La nocion de tecnica y biopolitica desde la mirada de Ernst Junger

8/12/2019 La nocion de tecnica y biopolitica desde la mirada de Ernst Junger

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Un recorrido por la nocin de tcnica ybiopoltica desde la mirada de Ernst Jnger.

Por Glenda Jensen


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ndice

Introduccin ...................................................................................................................... 3

I. Porque Jnger como eje ........................................................................................... 5I. ii Breve resea sobre Ernst Jnger ....................................................................... 5

II. La Figura del Trabajador y la Tcnica. ...................................................................... 11

II. i Acercamiento a la figura de Trabajador ........................................................... 11

III. La implicancia de la tcnica. ............................................................................... 15

III.i La tcnica en Heidegger. .................................................................................... 15

IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica. ....................................... 21

IV. i Advenimiento de la razn instrumental. ....................................................... 21

IV.ii La racionalizacin de la vida .............................................................................. 23

V. La importancia de la figura del Trabajador ............................................................. 31

VI. ii Definicin ..................................................................................................... 31

VI.La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad ...................................................... 41

VI.i Las concepciones de cuerpo en la Historia .......................................................... 41

VII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y los mecanismos de control .......... 45

VII. i La reduccin a la razn .................................................................................... 45

VIII. El avance de la tcnica en el control del cuerpo .................................................... 51

VIII.i Nocin de biopoder y anatomopoltica ............................................................ 51

IX. El Dolor y la relacin con el hombre en la Modernidad. ......................................... 58

IX .i La mirada quirrgica. ........................................................................................ 58

IX. ii. Interpretaciones del dolor ................................................................................. 61

IX. iii Dolor como negatividad y como positividad ................................................... 65

IX. iv El sufrimiento como prdida ............................................................................ 68

X. El espritu totalitario de la tcnica sobre el cuerpo. ................................................... 70

X .i Nihilismo y tcnica. ............................................................................................. 70

X. ii El Dolor como criterio inmutable ....................................................................... 76

Bibliografa ..................................................................................................................... 81


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Introduccin

La idea de la tesina surgi durante la cursada del Seminario de Informtica y Sociedad

a cargo de Christian Ferrer. Analizando la cuestin del dolor en Arthur Schopenhauer y

el sufrimiento sin sentido y la relacin con la tecnologa y la tcnica, me conduje por un

sendero de lecturas un tanto alejadas de la bibliografa de la cursada, incluso alejadas de

la curricula de la carrera de Ciencias de la Comunicacin.

Una de ellas es la obra de Ernst Jnger, filsofo, entomlogo, novelista e historiador

alemn. (Heidelberg, 29 de marzo de 1895Riedlingen, 17 de febrero de 1998).

El escritor alemn y filsofo Ernst Jnger se aparta del optimismo social de la poca (la

Alemania del 30) y comienza a ver con mirada desencantada la nueva realidad de la

tcnica y del trabajo. Toma una actitud desacralizada con la realidad sin aoranzas

nostlgicas y sin proyecciones idealistas. El,como tantos otros intelectuales de la poca,

comienzan a mirar con desconfianza la idea ilustrada y positivista de alcanzar una

humanidad buena en sus fundamentos ms bsicos, y segura por medio del progreso

tecnolgico y cientfico.

De esta manera en los ltimos aos me dediqu en gran parte a la lectura de obra de

Ernst Jnger, desde sus Diarios de Guerra Strahlungen (Radiaciones), novelas, hasta sus

libros monumentales como Der Arbeiter (El Trabajador, 1932), o Uber den Schmerz

(Sobre el Dolor 1932), oDer abenteurliche Herz(elCorazn Aventurero, 1979)

Pensando en Jnger, es cmo surgi el disparador de esta tesina: la relacin entre la

tcnica, el hombre y el dolor.

El primer autor que me vino a la mente fue Arthur Schopenhauer y su obraEl mundo

como voluntad y como representacin, donde publica en 1819 ideas descarnadas sobre

el dolor ad hocen todos los seres humanos, sobre el dolor como condicin inmutable e


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ineliminablede la existencia. Jnger contina ese sendero en su obra Sobre el Dolor

publicada en 1932.

Esta tesina indagar, tomando la mencionada direccin, sobre diferentes ejes que

vertebran gran parte de la obra de Ernst Jnger y que por supuesto son tratados por otros

autores.


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I. Porque Jnger como eje

I.

ii Breve resea sobre Ernst Jnger

Ernst Jnger nace en 1895 y se constituye como una de las figuras ms singulares de la

literatura del siglo XX. Su obra literaria se extiende desde 1920 hasta sus ltimos das.

En sus escritos de juventud mostrsegn las poderosas fuerzas de la poca de 1920 y

comienzos de 30- una esperanza en la Historia segn la cara del espritu de los

tiempos. En Jnger se conjuga un activismo vital y mentalidad contemplativa, como

parte de la generacin que crey que la participacin o el compromiso funden en la

escritura una suerte de realizacin absoluta. Aunque la mentalidad contemplativa se

puede ver a lo largo de toda la obra de Jnger, desde sus escritos de joven hasta el

Jnger maduro.

Nacido el 29 de marzo de 1895, en Heidelberg, hijo del doctor Ernst George Jnger, un

respetado profesor de qumica y Lily Karoline, Ernst Jnger pas por varias escuelas

antes de tomar la decisin radical de unirse, junto con su hermano Friedrich, a los

Wandervgel en 1911. Era una organizacin de jvenes que regresaban a los principios

de la naturaleza sostenindose en la libertad, la auto-responsabilidad y el espritu de

aventura, y tom un enfoque nacionalista, haciendo hincapi en las races teutnicas de

Alemania.

Esta independencia forz la ruptura con sus padres y su incorporacin a la Legin

Extranjera en 1913.La Legin Extranjera era un cuerpo militar internacional integrado

por hombres que asuman su pertenencia como un exilio o refugio en frica.

Jnger tuvo la suerte de sobrevivir a esa fuerza y ser respetado durante su corta estancia

en Argelia.


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A pedido de su padre, regreso para estudiar a Hannover, pero la Primera Guerra

Mundial le presento una ocasin ms relevante para continuar su independencia y se

alist en el Ejrcito. Voluntario en 1914, asciende rpidamente de soldado en el 73

regimiento de Hannover en Champaa, Francia, a oficial en las Sturmtruppen, unidades

de elite que encabezaban grandes ofensivas. Con el rango de teniente, pele en

Champagne y en el valle de la Somme, en 1916. Llevaba consigo en su morral sus

libros de Nietzsche y Schopenhauer, lecturas que eran de su compaa en las trincheras.

Es varias veces heridoen la recordada ofensiva del 21 de marzo de 1918. 1

En total, Jnger fue herido 14 veces durante la guerra, incluyendo cinco heridas de bala.

Se le galardon con la Cruz de Hierro de primera clase y fue el condecorado ms joven

con la medallaPour le Mrite.

En 1923 se inscribi en la Universidad de Leipzig para indagar en la zoologa y en la

filosofa, y contino siempre escribiendo.

Sin unirse a los nazis, sinti la necesidad de repudiar el Tratado de Versalles. En mayo

de 1926 abandono la universidad, y el 3 de agosto de 1934 se cas con Gretha von

Jeinsen, con quien ya tena un hijo (Ernst).

De esta guerra de Trincheras, Jnger a sus 25 aos escribe Tempestades de Acero (In

Stahlgewittern), donde hace una descripcin grficade la guerra. Cabe mencionar que el

libro fue alabado por el ministro de propaganda nazi Joseph Gbbels en 1926.

En los primeros aos de la Repblica de Weimar se convertir en un activo polemista y

escritor de artculos dentro de la cultura del nacionalismo alemn revolucionario, que

una pasin revolucionaria y extremo conservadurismo antiliberal.

1Kaiserschlacht (traducida como Batalla de emperadores o La batalla del Kiser fue el nombre con

el que el General de Infantera alemn Erich Ludendorff llam a la que sera la ltima gran ofensiva delejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial en honor al Kiser Guillermo II que comenz el 21 demarzo de 1918.


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En esos aos se vincul con Ernst Niekisch y los hermanos Georg y Otto Strasser,

idelogos del llamado nacional-bolcheviquismo: una extraa mezcla de nacionalismo

aristocrtico, comunismo y fascismo, tan anti-occidental y anti-burgus como admirador

del Estado prusiano y de la planificacin sovitica.

