. El verbo que se utiliza para “derramar” es shapak que tiene como significado “derramar, verter, fundir, amontonar”,2 el vidente utiliza la expresión “derramaré”, derivado de las imágenes de las copiosas lluvias de invierno de Israel.

En Palestina las estaciones principalmente eran dos: (1) El invierno (desde otoño hasta primavera) y (2) El verano. La gente mayormente esperaba con ansias la lluvia de otoño conocida también como lluvia temprana (Jer 5:24; Jl 2:23; Stg 5:7). Su llegada era a fines de octubre y duraba algunos días; esta lluvia tenía el propósito de humedecer el suelo reseco para poder sembrar antes que vengan las lluvias copiosas del invierno. La lluvia tardía en cambio caía a fines de la estación lluviosa y ayudaba a madurar el grano, para estar lista para la cosecha que era aproximadamente en marzo y abril.3

El cumplimiento podría haber sucedido al pueblo de Israel, pero debido su fracaso constante no pudo ser efectiva la profecía; por ello es que el apóstol Pedro hace una referencia como el cumplimiento de la profecía de Joel en Hechos 2:17-22.

En el siguiente cuadro podemos ver un paralelismo entre Joel 2:12-29 con el cumplimiento de la profecía en Hechos 2:1-20

Joel 2: 12-29. Hechos 2: 1-20.

Llamado al arrepentimiento (vv.12-18) Ya estaban arrepentidos y unánimes (v.1)

Jehová enviará pan, mosto y aceite para ser saciados. (v. 19)

Jehová envía su Espíritu Santo y son saciados (v.2)

Dios hace promesas maravillosas (vv.20-26

Dios les da la bendición del Espíritu Santo para hacer maravillas (vv.3-13)

1Norman Gulley, “O ‘outro’ advento”, O Futuro: A visao adventista dos últimos acontecimentos, Artigos teológicos

apresentados no V Simposio Bíblico-Teológico Sul-Americano em homenagem a Hans K. LaRondelle, ed. por Alberto Timm et.al. (Sao Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 213.

2James Strong, Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0c.

(Nashville, TN: Caribe, 2002), 138.

3Diccionario bíblico adventista del séptimo día, 1995, s.v. “estación”.


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Jehová estaría en medio de ellos (v.27) Pedro habla de que es Dios quien está con ellos a través del Espíritu Santo (vv.14-15)

Promesa del Espíritu Santo (vv.28-29) Cumplimiento parcial de la profecía de Joel (vv. 17-20)

Este paralelismo muestra que, si el pueblo hubiera obedecido al llamado de Dios, la promesa se habría cumplido con el Israel literal; pero debido a sus fracasos constantes no pudo ser efectiva la promesa, es por ello que se cumplió de manera vivida en el Pentecostés con el Israel espiritual.

No obstante, en el Pentecostés solo se dio la lluvia temprana para preparar la siembra del evangelio a todas las naciones; pero la lluvia tardía será más abundante antes que llegue la cosecha y será cerca a la segunda venida de Cristo porque el mismo dirá “…la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra está madura” (Ap 14:15). “La profecía de Joel sobre el venidero don profético está en el contexto de la lluvia temprana y tardía”.1

Las lluvias para la siembra no eran tan abundantes como la lluvia del invierno, así también el derramamiento del Espíritu será mayor en el tiempo del fin. Así lo afirma Elena de White:

El Señor anunció por boca del profeta Joel que una manifestación especial de su Espíritu se realizaría en el tiempo que precedería inmediatamente a las escenas del gran día de Dios. (Joel 2: 28) Esta profecía se cumplió parcialmente con el derramamiento del Espíritu Santo, el día de Pentecostés; pero alcanzará su cumplimiento completo en las manifestaciones de la gracia divina que han de acompañar la obra final del Evangelio.2

LaRondelle hace mención, acerca de cómo interpreto el apóstol Pedro el cumplimiento de la profecía de Joel 2:28-32 y dice que la profecía no se cumplió a cabalidad en el pentecostés por tres razones, que son: (1) “toda carne” (v.28) porque aún no habían recibido el derramamiento del

Espíritu Santo sino a lo sumo 120 personas (Hch 1:15), (2) señales “sangre fuego y columnas de humo” parecen incluir más que las “lenguas de fuego” y (3) las señales cósmicas del sol y la luna.3

Joel menciona que el Espíritu se derramará “sobre toda carne”. No se refiere a todos en el sentido amplio de la palabra, sino más bien a todo tipo de personas. Al igual que el arrepentimiento de Joel 2:16 incluía tanto a los más jóvenes como a los más viejos, así el derramamiento del Espíritu alcanzará a todas las edades, a gente de todos los estratos sociales, tanto hombres como mujeres.4 Dicho de otro modo el Espíritu será para todos los que invoquen el nombre de Jehová (Jl 2:32).

