La Neosofística y Los Nuevos Sofismas. José Padrón

8/19/2019 La Neosofística y Los Nuevos Sofismas. José Padrón

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La Neosofística y los Nuevos Sofismas

José Padrón. Doctor en Planificación Educativa. Magíster en Lingüística. Licenciado en Filosofía yLiteratura. Profesor Universidad Simón Rodrígue !"aracas#. "oordinador de L$%&E'&$ !Línea de$nvestigaciones en Ense(ana ')rendia*e de la $nvestigación#.

%ota Editorial+ 'rtículo a)arecido en ,La "averna de Platón, Revista Electrónica de Filosofía. Es)a(a.

Abstract

-is essay argues tat neo&so)ism is used in social science language as a /ay to idden /ea0arguments. $f so)ism /as used in 'nti1uity2 neo&so)ism is te contem)orary use of retoricalarguments in order to )resent some ideas in te social sciences. $t descri3es te structure of tis 0indof tougt and igligts its main caracteristics.

4ey 5ords+ so)ism2 neo so)ism2 semiotics2 retoric2 social science arguments.

Introducción

6ace unos venticuatro a(os2 un )rofesor de la Universidad de 7ue3ec2 )u3licó un virulento li3ro contracierta clase de 8teóricos9 de la Educación a los 1ue llamó :Los "arlatanes de la %ueva Pedagogía;!Morin2 <=>?# y a 1uienes considera3a e@imios re)resentantes de una nueva era+ la era de larenovación del sofisma+

El hombre contemporáneo ha llegado a realizar su hercúlea hazaña: ha conseguidoseparar las fronteras del sentido común y la razón para proclamar así eladvenimiento de lo opinionitis o del «para-saber! es decir! del sofisma renovado" Enotras palabras! cansado de perseguir durante vados milenios una evasiva y vagaracionalidad #ue no llegó a alcanzar $amás! a pesar de hacer de dicha racionalidad ladefinición de su propia esencia! cansado de tener #ue reemprender siempre de

nuevo! al igual #ue %ísifo! a#uellos caminos cognoscitivos tan poco productivos desus predecesores! cansado! finalmente! de haber permanecido tanto tiempo en este planeta para conocer! en definitiva! tan pocas cosas! el hombre de los tiemposmodernos ha decidido colmar sus deficiencias una vez por todas" &ara tal fin! ha#uerido instaurar la opinionitis u opiniomanía: decir ser o conocer algo y creer ciega y obstinadamente en ello! hasta #ue se produzca la metamorfosis! sin cho#ue niviolencia! es decir! hasta #ue la ficción y lo imaginario se vuelvan realidad! hasta #ueel error y la falsedad se vuelvan verdad" &rácticamente! decir #ue el hombre de hoyestá viviendo el nuevo y glorioso momento de la opinionitis eufórica! es lo mismo #uedecir #ue vive la hora en #ue es absolutamente normal proclamar #ue «hablar deconocimiento de la verdad es un contra-sentido '"""( )asta con #ue alguien! noimporta #ui*n! e+prese su idea! tampoco importa cuál! a condición de #ue *sta sea personal! sub$etiva y sincera! para #ue brille la verdad espontánea! fácil y pura" ,oesencial ya no es decir algo! sino simplemente decir" ,as palabras de un interlocutorcual#uiera ya no son $uzgadas según la veracidad de su contenido" Es más bien en el

grado de sinceridad más o menos persuasiva del #ue habla donde tenemos #uebuscar el fundamento de toda afirmación" e este modo! lo más importante de todoes el relativismo caprichoso de las opiniones comprometidas" .na opinióncomprometida es la #ue da la impresión de #ue puede ser seguida «hasta el final!es decir! indefinidamente! sin llegar a conocer el cansancio! el embarazo o elobstáculo/ en el fondo! sin llegar $amás «hasta el final" 0racias a este tipo deopinión! la ob$etividad ontológica y epistemológica es cosa del pasado '"""( ,a razónde la emergencia casi espontánea de la opinionitis reside en la contingencia sub$etivadel #uerer individual y en el significado totalmente convencional de las palabras '"""(En el fondo! es el sofisma renovado" ',os antiguos sofistas( inventaron de este modo



la dial*ctica 'el arte de la argumentación( y la retórica 'el arte de la persuasión( conel fin de sacar partido de su $uego" Enseñaban #ue! con el dominio de dichas dosartes! un individuo podía sancionar a la vez la defensa del bien y del mal! de loverdadero y de lo falso"

')arte de la virulencia de los ata1ues de Morin2 la cual a sido a)rovecada )or sus críticos )araminimiar sus argumentos y descalificar su tra3a*o2 uno de los vacíos reales 1ue Aste de*a es la

necesidad de mayores e@)licaciones o de 3Bs1ueda de relaciones mCs significativas al im)ortantefenómeno de la rea)arición del sofisma2 fenómeno 1ue ya se advertía a fines de los 9?2 y 1ue )ara laA)oca del li3ro de Morin a3ía ya iniciado su auge. 'ora2 en los límites del milenio2 los nuevossofistas2 el neosofisma y la neosofística an llegado a su mC@imo a)ogeo y an logrado )enetrar)rCcticamente todas las esferas de la vida intelectual2 acadAmica y )olítica. Se a cum)lido así la tesisde la sofística como invariante cultural2 tal ve no al modo de la ,morfología istórica, spengleriana2)ero sí al modo de esa reacción de miedo a la raón2 1ue )arece tener lugar cíclicamente en la istoriaumana.

ale la )ena2 entonces2 )reguntarse en 1uA consiste esta rea)arición del sofisma o cuCles son lasevidencias de tal rea)arición y2 ademCs2 cuCl es el )atrón o el es1uema de )rocesos 1ue2 mCs allC delas contingencias de tiem)o y lugar2 )ermite asociar esta nueva era neosofística con a1uAlla de lasegunda mitad del siglo &2 en la antigua recia2 y con cual1uier otra A)oca anCloga dentro de latrayectoria istórica de la cultura occidental.

Este )a)el de tra3a*o )retende traar algunos datos de anClisis y es3oar algunas relaciones 1ue2cuando menos2 muestren la valide de esas )reguntas y la consecuente necesidad de 3uscarles algunares)uesta.

1. La Sofística de la Antigua recia

Para la segunda mitad del Siglo &2 recia a3ía llegado a altos estCndares de )rogreso )olítico&militar2económico y científico&cultural. La coalición militar entre 'tenas y Es)arta no sólo a3ía ale*ado elfantasma de la invasión e@tran*eraG ademCs2 la magnífica victoria de la unificación griega so3re los)ersas les a3ía )ermitido la e@)ansión coloniadora y el control del MediterrCneo. El crecimiento de la)roducción artesanal y agrícola2 facilitado )or la )ro@imidad entre nBcleos ur3anos de alta densidad)o3lacional y )or la fertilidad de las tierras coloniales2 a3ía estimulado significativamente el augeeconómico y la oferta ocu)acional )ara una )o3lación en rC)ido aumento2 con im)ortantes venta*as

derivadas tanto de los incesantes )royectos de construcción ur3ana como de la e@)ansión comercial1ue vincula3a a las ciudades griegas entre sí y con los centros del mediterrCneos y el Mar %egro. ' lascon1uistas filosóficas y matemCticas del siglo anterior se suma3an aora im)ortantes )rogresos enistoria y medicina2 madurCndose una astronomía y una 3iología científicas2 lo cual constituía el clíma@del llamado ,)eríodo cosmológico,2 orientado al estudio del mundo material.

Es fCcil ver cómo este )rogreso2 así descrito2 o3edecía a estCndares unilaterales 1ue e@cluían el factorumano o umaniante2 cosa 1ue )aulatina y silenciosamente i3a gestando la semilla de la ,crisis,2derivada del reclamo de atención )or )arte de los intereses del ,es)íritu, y de la )a social !era el)redominio de la ,raón instrumental, y ,tecnológica,2 dirían oy los críticos de la modernidad .%ótense los )aralelismos entre esa A)oca y la actual#. Efectivamente2 las ciudades&estado manteníansistemas )olíticos notoriamente diversos y u3icaciones desiguales dentro de la estructura altamente *erar1uiada 1ue se a3ía instaurado a raí de la coalición militar entre 'tenas y Es)arta. Por lodemCs2 esta3an muy le*os de ser resueltas las rivalidades entre am3as )artes2 rivalidades 1ue mCstarde culminarían en las devastadoras guerras )elo)onesas. El malestar )olítico y social fue)enetrando todas las esferas de la vida civil2 cada ve con mayores demandas de atención y,redimensionamiento,.

En el )lano del 1ueacer científico2 se a3ía )asado de una visión am)lia2 glo3al e interdisci)linaria delmundo natural a una fragmentación en )ro3lemas y as)ectos es)ecialiados. H2 acto seguido2 losre)resentantes del sa3er comenaron a )reguntarse )or la fundamentación del conocimiento+ se inicióla 3Bs1ueda de unos criterios de verdad universal 1ue sustentaran la multi)licidad y diversidad de los)ro3lemas y las soluciones. Desde allí fue fCcil la concatenación entre una 3Bs1ueda de criterios deverdad y una 3Bs1ueda de leyes universales2 lo cual no )udo menos 1ue sensi3iliar los mecanismos)sicológicos de )rotección de la individualidad2 sem3rando el )avor entre 1uienes consideran toda IleyI



como una amenaa al li3re al3edrío y toda Ia3stracciónI como un atentado contra la singularidad. Seconfiguró así2 desde las esferas de la academia y la ciencia2 una es)ecie de )eligro )ara el Isu*etoI.

' esto se suma el eco de 1ue la Alite científica de ese entonces !al menos antes de la a)arición deSócrates# carecía de mentes dedicadas al estudio del om3re y2 )or tanto2 no a3ía mayores)rogresos en materia social y )sicológica sino e@clusivamente en materia de filosofía natural !con locual se acía )atente2 ya )ara ese entonces2 la cAle3re ,muerte del su*eto,#. "on esto resulta aun mCs

e@)lica3le el surgimiento de esa es)ecie de miedo a la IraónI2 entendida Asta ya no como unaca)acidad natural del ser umano sino como una institución o como un estilo de lideragosociocultural.

En ese conte@to de cam3ios2 signado )or el miedo a la raón2 a la )Ardida de la individualidad y a laani1uilación del Ifactor umanoI2 surge el interAs )or el de3ate2 )or el intercam3io de )untos de vista2)or la dialActica de la acusación y la defensa y2 en fin2 )or el Cnimo de la controversia2 1uiCs en unaes)ecie de im)ulso colectivo a evidenciar las diferencias )or encima de la )eligrosa omogeneidad2 laes)ecificidad )or encima de la riesgosa generalidad2 el ardor umano )or encima de la amenaanteinsensi3ilidad de los o3*etos materiales o naturales. "on la democracia griega se )roduce la irru)ciónde las masas a la vida )B3lica y2 con ella2 una atención es)ecial a las cuestiones de educación2sociedad y realidad umana !las comedias de 'ristófanes2 en es)ecial ,Las 'vis)as,2 ,Las %u3es, y ,La'sam3lea de las Mu*eres,2 constituyen un vivo retrato de ese des)ertar del 8factor umano9 1ue2 enforma de controversias y confrontaciones2 caracteria3a la vida ateniense de entonces#.

Paralelamente se desarrolla el interAs )or la )ersuasión2 )or las tAcnicas de la argumentación y lacontrargumentación y2 mCs 1ue eso2 )or la astucia y el encantamiento de la )ala3ra2 en calidad denuevas a3ilidades 1ue esa nueva era de cam3ios !,crisis,# e@igía a 1uienes necesita3an sacar )artidode la de3ilidad de las masas mediante un control tanto de los mecanismos internos del individuo comode las e@)ectativas de las multitudes.

Era2 )recisamente2 el terreno a3onado )ara la a)arición de los sofistas o 1maestros de la sabiduría1 2verdaderos )restidigitadores de la )ala3raG )rofesionales de la erudición !ya 1ue2 efectivamente2solían co3rar )or sus lecciones de ,cultura general,#G C3iles en la construcción de discursos llenos de)om)osidad y de coartadas argumentales !oy sa3emos2 afortunadamente2 1ue la am3igüedaddiscursiva constituye una e@celente coartada )ara el argumento interesado#G inca)aces de dominartAcnicamente y en )rofundidad una es)ecialidad del sa3er2 )ero realmente 3rillantes en materia degeneralidades y glo3alidades !,olísticos,2 diríamos oy en día#G a)óstoles de la su3*etividad2 de lainefa3ilidad y del misterio de la realidad umana en contra de cual1uier intento ,reduccionista, y,analítico,G )redicadores del fracaso de la ciencia y de las limitaciones del conocimiento umanoGe@altadores del es)íritu2 de la relatividad de la verdad2 de la o)inión individual y de la condiciónumana como Bnico criterio de orientación en el mundo !,el om3re es la medida de todas las cosas,2como decía uno de sus mC@imos re)resentantes de ese tiem)o o ,es en la conciencia donde noso3*etivamos nosotros mismos )ara resu3*etivarnos en un 3ucle recursivo incesante,2 como dice oy endía Edgar Morin !<==J+ K>#2 1ue no es el mismo Lucien Morin citado al )rinci)io#.

En un )rinci)io2 es)ecialmente )or omonimia con los %iete %abios de 0recia !siglos &$$ y &$21uienes originalmente a3ían sido llamados ,maestros de sa3iduría,#2 los sofistas fueron acogidosfavora3lemente )or las multitudes2 logrando un )restigio e@ce)cional. Sus )lanteamientos so3re laindividualidad2 el valor del ser umano y la im)osi3ilidad de verdades esta3les2 lanados desde una)lataforma de re3eldía y desde una )ostura ,crítica, acia la filosofía natural y la ciencia cosmológica2im)actaron el Cnimo y la actitud del )B3lico. De eco2 sus )reocu)aciones )or la Educación losconvirtieron en un ito istórico de la )edagogía occidental !algunos istoriadores los consideran como

factor de avanada2 ). e*.2 Larroyo2 <=>K+ <J>&<?<#. H2 en general2 a ellos se les de3e2 de un modo uotro2 el a3er )uesto el acento so3re los )ro3lemas del om3re y2 mCs 1ue eso2 el a3er actuadodentro de la dialActica de )rogreso recorrida )or lo 1ue oy conocemos como lógica2 teoría delraonamiento y filosofía del lengua*e.

Pero luego de su im)acto inicial2 los sofistas fueron )rogresivamente )erdiendo credi3ilidad2 en)articular )or su creciente mala3arismo retórico y )or su inca)acidad en la construcción de una ofertareal a la )ro3lemCtica del ser umano. En efecto2 tal y como suele ocurrir oy en día con las críticas ala raón2 el recurso al su3*etivismo y a la relativiación2 le*os de constituir una solución y *usto )orengendrar en sí mismo la negación de cual1uier referencia2 cierra toda salida2 conduciendo sólo a un



eterno regodeo en el )ro3lema2 regodeo 1ue termina desgastando su interAs. H2 )recisamente2 este iry volver so3re el )ro3lema sin ofertas de solución2 sólo alimentado )or el e*ercicio de un *uego de)ala3ras cada ve mCs atosigante2 terminó finalmente en el total descrAdito de los sofistas.

H fue allí2 *ustamente2 en ese )unto de )ro3lematiación desgastada2 de anar1uía y de ilusionismoretórico2 donde )rimero Sócrates2 des)uAs Platón y finalmente 'ristóteles enfocaron todo su ata1ue ala sofística. 6e a1uí el )erfil de esa sofística im)ugnada des)iadadamente )or los tres maestros

griegos2 ya entendida como una actitud2 )redis)osición o tendencia !como invariante histórica#2 mCs1ue como una escuela o corriente de )ensamiento+

i# Presunción de sa3iduría2 engreimiento y autosuficiencia. Decía 'ristóteles+ ,Sa3iduría a)arente2 )erono real,

ii# nfasis en el )ala3reo y en la elocuencia )or encima de los sa3eres )ro)iamente tales. $lusionismoy )restidigitación ver3al. 6a3ilidad )ara refutar o sostener al mismo tiem)o tesis contradictorias entresí !Erística#.

iii# $m)ugnación al interAs filosófico )or el cosmos y la naturalea2 a favor del om3re y sus)ro3lemas2 )lanteando una dicotomía radical entre el conocimiento del mundo natural y elconocimiento del om3re. $ncitación a la ,crítica,.

iv# Defensa ficticia de la interdisci)linariedad y del conocimiento glo3al o integral2 en a3iertacontradicción con el recao al conocimiento de la naturalea.

v# La individualidad como criterio Atico y e)istemológico. nfasis en el su*eto. Reducción delconocimiento a la opinión de cada 1uien. Relativiación del conce)to de verdad.

vi# nfasis en el estudio de la realidad umana2 conce3ida como realidad inesta3le2 com)le*a2misteriosa y )ro3lemCtica.

!. La "#oca Actual

E@isten mBlti)les )osi3ilidades de anClisis de esta A)oca en 1ue vivimos. De eco2 las nocionesde modernidad y postmodernidad o de sociedad industrial-capitalista y sociedad postindustrial-

postcapitalista o sociedad de la información2 período iluminista! etc.2 constituyen algunas de esasmBlti)les )osi3ilidades2 )or cierto las mCs divulgadas. Sin em3argo2 al lado de los anClisis em)íricos2a1uAllos 1ue )resu)onen la singularidad de la A)oca istórica2 ca3en tam3iAn los anClisis orientados ala 3Bs1ueda de formas a3stractas 1ue )ermitan des)articulariar los ecos. Preferimos esta Bltimao)ción2 so3re todo )or1ue2 como veremos mCs adelante2 la )resu)osición segBn la cual vivimos unradical corte istórico totalmente es)ecífico2 irre)etido e irre)eti3le2 es )ro3a3lemente la )lataformade arran1ue de la neosofística actual.

El sociólogo effrey ". 'le@ander2 en un e@celente li3ro so3re las teorías sociológicas de esta mitad desiglo !'le@ander2 <==N#2 utilia )ara su anClisis una varia3le a3stracta de dos valores+ laindividualiación y la colectiviación. SegBn esto2 las e@)licaciones acerca de la sociedad y laconstitución del orden social varían entre es1uemas orientados al factor individual !los valores eintereses del individuo# y es1uemas orientados al factor colectivo !los valores e intereses de lacolectividad#. Podríamos utiliar esa misma varia3le y )ostular 1ue a# las distintas A)ocas culturales se

distinguen )or un des)laamiento entre esos dos valores y 1ue 3# el ser umano )osee mecanismos1ue reaccionan tanto ante las amenaas contra el sentido individual o su3*etivo como ante lasamenaas contra el sentido colectivo o gregario. De ese modo2 cuando una A)oca istórica rom)e ele1uili3rio e intenta ani1uilar uno de am3os valores des)laCndose acia el otro2 al ca3o se )roduceuna reacción y enfrentamiento istórico&cultural2 con características muy diferenciadas en cada caso.

