La Luz del Mundo, Introducción estado laico y gobierno...

129Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. VII. No. 19 ❏ Septiembre / Diciembre de 2000

En México se piensa que muchos políticospanistas toman decisiones y actitudes que

más parecen ser guiadas por su religióncatólica que por sus principios y, por tanto,

que pueden en ocasiones actuar comocatólicos en lugar de hacerlo como

gobernantes de un país con un Estadolaico. En este documento analizo una

coyuntura político/religiosa que muestra laactuación de diversos funcionarios panistasen Guadalajara frente a una Iglesia cristiana

disidente, La Luz del Mundo. En 1995,Jalisco tenía, por primera vez después de

65 años, un gobierno panista tanto a nivelestatal como municipal. Con motivo de las

fiestas religiosas de esta Iglesia, que secelebran anualmente, en julio de 1995

surge un conflicto en el que se enfrentandiversos actores sociales (de las esferas

religiosa y política), con intereses, valores,proyectos y recursos diversos. A partir de

un análisis de la prensa de esos días, sediscuten las distintas posiciones y

enfrentamientos de los actores socialesque participaron en este drama social.

La Luz del Mundo,estado laico y

gobierno panista.Análisis de una coyuntura

en Guadalajara

Patricia Fortuny Loret de Mola✦

Introducción

El Estado mexicano pre-sume ser un Estado laico ysecular.1 Sin embargo, larealidad histórica nos mues-tra que los principios del lai-cismo y secularismo han sidosistemáticamente transgre-

didos. Según la coyuntura política deque se trate, el Estado mexicano seha comportado como una entidadfuerte y poderosa y ha dejado de serlaico para hacerse anticlerical yantirreligioso particularmente con-tra la Iglesia católica, primero en laetapa revolucionaria y poco despuésdurante la guerra cristera; cuandohay un vacío de poder y una debili-dad para gobernar, el Estado tam-bién ha renunciado a su laicismoutilizando a la Iglesia católica para

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1 El Estado mexicano es laico porque no es confesional.Antes de las reformas constitucionales de 1992 era unestado anticlerical con matices de antirreligioso. Estoyde acuerdo con González Schmal en cuanto a que “Ellaicismo del Estado mexicano es, en ciertos aspectos, unlaicismo deslavado con fuertes reminiscencias históricasdel liberalismo decimonónico. No se acaba de asimilar loque es el Estado laico dentro de la moderna teoría delEstado Social de derecho democrático, ni lo que es elmoderno concepto del derecho a la libertad religiosa, enel ámbito internacional de los derechos humanos” (Gon-zález Schmal, 1997:39). Estado secular implica la separa-ción jurídica entre Estado e Iglesias.

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Patricia Fortuny Loret de Mola

legitimarse ante los ciudadanos.2 Las relaciones entre elEstado y la Iglesia católica son aún más complejas en vir-tud de que ni el Estado ni la Iglesia conforman bloquesmonolíticos, sino que poseen distintas posiciones al interiorde cada uno de ellos.

El Partido Acción Nacional (PAN) ha sido asociado desdesu fundación con el catolicismo. Se ha dicho que, por su ori-gen, principios y programa de acción, la influencia de lareligión católica es innegable y decisiva sobre el PAN (Rodrí-guez Araujo, 1985:261); desde sus primeros tiempos, los mi-litantes católicos han sido la fuente más importante delpartido, aunque esto no significa necesariamente que seaun partido clerical (Reynoso, 1995:295).3 Bajo estas condi-ciones, ¿será posible que un gobierno panista como el queganó las elecciones en Jalisco en febrero de 1995 pueda in-cluir a todos los ciudadanos por igual, sin importar la dife-rencia de adscripción religiosa? La historia de la nación nosharía pensar que un gobierno del PAN tampoco estaría en laposibilidad de gobernar permitiendo al mismo tiempo unpluralismo religioso que otorgara a todas las creencias losmismos derechos que la Constitución les confiere. ¿Hastadónde será cierto esto?

Para responder a estas preguntas he seleccionado una co-yuntura política que nos muestra la actuación de diversosfuncionarios panistas en Guadalajara frente a una Iglesiacristiana disidente, La Luz del Mundo. En 1995, Jalisco te-nía, por primera vez después de 65 años, un gobierno panistatanto a nivel estatal como municipal. En consecuencia, lasalianzas y negociaciones realizadas en años anteriores entre

2 Como lo hicieran políticos de las más altas esferas del poder (el Presidentede la Nación, Ernesto Zedillo y el Gobernador del Distrito Federal, CuauhtémocCárdenas) tan sólo hace cosa de un año, durante la más reciente visita de JuanPablo II a México.

3 Reynoso expresa que la posición panista dominante “es una especie decatolicismo laico, secularizado”. Mantiene la separación entre la esfera espiritualy la temporal y entre la Iglesia y el Estado (Reynoso, 1995:295).