La revista "Widerstand" ("Resistencia") fundada por Niekisch se rega desde la

perspectiva de un nacionalismo prusiano y un socialismo revolucionario contrario a la

deriva hacia el Oeste de la repblica de Weimar, y a la amenaza para Alemania que

supona el tratado de paz de Versalles. Se adhiere al Alt Socialdemocratizche Partei, y

lo usan como plataforma poltica con el fin de reunir fuerzas revolucionarias.

Al fundar la editorial del "Widerstand" en 1928 viaj por todos los rincones de

Alemania. En estos viajes conoce a Ernst Jnger y Friedrich Jnger.

Jnger fue asiduo colaborador de la revista Widerstand, que diriga Niekisch.2

Los nacional-bolcheviques se dispersaron despus de la Noche de los Cuchillos Largos

(Nacht den langen Messer)3,cuando los cuadros socialistas de la SA fueron masacrados

por la SS. Algunos se hicieron nazis, otros pasaron a la resistencia, y hubo quienes

fueron a los campos de concentracin. Niekisch desapareci tras publicar un libro

2Fue un prominente alemn exponente del Nacional bolchevismo y fundador de los grupos de resistencia

Widerstand.Su ideologa y su imagen se engloba dentro de los que se conoce como revolucinconservadora.En un principio se uni al Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) en 1917 y vota en contra de laconstitucin de la Repblica Sovitica de Baviera en 1919. Al abandonar el PSD se uni al PartidoSocialdemcrata Independiente de Alemania (USPD) y luego regresa el PSD. En esta poca forma losCrculos de resistencia Widerstand.

Niekisch realiza un verdadero culto al estado y a la nacin, a pesar de que todas las revistas marxistas lorechazan por su nacionalismo y lo asemejan a Hitler, en 1932 en su escrito Hitleruna fatalidad alemana,

Niekisch se torna contra Hitler, ya para 1925 ya no observaba con buenos ojos al NSDAP. Su crtica noestaba realizada en trminos humanistas o democrticos, sino en la esencia de la ideologa de Hitler, a

pesar de que se reunira luego con Mussolini y pedira un cambio de las polticas exteriores con las URSSe Inglaterra.Es luego recluido en un campo de concentracin, junto a otros integrantes de los Crculos de Resistencia

Widerstand.3Nacht der langen Messer u Operacin Colibr fue una purga que tuvo lugar en Alemania entre el 30 dejunio y el 2 de julio de 1934, cuando el rgimen nazi llev a cabo una serie de asesinatos polticos


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titulado Hitler, fatalidad de Alemania, cuya portada mostraba al ejrcito alemn

hundindose en el lodo.

En esta coyuntura poltica y social existe en este sentido una dimensin de contenido,

me atrevo a decir con algo de vergenza, fascista, en el Jnger joven, que se ha

constituido como punto de discusin hasta nuestros das.

Concuerdo igualmente con Alain de Benoist4con quien tuve el placer de intercambiar

ideas sobre el pensador en cuestin, al decir que Ernst Jnger, nunca fue nazi, pero

existen en los aos 1925-1933 referencias ambiguas a ese movimiento, es decir tanto

positivas como negativas.

Su decepcin con el nazismo fue lenta y en 1932 la radicaliz en su obra El Trabajador,

obra en la que har hincapi ms adelante.

En 1941 es transferido a Paris para formar parte de las fuerzas de ocupacin alemanas

lideradas por el general Stupnagel. Aprovech la ocasin para conocer la cultura

francesa y as frecuentaba a sus amigos intelectuales de la poca,Paul Lautaud, Jean

Cocteau, Gaston Gallimard, Louis Ferdinand Cline y Carl Schmitt, quien es

mencionado en varias ocasiones en sus diarios de 1940. En esta poca escribe su Diario

de Guerra,Radiaciones(Strahlungen)

El 1ro de mayo de 1941 Jnger escribe en su Diario: Durante el noticiario la sala ha

estado iluminada, para evitar manifestaciones. Fueron proyectadas nuestras ofensivas

en frica, en Serbia y en Grecia. La mera vista de los medios, el deslizamiento de las

escamas de acero en los tanques, el modo como eran devoradas en el fuego las cintas

de brillantes proyectiles. Los aros, las charnelas, las rendijas para mirar, las

articulaciones blindadas, el arsenal de formas de vida que se endurecen como

crustceos, tortugas, cocodrilos e insectos- Ya el Bosco vio todas estas cosas. Cuestin

4Acadmico francs que dedic gran parte de sus trabajos e investigacin a las obras de Ernst Jnger.


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digna de estudio: las vas por las que la propaganda pasa a convertirse en terrorismo.

Precisamente sus comienzos han ofrecido muchas cosas que se olvidaran. El poder

camina con patas de gato; astuto y sutil..

Sus meditaciones como se deja ver, no son las de un militar en tierra extranjera

solamente, sino las de un filsofo interesado por la naturaleza, la lectura y su repudio al

rgimen nazi se hace cada vez ms enftico a travs de sus pginas.

El 7 de julio de 1942, en Paris, Jnger escribe: Por la tarde he visto varias veces la

estrella. Considero esto como un dato que deja una marca tambin en mi historia

personal. El ver esas cosas no deja de reobrar sobre uno- as, inmediatamente, me sent

incomodo de llevar puesto el uniforme..

Luego, das ms tarde, el 18 de julio dice: Ayerfueron deportados aqu judos se los

separo de sus hijos, de manera que se oan en la calles los lamentos. En ningn

momento me es lcito olvidar que estoy rodeado de infortunados, de seres que sufren en

lo ms hondo. Si lo olvidase, que hombre, que oficial seria yo. El uniforme obliga a

prestar ayuda siempre que eso sea posible.

Jnger presta ayuda y servicio, pero no juramento. Estas lneas y todo lo que he ledo

sobre l y sus obras me lo han dejado claro. Meses ms tarde, en octubre de ese mismo

ao es trasladado al frente ruso.

Este activismo vital, que se deja ver en sus escritos, le ha conferido un aura que muchas

veces ha parecido una maldicin.

En una entrevista, Ernst Jnger coment: Enel libroEl Trabajadorpart de la teora de

que las circunstancias econmicas no bastaban, sino que era otra cosa totalmente

distinta la que estaba en juego; el impulso de las fuerzas mticas. Unas fuerzas mticas

cada vez ms evidentes, que empezaban con el retroceso del reino de los dioses y la


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subida de los titanes. Las ciencias modernas son solo la avanzada de este impresionante

movimiento, del que no sabemos nada, no sabemos dnde acabar.5

Jnger retoma a lo largo de toda su obra la dialctica helenstica entre dioses y titanes

(de aqu su consideracin de que vivimos en un tiempo sin dioses), a la impactante

irrupcin de la tcnica y su empleo sin precedentes de recursos energticos, a la

amenaza de catstrofe ecolgica y a la reconsideracin del tiempo cclico, en

contraposicin a la progresista concepcin lineal del mismo

Al leer gran parte de la obra de Jnger, y ms que nada del Jnger maduro me atrevo a

decir que no concede lealtad a ningn mortal ni ideologa poltica, ms que a l mismo y

al amor por la escritura y la lectura. En cada libro de Jnger se deja ver esto a medida

que envejece.

Ernst Jnger contaba con 35 aos en 1932, ao de publicacin del El Trabajador, y sin

modificaciones realizadas sobre el texto desde aquel entonces, este manifiesto

fundamental de Jnger, sobre el que insisti y retorn a lo largo de toda su obra, se basa

en lo que el escritor llamafiguras.

En este caso en la figura mtica del Trabajador. Texto en que en ahondar msadelante

en detalle.

Tambin reconoce en Sobre el Dolor (obra de 1934) tipos o figuras segn la relacin

que tienen los seres humanos en diferentes pocas con el dolor.

5Entrevista realizada por la televisin alemana en 1977.http://www.youtube.com/watch?v=ZUGKEtyp_Ug.


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II. La Figura del Trabajador y la Tcnica.

II.

i Acercamiento a la figura de Trabajador

Jnger no se refiere a un trabajador manual, o a un operario fabril en su obra El

Trabajador. Sino que podra decir que se refiere en este libro, El Trabajador, al

espritu de la tcnica, que impregna todo el nuevo mundo del trabajo con un carcter

nico y especial, que lo ilumina con una nueva luz y a que a su vez lo transforma. El

mximo representante de esta figura, comentara Jnger aos ms tarde, serael fsico

nuclear.