Asimismo, la profecía muestra cómo son los resultados del derramamiento del Espíritu, a saber “profetizar, soñar sueños y ver visiones”, claramente es mostrado en el Pentecostés. Ahora

1George E. Rice, “Los dones espirituales”, Teología: Fundamentos bíblicos de Nuestra fe, Pablo Perla, ed. (Bogotá:

Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 6:137. 2Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2001), 9. 3Ver Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin, trad. David P. Gullón (Buenos Aires: Asociación Casa Editora

Sudamericana, 1999), 28. 4Biblia plenitud: La Biblia de estudio. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0c. (Nashville: Editorial Caribe,

2000).


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Joel no cierra la posibilidad que en los tiempos finales haya estas manifestaciones; pero así como habrá profetas verdaderos de Dios también habrá falsos profetas (Mt 24:24).1

Norman Gulley presenta un diagrama de los eventos que sucederán en los tiempos finales, para estar preparado para la segunda venida del Espíritu Santo, “porque estar preparado para la segunda venida del Espíritu Santo es estar preparado para la segunda venida de Cristo”.2

Ley dominical se cierra la puerta Segunda Lluvia tardía de la gracia venida

Pequeño tiempo de angustia El gran tiempo de angustia

I________________________I _____________________ I __________I

En el diagrama presentado hay una secuencia de eventos que sucederán antes de la segunda venida de Cristo.

Primero se da la ley dominical, lo cual es motivo de un reavivamiento de los fieles que esperan a Cristo; inmediatamente reciben la lluvia tardía, para dar el último mensaje, es decir, el mensaje del tercer ángel de Apocalipsis 14: 9. “En ese tiempo, descenderá la lluvia tardía o refrigerio de la presencia del Señor para dar poder a la voz fuerte del tercer ángel, y preparar a los santos para que puedan subsistir durante el plazo cuando las siete postreras plagas serán derramadas”,3 y reunir al pueblo de Dios y anunciar la cercanía de la llegada del Rey de reyes. Luego el pueblo pasa por un pequeño tiempo de angustia a causa de la gran tribulación anunciada por Jesús (Mt 24:21). No obstante, el Espíritu Santo es dado al pueblo de Dios con el propósito de fortalecerlos para pasar este tiempo de angustia, porque “es la lluvia tardía que los reaviva y los fortalece [al pueblo de Dios] para pasar por el tiempo de angustia”.4

Segundo lugar se cierra el tiempo de la gracia, mientras que el pueblo de Dios precisa estar preparado, seguidamente viene el gran tiempo de angustia, donde el Señor dice: “He aquí yo vengo pronto como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza” (Ap 16:15). El tiempo de angustia será por la forma sorpresiva en que finalizara el Juicio investigador y concluirá el tiempo de gracia. “La suerte de cada persona quedara definitivamente fijada, sin posibilidad de cambio alguno”,5 pues se proclama el siguiente decreto: “El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía, y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía” (Ap 22:11).

1Se consideran cinco parámetros para reconocer a un verdadero profeta (1) “A la ley y al testimonio” (Is

8:20), (2) “por sus frutos los conoceréis (Mat 7:15,20), (3) predicciones cumplidas (Jer 28:9), (4) El verdadero profeta confiesa a Cristo (1 Juan 4: 2,3) y (5) Manifestaciones físicas (Dn 10).

2Norman Gulley, 218-21 3Elena G de White, Primeros escritos (Mountain, California: Publicaciones Interamericanas, 1962), 86.

4Elena de G. de White, Review an Herald en Comentario bíblico adventista del séptimo día (Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996), 995. 5Fernando Chaij, Preparación para la crisis final (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1990),

109.


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El tercer evento a realizarse es la segunda venida de Cristo.

Señales que acompañan la lluvia tardía

“Y daré prodigios en el cielo y en la tierra sangre, fuego y humo, el sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre…”.