Diríamos2 entonces2 1ue la A)oca del Siglo &2 3revemente descrita en la sección anterior2 secaracterió )or un des)laamiento unilateral o dese1uili3rado acia el valor de lo colectivo !3Bs1uedade leyes universales2 conformación de cCnones2 )olariación acia la realidad materialO#2 ante lo cualse )rodu*o la reacción 1ue ya conocemos y el enfrentamiento entre los )eríodos cosmológico y



antro)ológico. 'nClogamente2 tam3iAn nuestra A)oca actual estaría caracteriada )or una reacciónante la avasallante )olariación acia lo im)ersonal y lo o3*etiviante2 re)resentada )or la e@)losióncientífico&tecnológica y las )olíticas internacionales 3asadas en el li3eralismo económico.Sim)lificaciónQ Es )osi3le. Pero2 )or un lado2 aun así las sim)lificaciones )ermiten rC)idascontrastaciones y funcionan como es1uemas de 3ase )ara ir cu3riendo detalles em)íricos e irconci3iendo estructuras mCs com)le*as. Por otro lado2 como veremos mCs adelante2 otro de los rasgosde la sofística universal es el Anfasis en las com)le*idades2 la am3igüedad y el misterio2 con su

consecuente recao a las es1uematiaciones2 cuales1uiera 1ue ellas sean y sin e@aminar su )otencialde )roductividad.

So3re esa misma línea de anClisis2 aun es )osi3le )ensar en un es1uema e@)licativo mCs com)le*o21ue a(ada un tercer elemento y 1ue e@)onemos a continuación.

Durante el )rimer cuarto siglo2 dgen y Ricards !dgen2 <=>N# a3ían )ro)uesto el siguientees1uema triangular )ara e@)licar las relaciones lingüísticas 3Csicas+

SegBn este triCngulo2 el lengua*e )odía e@)licarse como una interrelación entre un o3*eto o cosa!vArtice "#2 una noción o re)resentación mental de dica cosa !vArtice '# y un signo asociado a dicare)resentación !vArtice #.

MCs tarde2 üler !<=K># )lantearía tam3iAn este es1uema triangular2 )ero2 yendo muco mCs atrCsen la istoria2 retomaría la definición )latónica segBn la cual ,el lengua*e es un organum )aracomunicar uno a otro algo so3re las cosas,. "onsciente de 1ue en este )ensamiento de Platón esta3antam3iAn los tres elementos2 dise(ó el siguiente es1uema triangular+

"omo )uede verse2 el vArtice '2 1ue en dgenTRicards constituye el sector de la re)resentaciónmental y del conce)to o idea2 a1uí resulta e1uivalente al su*eto cognoscente2 1ue es el 1ue ela3ora los

contenidos re)resentacionales. El vArtice 2 1ue en el es1uema anterior constituye el sector del signolingüístico o del sím3olo !la )ala3ra2 )or e*em)lo#2 a1uí es reinter)retado como el sector 1ue )ermiteel acceso de los demCs seres umanos a la )ro)ia interioridad del su*eto cognoscente2 a lasre)resentaciones mentales del individuo2 gracias a las )osi3ilidades de los códigos lingüísticos o de lasestructuras de comunicación. El vArtice " sigue inter)retado igual 1ue en el es1uema anterior+ elmundo de las cosas.

Lo im)ortante de esta inter)retación racionalista de üler !contraria a la inter)retación )ositivista dela A)oca2 tal como era )lanteada )or el conductismo lingüístico# es 1ue esta3lece una e1uivalencia2)or un lado2 entre el lengua$e y los otros !vArtice # y2 )or otro2 entre el concepto y



elsu$eto cognoscente !vArtice '#. Por cierto2 esta inter)retación resulta )erfectamente adecuada alconce)to de e+plicación !científica#2 en contra)osición al conce)to de comprensión !ermenAutica yfenomenológica#+ mientras en la e@)licación !de carCcter )luralista# ay un com)romiso o3ligatorioconlos otros2 en la comprensión !de carCcter dualista2 tal como en las filosofías mente&cuer)o# sólo se)lantea una relación 3inaria entre el su$eto !vArtice '# y el ob$eto !vArtice "#2 1uedando e@cluidos losotros.

olviendo a üler2 tenemos entonces 1ue el emisor o a3lante )uede concentrarse en cual1uiera delos vArtices del triCngulo. Unas veces se concentra en el vArtice '2 en los )ro)ios contenidos mentaleso en sí mismo2 de donde se e@)lica una )rimera función del lengua*e2 1ue üler llama funcióne+presiva. Esta función )ermite el ti)o de realiaciones lingüísticas en 1ue se manifiestan las )ro)iasemociones2 vivencias y estados interiores2 muy frecuentes en la )oesía+ ,me gustas cuando callas)or1ue estCs como ausenteO,2 ,)asarCs )or mi vida sin sa3er 1ue )asasteO,2 etc.

tras veces2 el emisor se concentra en el vArtice 2 el 1ue remite a los otros2 de donde se e@)lica unasegunda función del lengua*e2 llamada función apelativa. Esta función genera el ti)o de realiacioneslingüísticas en 1ue )redomina el llamado al destinatario2 la apelación al destinatario2 asociadas almodo ver3al im)erativo !,siAntateO,G ,)or favor2 estudia un )oco mCsO,2 etc.# y2 en general2 a lasestructuras construidas so3re la 3ase de la segunda )ersona ver3al !,ustedes estCn llamados atransformar la sociedad mediante la crítica y la refle@ión,#2 1ue a veces se disfraa de )rimera )ersona)lural !,todos tenemos el com)romiso moral y )olítico deO,#. Esta función define tí)icamente a los

te@tos )olíticos2 religiosos y )u3licitarios.

Finalmente2 el a3lante )uede concentrarse en el vArtice "2 el 1ue remite al mundo e@terior2 a lascosas2 de donde se e@)lica una tercera función del lengua*e2 1ue üler llama función representativa.Esta función genera el ti)o de e@)resiones en 1ue )redomina la referencia acia las cosas2 3asada enlos enunciados descri)tivos y e@)licativos !es )or eso )or lo 1ue tam3iAn se le a llamado funciónreferencial o discurso referencial #.

6asta a1uí la a)licación lingüística y semiótica de este es1uema triangular. Pasemos aora a unaa)licación filosófico&cultural y veamos cómo su3sume la varia3le individuo2colectividad de effrey'le@ander y2 )or tanto2 una e@)licación del enfrentamiento entre )atrones istórico&culturales !1uesuele ser visto como ru)tura entre A)ocas y 1ue2 como veremos des)uAs2 es mCs 3ien un estadode tensión cultural #.

'un1ue a sim)le vista no lo )areca2 en realidad la i)ótesis de los tres mundos de Po))er !<=?+<J>&<?J# tam3iAn se atiene a este mismo es1uema triangular. RecuArdese 1ue este filósofo )lanteadica i)ótesis como un recurso )ara reafirmar el )luralismo filosófico so3re el dualismo mente&cuer)o2 lo cual2 avanando un )oco mCs2 se )uede inter)retar como una su)eración del dualismosu*eto&o3*eto. La formulación de la i)ótesis de Po))er a la lu del es1uema triangular es la siguiente+

"omo vemos2 y con ligeras salvedades2 en el fondo Po))er no io sino re)etir el mismo triCngulosemiótico de dgensTRicards y üler2 )ero e@tendiAndolo a la filosofía y mostrando cómo eldualismo resulta insuficiente.



'ora 3ien2 so3re ese mismo es1uema !1ue aora es de dgensTRicards2 üler y Po))er# )odemosconstruir un triCngulo general a3sor3ente 1ue2 ademCs2 re)resente tres grandes com)onentes de laestructura umana2 tres res)ectivos enfo1ues e)istemológicos asociados a estilos de )ensamiento ytres res)ectivos nBcleos de interAs en torno a los cuales )uede definirse la orientación de una sociedaden un determinado momento istórico&cultural !tal 1ue e@)li1ue la noción de enfrentamiento entre)atrones istórico&culturales#+

En el vArtice 8'92 corres)ondiente al 8yo9 y a los es)acios de conciencia se allan los factoresindividualistas y su3*etivistas2 así como los mecanismos 1ue regulan su acción con res)ecto a lossectores 89 y 8"9 !defendiAndolo incluso de )osi3les invasiones )or )arte de cual1uiera de Astos#. Es2siguiendo a Po))er2 la estructura 1ue media entre la raón o la actividad racional y los estados físicoso la actividad sensorial !ay sólo una diferencia im)ortante con Po))er+ mientras Aste conci3e al artedentro del vArtice 892 en el Mundo V2 en cuanto o3*eto )roducido u o3*eto artístico2 a1uí se le conci3een el vArtice 8'92 dentro del Mundo N2 en cuanto )roceso de )roducción o acción creativa#.

En el vArtice 892 corres)ondiente a los es)acios de intersu3*etividad2 se allan los factores racionales2lingüísticos y socialiados2 tal como las leyes2 los cCnones2 los códigos com)ortamentales2 el sentidode gru)o2 etc.2 así como los corres)ondientes mecanismos reguladores con res)ecto a 8'9 y 8"9. EstevArtice funciona como validación y referencia tanto )ara 8'9 y )ara 8"9 !la vida actitudinal y la vida

sensorial se validan )or referencia a 8los otros9# como )ara las relaciones 8'&"9 !)ara la relación su*eto&o3*eto2 )or e*em)lo2 en el Crea cognitiva y e)istemológica#.

En el vArtice 8"92 corres)ondiente al mundo e@terior y a la actividad sensorial2 se u3ican los factores)ragmatistas y tAcnicos 1ue remiten a las o)eraciones so3re la realidad material2 tal como la atencióna necesidades )rimarias2 las soluciones de acomodación al mundo2 las o)eraciones de transformacióne intervención2 etc.2 así como los mecanismos reguladores o integradores con res)ecto a los otros dosvArtices. Este vArtice funciona como conte@tualiador de las interacciones 8'&92 como dominio de lasre)resentaciones dadas en 89 y como o3*eto de la actividad de 8'9.

olviendo aora a una inter)retación de la noción de enfrentamiento entre A)ocas2 )odemos )ostularlo siguiente+ a# los estados socioculturales esta3les de)enden de un e1uili3rio entre los trescom)onentes re)resentados en los vArtices del es1uema triangularG 3# cada com)onente del es1uemacontiene mecanismos 1ue lo alertan del )eligro de ser ani1uilado )or cual1uiera de los otros

com)onentesG y c# una A)oca istórica cual1uiera tiende a entrar en tensión cultural cuando lasociedad se des)laa unilateralmente o cuando )rivilegia una de las actividades im)lícitas en algunode los tres vArtices2 en detrimento de los otros !ya 1ue activa los mecanismos indicados en b#.'lgunos corolarios de3erían com)letar esta tesis es1uemCtica. Uno de ellos es2 )ro3a3lemente2 1uelos com)onentes actBan a travAs de Alites o lideragos intelectuales+ es2 tal ve2 el caso de los sofistasen la antigua recia2 el del "írculo de iena con res)ecto a la metafísica su3*etivista de finales delsiglo )asado2 etc. tro corolario se refiere a las dimensiones o niveles de tensión cultural2 relativos ala magnitud y a la naturalea del gru)o social al cual se a)li1ue el es1uema !la sociedad mundial entodos sus as)ectos2 la sociedad en alguno de sus as)ectos2 las sociedades regionales2 lasorganiaciones2 etc.#. Un tercer corolario se refiere a 1ue cada com)onente2 cuando es amenaado2recurre a mecanismos tí)icamente diferentes. Por e*em)lo2 la a)elación al relativismo y al su*eto2 la



defensa de la individualidad2 la li3ertad y la cotidianidad2 la retórica y el ver3alismo2 etc.2 )arecentí)icos de la tensión cultural )roveniente de los reclamos del 8yo9 o del vArtice de la 8conciencia9!Ferrater&Mora2 <==J+ VVV2 cita e*em)los de la filosofía cina2 donde tam3iAn a)arecen esosmecanismos en circunstancias anClogas#.

En cuanto a la A)oca contem)orCnea2 e@isten mucos signos 1ue muestran un des)laamiento de lasociedad occidental acia el vArtice 8"92 el de la actividad tAcnica y tecnológica2 en detrimento de las

esferas su3*etiva !8'9# y racional !89#. La misma naturalea de los grandes fenómenos en función delos cuales se a encauado la sociedad actual &la revolución industrial y la revolución científico&tAcnica& indica claramente cuCl es el vArtice 1ue a resultado )rivilegiado. E@aminemos estaafirmación con mCs detalle.

El )rimer )aso )ara )oder *ustificar la tesis de 1ue la sociedad actual vive un des)laamiento acia laesfera de 8las cosas92 de la tAcnica&tecnología o del control instrumental !vArtice 8"9# en detrimento delas esferas del 8yo9 !vArtice 8'9# y de la 8raón9 !vArtice 89#2 consiste en definir cuCl es el cam)oem)írico u o3servacional 1ue corres)onde al es1uema triangular de arri3a. Es decir2 a la ora devalidar esta es)ecie de teoría triangular de la sociocultura umana2 es im)rescindi3le se(alar cuClesson las Creas fCcticas en las cuales )ueden 8verse9 los conce)tos del es1uema triangular. H2 tal como lo)revió agudamente Parsons !Parsons T Sils2<=K<#2 son )recisamente las 'cciones o la ,'cción Social,lo 1ue constituye el correlato o3servacional de cual1uier teoría de la Sociedad+ lo mCs cómodamenteo3serva3le de 1ue dis)onemos cuando 1ueremos ce1uear enunciados o conce)tos a3stractos acerca

de lo umano social o lo umano cultural son las acciones !en todo caso2 lo 1ue resultaacadAmicamente intolera3le cuando se nos )ro)onen inter)retaciones2 ,refle@iones, o teoriacionesso3re la sociedad es 1ue no nos digan dónde2 en cuCles constructos em)íricos2 )odemos 8ver9 oconstatar lo 1ue se nos 1uiere acer creer#. 'ora 3ien2 asumiendo las acciones racionales comoes)acio de o3servación2 trataremos de identificar en ese es)acio los rasgos mCs im)ortantes 1uerevelan un des)laamiento de la sociedad actual en el sentido antes e@)resado.

i# El )redominio de la acción organiada !organiacional# so3re la acción individual+ cada ve mCs lasacciones umanas se an ido conformando en tArminos de organiación. 6u3o una A)oca le*ana en1ue una gran cantidad de ti)os de acción esta3a relegada a la res)onsa3ilidad del individuo. Laeducación2 )or e*em)lo2 estuvo durante muco tiem)o en manos de los )adres y ancianos2 dentro dela esfera familiar2 asta el surgimiento de la Escuela2 )asando )or a1uel )eríodo intermedio en 1ueestuvo a cargo de un es)ecialista designado o reconocido como tal )or las )e1ue(as comunidades.$gual cosa a venido ocurriendo2 muco mCs recientemente2 con la mayoría de las 8artes y oficios9 !elcar)intero2 el sastre2 etc.#. H2 en general2 ya en nuestra A)oca resulta casi inconce3i3le una ocu)ación2

una tarea o una es)ecialiación sin 1ue medie un conce)to organiacional+ com)a(ías2 fundaciones2asociaciones civiles2 sociedades2 etc. 'ctualmente2 a3lar de acción regulada es a3lar de acciónorganiada2 no individual. El individuo y la ,cotidianidad, an sido des)laados )or el conce)to dee1ui)o2 gru)o2 o3*etivos comunes2 institución2 etc.2 asta el )unto de 1ue an 1uedado )rCcticamenteacorralados en el es)acio de las necesidades 3Csicas2 el Bnico 1ue a)arentemente2 al menos )oraora2 )ermite una com)leta e@istencia del 8yo9. El siguiente te@to2 tomado de un cartón e@)uesto enlas )aredes de cierta em)resa2 es )articularmente revelador+

,os me$ores e#uipos cooperan en lugar de competir" Elimine reglas y restrin$aconductas #ue limiten la cooperación '3(" ele a los miembros del e#uipo funciones,no títulos" 4alifi#ue el rendimiento del e#uipo como un todo" 5aga reconocimientosindividuales por aportes importantes! pero acentúe el valor del traba$o en e#uipo"'%ubrayados nuestros("

-odo esto muestra claramente un im)ortante de3ilitamiento de la esfera de la individualidad !vArtice 8'9# en nuestra cultura actual. H2 sólo asta a1uí2 si de*Cramos de considerar otros detalles2 esacreciente colectiviación e institucionaliación de la acción umana contem)orCnea )odría verseenga(osamente como un des)laamiento acia la esfera de la ,raón,2 la de los es)aciosintersu3*etivos2 definidos )or los sistemas de regulaciones !vArtice 89#2 ya 1ue2 ciertamente2 la acciónmCs racional viene a ser la mCs organiada. Sin em3argo2 no ocurre así en nuestro siglo WW. 'un1ueeste vArtice de la racionalidad no resulte2 1uiCs2 tan desme*orado como el de la su3*etividad2 es laesfera de ,las cosas, !vArtice 8"9#2 el sector )rivilegiado )or nuestra actual configuración sociocultural2como veremos en seguida.



ii# El )redominio de la o)eratividad e instrumentación )or encima de la conce)ción y el dise(oracional+ efectivamente2 la creciente 8organiacionalidad9 !valga )rovisionalmente el tArmino# noremite en realidad a sistemas de reglas de carCcter2 )rocedencia u orientación conce)tual2 teórico&e@)licativo2 racional !vArtice 89#2 sino a sistemas de reglas con sentido instrumental2 mCs dirigido alcontrol material del medio 1ue a las re)resentaciones a3stractas2 racionales2 a1uAllas 1ue e@)lican elfuncionamiento del medio y de las 1ue se deriva su control. La creciente organiacionalidad remite asistemas de reglas de mane*o y uso efectivos2 de logros )rCcticos2 y es en ese sentido en 1ue

)odemos asociarlas al 6no7 ho7 2 )or o)osición a la colectiviación asociada al 6no7 7hat 2 al sa3erracional. 'sí2 )ues2 no es sólo la esfera del 8yo9 y del su*eto la 1ue a resultado en desventa*a2 sinotam3iAn la de la 8raón9 y la intersu3*etividad. eamos esto tAcnicamente2 a la lu de una teoría de la'cción.

De los tres com)onentes teóricos 3Csicos de una 'cción2 el )rimero de ellos se refiere a una relaciónentre una %ituación 8nicial !S# y una %ituación 9inal eseada !Sn9#. La Situación $nicial incluye2 entreotras cosas2 unas necesidades y circunstancias reales 1ue2 3a*o ciertas condiciones2 )asan aconvertirse en o3*etivos de acción2 esto es2 en una Situación Final Deseada. ' )artir de allí se generael segundo com)onente de la teoría+ una secuencia de %ituaciones 8ntermedias !S<2 SN...2 Sn&<#2acciones menores 1ue a)arecen entre la Situación $nicial S y una %ituación 9inal efectivamente!realmente# lograda !Sn#2 1ue es el tercer com)onente del es1uema teórico. Estas Situaciones$ntermedias constituyen originalmente el con*unto estratAgico vinculado a la im)lementación demedios2 recursos2 tiem)os2 instrumentaciones2 etc.2 todo lo cual2 en las acciones reguladas ytecnificadas2 evoca el 6no7 ho7 . Mientras el )rimer com)onente2 el de la relación S&Sn92 im)lica un

dise(o2 un sa3er2 una conce)ción 1ue enlaa necesidades con soluciones y2 )or tanto2 un e*ercicioe@)licativo donde intervienen condiciones de )ertinencia y relevancia !6no7 7hat #2 el segundo2 el delas Situaciones $ntermedias2 im)lica un e*ercicio o)erativo donde intervienen condiciones de eficacia yeficiencia.