El Trabajador es un libro que en definitiva hace la pregunta sobre la tcnica hacia

dnde nos conducir?

En principio la tcnica aparece como algo neutral: una herramienta que ofrece

comodidad y que permite un mayor dominio del mundo fsico. Pero a su vez es una idea

que crea fascinacin porque siempre esperamos al prximo invento maravilloso y

mgico, que ser mejor que los anteriores. En vez de ser una herramienta, la tcnica ha

pasado a ser casi un culto, convirtiendo al ser humano en productor y consumidor de

este universo clausurado, sin saber bien si nuestra vida empeora o mejora con el uso de

ella.

Para Jnger el error usual al tratar la tcnica suele darse al establecer el vnculo entre el

hombre y la tcnica, y en llegar a la conclusin de que el hombre es su creador o su

vctima El hombre no est ligado a la tcnica de modo inmediato, sino mediato. La

tcnica es la manera en que la figura del Trabajador moviliza al mundo.


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El titanismo prometeico es el blasn por excelencia de la figura de El Trabajador. Los

titanes son para Jnger una de las figuras favoritas para definir el diagnstico de nuestro

tiempo. El mundo de la tcnicaconsagra el universo de los titanes.

En la religin helnica, de la cual Jnger toma la Teogonade Hesodo y su linaje de

dioses de la mitologa griega, todo lo vinculado con la tecnologa entra en comunin

con el mundo de los titanes. Los Titanes precedieron a los doce olmpicos, estos ltimos

guiados por Zeus, terminaron derrotndolos en la Titanomaquia (Guerra de los

Titanes). Fueron derrotados , castigados por Zeus y enviados al Trtaro, donde fueron

encarcelados.

En la modernidad la palabra titn fue recuperada en trminos tcnicos. Lo titnico alude

a un poder indisociable, inmenso, algo gigantesco. El ms clebre de todos los titanes es

Prometeo, del cual Jnger toma el trmino titanismo prometeico. Prometeo era el

Titn cercano a los humanos, que roba el fuego a los dioses y luego es castigado por

Zeus El carcter titnico de la tcnica se advierte en la tendencia por lo monumental,

por lo inmenso y por el gigantismo que conlleva y su impulso de progreso sin fin.

Cuanto ms se vuelca el hombre hacia la tcnica, ms se aleja de los dioses, verdaderos

adversarios de los titanes. El carcter titnico de la tcnica podemos advertirlo hoy en la

moderna tendencia por el colosalismo, por el gigantismo sin alma, la desaparicin de

todo sentido colectivo de belleza, de armona y de proporcin. Los titanes representan

una potencia negativa, y el elemento de la vida (Lebensgefhl) resulta opuesto al mundo

de la tcnica y de la razn calculadora. El elemento dionisiaco resulta un antagonista

radical al elemento titnico.

Jnger no propone un volver a un estado anterior de la tcnica, sino que propone

atravesar la era de la tcnica, sobre lo que ya existe e ir ms all de ella.


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EnEl Trabajador, Jnger plantea una especie de derrota al ser humano por parte de la

tcnica. Esta derrota se transforma en victoria para Jnger, como en otros escritos

ligados al nihilismo tambin, donde la derrota del ser humano se transforma en victoria.

La tcnica, dir Jnger, es un proceso necesario por el que el hombre debe atravesar en

la Historia.

El hermano de Jnger, Friedrich Georg Jnger se dedic al estudio de los mitos

griegos, en su obraLos Mitos Griegos.

F. G. Jnger descubre un antagonismo radical entre los dioses y el elemento titnico.

Frente a los titanes, quienes simbolizaron siempre una potencia negativa y colosal, el

dios Dionisio representa todo aquello que retorna de forma positiva: la imparable

transformacin del mundo, la plenitud de la vida, es el dios de la metamorfosis.

Sobre esta concepcin cclica de la naturaleza y de la existencia, frente a la concepcin

cristiana de una historia lineal, orientada en un determinado sentido, Jnger recurre a

los smbolos de la naturaleza, a los elementos. El recurre al agua que fluye y a la

serpiente.

La serpiente en la Biblia es el smbolo de la traicin.En el relato de la tentacin de

Adn y Eva aparece la serpiente que les promete la vida: "No moriris" y se abrirn

vuestros ojos a un conocimiento superior que es el de los dioses (Gn, 3,5). La serpiente

personifica aqu la tentacin. Personifica la inclinacin casi indomable que todos

tenemos hacia el mal. La causa de todo mal es el mismo hombre que se deja vencer por

la tentacin, por esa inclinacin al mal. En casi todos los pueblos de la antigedad la

serpiente es el smbolo del mal; es traicionera, venenosa, mata. La serpiente lleg a ser

el smbolo de la traicin a Dios y a la fe: smbolo de todo mal.

Aunque Jnger reconoce tambin su fascinacin por el reptil y dice en una entrevista a

Julian Hervier la serpiente siempre me ha fascinado e impresionado por su ausencia


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de miembros, que constituye una aproximacin a la perfeccin, pues todos nuestros

miembros y todos nuestros sentidos son, de hecho, derivaciones de un estado de

perfeccin.6

6Entrevista realizada realizada para la radio alemana en ocasin de cumplirse, en 1985, los noventa aosdel nacimiento de Ernst Jnger.


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III. La implicancia de la tcnica.

III.i La tcnica en Heidegger.

El concepto de tcnica (tekhne) es para Heidegger un modo de desocultamiento.

El crecimiento exasperado de la explotacin de la naturaleza provoc en Heidegger el

preguntarse por la cuestin de la tcnica.

En primer lugar la tekhne antigua no es solo el hacer y el saber hacer del obrero

manual sino tambin para el arte, y las bellas artes en el sentido ms amplio. La tekhne

pertenece al traer- delante, a la piesis. Lo decisivo del concepto de tekhne est oculto

.De esto se trata especficamente la tekhne griega. En Aristteles y en Platn se puede

leer el concepto de tekhne inserto en un contexto social y tico en el que no solo se

indagaba como se produca un valor de uso sino tambin porqu.

Tekhne en tanto modo de habitar y de sentir, significa la forma en que desocultamos el

mundo a fin de que ste se haga presente ante nuestra percepcin sensorial y

consciente. En el caso de la modernidad tecnolgica, eso se hace presente a travs del

yo, donde se acoplan modos de representacin.

La tekhne antigua sustentaba en un juicio metafsico sobre el cmo y el porqu del

hacer. Tal como lo explica Aristteles, todo arte (tekhne) se ocupa de hacer algo para

que sea, cuyo origen se encuentre en el propio creador y no en el objeto per se. Tekhne

es un estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento.

El origen de la palabra tekhne se nos aparece inscripta en la modalidad de vivir de los

griegos clsicos: arte de vivir que desplegaba un espacio hacia el mundo donde se haca

audible y visible. Las cosas se desplegaban en palabras y en la mirada.


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La problemtica yace en la forma en que el mundo se hace accesible a nuestra

percepcin.

La preocupacin por la tcnica es central en Heidegger: la tcnica no es un meroinstrumento para un fin (visin instrumental de la tcnica) ni es un mero hacer del

hombre (visin antropolgica de la tcnica) sino que es un modo de develar la verdad,

en el develar se funda todo producir. Heidegger distingue dos modos de desocultar: la

tekhne antigua y la tcnica moderna. (Mumford tambin abre la dicotoma entre tcnica

buena y mala , antigua y moderna).

Para Heidegger la tekhne es un modo de desocultamiento, nada tcnico en s mismo. La

es tekhne para Heidegger un modo de hacer, una forma de hacer que el mundo se

devele. Es una provocacin a lo constante (la Naturaleza).

Heidegger se pregunta y encuentra que la tcnica moderna es un hacer salir de lo

oculto, diciendo que al hombre no le puede ser negado ese hacer salir de lo oculto ms

originario .Es decir que lo que sale oculto, es lo otorgado, entendiendo lo otorgado

como aquello que traemos ah delante, lo que destina de este o de aquel modo al hacer

salir lo oculto, salva.

La techen poietica es un producente: est ligada a la episteme, al conocer mientras que

la tcnica moderna es tambin un modo de desocultar que provoca a la naturaleza a

como recurso de energa y como recurso econmico.