Las señales mostradas infunden temor. Estas señales están en el contexto del derramamiento del Espíritu Santo. Es decir después de este acontecimiento habrá señales y prodigios tanto en el cielo como en la tierra. Esto ayuda a comprender mejor que estos eventos sucederán en el futuro.

El verbo !tn1 “natan” dar está prefijado con la wau en el texto hebreo, generalmente es traducido en futuro,2 indica también que los eventos sucederán en forma consecutiva y/o secuencial. Además, el verbo !tn tiene diversos significados, como “dar, entregar, hacer”.3 Este verbo dentro de los significados semánticos y sintácticos es usado como una acción de juicio por parte de Dios.4

Las escenas mostradas tienen un carácter escatológico y éstas señalarían su consumación al fin de la era cristiana cuando Cristo venga por segunda vez.5 Las imágenes mostradas por el profeta están en conexión con la primara trompeta y la séptima de Apocalipsis 8:7-8 cuando el primer ángel toca la trompeta y “…hubo granizo y fuego mesclados con sangre…” (Ap 9:18). Las mismas figuras también se muestran en Sofonías 1:15 “Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento”.

Resultados de la lluvia tardía

“…Antes que venga el día de Jehová grande y terrible y sucederá que todo aquel que invoque el nombre de Jehová será librado porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación como lo ha dicho Jehová, y entre el remanente

el cual habrá llamado”

En primer lugar se anuncia la llegada del “día grande y terrible de Jehová”. La expresión

ar"’ANh;w> •lAdG"h ; “grande y terrible” se usa seis veces en todo el Antiguo Testamento (AT), y solamente en

el Pentateuco aparece describiendo a un lugar “grande y terrible” (Dt 1:19), pero en las otras veces, están directamente relacionadas a los atributos de Dios. Los hombres que temen a Dios lo describen en su máximo poder, como Nehemías declara: “Oh Señor, Dios del cielo, el grande y temible...” (1:5). Daniel también lo usa como un atributo de Dios, exclama: “ay, Señor, el Dios

1El verbo !tn es un Qal perfecto primera persona común singular con wau consecutiva.

2Page H. Kelly, Hebreo bíblico: Una gramática introductoria, trad. Gerald A. Klingbeil y Merling Alomía, 4ta ed. (Manual para el curso de Hebreo Bíblico I y II. Universidad Peruana Unión), 73.

3Luis Alonso Schökel, Diccionario bíblico hebreo-español (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 18.

4Ver R. Lair Harris, Gleason L. Archer , Jr., Bruce K. Waltke, eds., Theological Worbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 2:608-609; Nelson Kirst, et, al. Dicionario hebraico portugues & Aramaico-portugues (Sao Leopoldo: Editora Sinodal, 1988), 163.

5LaRondelle, 29.


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grande y temible...” (v.9:4), en los profetas menores está expresado de la misma forma: “Antes que venga el día del Señor, [día] grande y terrible (Mal 4:5).

La palabra terrible proviene de la raíz ary “yare’” y puede significar “temor reverente”

(respeto a alguien superior), “El ángel del Señor dijo a Abraham: “Ya conozco que temes a Dios...” (Gn 22:12) o “temor” de miedo así como Jacob dijo: “Líbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le temo...” (Gn 32:11).

En este pasaje, por el uso de la expresión se puede inferir que está muy ligada al “temor reverente” donde hay humillación, reconocimiento a Dios como Rey de reyes y Señor de señores. Junto a ello, también infundirá “temor” (de miedo) porque de acuerdo al contexto hay muchas señales y prodigios tanto en el cielo como en la tierra (Mt 24:29), por ello los que no reconocieron a Dios como su salvador quedaran angustiados terriblemente.

En segundo lugar en profeta habla de un invocar el nombre de Jehová para ser librado. El verbo ar"²q.yI “qara’” significa “anunciar, clamar, recibir, dar voces” y se encuentra en Qal imperfecto que se usa para describir una acción simple en el futuro.1 Este verbo también se puede utilizar para expresar acciones repetidas, habituales o de costumbre,2 pero como está unido a la partícula rv,a] “que” el significado expresa un propósito u objetivo3 y ¿cuál es aquel propósito según el contexto?; el invocar el nombre de Jehová para ser salvo (Jl 2:31).