En casos ideales2 orientados )or la esfera de la 8raón92 la secuencia de Situaciones $ntermedias esestrictamente de)endiente de la fase de dise(o y de e*ercicio conce)tual asta el )unto de 1ue a1uAllae@ige los mismos sa3eres de 3ase im)lícitos en Asta. Pero en nuestra actual configuraciónsociocultural2 ay una tendencia disfuncional a )rivilegiar las Situaciones $ntermedias )or sí mismas2inde)endientemente de los sa3eres y conce)ciones im)lícitos en el )rimer com)onente de la 'cción.La genialidad y )oder de deslum3ramiento de los medios2 instrumentos y artefactos actuales2generados )or la revolución tecnológica2 estC terminando )or im)oner una es)ecie de culto a lao)eratividad. Se a llegado a se)arar el medio de la finalidad y se a se)arado la e*ecución del logro+com)rar e1ui)os de com)utación y des)uAs )reguntarse )ara 1uA se usarCn2 formar )rofesionales en

nuevas tecnologías sin 1ue )reviamente se aya )ensado en un )rograma de utiliación de esos)rofesionales2 adiestrar a los docentes en comunicación )or redes y teleconferencias )ara luegodevolverlos a las mismas aulas de clase y al )iarrón y la tia2 suscri3irse a $nternet sólo )or1ue todoslo acen2 ad1uirir un telAfono móvil nada mCs 1ue )or vanidad2 im)oner la elegancia y la a)arienciade los )roductos )or encima de su calidad real2 etc.

iii# El silenciamiento de las 8Raones9 y la intersu3*etividad restringida+ a)arte de estos ecos muyconcretos 1ue se aca3an de mencionar !)or demCs constata3les fCcilmente# y como consecuencia delo dico allí2 en la actual acción organiada ay ademCs una notoria inclinación a ignorar o a silenciarlas e@)licaciones acerca de las relaciones de adecuación entre %ituaciones 8niciales y %ituaciones9inales eseadas2 e@)licaciones 1ue )ermiten com)render la fundamentación de las e*ecuciones y 1ueen Bltima instancia definen la racionalidad de la acción organiada. 'l )asar )or alto esta e@)licación2se atenta contra la intersu3*etividad y2 )or tanto2 contra la raón. La intersu3*etividad2 1ue en)rinci)io com)romete a todos los interactores2 1ueda restringida sólo a los líderes. Es el caso2 )ore*em)lo2 de los em)leados 1ue e*ecutan su tarea ignorando las grandes 8raones9 e igual 1ue el casodel ciudadano comBn en la mayoría de sus actuaciones )B3licas2 casi siem)re mani)uladas. Lacreciente a)arición de accionesbivalentes &en 1ue lo declarado difiere significativamente delo e$ecutado !ver Padrón2 <==K2 res)ecto a la valencia de las acciones#& tanto en el nivel de lasgrandes )olíticas como en el nivel de las organiaciones )B3licas y )rivadas2 es tal ve el síntomaclave de esta tendencia !síntoma 1ue se traduce tam3iAn en la )roliferación de 8mentiras )B3licas9#.

"ontrariamente a lo 1ue se sostiene desde las )osturas anar1uiantes y de crítica a la modernidad2 noes un culto a la raón ni un e@ceso de racionalidad lo 1ue define estas tendencias. Es2 )recisamente2una total ausencia de racionalidad2 un des)laamiento acia el vArtice de las ,cosas,. -am)oco es una,racionalidad instrumental,2 como suelen decir2 ya 1ue la racionalidad sólo e@iste en el vArtice 89 o2 en



todo caso2 aun1ue se )rescindiera del es1uema triangular )ro)uesto arri3a2 la racionalidad im)lica 8raones92 e@)licaciones2 fundamentaciones2 vinculaciones )ertinentes y relevantes entre el anClisis delas circunstancias y necesidades2 )or un ladoG la formulación de metas y o3*etivos2 )or otro2 y eldise(o de medios y estrategias. Pero no )uede llamarse ,racionalidad, al eco de )rivilegiar lao)eratividad y las tecnologías de acción e@cluyendo las 8raones9 y restringiendo la intersu3*etividad !amenos 1ue )or racionalidad entendamos cual1uier cosa#.

Sintetiando+ un e@amen em)írico de las acciones umanas de la actualidad nos revela undes)laamiento desde las esferas del 8yo9 y de la 8raón9 acia la esfera de 8las cosas9. Es cierto+ loses)acios de la individualidad y la su3*etividad se ven notoriamente restringidos y relegados. Perotam3iAn los es)acios de la intersu3*etividad y la racionalidad an mermado significativamente. Es)osi3le 1ue estos Bltimos resulten menos agredidos y acorralados 1ue los )rimeros2 de3ido 1uiCs a1ue2 al menos2 e@iste una intersu3*etividad o)erativa y una colectiviación u organiacionalidadcentrada en las tAcnicas y tecnologías. Lo 1ue no es cierto desde el )unto de vista del anClisisanteriormente e@)uesto es 1ue los es)acios de la raón y la racionalidad ayan devorado los es)aciosde la conciencia y la su3*etividad. Es mCs 3ien 1ue se a )rivilegiado el es)acio de las tAcnicas y delas o)eraciones de control del medio )or encima de cual1uier otra cosa. Es este es)acio el 1ue a idomermando la relevancia de los otros dos y el 1ue a actuado en contra de un e1uili3rio socioculturalso)ortado so3re una interrelación armónica entre la individualidad2 la raón y las o)eratividad. Desdeluego2 esto no )uede ser advertido desde una filosofía dualista del ti)o mente-cuerpo o su$eto-ob$eto.Se re1uiere una filosofía pluralista.

olviendo aora mCs directamente so3re el o3*etivo de este tra3a*o2 tenemos 1ue2 de acuerdo al)ostulado 839 formulado segBn cual1uiera de los dos es1uemas teóricos al comieno de esta sección2 eldese1uili3rio descrito a activado esa es)ecie de mecanismos de protección de cada una de las dosesferas o vArtices afectados+ )or una )arte2 los reclamos de la 8raón9 se an eco sentir de diversasmaneras 1ue no interesa detallar a1uí !en función de las intenciones del tra3a*o2 no vienen al caso lasreacciones del vArtice racionalista2 sino las su3*etivistas2 las 1ue enmarcan el surgimiento de laneosofística#. ' modo de rese(a2 )iAnsese )or e*em)lo en el creciente aumentode organizaciones antinucleares2 )acifistas2 ecológicas2 etc. !el estilo y las orientaciones de estosreclamos )ueden verse claramente en una relectura de "oms0y <=K=a2 <=K=32 <=> y <=><#. Porotra )arte2 los reclamos del 8yo9 tam3iAn se an eco sentir de muy diversas maneras. La tesiselemental en este tra3a*o es2 )recisamente2 1ue la a)arición generaliada de sofismas y sofistas2 1uea1uí llamamos eosofística2 constituye una de esas maneras. Es lo 1ue desarrollaremos en la sección1ue sigue.

$. Los Neosofismas

6a3rC una neosofística del siglo WW si en esta A)oca encontramos evidencias de los mismos rasgos 1uea)untamos en la sección N2 es)ecialmente en la lista )resentada al final2 como caracteriadores de lasofística del siglo &. E@aminemos2 entonces2 uno a uno esos rasgos )ara luego2 en la segunda )artede esta misma sección !V.N#2 analiar desde el )unto de vista del error argumental algunas formasdiscursivas tí)icas de nuestra actual cultura2 divulgadas )or filósofos2 intelectuales y )u3licistas y 1uean logrado )enetrar am)liamente el sector universitario de las tesis de grado2 conferencias2)onencias2 dise(os instruccionales e investigaciones sociales en general.

$.1. Los %asgos de la Actitud Neosofística

"omo se sugirió antes2 la sofística en general no se concreta sólo a una emisión lingüística )articularde 3ase semCntico&sintCctica !1ue es el tema de la su3sección V.N en este )a)el de tra3a*o#. Estam3iAn una actitud2 es decir2 se enmarca en una estructura )ragmCtica glo3al !en sentido semiótico#de la cual se generan2 a modo de tendencia2 las emisiones2 )roducciones o realiaciones lingüísticascaracteriadas )or errores argumentales !1ue vienen a ser las e@)resiones sofísticas )articulares#. Losrasgos 1ue definen en con*unto y a)ro@imadamente esa estructura )ragmCtica o 1ue constituyen)redefiniciones )ragmCticas )ara el anClisis del discurso neosofístico son los siguientes2 tomados encon*unto !ver arri3a2 al comieno de la sección N#.

$.1.1. Presunción de Sabiduría& "ngreimiento y Autosuficiencia



Este rasgo se ti)ifica2 en )rimer lugar2 )or relación con la intención de acer creer oacer valer !nótense las diferencias# las )ro)ias com)etencias intelectuales )or encima de lasnecesidades y circunstancias concretas de la comunicación y2 en segundo lugar2 )or relación con laconvicción )ersonal de 1ue se es !o se estC llamado a ser# me*or 1ue los demCs. Este rasgo esinter)reta3le como la necesidad de manifestar la su)remacía del 8yo9 )ersonal2 individual2 mCs allC dela colectividad !esfera o vArtice de la 8raón9# y mCs allC de los estados de cosas !esfera o vArtice de 8las cosas9#.

Para analiar este rasgo nos centraremos en as)ectos lingüísticos y desecaremos2 )or raoneso3vias2 los casos anecdóticos como los )resentados en el siguiente testimonio de un )eriodistafrancAs+

&or lo demás! conviene señalar #ue algunos pensadores a #uienes solicit* laentrevista rehusaron recibirme""" %on muy pocos" 4itar*! con todo! al filósofo alemán ;<rgen 5abermas" 4omo $amás he comprendido nada de sus libros! y su reputaciónes! a pesar de todo! considerable! creí #ue una entrevista me aclararía" &ero5abermas no habla con #uienes no comparten sus puntos de vista políticos" =Esrealmente un filósofo> ?irándolo bien! no lamento su negativa"

@tro e$emplo chusco es el de 8van 8llich" 9undador de la teología de la liberación en Am*rica ,atina! enemigo del progreso! de la escuela y de la medicina! este pensador

paradó$ico! #ue tuvo su momento de gloria hace veinte años! me parecía digno deser e+humado de su olvido" Bespuesta de 8van 8llich! en síntesis: «?is ideas sondemasiado fundamentales para ser divulgadas"!Sorman2 <==N+ >#.

En la actual -eoría de los Lengua*es e@iste el conce)to de función discursiva2 en el sentido de 1ue todae@)resión lingüística )articular es el )roducto de una intención estratAgica 1ue o)era so3re el con*untode los recursos de un lengua*e. 6ay funciones glo3ales !macrofunciones#2 las cuales estructuran undiscurso )or referencia a la situación socioconte@tual en 1ue se u3ican !comercio2 educación2entretenimiento2 etc.#. -enemos2 así2 discursos orientados a vender2 a ense(ar2 a entretener2 etc. Hay tam3iAn funciones locales !microfunciones#2 las cuales estructuran un sector del discurso )orreferencia al )a)el 1ue cum)le dico sector dentro de la ar1uitectura estratAgica general de todo eldiscurso com)leto. -enemos2 así2 fragmentos discursivos orientados a introducir2 a e*em)lificar2 aenumerar2 a sintetiar2 a enfatiar2 etc.2 siem)re dentro de un cuadro funcional mCs glo3al. Pues 3ien2ay microfunciones o funciones locales de ti)o cognitivo y de ti)o actitudinal . Las microfunciones deti)o cognitivo se encauan a la com)rensión del te@to y son estrictamente referenciales !como las 1uese aca3an de citar+ e*em)lificar2 enumerar2 sintetiarO#. En cam3io2 las microfunciones deti)o actitudinal se dirigen al Cnimo del interlocutor !motivar2 a3landar resistencias2 )ersuadir2des)ertar el interAs2 sensi3iliar2 etc.#. H2 dentro de estas microfunciones actitudinales2 ay una en)articular 1ue viene al caso+ es la función discursiva de 8acerse admirar9 o 8ca)tar admiración9.

H cómo se logra esta función de vanidadQ "uCles son los elementos y com3inaciones del sistemalingüístico 1ue se ada)tan a esta función de )resumir sa3iduría y de mostrar 1ue se es lo me*orQCsicamente son las e@)resiones re3uscadas y e@ce)cionales2 tanto en el nivel semCntico como en elnivel sintCctico2 las 1ue se asocian a esta función+ )ala3ras altisonantes2 giros o construcciones)oAticas2 mane*o im)resionante de nom3res2 datos y o3ras2 todo lo cual a(ade muy )oco a lainformación esencial )ero demuestra erudición. En esencia2 son todos recursos lA@icos y formales 1ueen sí mismos resultan inBtiles )ara construir y transmitir una información referencial2 )ero cuya Bnicafunción consiste en mostrar !acer 8creer92 generalmente# los su)uestos mAritos intelectuales del

autor.

Evidentemente2 no siem)re es sencillo demostrar 1ue determinadas estructuras semCnticas ysintCcticas tienen )or función des)ertar la admiración de la audiencia y se re1uieren tAcnicas finasde análisis del discurso aun )ara demostrar 1ue determinados recursos de un cierto te@to o fragmentoson inBtiles desde el )unto de vista de los re1uerimientos centrales 1ue estCn )lanteados. Por tanto2ay 1ue admitir 1ue no todo recurso am)uloso2 erudito2 solemne o grandilocuente estCnecesariamente en función de des)ertar admiración o de )resumir sa3iduría !)odría estar tam3iAn enfunción de otras cosas2 como )ersuadir2 acer )roselitismo2 etc.#2 )ero lo contrario sí es cierto+ todoa1uAl 1ue )resume sa3iduría utilia ese ti)o de recursos. H tal cosa es lo 1ue ace 1ue el discurso



dotado de dicos recursos resulte sos)ecoso. 6e a1uí2 )or e*em)lo2 un te@to altamente sos)ecoso!nótense en este e*em)lo2 entre mucas otras cosas2 las referencias al alemCn y al griego2 las cualesno a(aden nada al significado 1ue se )retende transmitir2 si es 1ue ay alguno#+

Bomper la linealidad del tiempo antropomórfico 'esa pertinaz simplificación obtenida por hipóstasis de acciones instrumentales: inicio-medio-fin! #ue no permiten e+plicarninguna de nuestras e+periencias verdaderas( costó al Caratustra de ietzsche una

febril convalecencia e+hausta" El pastor! tras comerse la cabeza de la serpiente -en el pasa$e de D,a visión y el enigmaD- penetró en el eterno retorno de las cosas/ aun#uela escupió! había tenido en la boca la circularidad del tiempo" &ero aún así nocomprendió #ue la continuidad del círculo no es un retornar de lo id*ntico! sino unvolver de la iferencia 'eleuze( de lo «mismo -das %elbe- y de lo «otro 'la lhuhde la alhueia heideggeriana" *ase! sobre todo! 8dentitFt und iferenz y Ceit und%ein("

Entender el futuro 'el ser! la posibilidad! la infinitud( como fuente del presente e+igedar un salto -%prung- desde la concepción impropia del tiempo lineal a latemporalidad apropiada '#ue apropia a los *+tasis del tiempo e+propiándoles! puesninguno es ya propiedad suya autosuficiente( o enlazada" Ese salto lleva muy le$os'más acá(/ abre a un fundamento sin fondo 'Ab-grund( y a una finalidad sin fin",evanta la prohibición aristot*lica del recurso al infinito 'la recusación substancialista

de la infinitud(! haciendo imposible #ue el pensamiento! como el ser! se detenga enlos primeros o últimos principios"!(ate2 -.2 <=+ JN<#.

Para com)render a fondo estos mecanismos de función vanidosa2 com)Crese el te@to anterior con esteotro2 donde la sencille discursiva y la umildad intelectual son evidentes+

o es suficiente enseñar a los hombres una especialidad" 4on ello se convierten enalgo así como má#uinas utilizables pero no en individuos válidos" &ara ser unindividuo válido el hombre debe sentir intensamente a#uello a lo #ue puede aspirar"Giene #ue recibir un sentimiento vivo de lo bello y de lo moralmente bueno" En casocontrario se parece más a un perro bien amaestrado #ue a un ente armónicamentedesarrollado" ebe aprender a comprender las motivaciones! ilusiones y penas de lasgentes para ad#uirir una actitud recta respecto a los individuos y a la sociedad"

Estas cosas tan preciosas las logra el contacto personal entre la generación $oven ylos #ue enseñan! y no -al menos en lo fundamental- los libros de te+to" Esto es lo#ue representa la cultura ante todo" Esto es lo #ue tengo presente cuandorecomiendo 5umanidades y no un conocimiento árido de la 5istoria y de la 9ilosofía"

ar importancia e+cesiva y prematura al sistema competitivo y a la especializaciónen beneficio de la utilidad! segrega al espíritu de la vida cultural! y mata el germendel #ue depende la ciencia especializada"

&ara #ue e+ista una educación válida es necesario #ue se desarrolle el pensamientocrítico e independiente de los $óvenes! un desarrollo puesto en peligro continuo por el e+ceso de materias 'sistema puntual(" Este e+ceso conduce necesariamente a lasuperficialidad y a la falta de cultura verdadera" ,a enseñanza debe ser tal #ue pueda

recibirse como el me$or regalo y no como una amarga obligación"'Einstein! HIIJ: KI-LM(

$.1.!. "nfasis en el Palabreo y en la "locuencia #or "ncima de los Saberes Pro#iamente'ales

Lingüísticamente2 esta característica )uede revelarse tanto en mecanismos sintCcticos como enmecanismos semCnticos. En am3os casos2 e igual 1ue en el caso anterior2 el discurso se orienta mCs aim)actar el Cnimo y las esferas actitudinales del destinatario 1ue a transmitir una información acercadel mundoG mCs al a)asionamiento 1ue al conocimiento.



SintCcticamente2 se trata del clCsico circunlo1uio o 8rodeo9+ so3rea3undar en )ala3ras elegantes )aratransmitir una idea 1ue en realidades muco mCs sim)le o2 de otro modo2 recurrir a construccionescom)le*as donde se )odía recurrir a construcciones sencillas. Un e*em)lo 1ue Po))er !<==N# convirtióen clCsico es el de 'dorno !<=>K+ <>#+

,a totalidad social no conduce a ninguna vida por sí misma! más allá y por encima delos elementos #ue ella misma une y de los #ue! a su vez! ella misma se compone"

Ella se produce y reproduce a sí misma a trav*s de sus momentos individuales"?uchos de estos momentos preservan una relativa independencia #ue las sociedadestotal-primitivas no conocen o no toleran" Esta totalidad ya no puede ser separada dela vida! de la cooperación y antagonismo de sus elementos"""

En ese fragmento ocurre no sólo 1ue la idea resulta 3astante mCs sencilla de lo 1ue )arece !1ue lasociedad no )uede entenderse )rescindiendo del )a)el de sus elementos constituyentes y 1ue Astos2 ala inversa2 no )ueden e@)licarse sino )or referencia al todo#2 sino 1ue2 ademCs2 dica idea es 3astantemCs evidente de lo 1ue )arece y2 en tal sentido2 a3ría 1ue )reguntarse cuCl es la utilidad o)roductividad de un discurso 1ue se 3asa en informaciones evidentes2 1ue ya todos conocen !lo cualsuele llamarse 8verdades de )erogrullo9 o 8)erogrulladas9#.