A este conjunto de provocacin, fondo disponible para reserva, Heidegger lo llama

engranaje. Lo problemtico de este accionar tcnico no reside nicamente en las

consecuencias (sobreexplotacin de recursos por ejemplo) sino en el borramiento de la

memoria humana, ya que otras formas de habitar el mundo son olvidadas.


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Bookchin retoma la dicotoma entre tcnica moderna y tcnica clsica: parala mente

moderna la tcnica es simplemente un conjunto de materias primas, herramientas,

mquinasy mecanismos que se precisan para producir un objeto utilizable. El juicio

definitivo de valor de una tcnica es operativo: se basa en la eficiencia, habilidad y

costo.7

El costo resume todos los factores que prueban la validez de un logro tcnico

Diametralmente opuesto es el significado del concepto de tcnica (tekhne) antiguo

donde esta tena un significado ms amplio: exista en un contexto social y tico. No

solo era de importancia como se produca un valor de uso sino tambin porqu. Los

maestros, segn Aristteles, actuaban con una compresin y una responsabilidad tica

que volva a su arte racional.

El objetivo de esta mencionada lnea de pensamiento clsica en relacin a la techne no

se restringe a vivir en funcin de un principio originador concebido como potencia , ni

tampoco en la comprensin de las materias primas y de la naturaleza como recurso ,

sino de entender al productor como sujeto altamente calificado como originario del acto

poitico.

La techne implica todo arte de hacer que algo sea; de intentar y considerar cmo es que

algo es capaz de existir o no existir, qu puede ser hecho para que algo sea, algo cuyo

origen este en el hacedor y no en la cosa hecha. De acuerdo con esto la tekhne es un

estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento. Es

potencia, una esencia de la tekhne que comparte con el bien tico.

7

Bookchin plantea esta dicotoma entre la imagen moderna de una vida materialmente abundante y elideal clsico de una vida basada en el lmite, en Bookchin , Murray. La matriz social de la tecnologa,enEcologa de la Libertad, Madrid, Editorial Nossa y Jara, 1999.


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El acto poitico (creador) es propio de la llamada por Heidegger 8 La pregunta por la

tcnica tekhne producente donde se equilibran las 4 causas: materia , formal, eficiente y

final . Heidegger retoma la visin aristotlica de la tcnica para decir que en la

modernidad se produce un borramiento de la causa eficiente (de aquel que ha producido

algo) para dar lugar solo a la causa final (la finalidad).

La concepcin de tcnica moderna funciona en forma opuesta a la concepcin griega de

tekhne. La imagen moderna de la tekhne limita sus concepciones a la mera tcnica en el

sentido instrumental del termino y sus objetivos se ligan a la produccin ilimitada,

mientras que el objetivo de latekhne no se registre a vivir bien , sino que incluye vivir

una vida tica de acuerdo a un principio ordenador y originador concebido como

potencia. La tekhne no solo comprende las materias primas, herramientas, mquinas y

productos, sino tambin al productor ( sujeto altamente calificado del cual se origina lo

dems).

La produccin moderna funciona de forma opuesta a la mencionada concepcin clsica

de la tekhne: limita su definicin al sentido instrumental del trmino y sus objetivos son

la produccin ilimitada.

Heidegger cree que esta connotacin tcnica vale tambin para la tcnica moderna.

Tambin ella es un desocultar, un sacar a la luz. Pero la tcnica moderna tiene un modo

peculiar de hacerlo: el desocultar de la tcnica moderna es un provocar que exige de

la naturaleza que suministre energa, la cual puede ser fomentada y almacenada. La

tcnica moderna se caracteriza por provocar la naturaleza para que suministrealgo que a

su vez es solicitado y provocado de nuevo.

8Heidegger, M.La pregunta por la tcnica, 1983.


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El eje de la concepcin clsica de tcnica rota del sujeto creador al objeto en la tcnica

moderna, del productor al producto mismo clausurando toda dimensin tica y creadora

del artista creador productor. Los ejes que transitan en la concepcin de la tcnica

moderna se trazan desde el concepto de eficiencia, la cuantificacin racional y la

intensificacin del proceso laboral.

Heidegger sostiene en una de sus definiciones sobre la esencia de la tcnica que la

tcnica es un medio para unos fines . En otra de sus definiciones de tcnica responde

que la tcnica es un hacer del hombre .Aunque la correcta determinacin instrumental

de la tcnica no nos muestra su esencia, dice Heidegger, la esencia de la tcnica hay que

buscarla en lo no tcnico. En este contexto, la tcnica estpresente en el mbito donde

acaecen el desocultar y desocultacion , donde hay algo que debe ser develado.

La palabra tcnica viene del griego teukhein, pertenece al producir, conocer. El conocer

abre y en cuanto a eso es un desocultar, un modo de develar. La tcnica moderna se

apoya en la ciencia moderna , natural y exacta. El desocultar imperante en la tcnica

moderna es un provocar que pone a la naturaleza como recurso. El desocultar que

domina la tcnica moderna tiene el carcter del poner sentido en la provocacin: en

descubrir las energas ocultas en la naturaleza, lo descubierto es transformado, lo

acumulado, repartido y lo repartido se renueva cambiando. Descubrir, transformar,

acumular, repartir, cambiar, son modos de desocultar.

El desvelamiento en Heidegger es propio de lo que se realiza por el desocultar

provocante: lo presente, lo constante y lo dispuesto en la naturaleza son develados en el

desocultar provocante. La tcnica participa en el desvelamiento mismo, desocultando lo

real como constante; la naturaleza misma.


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Heidegger concluye que mientras concibamos a la tcnica como instrumento

permaneceremos apegados a querer dominarla y estaremos ciegos a la esencia de la

misma.


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IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica.

IV.

i Advenimiento de la razn instrumental.

A comienzos del siglo XX se haba secularizado ya la concepcin de tiempo , del

tiempo cristiano de la Eternidad al tiempo terrenal .La experiencia del tiempo se haba

cristalizado en un tiempo lineal, homogneo en tanto constituido por partes siempre

regulares e iguales, espacializado o extensivo , pasible de ser medido.

En la Modernidad entonces, la concepcin abstracta del tiempo entendido como

regularizado y contabilizado es la clave para la comprensin de la poca. El tiempo pasa

a ser un valor, que se desprende de la concepcin mecnica de la vida y de un orden

social controlado en su regularidad, que se impone a los individuos.

Contrariamente a esta concepcin de tiempo, Henri Bergson 9propone una concepcin

del tiempo que va ms all de la concepcin del tiempo regular abstracto de la

modernidad: percibir el tiempo ligndolo a nuestra propia percepcin. Pensar el tiempo

de la tcnica desde este modelo se nos presenta obsoleto. La correlacin entre una nueva

concepcin abstracta del tiempo que lo disocia de las secuencias orgnicas y el

surgimiento de nuevas necesidades de regulacin de la vida cotidiana fue uno de los

elementos que construyeron la nueva mentalidad y sirvieron de preparacin cultural

para el advenimiento del Siglo de las Luces y la Revolucin Industrial.

La aparicin de un instrumento de medicin del transcurrir como el reloj mecnico es

otro de los elementos indicadores de la secularizacin de la vida terrenal y la

racionalizacin del tiempo. Por otro lado los hbitos de abstraccin impulsados por el

99Bergson, H. (1994).Memoria y Vida.Barcelona: Ed Altaya.


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capitalismo llevaron a la cuantificacin y la abstraccin a un papel preponderante. El

descubrimiento de la Naturaleza , en trminos de Mumford, el inters por los

fenmenos naturales en detrimento de la visin no terrenal del cristianismo, la

secularizacin de los intereses humanos, la disociacin de lo anmico con lo mecnico,

la organizacin social burguesa con sus hbitos de regularidad y de vida metdica, ms

el afianzamiento de la ciencia fsica moderna junto con sus postulados de cuantificacin

y objetivacin, llevaron entre otros cosas a sentar las bases originarias de la

racionalizacin de la tcnica moderna .

La razn es equivalente a una razn instrumental, de medios con respecto a un fin. De

la Modernidad surge la necesidad de pensar la idea de razn y con ella la

racionalizacin tcnica de la vida, de la construccin de una sensibilidad tcnica

(sensibilidad por que se encarna en un cuerpo moldeando la relacin del sujeto con el

mundo).