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las autoridades de esta Iglesia con funcionarios priistas yano eran útiles; era necesario realizar un reacomodo políticoque les permitiera a ambas partes una continuación de laconvivencia civil. El escenario, testigo de los acontecimien-tos, es el occidente del país, calificado por propios y extrañoscomo la cuna de un catolicismo conservador e intransigente;se trata de la misma región que en tiempos pasados fueracampo y cuartel de la guerra cristera y del movimientoSinarquista.

El trabajo contiene tres partes; primero describo en formabreve algunos componentes de la Iglesia Luz del Mundo, queson clave para entender su posición de organización religiosaminoritaria en la sociedad. La segunda parte incluye la cró-nica de los acontecimientos que tuvieron lugar durante losmeses de julio y agosto de 1995 en Guadalajara, Jalisco, yque se expresaron en la esfera pública especialmente a tra-vés de la prensa local. A continuación destaco a los principa-les actores sociales implicados en el conflicto con susintereses y proyectos, y en la última sección discuto la actua-ción de los diversos actores al interior de la arena política. Elanálisis se realiza con base en la revisión de 16 reportajes,dos artículos de opinión y tres desplegados oficiales de laIglesia en cuestión, aparecidos en los diarios tapatíos El Oc-cidental y Siglo 21, entre el 29 de julio y el 17 de agosto de1995. También se utilizaron algunos ejemplares de revistaspublicadas por La Luz del Mundo en 1995 y se realizaronentrevistas informales entre algunos católicos residentes enel área del conflicto y entre creyentes y autoridades de estaIglesia.4 La situación aquí descrita puede verse como un“drama social” en el sentido que le da Víctor Turner, es decir,como proceso político que implica una competencia por obte-

4 El análisis de este trabajo también se genera a partir de muchos años deobservación y estudio de la Iglesia Luz del Mundo en su sede internacional, laHermosa Provincia de Guadalajara, Jalisco, y más recientemente de la observa-ción de congregaciones ubicadas en la ciudad de Houston, Texas.

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ner bienes o fines limitados (poder, dignidad, prestigio, ho-nor), utilizando medios y recursos también limitados(Turner, 1982:71).

Sobre la Iglesia Luz del Mundo

La Luz del Mundo (LDM) es la Iglesia pentecostal más im-portante de México, ya que posee el contingente de creyentesmexicanos más grande después de la Iglesia católica. La ex-pansión que ha tenido en los niveles regional (centro-occi-dente), nacional e internacional, a partir de la década de lossetenta, la transforma en una Iglesia evangélica mexicanatransnacional. Cuenta con alrededor de un millón y medio decreyentes en México y de más de cinco millones a nivel mun-dial (en veintiocho países). La clasificamos como parte de losmovimientos religiosos de tipo pentecostal por su origen ymanifestaciones del Espíritu Santo, pero constituye unaIglesia única en su tipo, que se ha desarrollado en torno a dosfiguras carismáticas, los Apóstoles Aarón y Samuel.5 A pesarde la estigmatización que aún experimentan los creyentes departe de un sector de los católicos jaliscienses, la comunidadha alcanzado en la sociedad tapatía, y en menor grado en laregión occidente del país, un cierto estatus que supera al delas restantes Iglesias evangélicas, porque ha sido capaz deconfrontar públicamente a la Iglesia católica a través de undiscurso anti-católico y/o contra-cultural (De la Torre, 1995).Igualmente ha creado un proyecto holístico que rebasa la es-fera de lo religioso e incluye lo social, económico y político quela distingue de sus parientes lejanas, las otras Iglesiaspentecostales. El éxito de esta organización religiosa se debea la combinación de múltiples factores; además de los cam-

5 Tanto autoridades como miembros de esta comunidad religiosa se oponena la clasificación de Iglesia de tipo pentecostal. Los miembros se reconocen comoevangélicos y también como cristianos.

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bios internos realizados en su estructura y doctrina, se des-taca el factor político-social que fue determinante al hacerposible la expansión de una Iglesia no-católica en el corazónde la región más católica del país.6

A pesar de su corta edad (1930), esta Iglesia se ha relacio-nado con el Estado mexicano en diversas formas desde susinicios hasta el presente. Las estrategias utilizadas para ob-tener legitimación, reconocimiento o aprobación de parte delEstado han estado determinadas fundamentalmente por suposición de Iglesia minoritaria en un país mayoritariamentecatólico. En otros trabajos (De la Torre y Fortuny, 1991; De laTorre, 1995, Fortuny, 1995; 1996) hemos hablado sobre la in-corporación de elementos del nacionalismo mexicano alethos religioso y de la inclusión de prácticas cívicas al inte-rior de la comunidad religiosa. En este documento me intere-sa analizar el comportamiento político que tuvo esta Iglesiaen 1995, frente al nuevo gobierno panista de la ciudad deGuadalajara, donde se encuentra la sede internacional de laorganización religiosa.