Mientras en el nivel sintCctico este mecanismo se revela en un crecimiento formal de la construcciónver3al2 tal como aca3amos de ver2 en el nivel semCntico2 en cam3io2 el mismo mecanismo se revela en

una com)le*iación del significado2 en un crecimiento del sentido del te@to2 )or encima de lo 1ue en)rinci)io es una información sim)le2 no im)actante. Es así como las ideas mCs cotidianas )ueden)resentarse como ideas e@traordinarias. 3sArvese el siguiente fragmento de Edgar Morin !<==J+ J&?#2 en 1ue el Anfasis en el )ala3reo y la elocuencia )or encima de los sa3eres )ro)iamente tales selogra mediante mecanismos semCnticos+

5ay un segundo principio de incertidumbre! y es #ue el su$eto oscila! por naturaleza!entre el todo y la nada" &ara sí mismo! *l es todo" En virtud del principio egoc*ntrico!está en el centro del mundo! es el centro del mundo" &ero! ob$etivamente! no esnada en el .niverso! es minúsculo! efímero" &or un lado! hay una antinomia entre ese privilegio inaudito #ue el yo se concede a sí mismo y la conciencia #ue podemostener de #ue esa cosa! la más sagrada y la más fundamental! nuestro tesoro más precioso! no es nada de nada" Estamos divididos entre el egoísmo y el altruismo" Enun momento dado somos capaces de sacrificar ese tesoro por algo #ue contenga unasub$etividad más rica! o aun por algo #ue trascienda la sub$etividad y #ue podríamosllamar la verdad! la creencia en la verdad" N&or la 9eO N&or iosO N&or el socialismoOemos así esa parado$a de la condición de individuo-su$eto" ,a muerte! para cadasu$eto! es el e#uivalente a la muerte del universo" Es la muerte total de un universo"P! a la vez! esa muerte revela fragilidad! el casi nada de esa entidad #ue es el su$eto"&ero al mismo tiempo somos capaces de buscar esta muerte! horror! cuandoofrecemos nuestras vidas por la patria! por la humanidad! par ios! por la verdad"

!...#

4reo #ue esta noción de su$eto nos obliga a asociar nociones antagónicas: lae+clusión y la inclusión! el yo! el ello y el se" &ara esto es necesario lo #ue llamar* un pensamiento comple$o! es decir! un pensamiento capaz de unir conceptos #ue serechazan entre sí y #ue son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados"%abemos #ue el pensamiento compartimentado y disciplinario aun reina en nuestromundo" Este obedece a un paradigma #ue rige nuestros pensamientos y nuestrasconcepciones según los principios de disyunción! de separación! de reducción" %obrela base de estos principios es imposible pensar el su$eto y asimismo pensar lasambivalencias! las incertidumbres y las insuficiencias #ue hay en este concepto!reconociendo al mismo tiempo su carácter central y perif*rico! significante einsignificante" &ienso #ue *se es el traba$o #ue hay #ue hacer para #ue emer$a lanoción de su$eto" e lo contrario! sólo seguiremos disolvi*ndolo otrascendentalizándolo! y no llegaremos a comprenderlo $amás"



3sArvese el )rimer )Crrafo+ allí el autor 1uiere im)actarnos con el eco sim)lísimo2 clarísimo2conocidísimo2 de 1ue todo mecanismo !sea 3iológico o no 3iológico# de*a de e*ercer sus funciones unave 1ue se vence2 se deteriora o se estro)ea. %o es 1ue el universo se aca3e )ara cada om3re 1uemuere. Es sim)lemente 1ue Aste de*a de )erci3ir el universo )or1ue se terminaron sus funciones de)erce)ción2 mientras 1ue los demCs seres vivientes continBan )erci3iAndolo. Esto serC todo lo trCgicoy orroroso 1ue 1ueramos2 de3ido 1uiCs a las e@)ectativas de so3revivencia y a las 8ansias deeternidad92 )ara decirlo al estilo de Edgar Morin2 )ero no de*a se ser un eco sim)le2 tal ve el mCs

sim)le de todos. H2 cuando un Aroe2 )or e*em)lo !y tam3iAn mucos am)ones#2 )refiere morir antes1ue rendirse2 sólo ocurre 1ue en sus sistemas de )referencia ay otros valores )or encima del valor devivir. De modo 1ue no es tanto como )ara )ostular :antinomias;2 :)arado*as;2 escisiones entre :elegoísmo y el altruísmo; ni2 muco menos2 como )ara trasladar el )rinci)io de incertidum3re de lafísica al sim)lísimo eco de 81uerer vivir y tener 1ue morir9 !)or cierto2 el mencionar el )rinci)io deincertidum3re y el valerse del )restigio teórico de esa e@)resión es uno de los trucos semCnticos )aramagnificar el significado2 )ara acer crecer el sentido de una información estrictamente cotidiana 1ue2en sí misma2 no tiene nada de tremendo ni de relevante )ara el lector#.

3sArvese aora el segundo )Crrafo+ el autor 1uiere magnificar el muy sim)le eco de 1ue la3Bs1ueda intelectual y2 en general2 la resolución de )ro3lemas re1uieren el anClisis de o)osiciones. Setrata del muy conocido eco de 1ue el allago de relaciones fecundas frecuentemente se 3asa en ele@amen de contradicciones y de e@tremos conce)tuales2 1ue el descu3rimiento relevante im)licatransitar Cgilmente entre distintos )lanos de anClisis y entre niveles divergentes. Este es un dato 1uenos viene recientemente de la )sicología cognitiva2 )ero 1ue desde ace mucísimo tiem)o lo an

declarado los grandes investigadores y científicos !vAase2 )or e*em)lo2 reins0i2 <==V#. Pero eseeco evidente y sencillo2 1ue viene a ser el 8sa3er )ro)iamente tal9 im)lícito en el te@to2 1uedacom)letamente escondido ante la elocuencia y la magnificación semCntica 1ue mane*a el autor2 astael )unto de 1ue nos vemos o3ligados a considerarlo como algo e@traordinario2 algo totalmente nuevo2)roducto de la sa3iduría del autor2 1uien2 )or si fuera )oco2 llega incluso a 3autiarlo como nuevo+:...)ara esto es necesario lo 1ue llamarA un )ensamiento com)le*o; !su3rayado nuestro#.

De este modo2 la neosofística del siglo WW re)ite a la vie*a sofística del siglo & en lo 1ue se refiere alilusionismo y la )restidigitación ver3al2 lo cual conduce tam3iAn a a1uella ca)acidad de los sofistas)ara defender al mismo tiem)o dos o mCs tesis contradictorias entre sí. Es así como mucosactualmente defienden2 )or un lado2 la interdisci)linariedad del conocimiento2 mientras 1ue al mismotiem)o a3ogan )or una radical se)aración entre :ciencias del es)íritu; y :ciencias de la naturalea;.Es así como2 )or un lado2 )redican el :olismo; y2 )or otro2 analian la ciencia )arcialmente2 sólocomo institución y *amCs como )roceso del ser umano.

Estos mecanismos sintCcticos y semCnticos a travAs de los cuales el sa3er relevante 1ueda ta)iado )orla )restidigitación ver3al tiene muy estrecas cone@iones con la )resunción de sa3iduría2 vista en el)unto anterior2 )ero mCs aun se relaciona con la insistencia en el misterio2 en lo com)le*o2 en loim)etenetra3le y en lo ine@)resa3le2 rasgo 1ue veremos a continuación.

$.1.$. "nfasis en el "studio de la %ealidad (umana& )oncebida como %ealidad Inestable&)om#le*a& +isteriosa y Problem,tica

El )resu)uesto 3Csico de este rasgo es la convicción de 1ue el ser umano2 en cuanto yo individual2 encuanto es)íritu y conciencia2 no sólo tiene 1ue ser el centro de atención de mC@imo )rivilegio2 mCs allCde la naturalea y el cosmos2 sino 1ue ademCs es irreducti3le a un vulgar anClisis del mismo ti)o del1ue se a)lica al estudio de la naturalea y el cosmos. 'sí2 ante la trans)arencia de los o3*etosmateriales2 se resalta la o)acidad del es)íritu y la conciencia !la distinción original entre trans)arencia

y o)acidad referencial es de 7uine2 <=KG luego esta distinción se e@tendió al de3ate e)istemológicode la semiología euro)ea2 es)ecialmente en materia de arte y literatura+ el film La Sociedad de losPoetas Muertos es2 )recisamente2 una toma de )osición a favor de la o)acidad del arte en general#.

' )artir de esa convicción2 el sofista no sólo reuye del esclarecimiento del misterio2 sino 1ue afirma elmisterio e im)ugna toda )retensión de esclarecimiento. El vie*o lema de :ive la intriga2 )ero noindagues; )arece ser el )rinci)io clave. Esto e@)lica )or 1uA mucos filósofos actuales se anregoci*ado tanto con el )rinci)io de incertidum3re de $sem3erg y )or 1uA2 aun sin conocerlo a fondo2lo esgrimen constantemente a favor de la tesis del fracaso de la raón. tros )refieren malinter)retarla relatividad de Einstein a favor de la tesis del su3*etivismo. H otros2 aun mCs osados2 esgrimen el



tema de las )arado*as lógicas2 del teorema de Xdel y del )rinci)io del tercero e@cluido )araconvencernos acerca de las limitaciones del conocimiento racional y2 )or tanto2 acerca del necesariorelativismo del vie*o ProtCgoras !el hombre es la medida de todas las cosas#. En este sentido sonilustrativas las siguientes )ala3ras de Ferrarotti !<==J+ NN#2 es)ecialmente )or el im)erdona3ledesconocimiento res)ecto a lo 1ue a sido la ciencia del siglo WW !algo 1ue2 )or lo demCs2 es 3astantecomBn entre cierta clase de filósofos actuales2 de la cual este autor es sólo una muestra entremucas#+

,a racionalidad científica sigue estando en crisis por#ue ya no es capaz! si alguna vez lo ha sido! de proponer «leyes con valor universal! necesarias y necesitantes! segúnun es#uema causal riguroso y capaces de e+plicar e+haustivamente los fenómenosestudiados" En el marco de este discurso! la teoría de la relatividad y el principiode indeterminación constituyen los puntos de referenciaesenciales" !Su3rayado nuestro#.

Los mecanismos lingüísticos asociados a este rasgo son mBlti)les. SintCcticamente2 es comBn el *uegode )ala3ras cuando se a3la acerca del ser umano2 a1uel *uego en 1ue unas )ala3ras contradicen aotras2 )roduciendo el efecto de desconcierto2 am3igüedad y misterio. SemCnticamente2 son comunestanto la declaración e@)lícita de 1ue el ser umano es incognosci3le2 como ciertos símiles y metCforasutiliados )ara descri3ir el yo y la conciencia. Los e*em)los a3undan. "itaremos solo algunas frasesmuy cortas 1ue ilustran los mecanismos sintCcticos y semCnticos2 terminando con un fragmento mCs

e@tenso 1ue englo3a todos estos mecanismos+

& ,El ser cuyo ser es no ser, !,QRtre dont lQRtre est de nQRtre pas#. !Simonne deeauvoir2 en PAre de La3orda2 <==+ =V#.

& ,La noción de su*eto !...# es2 a la ve2 evidente y no evidente, !Edgar Morin2 )."it.+ K>#.

& ,El su*eto !...# nunca serC su*eto, !ca(a2 <=+ =J?#.

& ,' fin de evitar la insatisfactoria inmanencia de la conciencia al tiem)o2 caemos enuna inmanencia del tiem)o a la conciencia !...#. La conciencia a3arca al tiem)o y es ala ve a3arcada )or Aste, !Lyotard2 sTf+ <N<#.

& ,El tiem)o es su3*etivo !...#2 )ero simultCneamente el tiem)o es o3*etivo, !Lyotard2$3idem+ <N?#.

& ,!...# 6oy sa3emos 1ue todos los )ortentos2 en )rinci)io inagota3les2 de las cienciasnaturales se detendrCn siem)re ante la e@tra(a realidad 1ue es la vida umana. Por1uAQ Si todas las cosas an rendido grandes )orciones de su secreto a la raón física2)or 1uA se resiste Asta sola tan denodadamenteQ La causa tiene 1ue ser )rofunda yradicalG tal ve2 nada menos 1ue esto+ 1ue el om3re no es una cosa2 1ue es falsoa3lar de la naturalea umana2 1ue el om3re no tiene naturalea !...#.El om3re noes su cuer)o2 1ue es una cosaG ni es su alma2 )si1ue2 conciencia o es)íritu2 1ue estam3iAn una cosa. El om3re no es cosa ninguna2 sine un dramaG su vida2 un )uro yuniversal acontecimiento 1ue acontece a cada cual y en 1ue cada cual no es2 a suve2 sino acontecimiento. -odas las cosas2 sean las 1ue fueren2 son ya merasinter)retaciones 1ue se esfuera en dar a lo 1ue encuentra. El om3re no encuentra

cosas2 sino 1ue las )one o su)one. Lo 1ue encuentra son )uras dificultades y )urasfacilidades )ara e@istir. El e@istir mismo no le es dado :eco; y regalado como a la)iedra2 sino 1ue &riando el rio 1ue las )rimeras )ala3ras de este articulo inician2diremos& al encontrarse con 1ue e@iste2 al acontecerle e@istir2 lo Bnico 1ue encuentrao le acontece es no tener mCs remedio 1ue acer algo )ara no de*ar de e@istir,.!rtega y asset2 <=??#.

$.1.-. Im#ugnación al Interés ilosófico #or el )osmos y la Naturale/a& a favor del (ombrey sus Problemas



So3re la 3ase del constante reclamo de atención acia la individualidad y la conciencia2 enfocadascomo misterio e inefa3ilidad2 tal como se vio en el rasgo anterior2 se )lantea consecuentemente unadicotomía radical entre el conocimiento del mundo natural y el conocimiento del om3re. Se denunciay recaa la e@cesiva dedicación al estudio y control del medio circundante !lo 1ue )ara la antiguarecia se denominó )eríodo cosmológico y 1ue aora se denomina racionalidad instrumental2modernidad2 )eríodo iluminista2 etc.# y se e@ige la consideración e@clusiva del su*eto umano y de lasinterioridades su3*etivas !lo 1ue )ara la antigua recia se llamó )eríodo antro)ológico y 1ue aora se

llama racionalidad comunicativa2 )ostmodernidad2 )aradigma emergente2 etc.#.

6ay2 cuando menos2 dos detalles en este rasgo+ uno es 1ue no se trata solamente de reclamaratención acia el om3re !rasgo V.<.V#2 sino2 mCs 1ue eso2 se trata de un divorcio o recao conres)ecto al conocimiento de la naturalea. En la literatura filosófica de oy en día a3undan los ata1uesa las ciencias naturales y a la tecnología !como ya )udimos ver en mucos de los fragmentos citadoste@tualmente arri3a# y se )roclama a3iertamente la inutilidad de esos conocimientos y la malignidadde sus a)licaciones. -ranscri3imos sólo dos muestras mCs+

4ompárese hacer el amor en una pradera y en un automóvil! en un camino paraenamorados y en una calle de ?anhattan" En los primeros casos! el ambiente participa e invita a la cate+ia libidinal y tiende a ser erotizado" ,a libido trasciende las zonas erógenas inmediatas/ se crea un proceso de sublimación no represiva" Encontraste! un ambiente mecanizado parece impedir la autotrascendencia de lo

erótico"

'"""( ,a ciencia '"""( ha proyectado y promovido un .niverso en el #ue la dominaciónde la naturaleza ha permanecido ligada a la dominación del hombre/ un lazo #uetiende a ser fatal para el universo como totalidad" ,a naturaleza! comprendida ydominada científicamente! reaparece en el aparato t*cnico de producción ydestrucción! #ue sostiene y me$ora la vida de los individuos al tiempo #ue lossubordina a los dueños del aparato"!Marcuse2 <=K?+ <V2 <=V#.

Al delimitar cuidadosamente el campo de sus investigaciones con el propósito deconfirmar sus propias certezas y suprimir como puras supersticiones o residuostradicionales los conocimientos #uo no le parecían susceptibles de verificación puramente cuantitativa! la racionalidad científica ha acabado por sufrir unempobrecimiento draconiano" %e ha revelado t*cnicamente perfecta y humanamentecarente de sentido" Pa no tiene ni el cora$e ni #uizá la capacidad o la imaginación para plantearse cuestiones fundamentales" 4on obsesión neurótica! se limita acontrolar la e+actitud interna de sus propias operaciones" %e ha convertido en procedimiento" ,a ciencia ha abdicado transformándose en cientificismo" ,a razónracionalista ha cortado los puentes con lo cotidiano" En nombre del racionalismoabsoluto! ha de$ado de ser razonable" %e ha erigido en un nuevo dogmatismo"!Ferrarotti2 <==J+ N<#.

El otro detalle estC en 1ue el recao al conocimiento del mundo natural se )roduce so3re la 3ase deun recao al 8mAtodo9. 'un1ue en este recao es muy frecuente el error de acer coincidir 8mAtodocientífico9 con 8mAtodo em)irista&verificacionista92 al estilo del )ositivismo de iena !6a3ermas2 <=>K2a sido uno de los )rimeros )ro)ulsores de ese error2 al )regonar 1ue toda ciencia natural es)ositivista#2 sin em3argo2 mCs en general2 es acia el rigor metodológico y acia las críticas de valideacia lo 1ue las sofísticas2 tanto las vie*as como las recientes2 desarrollan una muy )articular aversión

!y ello )or raones o3vias#. Recaan ta*antemente los anClisis lógico&lingüísticos2 a1uAllos 1uedetectan am3igüedades y mani)ulaciones2 y las e@igencias de sometimiento a crítica2 a1uAllas 1uecontrolan la anar1uía y la es)eculación.

De ese modo2 el reclamo de atención acia el su*eto y la conciencia2 así como las e@igencias deestudio al res)ecto2 se erigen no so3re los cimientos metodológicos de una ciencia convencional2 sinoso3re otras 3ases 1ue van desde las )ro)uestas anar1uistas asta las )sicologistas2 a1uAllas 1ueaconse*an es)erar a 1ue los conce)tos :emer*an; asta la conciencia.

$.1.0. efensa icticia de la Interdisci#linariedad y del )onocimiento Integral



' )esar de este recao al conocimiento cosmológico y a sus cCnones o)eratorios2 los sofistas a3ogancontradictoriamente )or la interdisci)linariedad y el olismo. H2 a )esar de estas declaraciones deinterdisci)linariedad olística2 caen en reducciones y sim)lificaciones groseras2 ante las cuales el)ositivismo mCs ingenuo 1uedaría es)antado2 como a1uAlla de analiar unilateralmente la ciencia sólocomo institución social y no como )roceso istórico&cognitivo del ser umano o como a1uAlla de dividirla e)istemología sólo en modernidad y )ostmodernidad !o su e1uivalente+ )ositivismo y )aradigmasemergentes o cuantitativo vs cualitativo2 etc.# o como a1uAlla de acer creer 1ue la raón es :el vie*o

instrumento filosófico 1ue a3ía creado el )ensamiento griego; !"olom y MYlic2 <==J+ J# y no unrecurso de )rimer orden del 1ue dis)onen todos los individuos2 etc.