El tiempo de la modernidad se presenta antagnico a la antigua concepcin de tiempo.

La concepcin del tiempo cclico de la Edad Media se rompe con la concepcin cristina

de tiempo, donde aparece la posibilidad de futuo. En la Edad Media se veneraba al

pasado y crea que la Humanidad era un tiempo dividido en ciclos: la era de oro y luego

de decadencia, y luego comenzaba el ciclo de oro nuevamente.

La mirada hacia delante y la concepcin lineal y abstracta del tiempo permitieron

pensar en la posibilidad de la idea de progreso .El criterio de valoracin para el tiempo

que es lineal pero finito, es el privilegio de la vida no terrenal: en esa concepcin del

tiempo el progreso no tiene lugar porque en la vida terrenal el progreso no es posible

porque todos llegaremos al mismo lugar al Da del Juicio Final- y el valor no estar


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puesto en la Tierra sino en la vida no terrenal. La Providencia como destino final es el

elemento que frena en la Edad Media la idea de progreso.

Disuelta la idea de Providencia de la Edad Media (donde hay un designio divino entodos los hechos humanos) puede ser pensado el tiempo en trminos abstractos. John

Bury 10dice que si bien en la Era cristiana y en la Edad Media no se pudo plantear la

idea de progreso, por las ya mencionadas causas, si podemos dar por cierto que la

linealidad en contraste con la circularidad (de la idea antigua de los griegos del tiempo

cclico) genero un cambio.

Una vez barridos los tpicos de la Edad Media como la idea de Providencia, el tiempo

pudo ser pensado en trminos terrenales y ligados a la cuantificacin. A partir de all se

toma la idea de linealidad del tiempo, cuando anteriormente los elementos mencionados

no lo hacan posible.

IV. ii La racionalizacin de la vida

Weber desarrolla en la Ideologa capitalistauna teora sobre el origen del capitalismo

moderno , partiendo de la premisa deque la contabilidad racional , la tcnica racional, el

Derecho Racional sumado a la ideologa racional, en definitiva la racionalizacin de

todos los mbitos de la vida son los originadores del mencionado fenmeno. La

calculabilidad penetra en todos los mbitos de la vida y su resultado es una economa

regularizada con afn de lucro. Fue necesario quebrantar los supuestos cristianos de la

vida supraterrenal y la idea de Providencia e impregnar la vida con racionalismo para

dar lugar al tiempo lineal de la Modernidad.

La razn, como una forma de percepcin del mundo, y racionalizacin instrumental se

aparecen para Weber como los modos de ver el mundo y administrarlo que dieron10Bury, J. (1971.).La Idea de Progreso.Madrid: , Editorial Alianza


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Es de esta forma que Bataille sostiene que con el surgimiento del capitalismo, el

excedente ya no ser derroche, sino que se reinvierte. El capitalismo se opone a toda

forma de ociosidad o derroche. Y a su vez trae aparejado la diversificacin de formas

tcnicas; formas mediante las cual el hombre se apropia del excedente. La

racionalizacin del excedente de energa y de recursos es parte del proceso del

surgimiento del capitalismo, es la racionalizacin del gasto llevada a cabo por la

tcnica.

El Iluminismo resulta un punto de partida interesante para marcar el comienzo para el

progreso cientfico tecnolgico, que llevara a un progreso material y tambin a un

progreso moral y esttico.

A mediados del siglo XVIII, con el positivismo ya consolidado, la idea de progreso

material se converta en la experiencia directa que el hombre poda tener de los ideales

de progreso. Las exposiciones mundiales eran grandes eventos donde se mostraban las

nuevas tecnologas: se conducan los hombres a una nueva sensibilidad tcnica, en esta

sensibilidad la tcnica era el motor del progreso. Los instrumentos tcnicos ofrecan

una imagen del mundo , y una forma de aprehender la realidad.

Un ejemplo de lo recientemente mencionado, es la movilizacin tcnica total del sujeto:

la primera guerra mundial, con la que finalizada sta llega el derrumbe de la idea de

progreso. La guerra como movilizacin total del sujeto singular y de tratamiento del

sujeto como recurso, laguerra se compenetro con el espritu del progreso 12. Ante

esto resulta interesante una cita de La movilizacin total, un texto de 1930 de Ernst

Jnger:

12

(Jnger E. , Sobre el Dolor, 1995)


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El hecho de la objetivacin de la vida, de su conversin en objeto, es ciertamente

comn a sus situaciones significativas, pero en todos los tiempos la tcnica- es decir la

disciplina- de esa objetivacin es especialel orden tcnico ensi, ese gran espejo en

que se refleja con mxima claridad en la creciente objetivacin de nuestra vida y que se

halla impermeabilizado de manera especial contra el acoso del dolor. La tcnica es

nuestro uniforme.

Lewis Mumford repara en la preparacin cultural que advino a la era tcnica moderna.La llamada preparacin cultural sienta las bases de las condiciones mentales previas que

tuvieron que darse para que el advenimiento de la civilizacin capitalista fuera posible.

La aplicacin de mtodos cuantitativos del pensamiento al estudio regular del

tiempo, y la nueva concepcin mecnica del tiempo surgi en parte de la vida diaria del

monasterio. All, en el monasterio como sede de la vida regular, hace aparicin el reloj

mecnico. Las categoras de tiempo y espacio sufrieron cambios extraordinarios y

todos los aspectos de la vida se vieron afectados por esa transformacin en la poca del

nacimiento del capitalismo.

Segn Mumford, el cristianismo vena cumpliendo una funcin importante como

preparador cultural. Fue ese movimiento religioso el que propag por Europa una idea

de tiempo lineal, al imponer el nacimiento de Cristo como referencia central de origen

de los todos los tiempos. Indudablemente, esta idea de tiempo lineal implica un primer

hbito de abstraccin que le fue impuesta a las masas campesinas, ms habituadas a una

idea de tiempo circular, vinculada sobre todo a los ciclos de la naturaleza. Este

instrumento es laMquina de la poca industrial moderna.


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La regularidad, la repeticin, la medicin adquirieron en la humanidad un papel clave:

a tal punto que los pueblos occidentales fueron sujetos al rgimen del reloj.

La concepcin del orden espacial fue otra de los cambios en la cultura: eldescubrimiento de las leyes de perspectiva convirti a los objetos en magnitudes

absolutas , cuando para la antigua concepcin no existan por separado.

El desarrollo del capitalismo determin nuevos hbitos de abstraccin y de clculo en

las vidas de los cosmopolitas, y desvi la atencin a los objetos tangibles y la vida se

midi en trminos de gananciay perdida.

La bsqueda del poder mediante las abstracciones fue un hecho importante para la vida

y el pensamiento.

Es de esta manera que el hombre se fue hundiendo en un mundo tcnico, desde

mucho antes que del surgimiento del capitalismo. Pero el cristianismo tambin impuso

otros hbitos maquinistas, como la idea de que el tiempo ocioso es tiempo perdido.

Algo similar aconteci con el espacio antes ya mencionado: la disposicin de los

ambientes en el monasterio tena que permitir una clara divisin de funciones y una

vigilancia mutua. Mientras algunos se dedicaban a la lectura silenciosa en la biblioteca,

otros deban autoinfligirse los castigos corporales que marcaba la rutina. En definitiva,

el cristianismo generaliz una violencia contra el cuerpo, que luego ejerce la mquina.

Al imponer la idea de un nico dios celestial, el cristianismo tambin contribuy

a erradicar el animismo milenario que imperaba en las masas campesinas. Al despojar la

materia de todo espritu, el capitalismo pudo luego explotarla intensivamente sin ningn

pudor. Todo esto colabor en la generacin de un sistema de poder basado en una

operacin de sentido objetivante.


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En esta nueva concepcin del mundo, el tiempo fue convirtindose en una

coleccin de horas, minutos y segundos. Algo parecido sucedi con el espacio. La

generalizacin de los mapas y la perspectiva en torno al Renacimiento cambi

radicalmente la forma en que el hombre se ubic en el mundo. La combinacin de estas

dos dimensiones en un mismo sistema cuantificable dio inicio a la cintica, una de las

clsicas ramas de la fsica mecnica moderna. En ella, la velocidad se presenta como la

magnitud que expresa la relacin cuantificable y medible entre el espacio y el tiempo.