La incorporación de elementos del nacionalismo mexica-no al ethos religioso se ha dado a través de una doble estrate-gia: por un lado, el movimiento religioso fue apropiándose deuna serie de elementos y valores de la historia nacional y, porel otro, La Luz del Mundo estableció una relación especialcon el Estado mexicano, que había sido mediatizada por lasautoridades locales priistas, así como por integrantes delEjército Nacional Mexicano. La combinación de elementos

6. Este factor tiene su origen en el interés histórico del Estado secular porcrear una Iglesia Católica Nacional paralela a la Católica Romana para contra-rrestar la fuerza y poder político y social de esta última sobre la población. Entiempos de la Reforma, Juárez intentó dos veces la creación de una Iglesia inde-pendiente de Roma y, durante el gobierno de Calles, en los años veinte de estesiglo, el presidente ordenó a Luis N. Morones la creación de una Iglesia nacional.La coincidencia en el tiempo con el nacimiento de la Luz del Mundo ha hechopensar que esta última fue la realización del proyecto callista. Sin embargo, noexiste evidencia que demuestre esta vinculación. Si esto fuera cierto, éste seríauno de los proyectos más exitosos del PRI en toda su historia.

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simbólicos y estructurales, tomados de lo nacional, en ciertaforma refuerza la aparente alianza Luz del Mundo/Estadoen el proceso de negociación de relaciones de poder. Seamoshonestos: en México, cualquier organización religiosa que sehaga notable como ésta será considerada una amenaza, tan-to para el Estado como para la Iglesia católica. La búsquedade una legitimación del Estado mexicano ha sido expresadaa través de la apropiación de los valores nacionales y del es-píritu de «lo mexicano», que se disputan con la institucióncatólica que se definía como la única legítima Iglesia mexica-na en contraste con las protestantes que son todavía conside-radas extranjeras. Para este propósito, los atributospersonales de los líderes cobran importancia, pues represen-tan al mexicano mestizo, la autenticidad.7

La coyuntura

Como cada año, en agosto de 1995 se celebrarían en lacolonia Hermosa Provincia, sede internacional de La Luz delMundo, las fiestas religiosas más importantes de esta Igle-sia.8 A estas celebraciones acuden creyentes de todos los esta-

7 El análisis de lo político referido aquí se concentra en la dimensión deldiscurso oficial y público de la Iglesia, mas no en el discurso cotidiano de loscreyentes. Esta orientación y explícita búsqueda de reconocimiento social no esalgo que esté presente en los creyentes ordinarios de la comunidad, más bienaparece como parte de una política de la intelligentsia, de la élite, o como partede un discurso reflexionado por un sector de los líderes e intelectuales de laorganización. Es un mensaje dirigido hacia fuera, a la sociedad mayor y no haciadentro, a los mismos creyentes. Esto último nos confirma que, para la organiza-ción, la construcción de una imagen de Iglesia nacional (nacionalista), de origen ynaturaleza mexicana, se convierte en una necesidad más pública que privada.

8 Del 8 al 15 de agosto se realizan en la Hermosa Provincia de Guadalajara lasfiestas religiosas más importantes del calendario de la Iglesia La Luz del Mundo.Los días previos al día 14, los creyentes se preparan para recibir La Santa Cena(pan y vino bendito por el Apóstol Samuel). Durante toda la semana se realizanmúltiples actividades religiosas, tanto en el templo máximo de la Hermosa Pro-vincia como en los templos de las vecinas colonias, El Bethel, Aarón Joaquín, 12de Octubre y otras más. Para los creyentes recibir la Santa Cena es el actoespiritual más significativo de sus prácticas religiosas. Terminada la Santa Cena,

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dos de la República Mexicana, así como fieles procedentes demás de veinte países. Aquel año, el número de peregrinosrebasó los 200,000. 1995 es un año excepcional porque ocurreun conflicto en torno a 22 planteles educativos ubicados en elárea de la Hermosa Provincia que desde hacía varios años sele prestaban a la Iglesia para alojar a los miles de creyentesque arriban a Guadalajara con motivo de las fiestas religio-sas. Los diversos actores sociales involucrados en esta arenapolítica asumen dos posturas: una que favorece el préstamode las escuelas y la otra que está en contra. Durante dos se-manas, la prensa y algunas estaciones de la radio informanal público sobre las distintas posiciones que asumen las per-sonalidades y grupos implicados en el conflicto. Los actoressociales son: un grupo de vecinos (posiblemente católicos),dos diputados panistas, el Secretario de Educación (SE)Efraín González Luna Morfín, el cardenal Juan SandovalÍñiguez y las autoridades de la Iglesia de la Luz del Mundo.Indirectamente, los dos diarios locales que informan sobrelos acontecimientos también tienen una participación impor-tante. El conflicto se genera en el mes de junio, a partir deque el Comité Organizador de las fiestas religiosas solicita ala Secretaría de Educación del Estado de Jalisco, el préstamode los planteles educativos –aledaños al área de la HermosaProvincia–, para albergar durante una semana a los creyen-tes de bajos recursos.9 Pocos días después, el SE autoriza eluso de los edificios escolares.

los fieles regresan a sus hogares (en otras ciudades y países) renovados y llenosde una gracia espiritual que les permitirá vivir en paz el resto del año. Estas fiestasson espacios sociales privilegiados para el encuentro de creyentes que viven enlugares distantes. Las fiestas de agosto constituyen temporal y espacialmente “ellugar ideal” para reconstituir la identidad colectiva de los miembros.