Mientras la ciencia convencional mCs reciente se desarrolla so3re mBlti)les cruces inter ytransdisci)linarios !lo cual se evidencia en el constante surgimiento de nuevas disci)linas y de nuevasCreas de intersección entre disci)linas#2 la neosofística insiste2 )or una )arte2 en sus ata1ues a laciencia2 enclaustrCndose en las interioridades de la conciencia y en el conocimiento em)Ctico !asta el)unto de 1ue muy difícilmente encontramos sofistas medianamente e@)ertos en alguna de las Creasde la ciencia convencional#2 mientras 1ue2 )or otra )arte2 im)ugna la es)ecialiación y el)arcelamiento intelectual. "onsideremos la siguiente rese(a de lo 1ue se a llamado :olísticaradical;+

5olística responde por tanto a una crítica de las unidades especializadas en #ue lossaberes científicos se han venido dividiendo! y a los grados de abstracción

racionalizadora #ue han pretendido alcanzar par separado" .na metodología holísticada prioridad a las interrelaciones sobre las unidades individuales" 4ada parteconsiderada aisladamente apenas puede dar ninguna e+plicación en sí misma! eincluso aun#ue la relacionemos con otras unidades seme$antes en distintos entornos" Al hacer estas operaciones de abstracción por sectores temáticos estamosdesarraigando y descomple$izando cada elemento del análisis! lo cual puede ser útil para el fin de conseguir una racionalidad analítica! y unas tipologías eficaces en eltratamiento de «tipos medios/ pero esas eficacias racionalistas son las #ue enocasiones 'desgraciadamente abundantes( han eliminado los elementos concretos yvitales 'comple$os( #ue permitían una calidad de vida más primordial y plena"

!...#

""" un encargo para determinados fines! conocidos o desconocidos/ una tradición otrayectoria personal asumida por el investigador! emancipatoria o no/ etc"!significan posiciones-pasiones previas al uso de metodologías científicas" ,o másgrave es desconocerlo y pretender una ciencia ob$etiva2pura: de ahí al dogmatismosólo hay un paso" ,a posición radical! por contra! pretende #ue «pasión no #uitaconocimiento coma afirma el dicho tradicional" Es más! sin apasionarse por eltema de investigación nunca llegaremos a encontrar las difíciles y escondidasraíces del fenómeno en cuestión" Pasión ! por tanto! por llegar a lo profundo! pasión

primordial y subjetiva ! #ue al ser reconocida y no negada! permite unconocimiento más radical! aplicando las t*cnicas oportunas! una racionalidadintegrada" !Su3rayados nuestros#!Rodrígue&illasante2 <=+ J?=2 JK#.

"omo se ve en la rese(a anterior2 con res)ecto a la interdisci)linariedad y el olismo aya)arentemente dos )ro)uestas distintas en la actual sofística del siglo WW+ )or un lado2 se a3oga )orun ti)o de enfo1ue 1ue interrelacione las distintas 8)artes9 1ue resultan del anClisis metodológico2 lo

cual conduce a una im)ugnación de las es)ecialiaciones y de las o)eraciones conce)tuales de corte ysegmentación. Por otro lado2 se a3oga )or incluir los conocimientos mCgicos2 los a)asionamientos yotros as)ectos cotidianos en el conocimiento científico2 algo así como diluir el vie*o )ro3lema de lademarcación entre ciencia y no&ciencia.

!%ótese2 )or cierto2 en el fragmento anterior2 el mane*o de la falacia de am3igüedad con res)ecto altArmino 8)asión9 y 8a)asionarse92 los cuales2 utiliados en dos lugares te@tuales distintos2 son tam3iAnutiliados con dos significados distintos2 generando un raonamiento invClido y un enga(o al lector+ las:)osiciones&)asiones;2 en un )rimer uso2 remite a la esfera de la emotividad sim)le y de lavisceralidadG )ero :a)asionarse )or el tema de investigación; remite a la esfera de las actitudes



intelectuales y de los intereses acadAmicos. 'l confundir am3os significados a travAs del uso de unamisma )ala3ra2 se )ro)one la falsa conclusión de 1ue la investigación científica )ertenece tam3iAn a laesfera de la visceralidad. Es el tí)ico ardid del sofisma clCsico2 igual 1ue a1uAl otro+ %ólo los hombresson racionales/ las mu$eres no son hombres/ ergo! las mu$eres no son racionales#.

'm3as )ro)uestas resultan ficticias2 )or lo menos si consideramos su contradicción con otros datos yaBn con otras )osiciones dentro del mismo enfo1ue sofístico. En el )rimer caso2 la )ro)uesta resulta

contradictoria en varios sentidos+ uno2 con su misma )ostura de recao y divorcio de la ciencianatural !negativa a integrar 8cosmos9 e 8individuo9#G dos2 resulta contradictoria con la tendenciaestrictamente umana2 )ro)ia de la misma naturalea cognitiva del ser umano !no de la ciencia2originalmente#2 a descri3ir y e@)licar el mundo mediante a3stracciones2 segmentaciones yes)ecialiacionesG tres2 es contradictoria con los actuales enfo1ues científicos racionalistas 1ue no sólo)ro)onen la reintegración de los )roductos )arciales del anClisis en modelos de síntesis muya3arcantes !vAanse2 )or e*em)lo2 las 3Bs1uedas de una teoría del cam)o unificado en macroTmicro&física o de una teoría )ragmCtico&semCntico&sintCctica del discurso2 en lingüística2 etc.#2 sino 1ueademCs ela3oran cada ve me*ores tAcnicas y erramientas de reintegración !revísense2 )or e*em)lo2los avances recientes de las lógicas es)eciales y de las matemCticas finitas+ *uegos2 grafos2 caos2catCstrofes2 fractales2 colas2 etc.#.

La segunda )ro)uesta olística !integración a)asionamiento&conocimiento y magia&conocimiento#resulta igualmente contradictoria2 esta ve con res)ecto a sus mismas )ro)uestas de emanci)ación y

8crítica9. Efectivamente2 es muy sencillo demostrar 1ue las relaciones de dominación2 e@)lotación yenga(o o mani)ulación de masas se an llevado a ca3o )recisamente a travAs tanto de las esferasemocionales&afectivas como del conocimiento mCgico y no a travAs de las vías estrictamentecognitivas o del )ensamiento lógico !como sostuvo Morris2 <=KN+ NKJ2 es *ustamente el )ensamientológico y semiótico el Bnico 1ue )uede contrarrestar la mani)ulación#. Es tal ve en este sentido en 1uea3ría 1ue inter)retar el antiumanismo de Foucault+

Entiendo por humanismo el con$unto de los discursos a trav*s de los cuales se le hadicho al hombre occidental: «aun#ue no e$erzas el poder! puedes no obstante sersoberano" ?e$or aún: cuanto más renuncies a e$ercer el poder y más te sometas al#ue te impongan! más soberano serás"'En ?orey! HISS: TUJ("

$.1.2. La Individualidad %elativa como )riterio "tico y "#istemológico. %educción del)onocimiento a la 3#inión Individual

ste es )recisamente el rasgo 1ue mCs im)actó a Lucien Morin2 citado al )rinci)io de este tra3a*o y dedonde acu(ó los tArminos de opinionitis yopiniomanía+

)asta con #ue alguien! no importa #ui*n! e+prese su idea! tampoco importa cuál! acondición de #ue *sta sea personal! sub$etiva y sincera! para #ue brille la verdadespontánea! fácil y pura" ,o esencial ya no es decir algo! sino simplemente decir" ,as palabras de un interlocutor cual#uiera ya no son $uzgadas según la veracidad de sucontenido" Es más bien en el grado de sinceridad más o menos persuasiva del #uehabla donde tenemos #ue buscar el fundamento de toda afirmación" e este modo! lomás importante de todo es el relativismo caprichoso de las opiniones comprometidas"

Sólo 1ue )ara la actual neosofística 1uiC serían mCs descri)tivos los tArminos

de refle+ionitis o refle+iomanía2 ya 1ue recientemente es la refle@ión y la :auto&refle@ión; lo 1ue asustituido a la teoriación2 a la )rue3a2 a la conce)tuación y a la crítica rigurosa.

Una característica como Asta en realidad no re1uiere ser constatada ni sería del todo necesariodescri3irla. Menos 1ue eso2 sim)lemente se deduce de los anteriores rasgos2 es)ecialmente de a1uAl1ue )ro)one la eliminación de la lógica y2 en general2 de los mecanismos de evaluación y )rue3a deenunciados y de raonamientos. 'l negar las reglas de control del )ensamiento y del discurso2 ya no1uedan sino dos o)ciones+ o asumimos 1ue los conte@tos de *ustificación 1uedan en manos y 3a*o ladecisión de una autoridad !los líderes intelectuales del momento2 )or e*em)lo2 o los )rofesores de lacCtedra o los es)ecialistas en el tema o... Zlos dictadores de turno[#. 2 en cam3io2 asumimos 1ue noe@isten los conte@tos de *ustificación2 sino sólo los de descu3rimiento2 y 1ue2 en consecuencia2 todo



de)ende de cada 1uiAn2 de lo 1ue cada 1uien crea2 de lo 1ue a cada 1uien le )areca2 siem)re entArminos de sus )osi3ilidades de o)inar y refle@ionar !o auto&refle@ionar2 1ue es mCs im)resionante#.

')arentemente !sólo muy a)arentemente#2 es esta Bltima o)ción la 1ue se a elegido dentro de laactual neosofística y2 en su)erficie2 es la 1ue se )regona+

Pa no hay verdad filosófica! sino verdades/ no e+iste un sentido de la historia! sino#ue cada cual debe inventar el suyo! y la razón! el vie$o instrumento filosófico #uehabía creado el pensamiento griego! de$a de tener vigencia""" !"olom y MYlic2 <==J+J. Su3rayado nuestro#.

Si todo 1uedara asta allí2 los estudiantes2 )or e*em)lo2 no de3erían tener )ro3lemas con suse@Cmenes ni con sus tesis de grado2 ya 1ue todo vale. ' la inversa2 los )rofesores de3erían darsiem)re la mC@ima calificación a todo estudiante2 ya 1ue :cada cual de3e inventar; su )ro)io )untode vista y su )ro)ia :auto&refle@ión;. Pero sa3emos muy 3ien 1ue no es así. Los )rofesores continBancalificando a unos como so3resalientes y a otros como re)ro3ados. Por otra )arte2 sa3emos muy 3ien1ue las diferencias y las )olAmicas de los )ostmodernistas entre sí y de los co&doctrinarios del)aradigma emergente entre sí son realmente insalva3les !e inevalua3les2 )or cierto#. Entonces ayreglasQ dónde estCn las referenciasQ So3re 1uA 3ases o criterios los )rofesores )ostmodernistasa)rue3an o re)rue3an los tra3a*os de sus estudiantesQ 7uA ace 1ue unas o)iniones sean a)laudidasy otras sean e@ecradas2 siem)re dentro de un mismo conte@to neosofísticoQ

curre 1ue las a)ariencias de li3re o)inión y de li3ertad de auto&refle@ión no res)onden a lo 1ue estCde fondo+ la o)ción 1ue se a elegido no es la del todo vale ni la de 1ue cada cual invente lo suyo. Enrealidad se a elegido la o)ción e@ auctoritate2 el recurso a la autoridad. H2 lógicamente2 no )odía serde otro modo+ el 1ue nos )ide 1ue eliminemos las reglas nos estC )idiendo 1ue2 a cam3io2 ace)temossus ca)ricos. Es )or eso )or lo 1ue entre )ostmodernismo y fascismo las seme*anas van mCs allC dela rima. Los neosofistas suelen agru)arse alrededor de algBn 8maestro de sa3iduría92 1ue funcionacomo la autoridad de la cual emanan las sentencias de a)ro3ación y re)ro3ación. 'nte la )regunta 8cómo de3o )ensarQ92 la res)uesta es 8como )iensa el maestro9. H2 en el caso de los estudiantes2 antela )regunta 8cómo de3e acer mi tesis de gradoQ92 la res)uesta es 8como me*or le guste al )rofesor oal *urado9 !esto Bltimo2 )or cierto2 es lo 1ue e@)lica 1ue ante 8ciertos9 *urados2 la )eor tesis del mundoresulte un o)us magnum2 como se a visto Bltimamente en nuestros )rogramas universitarios dedoctorado2 y 1ue ante esos mismos *urados la tesis mCs rigurosa y mCs lógicamente *ustificada resultedescalificada u o3*etada#. En conclusión2 las referencias de valide estCn en el 8maestro9 o2 a lo sumo2en el consenso del gru)Bsculo de co&doctrinarios o co&religionarios2 )ero no en la lógica ni en la raón21ue son enemigas del su*eto y 1ue se an convertido en instrumentos de dominación. Aase lo 1ue eso3vio en este fragmento de "olom y MYlic !). "it.+ J>2 J#2 donde )or un lado se afirma 1ue losmaestros y las reglas an desa)arecido y )or otro se afirma 1ue eso es así )or1ue lo an dico sus)ro)ios y )articulares maestros+

Autores como ,yotard! attimo! ,ipovets6y! 9in6iel6raut! entre otros! se han ocupadode mostrar una nueva manera de entender la filosofía" ,os grandes maestros handesaparecido por#ue todo vale" ,a posmodemidad es la victoria '=definitiva>( de lossofistas frente a la 9ilosofía! con mayúsculas! frente a los grandes %istemas! frente ala @ntología! la ?oral! la Est*tica o la Beligión"

!...#

ietzsche formula en su obra ,a gaya ciencia la sentencia #ue proclama elfallecimiento de la modernidad: ios ha muerto" o hay desde ahora un punto dereferencia común! un fundamento a+iológico! un «arriba y un aba$o"

%ótense las )remisas y las conclusiones en cada uno de esos dos )Crrafos. En el )rimero la )remisa esalgo así como+ tales autores han sido maestros de tal cosa! de donde se desprende la conclusión de#ue ya no hay maestros. En el segundo2 la )remisa es algo así como+ ietzsche decretó tal cosa! dedonde se infiere #ue tal cosa es así a partir de ese decreto"



De este modo2 el conocimiento universal intersu3*etivo2 1ue a3ía sido el ideal 0antiano y )o))eriano2a )asado a ser conocimiento gru)uscular y conocimiento magistral. La neosofística2 igual 1ue lasofística de ace mucos siglos2 )redica la emanci)ación y la li3eración de los grandes sistemas2 dea1uAllos 1ue se u3ican en un tercer mundo y en una esfera de intersu3*etividad !en el vArtice 89 deles1uema triangular e@)uesto antes#2 )ara )romover la esclavitud y el sometimiento a los 8maestrosgru)usculares92 a los 8detentores de la doctrina92 algunos de los cuales2 eventualmente2 con un gol)ede suerte2 audacia y circunstancias2 fCcilmente )odrían llegar a ser dictadores regionales2 nacionales e

internacionales !no fue Asa la istoria de 6itlerQ %o es allí donde encontramos la coincidencia 1ueesta3lece Foucault entre :su*eto; y :su*eción;Q#.

Pueden ser todo lo 3rillante e im)actante 1ue se 1uieran los )lanteamientos entre saber y poder oentre conocimiento e inter*s2 etc.2 en el sentido de los críticos de la modernidad. Pero no es menoscierto 1ue sus soluciones2 si es 1ue )uede a3larse de tal cosa2 sólo trasladan las nociones de )oder einterAs desde las esferas dominantes en el nivel macrosocial a las esferas dominantes en el nivel delos gru)Bsculos y de los )e1ue(os 8maestros de sa3iduría9. Lyotard !<=>+ NJ#2 )or e*em)lo2 con eltí)ico *uego de )ala3ras de la neosofística2 se )regunta :7uiAn decide lo 1ue es saber y 1uiAnsabe lo1ue conviene decidir Q; Para luego res)onderse+ :La cuestión del sa3er en la edad de la informCtica esmCs 1ue nunca la cuestión del go3ierno;. H cual1uiera2 entonces2 se )regunta si eso es es)ecífico de:la edad de la informCtica; y si no ocurre aBn en el nivel del mismo gru)o de sus )ro)ios seguidores2donde2 a su modo y escala2 tam3iAn Al es :go3ierno;. Es lo 1ue ace 1ue tales )lanteamientos seantriviales2 ya 1ue no resuelven el )ro3lema.

$.!. Los Nuevos Sofismas

En la su3sección anterior !V.<# vimos algunos rasgos centrales de lo 1ue llamamos una actitud sofista2rasgos 1ue descri3en la res)ectiva tendencia en la antigua recia !ver final de la sección <# y 1ueaora se re)iten en nuestra A)oca en la forma 1ue aca3amos de ver. Para com)letar este tra3a*o2 faltaaora analiar algunas de las )roducciones o realiaciones concretas derivadas de esa tendencia. EstosBltimos a(os se an visto )lagados de neosofismas2 )or lo cual2 aun1ue resulta difícil un listadoe@austivo2 no es com)licado sacar a relucir e*em)los. -omaremos sólo algunos2 en la e@)ectativa de1ue 1uienes se interesen en el tema se)an e@traer el )atrón y )uedan así detectar cual1uier otro.

$.!.1. La )risis y el 'ono 'remendista

-al ve el sofisma mCs insistentemente re)etido es el de la :crisis;+ estamos en crisis2 el mundo a

entrado en crisis2 la raón estC en crisis2 la ciencia estC en crisis2 la educación estC en crisis2 etc.2 todoesto2 )or su)uesto2 con sus corres)ondientes signos de admiración o con las entonaciones eistrionismo del caso.

La ar1uitectura de este gran sofisma estC en dos mecanismos semCnticos+ uno es la omisión del)atrón de referencia y el otro es el desliamiento de significado. eCmoslos )or se)arado.

i# La omisión del patrón de referencia tiene 1ue ver con el eco de 1ue mucas de las e@)resioneslingüísticas van semCnticamente asociadas a otras e@)resiones 1ue funcionan como referencia)resu)osicional2 en el sentido de 1ue2 )ara )oder entender a1uAllas2 se re1uiere conocer Astas. Es lomismo 1ue ocurre con las magnitudes y los valores+ )ara definir una magnitud2 ace falta un )atrón.E@)resiones como @ es muy grande o / es mCs caro2 )or e*em)lo2 resultan incom)rensi3les en símismas y sólo )ueden inter)retarse si sa3emos cuCl es el estCndar o la referencia+ @ es muy grande)ara mudarlo )or el ascensor o / es mCs caro de lo 1ue imaginA2 etc.

Pues 3ien2 crisis es una de esas e@)resiones asociativas y sólo )uede entenderse )or referencia a ladefinición de un estado o situación esta3le. %o ay crisis si antes no u3o una situación esta3le y no)odemos a3lar de crisis si no definimos el correlativo estado esta3le. H cuCl es esa situación esta3leim)lícita en el sofisma de la crisisQ %o lo sa3emos. Este gran sofisma se 3asa2 )recisamente2 en eleco de 1ue se omite esa definición. H2 al re)etir la e@)resión insistentemente2 omitiendo siem)re lareferencia )resu)osicional2 dica e@)resión se desgasta2 va )erdiendo su carCcter asociativo original yse va vinculando mCs 3ien con cual1uiera de las situaciones de malestar o insatisfacción de 1uienes laoyen y en 1uienes )uede calar. Por e*em)lo2 no )odemos a3lar de crisis a )ro)ósito de alguien 1ueaya nacido y vivido invaria3lemente con una determinada carencia2 )or1ue Ase mismo es)recisamente su estado esta3le. Sin em3argo2 sí )odemos re)etirle mucas veces 1ue Al se alla en



crisis2 asta 1ue llega un momento en 1ue nuestro destinatario no sólo se convence de una crisis 1ueno sufre realmente !de lo 1ue sufre es de una carencia+ adolece de algo2 )ero no estC en crisis#2 sino1ue ademCs la internalia y la vive2 convirtiAndose así la )ala3ra en un factor inconsciente generadorde actitudes.