La palabra jl;m' malat literalmente significa “resbalar lejos”. Aparece alrededor de 95 veces

en el AT. En el primer versículo en el que encontramos el término es: “¡Escapa por tu vida! … Escapa a la montaña, no sea que perezcas” (Gn 19:17). A veces malat se usa en paralelo con “huir” (1 S 19: 12). El uso más corriente de este término indica un “escape” de cualquier tipo de peligro, por ejemplo escapar de un enemigo (Is 20:6), una trampa (2 R 10:24) o de una seductora (Ec 7:26).4

El uso que el profeta le da a dicha palabra es de escapar de la destrucción que viene en los últimos días; escapar de todos los incidentes mencionados en los vv. 30 y 31. El llamado es inminente a salir, dejar, huir y escapar de la destrucción eterna y anunciar el nombre de Jehová para ser librados de aquel “día grande y terrible”.

Lo interesante es que el profeta muestra dos lugares donde puede haber escapatoria, a saber, Sion y Jerusalén. El monte de Sion originalmente fue la colina sudoriental de la ciudad que con el tiempo llegaría a ser Jerusalén, y sobre la cual se hallaba la antigua fortaleza jebusea que tomó David a la cual le dio el nuevo nombre de Ciudad de David (2 S 5:7; 1 R 8:1). Cuando David trasladó el arca a su nueva capital, Sion llegó a ser especialmente el nombre del lugar donde Dios moraría. Cuando Salomón construyó el templo trasladó el arca hasta ese lugar (Is 2:3; 8:18).5

1Page H. Kelly, 108.

2Ibid.

3Ibid.

4W. E. Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0c. (Colombia: Editorial Caribe, 1999).

5Diccionario bíblico adventista del séptimo día, 1995, s.v. “Sion”.


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En el Nuevo Testamento (NT), es la iglesia la que se acerca al “monte de Sion” (Heb 12:22-23; cf. 1 P 2:5-6), y finalmente se le da ese nombre al lugar donde Juan vio a los 144.000 que estaban con él “Cordero” (Ap 14:1). Como Joel está hablando de un evento escatológico, también se puede referir que el “monte de Sion y Jerusalén” simbolizan que, sólo en la presencia de Jehová habrá escapatoria o salvación.

En último lugar se anuncia el llamado al remanente por parte de Dios. La expresión

~ydIêyrIF.b;’W es un sustantivo cuyo significado es “sobreviviente, escapar, quedar (vivo), remanente,

resto”.1 En la forma como está conjugada (conjunción, preposición y sufijo plural) aparece únicamente en este versículo. La raíz proviene del sustantivo dyrIf' que es utilizado mayormente en

el libro de Josué para expresar que, cuando el pueblo de Israel tenía que conquistar una ciudad no tenía que dejar ningún sobreviviente (Jos 10:28, 30, 33). Aquí Joel describe con propiedad que en los últimos días hay un pueblo remanente que espera por él.

El verbo arE(qo tiene un sin número de significados los más comunes podrían ser “anunciar,

llamar, convocar, invitar, etc.”. De acuerdo al estudio realizado, este verbo está en participio lo cual indica una acción continuada, esto muestra que Dios siempre ha estado llamando a su pueblo y lo seguirá haciendo, como un Dios misericordioso y perdonador.

Se puede inferir que, aquel día mostrado en Joel es en favor de los que acepten el llamado de Jehová. La invitación es personal para formar parte del remante.

Conclusión

Joel profetizó para un tiempo futuro y parte de su cumplimiento se dio en el Pentecostés con el anuncio de Pedro. No obstante, ése fue solo un cumplimiento parcial, es decir, la lluvia temprana; pero el cumplimiento total será en el tiempo del fin con el derramamiento de la lluvia tardía.

Otro punto importante a destacar es acerca del don profético. Joel no cierra la posibilidad que en nuestros días puedan haber profetas, pero si los hubiera tendrían que ser probados de acuerdo a la Biblia, ya que se levantaran muchos falsos profetas queriendo engañar a muchos (Mt 24:24).

Joel menciona acerca del “día terrible y espantoso de Jehová”, mostrando imágenes aterradoras (sangre, fuego y columnas de humo) como astronómicas (el sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre).

Este día será de gozo y alegría para aquellos que invoquen el nombre de Jehová. Pero sí será terrible para aquellos que no aceptan el llamado de Dios.

Asimismo Joel deja en claro que en los últimos días habrá un remanente a quien Dios ha llamado para anunciar su evangelio.

1Strong, “ִריד .140 ,”שָׂ

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