9 Además de las escuelas y tres gimnasios, toda la población creyente residen-te en Guadalajara, de acuerdo a las posibilidades físicas de su vivienda, aloja en suscasas a miembros de la comunidad religiosa. Las escuelas públicas en esos díasestán en desuso debido a la temporada de vacaciones.

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Grupos y actores socialesde la arena política

1. Los colonosUn mes más tarde, el 29 de julio, en vísperas de la fiesta, losdiarios Siglo 21 y El Occidental publican la primera noticiasobre el descontento. Un diputado panista (Flores Ledezma)declara a la prensa que un grupo de vecinos y padres de fami-lia residentes en colonias aledañas a la Hermosa Provincia,en el oriente de Guadalajara (es una zona habitada por secto-res sociales y económicos bajos y en menor medida por secto-res medios de la población), se habían movilizado paraprotestar en contra del SE, Efraín González Luna Morfín, porhaber autorizado el uso de las escuelas sin haberlos tomadoen cuenta. El argumento central de los colonos era que lasescuelas prestadas se convierten en “mesones” y al términode las celebraciones son entregadas en muy mal estado; in-festadas de virus que pueden causar enfermedades en sushijos cuando retornan a clases y con desperfectos tanto en losedificios como en los muebles. Que ellos pagarían el costo delos daños y eso no era justo. Otra de sus preocupaciones erael desquiciamiento de las calles durante los días de la fiestadebido a la concentración de puestos, autobuses y peatones.Este grupo amenazaba con impedir la entrada de los peregri-nos a las escuelas. En dos oportunidades, junto con sus re-presentantes realizaron plantones en los pasillos del Palaciode Gobierno para manifestar su queja. En ambas ocasionesexpresaron que no fueron escuchados por los funcionariosdel gobierno. Calificaron de “unilateral” la decisión del SE deprestar las escuelas y afirmaron que lo único que habían re-cibido de él era una “carta llena de ambigüedades”; en conse-cuencia, exigían su inmediata renuncia. Este grupo llegó aestar conformado por 40 o 50 vecinos que se presentaron enPalacio de Gobierno y lograron juntar, según reportaron losmedios, más de 1,400 firmas de otros vecinos inconformes.

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2. Los diputados panistasDos diputados panistas con intereses políticos distintos ymás recursos, pero manteniendo igual postura a la del gru-po de vecinos, los apoyan y encabezan: el ya mencionado,Efrén Flores Ledezma del XVI Distrito electoral, al cual co-rresponde la colonia Hermosa Provincia, y Leonardo GarcíaCamarena, representante del VII Distrito electoral en LosAltos. Ambos forman parte de uno de los cuatro grupos enlos que estaba dividido el gobierno panista de Jalisco duran-te sus primeros tres años (María Marván et al, 1998:93-116).10 Son los llamados neo-panistas y algunos de elloshabían pertenecido al DHIAC (Desarrollo Humano IntegralAsociación Civil), agrupación de empresarios con tendenciaspolíticas de derecha. Los legisladores se oponen a la posturade su correligionario de partido, el SE Efraín González LunaMorfín y así lo declaran a la prensa. Los diputados panistas,aprovechando por una parte su posición de autoridades elec-tas, encabezan a los colonos inconformes y, por la otra, al serintegrantes de la Comisión de Educación del Congreso, tam-bién intentan convencer al mismo de que era necesario revo-car el permiso otorgado por el SE. Según la prensa, tienenbuenas relaciones y algunas coincidencias con el cardenalJuan Sandoval Íñiguez. El diputado García Camarena y elalto jerarca son originarios de Los Altos, tierra de cristerosmártires –ya canonizados–. A pesar de las afinidades entrelos diputados y el prelado, los primeros son más cautelososque el cardenal en sus declaraciones públicas, no desean per-der lo ganado. El diputado Ledezma declara a la prensa(29.07.95 Siglo 21) que, antes de recurrir a una medida ex-trema, esperaba una respuesta del gobernador Alberto Cár-denas Jiménez que resolviera el conflicto. También expresa

10 Los autores de este estudio de coyuntura del gobierno panista de Jaliscode 1995 a 1998 afirman que al interior del PAN existían “tres grupos de poderque actuaban con lógicas distintas y que en muchas ocasiones se enfrentaron”(Marván et al, 1998:95).