Esto no 1uiere decir 1ue aya 1ue o3viar el sentido de insatisfacción de las )ersonas y 1ue aya 1ueser cóm)lices de los malestares e in*usticias. -odo lo contrario+ lo 1ue se 1uiere decir es 1ue el

sofisma de la crisis2 le*os de )oner el acento en los verdaderos factores de malestar y le*os deconcienciar a las )ersonas2 esta3lece mecanismos indirectos y mani)uladores2 generadores deactitudes irracionales. H estas actitudes irracionales sólo logran )er)etuar los estados deficitarios yale*ar las soluciones. En tal sentido2 el sofisma en cuestión se revela a3solutamente reaccionario yoscurantista.

Los )artidarios de la crisis generalmente denuncian la )o3rea2 la desigualdad2 las enfermedades2 ladominación y el atraso2 )ero no so3re la 3ase de factores socioeconómicos 3ien definidos einterrelacionados2 tal como lo io Mar@ a travAs de la teoría del "a)ital2 sino so3re la 3ase deconsideraciones am3iguas y es)eculativas2 generalmente asociadas a los :males de la racionalidad;2al :fracaso de la raón; y al carCcter )ragmCtico&instrumental de la ciencia. Por su)uesto2 en funcióndel )royecto de crear actitudes irracionales no ay nada mCs consistente 1ue sem3rar la desconfianaen la raón.

Si )ensamos en cuCl )odría ser el estado esta3le 3a*o cuya referencia de3eríamos a3lar de crisis2vemos 1ue2 en general2 los males sociales de nuestra A)oca an e@istido en todas las A)ocasanteriores2 tal ve en )eores dimensiones. De eco2 es im)ro3a3le 1ue alguno de nosotros )refieraa3er vivido como víctima en los tiem)os2 )or e*em)lo2 del analfa3etismo universal2 de la e@tinción deindígenas2 de la esclavitud2 de las )ersecuciones en nom3re de la fe o de las relaciones feudales en1ue a3ía 1ue creer 1ue los reyes eran re)resentantes de Dios2 A)ocas todas 1ue distan muco dea3er sido orientadas )or la raón o )or la ciencia y 1ue mCs 3ien res)onden a la nociónde irracionalidad .

Se *ustifica2 entonces2 a3lar de crisisQ Si el )atrón de referencia estC en las situaciones deficitariasde nuestra sociedad con res)ecto a las de A)ocas )asadas2 no. se es mCs 3ien un estado esta3le!vAase2 al final de este )Crrafo2 una tira cómica 1ue ilustra esta idea &lamenta3lemente2 nodis)onemos de las referencias del autor y la )u3licación#. H2 en tal sentido2 a3lar de crisis es e@)lotarla irracionalidad. Lo 1ue sí se *ustifica es a3lar de necesidad de cam3ios radicales o de con1uistassociales definitivas2 determinando con claridad y )recisión cuCles son los factores y condiciones2 las)osi3ilidades y o3stCculos2 así como las orientaciones y las metas. La racionalidad2 y no la visceralidadni la ceguera intelectual2 es en ese sentido nuestra Bnica o)ortunidad. En esto )odemos reinter)retara acelard !<=>V+ <<&<N#+ :Ense(ando una revolución de la raón2 se multi)licarían lasrevoluciones... Si en una e@)eriencia uno no *uega su raón2 esta e@)eriencia no vale la )ena de serintentada;.

ii# El deslizamiento de significado es el segundo mecanismo semCntico 1ue estC en la 3ase delneosofisma de la crisis y fue ya formalmente denunciado )or 'ristóteles en su A)oca. Dicosim)lemente2 se trata de utiliar una misma )ala3ra en varios lugares te@tuales de unas )remisas2)ero con diferentes significados en cada lugar2 de modo 1ue sur*a una conclusión conveniente e



interesada !en verdad2 el uso de este mecanismo de desliamiento de significado es )rCcticamenteconstante en la neosofística y se nota asta en sofismas aislados y 3anales2 como es el caso de lae@)resión :inteligencia emocional;2 1ue ciertos )u3licistas an divulgado ace )oco a raí de lasinvestigaciones de la Universidad de Hale+ de lo 1ue se trata es de la a3ilidad )ara mane*ar las)ro)ias emociones &algo así como el vie*o savoir faire& 2 )ero al llamar 8emocional9 a la 8inteligencia92 elsignificado de esta Bltima se deslia acia el de las emociones2 de donde se logra la falsa creencia de1ue 8inteligencia9 y 8emoción9 son una misma cosa o de 1ue las emociones son inteligentes#.

La estructura del neosofisma de la crisis es mCs o menos como sigue+

& La sociedad estC en crisis2 lo cual se manifiesta en el derrum3e de los grandes sistemas y de los:meta&relatos;2 en las grandes masas en estado de )o3rea crítica2 en la creciente in*usticia social2etc. !siguen mCs enumeraciones de ese ti)o#.

& La ciencia tam3iAn estC en crisis+ Xdel destruyó la es)erana de decidir la adecuación de unsistema formal2 el es)acio euclideano se tam3aleó ante las nuevas geometrías curvas2 la mecCnicane/toniana se derrum3ó ante la sor)rendente noción de referencia a un sistema de o3servación2Ruterford dese1uili3ra la idea de 1ue ya se conocen los elementos 3Csicos del universo...2 etc.!siguen enumeraciones de este ti)o2 casi siem)re ine@actas y mal com)rendidas#.

& "onclusión+ la crisis es total y generaliada. EstCn en tela de *uicio la racionalidad y

el iluminismo !)ueden seguir tam3iAn otras conclusiones del mismo ti)o2 como 1ue la ciencia ya se vioo3ligada a considerar al su*eto2 1ue la raón a fracasado2 1ue la ciencia carece de confia3ilidad2 1uesus mAtodos conducen a errores2 etc.#.

El truco o mala3arismo ver3al estC en lo siguiente+ la )ala3ra crisis a)arece dos veces2 )ero condistinto significado. En el )rimer caso !crisis<#2 significa malestar2 desgracia2 carencia2 infortunio. En elsegundo caso !crisisN#2 significa evolución2 su)eración teórica2 transformación2 detección de errores...Evidentemente2 las ad*etivaciones y los ver3os acen 1ue crisisN )areca lo mismo 1ue crisis<2 aunsiendo totalmente antagónicos+ tam3alearse2 derrum3arse2 desmontar2 destruir la es)erana2 etc.!crisisN sería una desgracia o infortunio si las nuevas teorías fueran )eores 1ue las anteriores2 )ero lo1ue ay en esos cam3ios es )recisamente un )rogreso2 ya 1ue las nuevas teorías resultan mCs)otentes#. Aanse2 )or e*em)lo2 las e@)resiones tremendistas con 1ue en la siguiente cita !tero&"arva*al2 <=+ KV<&KVN# se descri3e la crisis de la ciencia !omitimos el resto de la información2 )araresaltar sólo las frases ver3ales#+

El descubrimiento de la radiactividad constituyó un duro golpe a las doctrinas delsiglo V8V '"""(" ,a Georía 0eneral de la Belatividad no sólo desmoronó la mecánicade e7ton sino tambi*n la geometría euclideana '"""( El principio deincertidumbre conmocionó los pilares científicos !...#

H así2 sucesivamente. Este autor !1ue con toda seguridad no es e@)erto en física# termina esta trCgicarese(a de catCstrofes con una afirmación realmente im)resionante+ :La física de la segunda mitad delsiglo WW se )arece tanto a la física clCsica como Asta a la física medieval;. sea+ la física actual escasi lo mismo 1ue la física medieval.

Es difícil decidir si esta mani)ulación de significados es intencional o si deriva de ignorancias. En todocaso2 el desliamiento semCntico tiende a resultar im)erce)ti3le )ara mucos2 es)ecialmente )or elfalso su)uesto2 allí im)lícito2 de 1ue la ciencia no de3e cometer errores2 1ue es estCtica y 1ue sus

allagos son linealmente sumativos2 o sea2 1ue unas teorías se agregan a las anteriores sin 1ue nadase modifi1ue2 olvidando así 1ue la ciencia no )rogresa 3uscando verdades2 sino errores. "omo decíaace J a(os acelard !o). cit.+ N#+

esde hace un cuarto de siglo la física y la matemática han atravesado crisis cadavez más numerosas! cada vez más profundas" eremos a continuación si la noción decrisis es la #ue traduce fielmente el estado de mutación en #ue se encuentraactualmente! a mi parecer! el pensamiento científico" En todo caso! ante estas crisis!ante estas mutaciones! cada uno de nosotros reacciona según su carácter afectivo'"""( .nos prete+tan disturbios del pensamiento matemático y e+perimental para



desesperar de la razón/ buscan el conocimiento en e+periencias más directas! muyintuitivas" @tros creen! por el contrario! #ue esas crisis son superficiales y pasa$eras/esperan! con un evidente optimismo! #ue vuelvan los tiempos de la claridad y de lasimplicidad" .nos y otros no advierten todo lo que hay de orgánicamente

sano en esta crisis de la organización racional del conocimientocientífico" !Su3rayados nuestros#.

'ora 3ien2 mCs allC de este neosofisma )articular referido a la crisis2 ay un )atrón general 1ue losu3sume y 1ue )odríamos llamar el 8tremendismo9. Se trata de un tono glo3al2 de una )redefinición)ragmCtica de orden actitudinal !*amCs cognitivo# 1ue conte@tualia toda la semCntica2 la sinta@is yaun la física !entonación y gestos# de los enunciados 3a*o las marcas de la sor)resa2 la conmociónintensa2 el )eligro inminente2 la deses)eración2 etc. ' este mismo )atrón )ertenecen tam3iAne@)resiones neosofísticas del ti)o :la muerte del su*eto;2 :la muerte de Dios;2 :la escuela amuerto;2 :la muerte del om3re;2 :el cam3io e)ocal;2 :las transformaciones )rofundas;2 :la soledaddel om3re;2 :la tercera ola;2 etc. Este )atrón2 )or cierto2 rige tam3iAn )ara algunas religiones2 encone@ión con los anuncios del ')ocali)sis2 las )rofecías de %ostradamus y cosas )or el estilo+ :"ristoviene;2 :el fin del mundo estC cerca;2 :todos )ereceremos;2 :sólo "risto salva;2 etc.!)atrón en elcual la referencia indiscuti3le estC en las Escrituras2 así como )ara los )ostmodernistas estC enlas escrituras de %ietsce2 attimo2 etc.2 los maestros 1ue les ense(aron 1ue ya no ay maestros#.

$.!.!. "l racaso de la %a/ón

Dentro del mismo )atrón de tremendismo 1ue co3i*a al neosofisma de la crisis estC otro granneosofisma2 1ue vale la )ena analiar )or se)arado y 1ue a veces se e@)resa como el fracaso de larazón2 otras veces como el fracaso de la ciencia2 otras como el fracaso del m*todo2 etc. !la :muertede Dios;2 en todo caso2 1ue no sa3emos si ocurrió realmente2 )ero 1ue sí sa3emos 1ue fue decretada)or %ietsce y2 )ara los neosofistas2 dotados de 8)ensamiento mCgico92 3asta 1ue algo sea decretado)ara 1ue ocurra2 como veremos mCs adelante#.

El dise(o de este neosofisma se 3asa2 una ve mCs2 en un deslizamiento semántico 1ue o)era so3redos su)uestos falsos+ el su)uesto de 1ue laciencia y la razón son res)ectivamente ciencia positivista yraón positivista !donde el desliamiento semCntico diluye los significados de ciencia y derazón en elsignificado de positivismo# y el su)uesto de do3le versión segBn el cual+ a# los males de la sociedadson males de la raón y de la ciencia y 3# la ciencia y la raón son malignas )or1ue an sido usadas)ara el mal !donde el desliamiento semCntico diluye el significado de un tArmino &raón o ciencia& enel significado de otros tArminos referidos a ecos es)acio&tem)oralmente adyacentes o contiguos+)ara la versión 8a92 los males de la sociedad son adyacentes o contiguos a la raón y a la ciencia2 y2 enla versión 8392 el instrumento !raón o ciencia# es adyacente o contiguo a 1uien lo usa y a susintenciones#. El desliamiento semCntico de este Bltimo su)uesto2 en cual1uiera de sus dos versiones2se traduce en concluir 1ue dos ecos son interde)endientes a )artir de la o3servación de 1ue soncontiguos u ocurren simultCneamente.

i# El )rimer su)uesto2 el 1ue se 3asa en desliar el significado de positivismo al significadode ciencia y razón2 a llegado a ser )rCcticamente un sofisma universal. Son a3solutamente escasoslos actuales e)istemólogos de orientación socioistoricista 1ue distingan entre ciencia em#irista !lade las tres )rimeras dAcadas de este siglo2 a)ro@imadamente# y ciencia racionalista !la 1ue se aconsolidado desde los JI asta oy2 sin 1ue los neosofistas se ayan enterado#. Dado 1ue es3Csicamente la Escuela de Fran0furt la 1ue configuró todo el )ensamiento socioistoricista2 etnogrCficoy ermenAutico de la actual e)istemología en "iencias Sociales y dado 1ue desde el seno de esaescuela se foró interesadamente una inclusión del racionalismo de mediados de siglo !Po))er2

La0atos2 'l3ert2 etc.# dentro del mismo )ositivismo !todavía asta no ace muco el )ro)io 6a3ermas2<=>2 sigue insistiendo en una clasificación 1ue confunde )ositivismo con racionalismo 3a*o la eti1uetade :ciencia em)írico&analítica;#2 )or esa raón en los medios socioistoricistas de oy en día sedesconoce totalmente la noticia de 1ue e@istió y e@iste aun con creciente fuera un cierto enfo1uee)istemológico 3a*o el cual se an )roducido las mCs )lausi3les teorías de 1ue dis)onemos y 1ue distamucísimo de la conce)ción )ositivista a cuyo fantasma siguen atacando. Las muestras 1ue )odríamossacar a relucir son realmente inconta3les !)iAnsese sólo en la su)er&ingenua clasificación 1ue sólodistingue entre investigación cuantitativa e investigación cualitativa#. aste la siguiente muestra2donde 1ueda claro 1ue los autores sólo sa3en de dos orientaciones+ la )ositivista y la de ellos+



El supuesto básico #ue tiende a hermanar y homogeneizar a las ciencias naturales esel de la uniformidad de la naturaleza! de ahí la facilidad 'subrayado nuestro( con la#ue estos campos del saber obtienen leyes universales #ue sirven para e+plicar y predecir los cambios #ue se dan en los fenómenos naturales y biológicos #ue son sufoco de atención" Gal regularidad y predicción causal, más o menos lineal 'sdo"ntro"(! vemos #ue no es tan clara en los comportamientos humanos! pese a losempeños de múltiples teorías e investigaciones #ue hasta el presente lo intentaban y

lo siguen intentando todavía '"""( .na fundamentación similar es lo #ue permite pensar #ue los individuos pueden ser estudiados de modo ob$etivo mediante análisisempíricos o diseños e+perimentales" 8mplícitamente admiten! asimismo! #ue laselección y organización de los datos puede hacerse aislando e ignorando el conte+tosocial y cultural en el #ue se producen y obtienen"

,as respuestas alternativas 'sdo" ntro"( a esta concepción de la realidad y de lasciencias sociales vinieron! principalmente! de lo #ue podríamos llamar la teoría criticasocial" 9rente a toda la tradición de investigación de corte positivista! esta escuelaargumentará la falta de análisis y refle+ión sobre las circunstancias sociales en las#ue se producen y obtienen tales datos" Este paradigma alternativo'sdo" ntro"( noacepta la separación de los individuos del conte+to en el cual se realizan sus vidas y! par tanto! sus comportamientos! así coma tampoco la ignorancia del propio punto devista de los su$etos investigados! de sus interpretaciones de las condiciones #uedeciden sus conductas! y de los resultados tal y coma ellos mismos los perciben"

En realidad2 las tendencias de la ciencia racionalista de oy en día estCn en ca)acidad de a3ordar losas)ectos istóricos2 conte@tuales y sim3ólico&su3*etivos 1ue se vinculan al estudio del om3re y aymuco mCs 1ue las llamadas cuantificaciones y e+perimentaciones. Revísense2 )or e*em)lo2 losconce)tos de pragmática2 discurso2 reglas de cooperación2 etc. !a)rovecados2 )or cierto2 )or6a3ermas2 <=2 como si fueran )ro)ios# o las recientes )ro)uestas en )sicología cognitiva2inteligencia artificial2 etc. o las orientaciones en materia de verdad2 certea2 intersu3*etividad2 criteriosde demarcación2 etc.#. 'demCs2 an desarrollado y estCn dedicadas a desarrollar erramientas deanClisis cada ve mCs finas )ara estos as)ectos !)ara una revisión de los rum3os recientes de lae)istemología de la ciencia y de sus a3ismales diferencias con res)ecto al )ositivismo y a la idea deciencia 1ue tienen en mente la Escuela de Fran0furt y los neosofistas en general2 vAanse2 entre otros2ro/n2 <==JG Foure2 <==JG Rescer2 <==VG UrsBa2 <==V y2 en eneuela2 rti2 <==>G en )articular)ara el caso de las ciencias naturales es ilustrativo el vie*o li3ro de Einstein e $nsfield2 <=?2 so3retodo )ara 1uienes creen2 como los autores del te@to citado antes2 en la :facilidad con 1ue se o3tienen

leyes universales; y en 1ue todo allí es sim)le cuantificación y medición#.

ii# El segundo su)uesto2 el 1ue se 3asa en el desliamiento de sentido entre el conce)to de ciencia yciertos conce)tos referidos a ecos contiguos !los malestares sociales y los usos )olítico&económicosde la ciencia#2 tam3iAn se a divulgado e@tensamente y casi )odemos decir 1ue es de comBnace)tación.

En una de sus versiones2 este falso su)uesto2 1ue realia una )restidigitación ver3al incluyendo en losconce)tos de razón y ciencia los conce)tos relativos a )o3rea2 in*usticia2 etc.2 afirma 1ue laracionalidad a incum)lido sus )romesas de )rogreso y 3ienestar2 1ue 3a*o las orientaciones de laraón y de la ciencia la sociedad avana acia la de3acle y el cataclismo universal2 etc.