La progresiva y creciente abstraccin a la que fue habitundose el hombre

occidental prepar las condiciones culturales para que luego el dinero fuera el

representante del valor en las sociedades. Mucho se ha debatido sobre la supuesta

neutralidad de la tcnica y la ciencia. El mito del progreso se bas en la creencia ciega y

sorda de esta neutralidad, como si la tcnica por s sola trajera la liberacin de la

humanidad. Poco se ha dicho sobre el sentido que la tecnologa adquiere en las

sociedades humanas. A partir de los aos 60, algunos pensadores provenientes de

distintas disciplinas profesionales (urbanismo, filosofa, sociologa) y desde distintas

corrientes polticas (marxismo, socialismo libertario, anarquismo) se lanzaron al debate

para saber qu relacin mantiene la tcnica con la sociedad de la que es hija.

Sin dudas, uno de los conceptos ms provechosos para estudiar esta relacin es

el de matriz social de la tecnologa. Fue acuado por Murray Bookchin para repensar

el rol de la tcnica en las sociedades modernas y verificar si es posible una tcnica

libertaria liberada de las burocracias.

Lo cierto es que, tal como sostena Lewis Mumford, para que los inventos

tcnicos se vean impulsados en cualquier sociedad se necesita tambin una fuerza

cultural, una preparacin cultural, sedimentada en hbitos a travs de los siglos.


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Toda tcnica trae implcito un modelo de vida y es fomentado por un modelo de vida.

Pero al mismo tiempo toda tcnica supone una opcin de sociedad. Cada dispositivo

tcnico que es inventado es el producto de una sociedad orientada sistemticamente

hacia la eficacia. Aunque una tcnica haya sido inventada para mejorar determinada

actividad humana, la insercin institucional o poltica de esa tcnica acaba

imponindole ordenamientos y mandatos sociales, y esto va ms all de la voluntad del

inventor.

Por estos motivos Galimberti13sostiene la no neutralidad de la tcnica ya que crea un

mundo con determinadas caractersticas que no podemos dejar de habitar y en ese

habitar, contraemos hbitos que indefectiblemente nos modifican. Es por eso que

Galimberti sostiene que la tcnica es nuestro ambiente, ya que el mundo est

tcnicamente organizado desde el primero momento en que habitamos en l.

Galimberti entiende a la tcnica como el universo de medios , pero tambin a la

tcnica como una racionalidad ( sensibilidad tcnica -en trminos de Christian Ferrer-

porque se encarna en un cuerpo) que precede a la funcionalidad y eficiencia de esta,

dado que la tcnica ha nacido como respuesta a las insuficiencias biolgicas del

hombre. La tcnica es para el autor, la esencia del hombre ya que sin ella no hubiera

podido sobrevivir.

Hoy, tal como dice Bookchin, se desconoce la relacin que la tecnologa

mantiene con la matriz social en la que se inserta. Pues si una sociedad es capaz de

contaminar los mares o extinguir la vida silvestre es porque est construyendo un tipo

de cultura que trata a la vida orgnica, incluyendo al cuerpo humano, como una cosa,

como un objeto inerte. Cmo salir de este crculo vicioso? Los autores no nos dieron la

13(Galimberti, 2001).


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resolucin del enigma, pero s dan claras pistas sobre la direccin en la que se debera

encaminar el debate. Una de las primeras acciones es el esclarecimiento sobre este tipo

de temas, para que la sociedad pueda desprenderse definitivamente de esa concepcin

neutral de la tecnologa, tal como persiste hasta hoy.

Otro punto es alejarse de pensar que la tcnica es mala y la naturaleza es buena.

Lejos de esta postura romntica, estos autores dejan entrever que el progreso tcnico es

ambivalente. Ni el hombre es meramente depredador ni la naturaleza es una realidad

puramente armnica. El hombre y la naturaleza no son dos realidades exteriores la una

de la otra. Se imbrican y se transforman mutuamente.

Pero el hombre no es slo parte de la naturaleza; su capacidad de abstraccin le

permite separarse de ella y construir un entorno artificial, cultural. Y esa sociedad bien

puede formar una sensibilidad libertaria para una tcnica libertaria. En definitiva, de

lo que se trata es de liberar a las sociedades humanas de la opresin y el sufrimiento.

Como contrapartida a algunos anlisis hechos hasta el momento, mencionar a Gilbert

Simondon 1415y su libroEl modo de existencia de los objetos tcnicosdonde analiza la

funcin de los objetos tcnicos y su matriz originaria:

Los objetos tcnicos deben ser objeto de una toma de conciencia por parte del

hombre La cultura se ha constituido en sistema de defensa contra las

tcnica,esta defensa se presenta como defensa del hombre, suponiendo que los

objetos tcnicos no contienen realidad humana. Querramos mostrar que la cultura

ignora en la realidad tcnica una realidad humana y que , para jugar su rol completo,

la cultura debe incorporar los seres tcnicos bajo la forma de conocimiento y de

sentido de los valores. La toma de conciencia de los modos de existencia de objetos

14(Simondon, El modo de existencia de los objetos tcnicos", 2007)15Gilbert Simondon (1924 - 1989) fue alumno de Merleau-Ponty y profesor de Deleuze.


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tcnicos debe ser efectuada por el pensamiento filosfico, que se encuentra en la

posicin de cumplir un rol anlogo al que jugo la abolicin de la esclavitud y la

afirmacin de la persona humana

Siguiendo el planteo de Simondon y de Jonas , preguntarse entonces por la

tcnica es preguntarse sobre un modo de vivir , el modo en que vivimos

V. La importancia de la figura del Trabajador

VI.

ii Definicin

La definicin de Jnger se corresponde con la definicin instrumental y antropolgica

de Heidegger, que concibe la tcnica como un medio para unos fines, y que la tcnica es

un hacer del hombre. El dolor est presente en esta configuracin del nuevo hombre,

es potencia que lo forja como tal.

La definicin de Jnger no se contradice con esta definicin de Heidegger sino que

introduce la figura , como figura de la actividad.


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Jnger emplea trminos tales como: figura y trabajador. En ello radica todo su

trabajo.En la primera parte deEl Trabajador, Jnger dedica un captulo exclusivamente

a esta Figura. Me detendr en ello a continuacin, ya que es clave en la obra de Jnger

la Figura, tanto en El Trabajador como en susDiarios de Guerra,y muchas otras de sus

obras.

Cuando Jnger habla de figura entiende por ella aquella magnitud que se ofrece ante

unos ojos que captan que el mundo articula su estructura de acuerdo con una ley ms

decisiva que la ley de causa y efecto. Esos ojos no ven la unidad por la que se produce

esta articulacin, pero captan la Figura y se hace presente.

Dice Jnger: en la figura descansa el todo, un todo que abarca ms que la suma de las

partes y al cual no pudo llegar la edad de la anatoma. Los tiempos que estn surgiendo

tienen como caracterstica el que en ellos se ver, sentir y actuar bajo el imperio de

las figuras. Lo que decide del rango de un espritu, del valor de unos ojos, es el grado

en que ellos se hace visible el influjo de figuras. Ya tenemos ah ante nosotros los

primeros y significativos esfuerzos: ni en el arte ni en la ciencia ni en la fe es posible

dejar de verlos. Tambin en la poltica todo depende de que al combate acudamos con

figuras y no con conceptos, ideas o meros fenmenos16.

A partir del instante en que tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas

devienen en figura, se figuralizan.

Los tiempos que vienen se caracterizarn en que se ver, se actuar y se sentir por el

imperio de las figuras, dice Jnger. La figura no es una magnitud nueva que hubiera que

descubrir y agregar a las ya conocidas, por el contrario, a partir de momento en que los

ojos se abren de un modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y

16(Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascua,1990)


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de las relaciones entre las figuras. Esto tiene su representacin tambin en la persona

singular, cada una de las uas de los dedos de la persona singular, cada uno de los

tomos que la componen, es figura.

Una parte sola no es una figura, como tampoco lo es la suma de las partes, como dije

antes, la figura descansa en el Todo. El ser humano posee figura en la medida en que se

lo concibe como la persona singular concreta, palpable.

La historia tambin es figura, de igual modo que tiene como contenido el destino de

figuras.

La ms alta existencia del hombre reside en su figura, con independencia de cualquier

juicio moral. Jnger no hace juicios morales, sino que sus grandes trabajos como sus

Diarios de Guerra, se tratan de descripciones, juicios estticos y reflexivos pero lejos

estn de encarnarse en un enjuiciamiento moral sobre la situacin.