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que sus motivos no son religiosos, ya que es “respetuoso delas otras creencias”, pero que no desea que se afecte a trececolonias. Días mas tarde, García Camarena se expresa enforma similar afirmando que “como legisladores nos compe-te la libertad de expresión (...) no es porque sea la Luz delMundo, ni porque sea una institución religiosa” (04.08.95Siglo 21).

3. El cardenal Juan Sandoval ÍñiguezCargado con intereses personales y políticos distintos a losde los colonos y a los de los diputados, y con más recursos quetodos ellos juntos, encuentra en esta arena política un buenmomento para hacerse propaganda y, desde su preeminenteposición de alto jerarca católico en México, se añade a la pos-tura de rechazo al préstamo de las escuelas. Aprovecha lacoyuntura para hacer declaraciones a la prensa que resultandesastrosas para casi todos, incluido él mismo. Refiriéndoseen forma despectiva a las autoridades de La Luz del Mundodice: “...esos señores traen gente muy pobre de los pueblos aesa gran concentración, les sacan todos los centavos (...) ydespués esas gentes van a pedir a las parroquias, sin quécomer y sin qué viajar, según los reportes de los párrocos delos alrededores”. En el mismo tono se dirige a las autoridadesdel gobierno que autorizaron el uso de las escuelas califican-do su actitud “como una obra de caridad”. Luego agregó que“movilizar a esa gente es una gran responsabilidad”, ya quese les expone a pasar varios días en muy malas condiciones;lo último aludía de nuevo a los dirigentes de la Iglesia cristia-na (08.08.95). Como era de esperarse, las palabras del carde-nal levantaron mucho polvo en la ciudad y, en este caso, elcontexto en el que se dice es de suma importancia. Las cele-braciones ya habían comenzado y para este momento habíanarribado a la ciudad de Guadalajara más de 100 mil fieles.Las declaraciones de Sandoval se publican el ocho de agosto;sólo son útiles para provocar a la Iglesia “disidente” y acaso

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al SE, los colonos ya habían perdido la batalla. Frente a estasituación, La Luz del Mundo no puede simplemente “dar laotra mejilla”.

4. El Secretario de Educación del estado de JaliscoAnte las acusaciones de los colonos, las críticas veladas de losdos diputados panistas y la burla del cardenal, el Lic. Gonzá-lez Luna Morfín sólo respondió que el gobernador AlbertoCárdenas no le había mencionado nada con respecto a su re-nuncia al puesto. Sus declaraciones a la prensa fueron siem-pre, a pesar de que se encontraba en el ojo del huracán,firmes, sensatas y respetuosas. Hay que hacer notar que donEfraín –según Marván y otros especialistas– (Marván et al,1998) pertenecía, dentro del gobierno de Jalisco, a la corrien-te de panistas independientes o aislados; era un antiguo mi-litante del PAN, hijo del fundador de este partido, había sidocandidato a la presidencia de la República en 1970 por supartido y era, además, ampliamente reconocido y respetadoa nivel nacional. Don Efraín actuó en esta arena política ins-pirado en sus principios y en la doctrina del partido; hacercongruente la ley y su aplicación y respetar los derechos hu-manos fundamentales tanto individuales como colectivos.Les respondió a los colonos que tenían todo el derecho dedisentir y de expresar su protesta, pero que él autorizaba elpréstamo de los edificios escolares por razones democráticas.Para esa difícil decisión política había tomado en cuenta “losderechos que todas las personas tienen de profesar suscreencias libremente” y había pensado en el “respeto recípro-co entre las personas y las creencias”. Su decisión no habíasido tomada en forma aislada o como una imposición por elpoder y autoridad que su puesto político le confería como lamáxima autoridad educativa del estado; además de sus fir-mes principios, Don Efraín tenía pruebas de que, en los añosanteriores, La Luz del Mundo había devuelto los planteles enbuen estado.

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5. Autoridades burocrático/administrativasde la Iglesia La Luz del MundoDos días después de las primeras declaraciones de Flores