El )unto a1uí es 1ue2 esencialmente2 una cosa es la racionalidad y la ciencia y otra cosa es la )olíticainternacional y las configuraciones macroeconómicas. Es cierto 1ue Astas an declarado su status

racional y su u3icación al lado de la ciencia y tam3iAn es cierto 1ue el mundo a me*orado muy )oco onada en relación con las )otencialidades de la ciencia y la racionalidad. Pero en torno a estos dosecos )uede a3er mCs de una i)ótesis+ no sólo )odemos )ensar 1ue ciencia y raón anfracasado. -am3iAn )odemos )ensar 1ue los detentores de la )olítica internacional y de lasconfiguraciones macroeconómicas an mentido al declarar su racionalidad y cientificidad !el conce)tode mentira histórica#. Sin em3argo2 la neosofística no admite la segunda i)ótesis2 sino 1ue se aferraa la )rimera !)or raones o3vias#2 aun sa3iendo 1ue la )rimera cuenta con mayores evidencias y conme*ores so)ortes e@)licativos. Pero el enemigo fundamental de toda sofística es la racionalidad y suideal es la irracionalidad. %o les conviene la segunda i)ótesis y entonces la 3orran2 re)itiendoinsistentemente el fracaso de la raón y de la ciencia y difundiendo eslóganes y consignas al res)ecto!una mentira repetida mil veces se convierte en verdad 2 era uno de los credos del fascismo y2 como



)ara el sofista todo es relativo al su*eto y no ay verdades2 Al no tendrC ningBn inconveniente enasumir )ara sí este credo#.

a*o la otra versión2 este mismo su)uesto afirma 1ue la ciencia y la raón son instrumentos dedominación y 1ue estCn al servicio del )oder. Englo3ando en un mismo significado el instrumento conel uso y con las intenciones2 se concluye 1ue la ciencia y la raón son en sí mismas )erniciosas. Seelimina así la naturalea intrínsecamente umana de la raón y de su facultad )ara construir

re)resentaciones del mundo y de sí mismo2 3a*o )arCmetros de sistematiación y socialiación. Seace creer 1ue los )rocesos sistemCticos y socialiados de )roducción de conocimientos no son cosadel ser umano sino de sus dominadores y 1ue la intersu3*etividad2 la 1ue )osee ese instrumento dedominación2 es enemiga de la individualidad2 la cual tiene 1ue renunciar a la ciencia y a la raón. Laconsecuencia de este enga(o sofista es 1ue tanto el individuo su3yugado como los )ue3los menosdesarrollados de3en a3stenerse de la ciencia y de la raón en lugar de cultivarlas. De3en lucar ysu)erarse a travAs de la irracionalidad2 a travAs del sentimiento2 la em)atía2 la conciencia y la auto-refle+ión. Es el sentido del cAle3re neosofisma de Margaret Mead+ :Mi a3uela 1uiso 1ue yo tuviera una3uena educación+ )or eso no me mandó a la escuela;. 7uiAnes son los ganadores y los )erdedores3a*o este )lanteamientoQ Evidentemente2 la neosofística le ace un favor trascendental a ladominación2 la cual2 mientras tanto2 se va a)rovecando cada ve mCs del instrumento ciencia. trave se evidencia el carCcter oscurantista y anti)rogresista de la neosofística.

$.!.$. Lo 4Nuevo5 y lo 4"mergente5. Proselitismo y Adoctrinamiento

Los )u3licistas sa3en muy 3ien 1ue uno de los mecanismos esenciales )ara la )enetración en elmercado es a)elar al carCcter novedoso del )roducto2 de modo 1ue2 a toda costa2 la novedad del)roducto de3e ser e@)lotada y2 si no la tiene2 de3e ser inventada. Lo ideal en la )u3licidad es 1ue2mediante tAcnicas sugestivas2 el consumidor ca)te la novedad del )roducto sin 1ue se le digadirectamente2 )ero2 si esto resulta im)osi3le2 entonces se recurre al lengua*e2 a ad*etivos talescomo nuevo2 moderno2 naciente2 in*dito... !si ay com)etencia2 se a(aden e@)resiones 1ue muestrenla alternativa2 la otra opción2 una manera diferente2 etc.#.

H Aste es )recisamente otro neosofisma filosófico de uso e@tendido. Las distintas versiones de laactual )ostura neosofística difícilmente se )resentan con títulos sencillos o con nom3res referencialese inocentes. Los :nuevos )aradigmas; y los :)aradigmas emergentes; son ya verdaderos lemas oeslóganes. Por 1uAQ 7uA )uede a3er detrCs de esas estructuras lingüísticasQ Si la intención fuerasólo la de e@)oner una i)ótesis o tan solo un )unto de vista aría falta no solamente esaconstrucción sino2 so3re todo2 esa cam)a(a re)etitivaQ Son realmente necesarios en e)istemologíalos lemas2 los eslóganes y las cam)a(asQ Por 1uA no de*ar 1ue sea el mismo acadAmico el 1ue *ugue )or sí mismo si la oferta es o no nueva2 es o noemergenteQ Es 1ue los acadAmicos son tantor)es 1ue ay 1ue indicarles cuCndo algo es nuevo o emergenteQ Es 1ue ay 1ue acerle )u3licidada las tesis2 las i)ótesis y los )lanteamientos2 )or nuevos 1ue seanQ

Lo Bnico 1ue aclara esas )reguntas2 la Bnica e@)licación )osi3le es la intención )ersuasiva !noargumentativa#2 )roselitista !no intelectual# y doctrinaria !no acadAmica# de estas tendencias2 so3reuna )lataforma emocional2 *ustamente igual 1ue en el caso de las religiones2 los )artidos )olíticos yla )u3licidad. %o )arece a3er otra e@)licación.

Sin )retender un anClisis e@austivo2 o3servemos nada mCs 1ue2 en el )lano sintCctico2 la )osición1ue asume el ad*etivo nuevo es ya de )or sí significativa+ nuevo es uno de esos ad*etivos es)eciales1ue tiende a cam3iar su valor )ragmCtico2 a veces im)erce)ti3lemente2 segBn el )uesto 1ue ocu)econ res)ecto al nom3re al 1ue se a)lica2 igual 1ue ocurre2 )or e*em)lo2 aun1ue muco mCsnítidamente2 con pobre !8)o3re ni(o9 no es lo mismo 1ue 8ni(o )o3re9G si se u3ica des)uAs del nom3re2la e@)resión se torna referencial2 denotativa y concreta2 remitiendo a un acto de a3la descri)tivo oenunciativo2 )ero si se u3ica antes2 la e@)resión se torna connotativa y mCs am3igua2 remitiendo a unacto de a3la valorativo o a una función actitudinal#. Si se di*era 8)aradigma nuevo9 entonces lae@)resión estaría enmarcada en una )ragmCtica enunciativa2 referencial y concreta2 cognitivamenteorientadaG )ero al decir 8nuevo )aradigma9 la e@)resión se encuadra en una )ragmCtica valorativa2orientada a la sensi3ilidad.

El caso de :emergente; no tiene el mismo com)ortamiento sintCctico2 )ero sí un com)ortamientosemCntico es)ecial. Se trata de esos tArminos IefervescentesI



!como libertad 2 patriotismo2 revolución...#2 connotativamente cargados y con una fuerte asociación alas ideas de em)u*e2 fuera2 renovación2 etc. 'un1ue la emergencia e)istemológica !en el sentidoo)uesto a reducción o reductibilidad y siem)re dentro de una *erar1uía de niveles o ti)os )osi3les#significa otra cosa y en sí misma estC li3re de cargas emotivas2 no )arece 1ue sea Ase el significado1ue la neosofística )retende darle !ademCs de 1ue no resultaría a)lica3le2 )uesto 1ue no a)arece enun sistema de niveles o ti)osG y2 si imaginamos un eventual sistema de 8e)istemologías92 dico)aradigma *amCs a sido reducido sino2 en todo caso2 e@cluido2 considerado no )ertinenteG )or tanto2

no )uede a3larse deemergencia#. Por otra )arte2 ay 1ue tomar en cuenta 1ue el )B3lico no e@)ertoen e)istemología sólo entiende el tArmino en el sentido cotidiano2 ese sentido efervescente 1ue seaca3a de e@)oner2 cosa 1ue )or lo demCs sa3en muy 3ien los neosofistas.

'dicionalmente2 la )ala3ra emergente2 ligada a paradigma resulta 8res)eta3le92 erudita y de )esointelectual2 de3ido a su a)arente com)le*idad y elegancia2 lo cual constituye otro mecanismosemCntico )ro)io de los neosofismas. Es )or eso )or lo 1ue recientemente2 en la esfera de lasdoctrinas del paradigma emergente2 se oyen tantos tArminos altisonantes+ :olo)ra@is; y:metotactAcnicas;2 )or e*em)lo2 son dos es)ecímenes recientes acu(ados en uno de los tantosmanuales 8cualitativistas9 1ue an )roliferado en estos a(os. tros tArminos altisonantes son los 1uese construyen desca3elladamente a )artir del lA@ico científico y lógico&matemCtico2 de3ido al sentidode )restigio 1ue a Aste le atri3uyen+ :sinergia;2 :meta&cognición;2 :meta&com)onente;2 etc. 'sí 1uetam3iAn este mecanismo semCntico es Bnicamente e@)lica3le en función de intenciones )u3licitarias.

Esta intención )ersuasiva2 )roselitista y doctrinaria es el )atrón 1ue su3yace al neosofisma encuestión. a*o ese )atrón se e@)lican mucos otros+ :a)render a a)render;2 :olismo radical;2:)ra@is transformadora;2 :ermenAutica )rofunda;2 etc.

$.!.-. +odernidad6Posmodernidad y 3ntología #or ecreto

tro neosofisma de am)lia divulgación es insistir en 1ue estamos saliendo de unasu)uesta modernidad e ingresando a una su)uesta posmodernidad . Esta )ro)uesta )arece ser un)unto de onor dentro de la sofística actual2 a *ugar )or la fuera e insistencia con 1ue se )lantea y)or la intensa reacción contra 1uien )retenda negarlo. Sin em3argo2 una de las tareas mCs difíciles)ara un investigador es2 dada una colección de fuentes 3i3liogrCficas de autores originales2 determinaren concreto cuCles son las evidencias de ese trCnsito. ')arte de lo 1ue se sa3e en el Crea de laar1uitectura2 en el terreno sociocultural no ay ni criterios uniformes ni rasgos sistemCticamenteorganiados 1ue )ermitan fundamentar el )lanteamiento segBn el cual vivimos un límite entre A)ocas.En materia de evidencias y de categorías de anClisis sólo encontramos generalidades2 am3igüedades ysofismas. Lo mCs frecuente es la )ostulación de un rasgo de racionalidad )ara caracteriar el su)uesto)eríodo de la modernidad o iluminismo y de otro rasgo de re3elión contra la raón o los cCnones y devaloriación del dato informCtico 1ue caracteriaría el su)uesto período posmoderno. Pero ya vimos1ue el )ro3lema de la racionalidad se a undido en un :mar de )ala3ras; y estC en el centro deltor3ellino sofista2 )or lo cual se ace escasamente a)roveca3le )ara un anClisis.

El nBcleo del asunto estC en sa3er 1uA es e@actamente un )eríodo sociocultural2 3a*o 1uA condicionesse )asa de un )eríodo a otro2 dónde estCn los )osi3les cortes tem)orales2 dónde estCn los límitesculturales2 etc. Decir 1ue se estCn viendo cosas insólitas no satisface a nadie2 )or raones evidentes!:fin de mundo;2 como decían nuestras a3uelas o :cosas veredes2 Sanco;2 como decía Don 7ui*ote2ace ya mucísimo tiem)o#. 6a3lar de la invasión informCtica y tecnológica en general2 aciendo un)aralelismo con la invención de la im)renta2 tam)oco satisface2 ya 1ue dica invención y susconsecuencias fueron un verdadero ito2 a diferencia del siglo WW2 )lagado de sor)resas tecnológicascada die a(os !1uiC2 )or e*em)lo2 la invención de la radio aya resultado en su tiem)o mCs

significativa 1ue la misma informCtica actual#. En realidad2 )ara sustentar la tesis del :cam3io e)ocal;se re1uieren evidencias concretas 1ue no se encuentran. 3sArvese2 )or e*em)lo2 el altísimo grado deam3igüedad de la siguiente lista de 8evidencias9 !nótese tam3iAn cómo el uso del ad*etivo 8nuevo9conduce al autor a la clCsica falacia de petición de principio2 segBn la cual asume como cierto a1uello1ue de3e demostrar2 1ue es la a)arición de una 8nueva9 A)oca2 )recisamente#+

H" .na nueva superficialidad #ue se encuentra prolongada tanto en la teoríacontemporánea como en toda una nueva cultura de la imagen o el simulacro"



K" ebilitamiento de la historicidad" ,a modernidad encuentra su final desde elmomento en #ue no es posible descubrir una visión unitaria de la historia"

L" .n subsuelo emocional totalmente nuevo"

T" &rofundas relaciones de todo ello con una nueva tecnología"

J" ?isión política del arte en el nuevo espacio mundial del capitalismo multinacionalavanzado !Su3rayados nuestros#.!ameson2 <==<+ <>#

Pero2 eso sí2 lo 1ue se encuentra en a3undancia son dos ti)os de recursos lingüísticos )ara *ustificar el)lanteamiento del cambio epocal . H ellos son )recisamente los 1ue convierten este )lanteamiento ensofisma y los 1ue conducen a un cierto )atrón estrecamente vinculado con los 1ue ya emos visto.

El )rimer recurso es la creación de una atmósfera de cam3io2 creación 1ue se logra medianteel tremendismo del co&te@to lingüístico2 al cual concurren2 en )rimer tArmino2 una sinta@is ingeniosa ymala3arística !tal como vimos antes+ inversiones o retruAcanos2 re)eticiones 1ue afirman y niegan2etc.# y2 en segundo tArmino2 una semCntica 1ue2 ademCs de )om)osa2 )esada2 erudita e im)actante2es desliante y 8res3alosa9 !los tArminos e@tienden su significado a otros tArminos2 unos significados se

diluyen en otros2 etc.#.

El segundo recurso es el mCs im)ortante2 )or1ue estC incluido en esa es)ecie de 8)ensamientomCgico9 1ue a1uí llamamos 8ontología )or decreto9 y )or1ue constituye el )atrón su3yacente mCsa3arcante )ara Aste y otros neosofismas. El recurso en referencia consiste en decretar 1ue tal o cualcosa es así u ocurre2 )ara luego concluir 1ue tal o cual cosa es así efectivamente u ocurreefectivamente. "onsiste en )asar ar3itrariamente de una actitud proposicional a una proposiciónreferencial !recuArdese el argumento ontológico de San 'nselmo+ )ienso 1ue pG )or tanto2 p#+

V ha decretado #ue p/ por tanto p"

tam3iAn+

igo #ue #/ por tanto #"

H es en estos tArminos como se *ustifica 1ue estamos en un límite entre A)ocas. La casi totalidad delas rese(as y autores originales de este )lanteamiento se(alan como dato clave 1ue %ietsce decretóla :muerte de Dios; y 1ue a )artir de entonces ca3e a3lar del trCnsito de modernidad a)osmodernidad. Re)etimos la cita de "olom y MYlic !las citas entre comillas son a3solutamentete@tuales y continuas entre síG no ay omisiones intermedias ni ediciones del te@to#+

Premisa ! V ha decretado #ue p#+

,%ietsce formula en su o3ra ,a gaya ciencia la sentencia 1ue )roclama elfallecimiento de la modernidad+ ios ha muerto.,

"onclusión ! por tanto! p#+

,%o ay desde aora un )unto de referencia comBn2 un fundamento a@iológico2 un:arri3a y un a3a*o;.,

En esto consiste la ontología por decreto+ las cosas e@isten o no segBn lo decretemos !o segBn lodecrete algBn 8maestro de sa3iduría9#. De ese modo2 emos salido de la modernidad y emosingresado a la )osmodernidad )or1ue así a sido decretado )or autores como %ietsce2 6eidegger2attimo2 Lyotard2 Rorty2 etc. Es el renacimiento de una de las mCs vie*as falacias de la istoria2 lafalacia e+ auctoritate2 aora llevada a sus mC@imas dimensiones+ la ca)acidad ontológica )ara alterarel mundo de las cosas y de lo 1ue ocurre.



-. )onclusiones

6a3íamos )artido de la idea de la rea)arición del sofisma en el siglo WW y nos a3íamos )reguntado al)rinci)io en 1uA consiste esa rea)arición o cuCles son los datos )ara )lantear tal rea)arición y2ademCs2 cuCl es el )atrón 1ue )ermite asociar esta nueva era neosofística con a1uAlla de la segundamitad del siglo &.

So3re la 3ase de esa )regunta2 nos a3íamos )ro)uesto identificar algunos )untos de anClisis ydise(ar algunas relaciones 1ue2 cuando menos2 evidenciaran la valide de esas )reguntas y laconsecuente necesidad de 3uscarles alguna res)uesta.

La estrategia fue la siguiente+ )rimero2 se analió la era de la vie*a sofística en recia )ara o3teneruna visión general del conte@to sociocultural y una caracteriación del sofisma en cuanto tendencia yen cuanto realiación o )roducción lingüística. En cuanto al conte@to sociocultural2 se o3tuvo 1ue elmismo estuvo marcado )or un enfrentamiento entre )osturas culturales2 )ara lo cual se )ro)uso elconce)to de tensión sociocultural. En cuanto a la caracteriación del sofisma2 se aislaron seis rasgossofísticos 3Csicos2 los cuales son re)ortados2 en general2 )or las fuentes 3i3liogrCficas es)ecialiadas.-odo esto constituyó la sección < de este )a)el.

El segundo )aso !sección N# consistió en com)arar la A)oca de la sofística griega con la A)oca actual2a fin de identificar )osi3les rasgos comunes. Para el anClisis de esta A)oca se )ro)uso un es1uema

teórico triangular integrado a )artir de las )ro)uestas de 'le@ander !<==N#2 üler !<=K>#2 dgen yRicards !dgen2 <=>N# y Po))er !<=?#. Se )ro)uso como Crea em)írica correferencial !es)acioo3serva3le# )ara este es1uema teórico el con*unto de las acciones humanas2 enfocado segBn elsistema descri)tivo 1ue a)arece formulado en otro tra3a*o anterior !Padrón2 <==K#. Esta su3faseteórica terminó con los siguientes )ostulados+ a# los estados culturales esta3les de)enden de une1uili3rio entre los tres com)onentes re)resentados en los vArtices del es1uema triangularG 3# cadacom)onente del es1uema contiene mecanismos 1ue lo alertan del )eligro de ser a3sor3ido )orcual1uiera de los otros dos com)onentes restantesG y c# una A)oca cual1uiera entra en tensióncultural cuando la sociedad !a travAs de 1uienes detentan su liderago2 segBn uno de los corolarios# sedes)laa unilateralmente o cuando )rivilegia una de las actividades im)lícitas en alguno de los tresvArtices en detrimento de los otros. Se )revieron sucintamente algunos corolarios 1ue restringen eles1uema !ver allí#. "on esto2 1uedan )lanteados dos )ares de conce)tos+ el )rimer )ar es el dela estabilidad y la tensión culturales2 como dos e@tremos de una varia3le referida al grado deconformidad2 consenso o acuerdo en la dimensión filosófica y sociocultural de un )eríodo istórico. Elsegundo )ar es el del e#uilibrio y dese#uilibrioentre las actividades2 1ue realia la sociedad2 im)lícitasen los tres vArtices del es1uema2 tam3iAn como dos e@tremos de una varia3le referida al grado de)redominio de las clases de actividades2 intereses o e*ercicios socioculturales im)lícitos en un vArticecon res)ecto al de los demCs. El )rinci)io elemental referido )or los )ostulados a! b y c es+ 8a mayordese1uili3rio2 mayor tensión cultural9 !la varia3le conformidad o acuerdo de)ende en formadirectamente )ro)orcional de la varia3le predominio de un v*rtice#.