La Figura no est sometida a los elementos del Fuego y la Tierra, y por tanto el ser

humano en cuanto figura pertenece a la eternidad. El mrito innato, inmutable e

imperecedero del ser humano, su ms alta existencia y su corroboracin ms honda

residen en su figura, con entera independencia de todas las valoraciones nicamente

morales.

El motor es el smbolo de aquel tiempo, es la imagen simblica de un poder para el cual

la explosin y la precisin no constituyen anttesis, sino que se complementan. El motor

es el juguete de un tipo de hombre que es capaz de saltar por los aires y que no deja de

ver en tal acto una confirmacin del orden. Esta actitud segn Jnger, se puede calificar

de realismo heroico.Los portadores de tal actitud son para autor los que se entregaron


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y pelearon con jbilo en la Guerra, los soldados, o en esta poca el astronauta que se

sube a un trasbordador espacial.

La persona singular posee figura. El derecho sublime e inalienable que la figuracomparte con los minerales, los vegetales y los animales, con los elementos, es su

derecho a la figura, a ser Figura. En cuanto Figura, la persona singular abarca ms que

la suma de las fuerzas y capacidades, su capacidad es ms honda de la que ella conoce,

y su poder ms poderoso de lo que expresan sus acciones.

La persona singular lleva en s misma de este modo la norma, y el arte supremo de lavida. La persona singular se toma a smisma como su propia medida, se toma a s

misma como norma. Es su propia norma.

Dice Jnger que los grandes instantes de una vida, como la embriaguez del amor, el

fuego de la batalla coincide con una profunda conciencia de la figura, y el recuerdo es el

mgico regreso de esa figura.

La persona singular est inserta en un gran orden jerrquico de figuras y stas tienen

un poder tal en su corporeidad, su efectividad, que a ellas podemos dirigir todas

nuestras veneraciones. Las figuras albergan dentro de s el todo, demandan el todo. De

esa misma manera ocurre en el ser humano, que al descubrir su figura, descubre al

mismo tiempo su propia misin, su destino y tal descubrimiento lo capacita para el

sacrificio.

El sacrificio tiene relacin con lo que Jnger llama la aceracin, la fortificacin del

espritu y poner algo por encima de nuestra propia voluntad. Ejemplos son la figura del

guerrero, del asceta, del soldado.


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La figura del Trabajador para Jnger, moviliza al mundo, lo moviliza por medio de la

tcnica. Se trata de una figura metafsica, no de una figura aislada y es necesario

comprenderla como designacin del ser humano en el seno de la metafsica.

Continua Jnger ms adelante en la mencionada obra que a partir del instante en que

tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas devienen figura, se figuralizan.

La figura no es, por tanto, una magnitud nueva que hubiera que descubrir y agregar a

las ya conocidas; por el contrario, a partir del momento en que los ojos se abren de un

modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y de las relaciones

entre las figuras.La figura tiene su representante tambin en la persona singular,

cada una de las uas de los dedos de la personas singular, cada uno de sus tomos, es

figura. Por cierto es que no ha empezado ya la ciencia de nuestro tiempo a ver los

tomos como figuras, es que no ha dejado de verlos como partes mnimas?17

La labor de la vida singular es la expresin de todo esto, de figuras, todo el tiempo. La

persona singular es una construccin orgnica y el ver figuras es un acto revolucionario

porque es ver al ser18en toda su plenitud.

La extirpacin de la vida conlleva la consideracin de un carcter tico y moral,

conlleva consigo el automatismo y lo maqunico.

17 (Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs SanchezPascual, 1990.

18 Entiendo al ser como aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. Tomo aHeidegger y su comprensin deDasein, donde el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le vasu propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. El Ser estnecesariamente ligado a la concepcin del hombre, es en l donde podemos estudiar el Ser como su

posibilidad ms propia, y debemos entender al Ser tambin ligado a un espacio y un tiempo determinado.Si el Ser se reconoce como un poder ser , queexiste, entonces el hombre, no se trata de una realidad dada,

que existe por si, sino msbien, el poder ser determina que el hombre solo exista en base a susposibilidades, con las que estdirectamente relacionada su existencia. El hombre es una posibilidad , nouna realidad simplemente presente.


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La edad burguesa no tuvo una relacin autentica con el mundo de las figuras. En esa

poca no se logr ver al trabajador dentro de un orden jerrquico determinado por la

figura. Todas las ideas se diluan en el espacio de la razn o enla pura sentimentalidad.

Dice Jnger que en aquella poca los nicos portadores de una figura autentica era los

soldados alemanes del frente. Dice Jnger todosy cada uno de esos cados estn hoy,

ms vivos que nunca y eso se debe a que en cuanto figuras, pertenecen a la eternidad. .

Pertenecen a la eternidad porque son para Jnger figuras metafsicas.

Y continua Pero el burgus no pertenece a las figuras, de ah que, por mucho que

engalane con la corona del prncipe o con la purpura del general, el Tiempo lo

devore.

El Trabajador a diferencia del burgus es procedente de las batallas de la Primera

Guerra

Mundial y ha mantenido un contacto inmediato con la sangre, el dolor y el peligro,

mientras que el burgus nunca ha querido saber nada de eso.

Frente a la actitud propia del burgus ante lo elemental, consistente en un intento de

negar y rechazar toda fuente de peligro, Jnger ensalza la actitud del soldado y de su

heredero el trabajador, cuya relacin con lo elemental se va a traducir en un intento de

afirmar las demandas de su corazn. En este sentido, lo que diferencia al burgus del

soldado del frente y del trabajador, del amante, del criminal o del poeta, afirma Jnger,

es que el primero se reconoce en que est dispuesto a negociar, mientras que el segundo

lo est a combatir a cualquier precio. Es decir, la pedagoga que el burgus practica en

el Trabajador consiste en educarlo para que sea su socio de negociacin, de all que el

Trabajador tenga que alejarse de la pedagoga que ste intenta aplicar sobre l, la

rechaza.


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El Trabajador no vive el sacrificio como una prdida. No hay hroes, hay autmatas. El

ethosque subyace detrs de este pensamiento es el del proyectil humano.

Pensando enLa lnea de la sombra de Joseph Conrad, encuentro all este espritu quemenciona Jnger. El capitn del barco de Conrad cruza la lnea de la sombra, se hace

cargo de su propia vida y del barco, porque l es su propio barco. Junger hace mencin

a Conrad en varias ocasiones en susDiarios de Guerra.

Esta idea es la de la realizacin de la esencia metafsica occidental de nuestro tiempo.

La primera parte del El Trabajador est vertebrada alrededor de una nocin

fundamental, que Jnger explica por el termino Gestalt, literalmente forma, de hecho

Figura.

No es una nocin de simple definicin. Entiendo que la Gestalt de Jnger es una

totalidad, una globalidad como tambin un tipo significativo. Ya que en sus libros sobre

la Guerra (Tempestades de Acero, Radiaciones) Jnger deja sentada una predileccin

por la enumeracin y el anlisis de tipos.

Reaccionando contra la razn y el pensamiento analtico e intelectualista, Jnger precisa

que es as, en tanto que constituye un conjunto dotado de propiedades que no se

encuentran especficamente en ninguno de sus elementos, como la Figura posee un

sentido. La Figura, afirma, es un conjunto que contiene ms que la suma de las

partes(ein Ganzes, das mehr als die Summe seiner Teile umfasst). La Gestalt de

Jnger, repito, es un concepto orgnico (organischer Begriff), relacionado con el mundo

y con la vida.


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La Figura es un tipo, pero tambin y por encima de todo una potencia constructora de

tipos, que encarna el espritu dominante de una poca determinada y da as al mundo su

principal significacin. La Figura es en efecto una fuente de sentido. Por Figura, dice

Jnger, entendemos una realidad superior que da sentido a los fenmenos.

Esta cuestin del sentido es fundamental, ya que el sentido aqu es un relativo que posee

valor de absoluto. La Figura no da sentido en la acepcin clsica, sino ms bien a la

manera de impresin. Devuelve a la humanidad, el fundamento de todo lo que es. Si la

poca tiene sentido, es porque est marcada por la impronta de una Figura dada.

Ms adelante retomare este tema en otro eje de la tesina.