Ledezma, varios funcionarios de La LDM acuden personal-mente a las oficinas de los dos periódicos para aclarar todoslos puntos señalados por el grupo de vecinos y sus líderes, losdiputados panistas. Mostraron fotografías de otros años, conlas escuelas antes y después de ser utilizadas. También acla-raron que estaban en coordinación con una variedad de Se-cretarías del estado y/o del municipio para vigilar losaspectos de salud, higiene, tráfico, basura, etc. Reclamanrespeto para su celebración y expresan que mientras paraellos este ritual posee el más alto significado en el plano espi-ritual, en lo material significa una inyección económica con-siderable para la ciudad. Califican al grupo de vecinoscomo un “grupúsculo intolerante” y aprovechan el espaciopara comparar “el buen orden” que prevalece en sus fiestascon las altas cifras de fatalidades y destrozos resultado de la“llevada de la Virgen de Zapopan”. En respuesta a los ata-ques de Sandoval, le dedican un desplegado de una páginaen tres periódicos de la localidad que se publica al día si-guiente. El tono de las respuestas es mordaz y lleno de sar-casmo. Se refieren a las “concentraciones masivas” queacuden a Zapopan, San Juan de los Lagos y otros santuariosimportantes del país y le preguntan: “¿También se preocupausted por los pobres de su Iglesia que acuden en condicionesinfrahumanas y sin organización, a pie, con rodillas san-grantes a demostrar su fe?”. Luego lo acusan de ignorar losverdaderos hechos y de partir de falsas evidencias sobre losfieles de La Luz del Mundo, quienes siempre cuentan contransporte para retornar a sus hogares. Cierran su defensaexpresando que ellos viven dentro del “marco legal” que lesotorgan las anheladas garantías de “promulgar y profesar lareligión que más les convenga” (Dirección de Relaciones Pú-blicas, LCC Ezequiel Zamora Luna y Asesor, Antonio Adán

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Ramírez, 9 de agosto de 1995). Publican una carta de agrade-cimiento dirigida a las autoridades estatales y municipales yal SE, Efraín González Luna Morfín, por el apoyo dado y porhaber impedido, con su actuación firme, la manipulación dela opinión pública que pretendían los grupos antagonistas.Describen la entrega de los planteles en buen estado y losresultados felices y con saldos blancos de las celebraciones.El encargado del Ministerio de Cultura (Lic. Israel Pineda)declaró a los medios que la Iglesia invertía alrededor de$2,000.00 dólares en la reparación de cada escuela. El 9 deagosto, durante la Ceremonia Cívica de Bienvenida a todaslas delegaciones visitantes de la República Mexicana y deotros países del mundo, el Director General de la Organiza-ción Religiosa, Samuel Joaquín Flores, quien es a la vez elmáximo líder espiritual de la comunidad internacional,agradeció en su discurso el apoyo otorgado por las autorida-des estatales del gobierno de Jalisco a las celebraciones de laIglesia.

6. La prensaUn sector de la prensa local constituyó el “medio” para

que la noticia pasara a la “esfera pública”.11 El hecho de quelos medios informen no significa que no desempeñen un rolpolítico “que encubren bajo el concepto de objetividad” (DeDios Corona, 1998:89). Los reporteros, al igual que todos losactores sociales, tienen una posición política desde la cualleen la realidad. Y en esta coyuntura se pudo apreciar estoclaramente. Ambos diarios dejaban ver desde los titulares dela noticia cuál era su enfoque o preferencia sobre el asunto.Por ejemplo, no es lo mismo titular una noticia: “Dicen los deLa Luz del Mundo que los calumnian”, que presentar la mis-ma noticia con el siguiente encabezado, “La Iglesia La Luz

11 “Al hablar de la “esfera pública” nos referimos, ante todo, a un espacio denuestra vida social en el que se puede llegar a formar algo parecido a una opiniónpública” (Geoff Eley, 1992:289 citado en Lomnitz, 1999:194).

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del Mundo pidió respeto a su reunión internacional”. El Occi-dental, diario de la vieja guardia (posiblemente formado porcatólicos poco tolerantes), publicó solo cinco reportajes deltotal de 16 que relatan la crónica. La noticia era presentadageneralmente con un enfoque parcial en el cual se le dabamás peso a la primera postura, el rechazo al préstamo de lasescuelas. Las declaraciones en contra de aquélla eran mini-mizadas o aparecían incompletas y vagas. El Siglo 21 de1995 era un diario de jóvenes reporteros progresistas queplasmaban una especie de conciencia plural en las noticias.Se puede decir que hacían periodismo como una misión so-cial. Este diario publica durante estos días dos artículos deopinión12 que analizan y resumen la contienda en forma jus-ta y equilibrada llamando a la cordura de todas las partes.Las relaciones personales entre los reporteros y lo que des-criben es importante.13

Reflexiones FinalesDurante las celebraciones religiosas de agosto del pasado

99 realicé trabajo etnográfico en la Hermosa Provincia ypude observar de cerca el comportamiento de los vecinos (ca-tólicos) –quienes, por cierto, parecían ser más tolerantes con

12 Silvia Lailson es la autora de uno de ellos. En su sección llamada Kiosko,titula su artículo “Los vecinos de La Luz del Mundo”; hace una crónica completadel conflicto en la que analiza las posiciones y comportamientos de los cincoactores sociales involucrados. Exhorta a todos a conciliar sus intereses y se pre-gunta si los diputados panistas estarán poniendo su catolicismo como principiode su lucha (Siglo 21, 4 de agosto de 1995).