'l a)licar este es1uema teórico a nuestra A)oca2 se o3tuvieron tres clases de signos 1ue evidencianun dese1uili3rio entre los tres vArtices del es1uema2 a favor de la esfera de Ilas cosasI2 la tAcnica y latecnología !vArtice 8"9# y en detrimento tanto de la esfera de la IraónI y la regulación intersu3*etiva!vArtice 89# como de la esfera del IyoI2 la su3*etividad y la afectividad !vArtice 8'9#2 )areciendo ser Asteel mCs desfavorecido. Se )ro)uso la tesis2 tam3iAn dentro de esta fase de tra3a*o2 de 1ue larea)arición del sofisma !en cuanto tendencia y en cuanto realiación o )roducción lingüística#constituye uno de los mecanismos de reacción de la esfera del 8yo9 o una de las manifestaciones delestado de alta tensión cultural de estos finales de siglo !1uedan fuera de los o3*etivos de tra3a*o los

mecanismos )rovenientes de la esfera de la racionalidad#. Se com)letó de ese modo una e@)licacióni)otAtica )ara las a)ariciones y rea)ariciones del sofisma !el )atrón o es1uema de )rocesos donde seinsertan#2 con referencia a nuestra A)oca actual.

En la tercera fase !sección V# se tra3a*ó la tesis 1ue se aca3a de mencionar2 segBn la cual laneosofística surge como manifestación de los reclamos de la esfera del 8yo9 !vArtice 8'9#2 tratando de3uscar datos y argumentos 1ue refuercen dica tesis. La )rimera estrategia !su3sección V.<# consistióen correlacionar la lista de rasgos 1ue definen a la tendencia sofística !e@)uesta al final de la secciónN# con rasgos de nuestra A)oca2 3a*o tAcnicas deanálisis del lengua$e2 encontrCndose en cada casomuestras te@tuales altamente correlacionadas. La segunda estrategia consistió en seleccionar cuatro



grandes )lanteamientos de mC@ima divulgación en el actual mundo intelectual y acadAmico ydemostrar su carCcter sofista2 tam3iAn mediante tAcnicas de anClisis del lengua*e.

Los resultados de estas tres fases de tra3a*o constituyen2 en con*unto2 una i)ótesis 1ue e@)lica2 muy3reve y )arcialmente2 la rea)arición de la sofística como manifestación de un alto grado de tensióncultural en estos finales de siglo2 al lado de las evidencias concretas de esa rea)arición. Faltaríanaora mCs estudios como Aste )ara )rofundiar y detallar estos mismos y otros as)ectos y2

adicionalmente2 estudios em)íricos detallados )ara validar esa i)ótesis y e@tenderla aciaim)licaciones mCs am)lias e interesantes. Pasemos aora a dos )untos centrales 1ue convieneresaltar como )roductos de este tra3a*o )rovisional.

-.1. La Neosofística como 'endencia y como %eali/ación Ling7ística

imos 1ue la neosofística tiene el do3le carCcter de tendencia y de realiación o )roducción lingüística.En el marco de una teoría del discurso2 esto e1uivale a decir 1ue an )roliferado en la A)ocaactual actos de habla orientados a reclamar o im)oner los valores de la su3*etividad )or encima de losvalores de la racionalidad y de la tAcnica u o)eratividad y 1ue tales actos se logran o realianmediante te@tos cuya sinta@is es es)ecíficamente refinada o mani)ulada !igual 1ue la literatura# ycuya semCntica es am3igua o desliante !igual 1ue la )u3licidad2 la religión y la )olítica#. ' la inversa2y siem)re dentro de ese marco semiótico2 )odemos decir tam3iAn 1ue los te@tos neosofísticos sonestructuras de sinta+is refinada y de semántica deslizante 1ue se generan a )artir de un con*unto de

)redefiniciones )ragmCticas !1ue definen la actitud o tendencia neosofística# como las 1ue se vieronen la su3sección V.< de este )a)el. 'sí2 )ues2 1uedan estrecamente vinculadas entre sí tanto latendencia o actitud neosofística como las corres)ondientes realiaciones lingüísticas.

7uien desee a)licar tAcnicas de anClisis del discurso a te@tos neosofistas )odría )artir del conce)tode tendencia neosofística so3re la 3ase de las siguientes )redefiniciones )ragmCticas glo3ales+

& se )rivilegian los valores del yo y de la conciencia interior G

& se a)ela 3Csicamente a los sentimientos2 afectos2 actitudes o emociones del interlocutorG

& se )retende )ersuadir2 ganar )rosAlitos y adoctrinar !en función de una pedagogía de lairracionalidad disfraada de dis)licencia o re3eldía intelectual o de valores sociales y umanos#G

& se )retende acer notar la )ro)ia erudición y sa3iduríaG

'ora2 yendo al )lano de las estructuras )ro)iamente te@tuales2 los mecanismos semCnticos )uedenser clasificados en dos gru)os+ mecanismos de significado !donde se localia toda la estructura demacroTmicro&significados2 asociada al contenido o a la información del neosofisma# y mecanismos desentido2 a1uAllos 1ue o)eran so3re la información 3ruta transformCndola en elementos im)actantes2)ersuasivos y doctrinarios !de acuerdo a las )redefiniciones )ragmCticas#. Entre los mecanismos designificado2 los siguientes conforman macrosignificados tí)icos+

& la racionalidad y el )ensamiento lógico estructurado son nefastosG

& la ciencia2 la tAcnica2 la tecnología2 los mAtodos organiados2 las regulaciones y lasinstrumentaciones son alienantes y enemigos de la conciencia2 ataduras de la creatividad2 de la

es)ontaneidad y del es)írituG

& todo es relativo al individuo e@clusivamente2 no a las cosas ni a los demCsG

& no valen los datos de conocimiento estandariados2 sino la refle@ión )ersonalG

& el mundo2 la sociedad2 la ciencia y las instituciones en general estCn en crisisG



& estamos en un límite entre A)ocas2 se avecina una nueva era2 vivimos un cam3io istórico!generalmente en tArminos de modernidad&)osmodernidad#.

Entre los mecanismos de sentido2 tenemos los siguientes+

& tremendismo+ la selección lA@ica se orienta al sentido de sor)resa2 conmoción intensa2 )eligroinminente2 deses)eración2 angustia2 caos2 etc. !las )ala3ras :muerte; y :crisis; son )ro3a3lementelas de mayor frecuencia estadística en los te@tos neosofistas#G

& efervescencia+ la selección lA@ica se orienta al sentido de grandea y altos ideales 1uetradicionalmente )uedan tener algunas )ala3ras+ :)aradigma emergente;2 :nuevo )aradigma;2:li3ertad;2 etc.G

& erudición+ la selección lA@ica se orienta a datos 1ue no a(aden a3solutamente nada a la informaciónreferencial2 )ero sí a la )redefinición )ragmCtica de 8lucirse92 mostrar sa3iduría !generalmente se logra)or constantes referencias inBtiles a autores y o3ras o a otros idiomas#G

& ontología por decreto+ el )aso de las )remisas a la conclusión lleva la misma forma del )aso de unaIactitud )ro)osicionalI a una I)ro)osición referencialI+ \ + decreta #ue p]2 entonces \ p]2 donde + es unaautoridad intelectual 1ue com)arte las )redefiniciones )ragmCticas y p es un enunciado de referencia

ontológicaG

& deslizamiento+ tiene varias modalidades2 siem)re )or am3igüedad. Unas veces2 se usa dos vecesuna misma )ala3ra2 )ero con sentido diferente2 )ara 1ue el significado del )rimer uso se e@tiendaasta el segundo uso2 a3sor3iAndolo !:crisis<; como derrum3amiento y :crisisN; como evolución#.tras veces2 el significado original de una )ala3ra se diluye en el significado de otra )ala3ra referida aun eco contiguo !ciencia entendida comointención perversa de 1uien la usa#. tras veces2 setraslada acia el te@to sofista una )ala3ra tomada de un conte@to )restigioso2 como el de la ciencia!generalmente )ara designar algo distinto#2 )ara 1ue el )restigio de Aste se deslice acia el te@tosofista !)or e*em)lo+ :meta&)unto de vista;2 :sinergia;2 :entro)ia;2 :)rinci)io de incertidum3re delser umano;2 :refle@ividad;...#G

Por su )arte2 los mecanismos sintCcticos se caracterian )or un alto grado de ela3oración yrefinamiento de la forma del lengua*e2 en 3usca del im)acto so3re el Cnimo y la sensi3ilidad del

destinatario. Los mCs im)ortantes son+

& la re)etición de tArminos en inversión+ con la forma \ + ^ y ] ^ \y ^ + ]2 donde ^ es un conectivocual1uieraG +! y son )ala3ras o frases. E*em)lo+ :7uiAn decide lo 1ue es saber y 1uiAn sabe lo 1ueconviene decidir Q;

& los tArminos en contradicción+ con la forma \@ ^_@]2 como Edgar Morin+ :-ermino e@cusCndome dea3er sido a la ve demasiado e@tenso y demasiado 3reve; !o). cit.+ J#G

& la )osición estratAgica del tArmino+ cuando se 1uiere 1ue el significado de un tArmino diluya oa3sor3a al de otro tArmino2 el diluyente se coloca antes 1ue el tArmino diluido !)or e*em)lo2 colocar)rimero la )ala3ra crisis en sentido tremendista y des)uAs la misma )ala3ra con el otro sentido2 demodo 1ue Asta )ierda su sentido original )ara asimilarse al sentido de la )rimeraG lo mismo ocurre con:inteligencia emocional;2 donde el significado del tArmino inteligencia se e@tiende asta el de

emoción2 con lo 1ue resulta 1ue las emociones tam3iAn forman )arte del intelecto#. tra modalidad escolocar ciertos ad*etivos antes del nom3re !:nuevo )aradigma;# o ciertos ver3os des)uAs de sures)ectiva frase com)lementaria !:)aso )rovisional 1ue en la misma )rovisionalidad se agota;2 en vede :)aso )rovisional 1ue se agota en la misma )rovisionalidad;#.

-.!. Los randes Per*uicios de la Neosofística

La rea)arición de este fenómeno no es en a3soluto inocua ni se restringe sólo al mero Cm3ito de lastransgresiones lógicas o de lengua*e. Se trata de una de las amenaas mCs grandes a la educación y2)eor aun2 a las necesidades de crecimiento de los )ue3los y a las )ers)ectivas de li3eración de las



clases dominadas. La neosofística es uno de los elementos con mayor fuera anti)rogresista yoscurantista en la sociedad actual. Educar a las nuevas generaciones en la irracionalidad2 )ro)onerlesa los )ue3los atrasados 1ue se ale*en de la ciencia y la tecnología mientras los )ue3los )oderosos lasa)rovecan cada ve mCs2 sem3rar en los gru)os organiados la idea de su3*etividad e individualidade@tremadas2 inculcar en las masas de delincuentes y desorientados la idea de 1ue cada 1uien crea sus)ro)ios )rinci)ios2 adoctrinar a los o)rimidos en la convicción de 1ue la acción racional y laracionalidad )ertenece a los )oderosos2 etc.2 todo esto convierte a la neosofística en una real

amenaa2 es)ecialmente )or la conocida influencia 1ue tiene la comunicación )or vías emotiva eirracional so3re las )ersonas. En líneas generales2 los )er*uicios de la neosofística se evidencian a)artir de la consideración de tres as)ectos centrales+

-.!.1. La "scisión entre el Su*eto y la Intersub*etividad

La neosofística ace ver la racionalidad2 la ciencia y la tecnología como algo a*eno al individuo2solamente como una entidad institucionaliada y como un instrumento e@clusivo de los )oderosos. Seomite sistemCticamente el eco de 1ue2 en )rinci)io2 la racionalidad2 la ciencia y la tecnología son)rocesos intrínsecos al ser umano y 1ue2 si estos )rivilegios le son arre3atados )or la dominación yconvertidos en institución cerrada2 Al tiene todo el dereco y la o3ligación de lucar )or surecon1uista. Si los es)acios intersu3*etivos son controlados y configurados )or la dominación2 lo)ertinente no es se)arar al individuo de esos es)acios sino )romover su acceso y )artici)ación con elo3*eto de modificar las estructuras de control.

La ciencia no comenó siendo una institución ni un dereco e@clusivo de los )oderosos. 6u3o con todaseguridad una A)oca muy le*ana en la istoria umana en 1ue el om3re2 a medida 1ue realia3a sus)rimeros e*ercicios de control del medio2 tales como la agricultura o la cacería2 comenó a darsecuenta de 1ue ciertas maneras de o3rar y ciertas informaciones eran 8conocimiento relevante92 en elsentido de 1ue se diferencia3a de otros conocimientos anecdóticos o casuísticos y en el sentido de 1uevalía la )ena conservarlo y trasmitirlo a sus i*os o com)artirlo con sus vecinos y com)a(eros defaena. Fue Ase seguramente el germen de lo 1ue mCs tarde se llamaría ciencia y 1ue )asaría a serinstitucionaliado2 codiciado2 controlado y a)ro)iado )or las minorías dominantes. Pero eso no significa1ue el om3re comBn aya )erdido )ara siem)re el dereco a esos )rocesos 1ue son originalmentesuyos. %o significa 1ue la intersu3*etividad original e inocente se aya ale*ado definitivamente de las)osi3ilidades del om3re comBn. Promover2 )ues2 la renuncia a esos )rivilegios intrínsecamenteumanos constituye uno de los mayores )er*uicios a la sociedad.

-.!.!. La Ausencia de Soluciones

tro gran )er*uicio de la neosofística es la total ausencia de soluciones a los )ro3lemas de tensióncultural 1ue estCn )lanteados en nuestra A)oca2 no sólo )or1ue no )ro)onen res)uestas sino2 )eor1ue eso2 )or1ue sus )lanteamientos en sí mismos no conducen a ninguna.

$m)ugnar la racionalidad estimulando el a)asionamiento y difundir el relativismo negando laintersu3*etividad auto&regulada son )lanteamientos 1ue im)lícitamente cierran toda salida. Sonim)osi3les las con1uistas sociales fundamentadas sólo en el a)asionamiento y ale*adas del)ensamiento lógico2 de la rigurosidad de los mAtodos y de la racionalidad de los )royectos y lasmetas. Es im)osi3le una revaloriación de la su3*etividad y del individuo )or vía del lengua*eincontrolado2 del todo vale2 de la )ura conciencia interior y de la sola ca)acidad de o)inión y refle@ión)ersonal2 sin tomar en cuenta las )uestas de acuerdo2 los contactos )lurales y las 3Bs1uedas decom)ati3ilidad2 1ue es de donde nacen )recisamente las regulaciones y los controles de laintersu3*etividad y de donde nacen tam3iAn los datos sistemCticos y socialiados2 creí3les y confia3les2los cuales se u3ican muco mCs allC de la opinión y la refle+ión. stas son2 al fin y al ca3o2 inBtiles )orestar encerradas en el individuo y )or no trascender acia 8los otros92 acia la racionalidad.

En efecto2 si todo vale2 entonces vale tam3iAn la dominación y la e@clusividad de la tAcnica )or so3recual1uier cosa. Si cada cual de3e acerse sus )ro)ias referencias y si :cada cual de3e inventar su)ro)io sentido de la istoria; entonces ya el delincuente y el dictador tienen el suyo2 totalmente *ustificado )or los neosofistas. Si no ay verdades2 sino 1ue todo es relativo2 entonces ya elsu3yugador y el e@)lotador tienen su verdad2 totalmente *ustificada tam3iAn. Si sólo cuentala refle+ión y la opinión y si2 como dice Lucien Morin2 :es mCs 3ien en el grado de sinceridad mCs omenos )ersuasiva del 1ue a3la donde tenemos 1ue 3uscar el fundamento de toda afirmación;2



entonces a los )romotores de las guerras2 del atraso y de la )o3rea sólo les 3asta refle@ionar2 o)inary a3lar sincera y )ersuasivamente )ara 1uedar totalmente *ustificados !de eco no es lo 1ueacenQ# ... H así sucesivamente. Es o3vio 1ue los )lanteamientos neosofistas llevan a un verdaderocalle*ón sin salida. -al ve *amCs a3rC en la istoria un )acto y una com)licidad tan íntima y eficacomo la del sofista y el e@)lotador2 el sofista y el atraso2 el sofista y todos los males 1ue Al denuncia.

-.!.$. Neosofística y 'ensión )ultural

Si es adecuado el es1uema teórico e@)uesto en la sección N2 ay 1ue admitir 1ue la tensión culturalsólo se reduce )ro)iciando un e1uili3rio entre los vArtices del 8yo92 8la raón9 y 8las cosas9. La esta3ilidadcultural y la )a social de)enden de una integración entre esos tres vArtices2 igual 1ue ocurre en elnivel de la )ersona.

Si nuestra actual A)oca sufre de un dese1uili3rio )roveniente del e@cesivo )redominio de la esfera de 8las cosas9 !la o)eratividad2 la instrumentación2 el control del medio...#2 en detrimento de las esferasdel 8yo9 y de 8la raón92 la solución estC en restringir a1uel )redominio asta el )unto donde las tresesferas resulten com)ensadas y )ro)orcionadas. Pero si lo restringimos asta el )unto en 1ue 1uedeani1uildado y en 1ue cual1uiera de las otras dos esferas erede ese )redominio2 variarCn lasmanifestaciones del enfrentamiento cultural2 )ero seguirC a3iendo tensión en la misma magnitud 1ueantes.

6e a1uí2 entonces2 el error de fondo de la neosofística !si la neosofística es un fenómeno intencional y)lanificado &como es vClido imaginar&2 entonces no serC un error sino un gran logro )ara ellos2 )eroseguirC siendo un gran )er*uicio )ara nosotros#. Sus )lanteamientos estCn muy le*os de unaintegración o de un e1uili3rio 1ue2 )oniendo las cosas en su *usto lugar2 )ueda reducir la tensióncultural . Lo 1ue )ro)onen se )arece mCs a un revancismo del su*eto )uro 1ue a un reclamo de *usticia. Se a declarado el recao a la raón2 a la ciencia2 a la tecnología2 a la o)eratividad2 a los)atrones de crítica y evaluación del )ensamiento... %o es realmente 1ue se aya )ro)uesto integrar alsu*eto a las nociones de investigación2 academia2 disci)linaridad2 control del medio2 etc. o2 al revAs2e@)andir estas nociones )ara dar ca3ida al su*eto. Lo 1ue la neosofística a )ro)uesto es laemergencia del su*eto2 la arremetida de los paradigmas emergentes2 la )u3licidad de lasvisiones alternativas !no 8com)lementarias9#2 entendidas como im)ugnación dogmCtica a esasnociones2 cargadas de irracionalidad2 a)asionamiento2 )ala3reo y retórica. Podríamos imaginar unmundo )eor 1ue el 1ue resultaría de una tensión cultural )rovocada )or el )redominio delindividualismo y la su3*etividadQ 'l menos ay una racionalidad de la tAcnica o racionalidadinstrumental2 como se a divulgado2 )ero2 aun1ue muy mermada2 sigue siendo en)arte racionalidad. Peor 1ue eso es la irracionalidad 2 la misma 1ue )ro)one la neosofística. Peor 1ueuna )edagogía instrumentalista2 1ue una educación cientificista o 1ue un curriculum tecnocrático es2definitivamente2 una pedagogía de la irracionalidad .

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El día 16 de enero de 201.



La Neosofística y Los Nuevos Sofismas. José Padrón

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