13 Hoy día, al menos parte de la prensa de Guadalajara ha madurado en loque concierne al pluralismo religioso de esta ciudad. La semana del 7 al 14 deagosto de 1999 llegaban reporteros de periódicos locales y nacionales a la Her-mosa Provincia para observar y entrevistar tanto a creyentes como a voceros dela Iglesia. Es interesante hacer notar que, a lo largo de los años, las relacionesentre la Iglesia y la prensa local se han llegado a “normalizar”. Los reporteros detodos los diarios locales son conocidos en la Oficina de Relaciones Públicas de laIglesia LDM y, a su vez, los funcionarios de dicha oficina son ampliamente recono-cidos en los citados diarios. Esto es un punto importante dado que son los me-dios de comunicación los que informan al resto de la sociedad sobre la Iglesia ysobre las actividades.

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los “hermanos” que los tapatíos de otras colonias–,14 de losreporteros y de las autoridades de la Iglesia. Las fiestas sellevaron a cabo sin ningún problema, aunque algunos de losvecinos se quejaban con respecto a las escuelas. Muchos sebenefician de la derrama económica, pues un sinnúmero deellos improvisan puestos de comida, ropa de segunda mano yenseres para el hogar que son consumidos por los “herma-nos”.15 El tráfico y la vialidad se controla en forma muy efi-ciente aunque desde luego, por la escala del evento, siempreexiste una concentración mayor de vehículos y peatones queel resto del año, lo que puede causar dificultades.

En esta arena política, la disputa se realiza aparentemen-te en torno a los recursos comunes representados por losplanteles escolares de una zona habitada por sectores socialy económicamente marginados. Los actores sociales que in-tervienen en la lucha proceden de diversos dominios, talescomo el político (en varios niveles), el religioso (desde dos po-siciones), el político-religioso y el de los medios de comunica-ción; los actores, a su vez, tienen intereses personales ycolectivos que no coinciden entre ellos y son impulsados para-actuar en esta situación de interfase por valores éticos y mo-rales contradictorios. Es una lucha entre actores y grupos dedistintos niveles sociales y políticos, que se encuentran en unescenario social dado en donde cada uno esgrime sus mejoresarmas para obtener beneficios.

14 Tal vez por una mayor convivencia y familiaridad con los llamados “herma-nos”, los vecinos que yo pude observar tenían un trato amable con los integran-tes de La Luz del Mundo. Muchos vecinos católicos convirtieron las puertas desus casas en pequeños restaurantes para los cientos de peregrinos que habíaesos días.

15 De acuerdo con información proporcionada por un funcionario de la Ofi-cina de Relaciones Públicas de la Iglesia, las decenas de pequeños restaurantesque ofrecen comida a los creyentes visitantes pertenecen en 60%, a personasque no son integrantes de la Iglesia y que sí se benefician durante la temporada.A lo largo de cuatro o cinco calles de la colonia Hermosa Provincia se instala ungran tianguis (mercado móvil), con puestos de comida y todo tipo de artículos,que permanece abierto todos los días de la fiesta.

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Los vecinos son, sin duda alguna en esta situación, losagentes sociales más débiles. Pobres en cuanto a recursostanto políticos como sociales. El único capital simbólico váli-do que presentan en su lucha consiste en ser los padres defamilia que pagarán por los daños que supuestamente seharán en las escuelas de sus hijos; su ubicación geográfica esotra arma importante, pues son los que viven en carne pro-pia las fiestas de los “otros”. Para hacerse escuchar necesitandel apoyo de otros dos actores sociales que se encuentran enuna posición más favorable en lo político y en lo social, losdiputados panistas. Los legisladores encabezan al primergrupo y operan con intereses que difieren de los demandan-tes. Se mueven en un ámbito social también distinto; aunquerepresentan a los vecinos (al menos el diputado por el XVI

distrito), realmente actúan en esta arena política motivadospor extender y mejorar sus redes de relaciones en los nivelesmedios de la política, por ejemplo, con prelados católicos po-derosos como el Cardenal, o con sus correligionarios católicosque consideran a las “otras” religiones y a sus seguidorescomo de segunda clase. Se trata de tapatíos de clase media,educados en un catolicismo conservador, con poco conoci-miento y práctica de la tolerancia y menos aún sobre plura-lismo religioso. Además, también son parte de un grupo alinterior del gobierno panista que en muchas ocasiones seenfrentó a los otros grupos y, en este caso, no les costó muchodisentir de la posición del SE a pesar de pertenecer al mismopartido. Sus valores religiosos católicos se transparentan ensus declaraciones aunque intenten encubrirlos con una retó-rica tolerante.

El cardenal repite en esta arena su papel de protagonistadesempeñado en otras circunstancias desde una posición decasi absoluto poder, ya que ataca en forma irrespetuosa atodo aquél que se le oponga. Aprovecha la coyuntura paraexpresar su opinión sobre las creencias disidentes del catoli-cismo, que nunca ha entendido, que no conoce, pero que sien-

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te como una amenaza a su imperio del catolicismo. Habladesde una posición de autoridad y poder que puede pasarsobre las demás autoridades, incluido el gobernador del esta-do de Jalisco. En sus declaraciones jamás muestra interéscristiano o humano por los vecinos afectados (posiblementecatólicos) que se supone son el foco y origen del conflicto. Suproyecto es descalificar a las otras religiones y a aquellos go-bernantes que no se cuadran ante sus deseos. Su actuaciónparece estar determinada más por intereses individuales yde su corporación (la Iglesia católica) que por los intereses dela colectividad.

El SE Efraín González Luna Morfín está en el centro de laarena política pues es la máxima autoridad para decidir entorno al recurso en disputa. Como ya he señalado, su actua-ción es directamente inspirada por sus principios y doctrinadel PAN, en cuanto a ser congruente entre la ley y su aplica-ción, y en cuanto a los derechos humanos en este caso, a lalibre expresión de la creencia. Aunque sabemos que es deconfesión católica, esto no le impide actuar en forma legal yjusta. Cuenta con el apoyo del gobernador, quien a su vezconfía en él en forma incondicional, ya que le permite tomardecisiones en forma independiente. Tanto el SE como los di-putados panistas, aunque enfrentados entre sí en esta arenapolítica, muestran que existe un cierto grado de democraciay libertad al interior del partido y que puede haber diferenciade opiniones entre ellos. Son menos disciplinados que lospriistas, quienes generalmente muestran una sola cara.

Las autoridades de La Luz del Mundo cuentan con muchaexperiencia en las negociaciones con los gobiernos anteriorespriistas, poseen una burocracia preparada para casi todotipo de situación difícil que se les presente. La organizaciónha formado expertos (abogados, médicos, ingenieros, conta-dores, comunicadores, entre otros), quienes colaboran si esnecesario en forma gratuita para sacar de apuros a su Igle-sia. Este capital social es vital para actuar en situaciones de

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interfase como la que se vivió en 1995. No presentaron unalucha abierta, no se manifestaron públicamente aunque hu-bieran podido hacerlo; más bien, en forma prudente visita-ron los periódicos y ofrecieron datos que evidenciaban suspalabras. La situación de novedad con el gobierno panista nolos sorprendió. En cierta forma utilizaron estrategias ya co-nocidas para allegarse el apoyo y reconocimiento del nuevogobierno: desplegados, agradecimientos públicos, cartas alas autoridades y, ante todo, la reiteración del marco legal enel que se mueven. La legalidad, el buen orden, la vigilancia,los saldos blancos son su principal capital simbólico. Peleancon las armas que poseen, carecen de un estatus social perotienen cierto estatus político; su bandera de “buenos ciuda-danos mexicanos” es el estandarte que los identifica. Las au-toridades de esta Iglesia fueron más disciplinadas que lospanistas; aprendieron mucho de los priistas, aunque proba-blemente haya divisiones al interior, hacia fuera ellos danuna sola cara. Es interesante hacer notar que la batalla másintensa fue en contra de un representante de la Iglesia cató-lica, la vieja enemiga y poderosa competencia. Hacia el Esta-do mexicano su relación es de agradecimiento, cordialidad,mutuo entendimiento; pasando por alto a los dos disidentespanistas, La Luz del Mundo le otorga su aprobación al go-bierno, independientemente del partido de que se trate. En-tre una Iglesia católica que se muestra intolerante y unEstado que puede ser laico bajo determinadas circunstan-cias, La Luz del Mundo permanece en su posición de creenciaminoritaria atestataria del Estado.

Finalmente considero que, con lo hasta aquí expuesto, herespondido a las preguntas hechas al principio de este docu-mento, ya que el gobierno panista de Jalisco, en la coyunturapolítica de 1995, actuó como un Estado laico y secular, envirtud de que a través del SE hizo real la garantía constitu-cional de la libre expresión religiosa. Aunque La Luz delMundo vivió un enfrentamiento con varios actores sociales

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que intentaron desacreditarla, salió no sólo ilesa del tropie-zo, sino incluso fortalecida frente el nuevo gobierno panista,adquiriendo por un lado legitimidad política y ganando espa-cios no solo físicos, sino también simbólicos. Una vez másconfronta a la Iglesia católica a través del contradiscurso di-rigido al cardenal. Utiliza en forma eficiente e inteligente ala prensa y la convierte en espacio para un debate público,con la capacidad de crear conciencia política entre los ciuda-danos y, quizás, incluso una especie de autocrítica entre al-gunos sectores de católicos. Este escenario o coyuntura, a suvez, le permitió a La Luz del Mundo desempeñar el papel de“religión pública” (como propone Casanova, 1994), que seubicó en la sociedad política. Religión pública porque, en lu-gar de funcionar únicamente al interior de la esfera estricta-mente religiosa y privada, participa también de un procesosocial y político correspondiente a la esfera de las institucio-nes seculares.

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Bibliografía

La Luz del Mundo, Introducción estado laico y gobierno...

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