Heidegger, refirindose a Jnger, dir: La figura tambin permanece para usted ya que

no es accesible sino desde una visin. Esa visin que para los griegos, era el idein, es la

palabra que Platn emplea para una percepcin que considera no como cambio en lo

visible, sino en lo inmutable, el ser , la idea.

En la medida en que es origen de sentido fuente de toda donacin de sentido y por

tanto, de toda justificacin-, la Figura es una grandeza activa que posee un valor

metafsico. Es una potencia preformada (vorgeformte Macht). Siendo esta potencialidad

de destino por la que podemos acceder al Ser.

Comprendemos a la Figura dialcticamente, en la medida que se trata de una realidad

formada por fuerzas de accin y reaccin, engloba diferentes aspectos. La Figura es

aquello que permite a la Historia realizarse, permanece inconmovible, determinando el

movimiento de la Historia.

La Figura lleva dentro de si su propia medida, su propia escala. Se posee, se es y se

disuelve en el individuo. Dice Alain de Benoist: la Figura se sita ms all del bien y


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del mal. No solo no se somete a una moral, sino que es a partir de aquella como toda

moral puede conformarse. Lo esencial es buscar a qu Figura pertenece una cosa u

otra. No tiene ni valor ni moral, ni ideal universal, sino que son identificaciones de la

cosa con la Figura de un determinado tiempo o poca.

Dice Jnger, que la forma dominante de nuestro tiempo es el Trabajo y la figura del

Trabajador es el tipo de la generacin naciente. El mundo moderno es movilizado

totalmente por el trabajo. Jnger luego retomar de lleno esta cuestin en Die Totale

Mobilmachung. 19

El Trabajo es la forma, la tarea que subyace toda actividad, pasa del dominio de lo

elemental al dominio de la Historia.

El autor insiste remarcando que el Trabajador no es una figura econmica, ni se trata

del representante de una nueva clase, ni de una nueva sociedad, sino que representa una

Figura particular que acta bajo sus propias leyes.

Es de esta forma como el Trabajo domina todos los mbitos de la vida. El Trabajador

no se identifica con el proletariado, sino que encarna una nueva clase, a la que

pertenecen todas las clases. El dominio (Herrschaft) del Trabajador es una nueva y

particular voluntad de poder y esta voluntad de poder se expresa solo por y en el

Trabajo y es solo posible mediante la Figura del Trabajador.

Escribe Jnger: la Figura representa el Espritu del Mundo de una poca determinada,

de un espritu de poca dominante. Y contina la Figura del Trabajador se incrusta

y sita en el Ser de forma ms profunda que todos los rdenes y smbolos, a travs de

19La movilizacin total, texto escrito en 1930, incluido en la edicin de Sobre el Doloren la edicin de1995.


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los cuales se afirma con mayor calado que las constituciones y sus obras, que los

hombres y sus comunidades, que son precisamente los rasgos cambiantes de una figura

en la cual el carcter fundamental subsiste de forma intransferible20.

La figura del Trabajador equivale a tener intimidad con una totalidad de significados

presentes, en cada uno de ellos se hace presente la Figura del Trabajador, ya que el

Trabajador absorbe todas las clases

.En lo cambiante aparece tambin la figura del Trabajador. En El Trabajador el escritor

hace una crtica a la clase burguesa.

El burgus ha despojado a la palabra estamento de su contexto natural, la ha despojado

de su sentido, dice Jnger, y la ha convertido en una mera mscara de sus intereses. De

all que el burgus interpreta al trabajador como un estamento ms. El Trabajador

mantiene, en efecto una relacin con los poderes elementales. La relacin que tiene el

Trabajador con su libertad es diferente de la libertad burguesa y las reivindicaciones que

el Trabajador tiene preparadas mucho ms amplias y ms significativas que las

reivindicaciones propias de un estamento.

El burgus rechaza justificacin de la guerra, esto es el ataque. La nica guerra que el

burgus conoce es la guerra defensiva y esto sucede porque su propia esencia lo excluye

de los elementos blicos.El valor absoluto que el burgus atribuye a la razn, as como

el afn exclusivo de seguridad que gobierna su vida, hacen suponer a Jnger que todava

las sociedades occidentales se hallan presas de ideologas totalitarias.

20(Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs SanchezPascual, 1990).


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El Trabajador posee una trascendencia metafsica va ms all va all del contexto

histrico y poltico en el que fue escrito. Su publicacin ha marcado una fecha capital en

la historia de las ideas, es por ello que dicha obra tiene gran densidad en esta tesin

VII. La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad

i Las concepciones de cuerpo en la Historia

La tradicin filosfica de Occidente consider al cuerpocomo un mero instrumento o

un medio por el cual la conciencia humana construa el conocimiento. Platn y la

tradicin cristiana medieval pensaban al cuerpo como la crcel del espritu y principio

de concupiscencia21 del alma. Ms tarde, la filosofa moderna lo concibi como un

mero instrumento mecnico receptor de sensaciones; para la filosofa cartesiana slo se

conceba como una mquina, por medio de la cual el ser humano entraba en relacin

con el mundo.

El mundo Occidental construy la nocin del cuerpo como un lugar de control, un

objeto que deba ser domesticado, disciplinado, anulado en su sensibilidad y

significacin relativamente autnoma, porque al fin de cuentas lo que le importa a la

lgica capitalista es la racionalidad en todos sus aspectos e implicaciones posibles. De

all que el cuerpo se haya convertido, como afirma Norbert Elas 22, en la instancia de

control mxima, aquella que est bajo el desarrollo de una coaccin real. Gracias a esta

21Atraccin natural haca los bienes sensibles y, especialmente inclinacin a los placeres sexuales.22Elias,N.El proceso de la civilizacin.Mxico, FCE ,1994.


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internalizacin del control es que ha sido posible imponer la disciplina en todos los

mbitos de la vida y de esta forma abrir paso al desarrollo econmico del s. XX.

Al dejar de lado la concepcin grotesca del cuerpo

23

, la modernidad empez a entenderal cuerpo en tanto propiedad. Tal como plantea David Le Bretn24que fue sobre la base

desacralizada que Vesalio pudo desarrollar la medicina moderna, que surgieron las

fbricas con sus tecnologas de control de movimientos.

Fue as como casi todas las tendencias dinmicas de la Modernidad fueron contrarias al

cuerpo, lo infravaloraron, lo reglamentaron y hasta se dedicaron a sustituirlo.

El concepto de civilit desarrollado por Elas expresa su significado mximo en la

sociedad accidental en la poca que rompi con la sociedad caballeresca y la unidad con

la Iglesia Catlica. El termino encarna la expresin de una sociedad en su plena etapa de

configuracin de las costumbres occidentales. El concepto es smbolo de una formacin

social, nueva hasta esa poca, que abarca la diversidad de nacionalidades y lenguajes: se

trata de una nueva configuracin social en Occidente .El concepto consigue su pleno

sentido en el segundo cuarto de siglo XVI. El concepto adquiere an ms precisin

cuando se lo ubica en la obra de Erasmo de Rotterdam ( De Civilitate morum

puerilium). La obra trata sobre las conductas de las personas en la sociedad,

especialmente dedicada al decoro externo del cuerpo. El nuevo concepto tomado de la

obra de Erasmo da origen a los procesos y transformaciones sociales que llevaron a la

palabracivili tal uso comn. La actitud corporal, los ademanes , la vestimenta , la

expresin del gesto, todo ello considerado comportamiento externo fue

minuciosamente configurado para que los comportamientos externos del cuerpo se

23Concepcin que entenda el cuerpo humano en comunin con un universo habitado por miles de vidas,

todas interdependientes y solitarias.24Le Breton,D.Antropologa del cuerpo y la modernidad.Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,2002.


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vuelvan civilizados. El concepto decivilit da con el origen del cambio en el proceso

civilizatorio de occidente. Nuestra pauta de comportamiento es una consecuencia de la

forma que llamamos incivilizada que mediante el proceso configurador de la

Modernidad se civiliz. La civilizacin es un proceso en el que nos hallamos

inmersos; donde instituciones , maquinarias , formas moldean y organizan los

comportamientos humanos. Es en este momento donde se dan las coordenadas que

orientan la accin social proyectada en una manera de comportarse en este mundo. La

racionalizacin impacta directamente sobre los contenidos de la conciencia y se har

menos permeable a la emergencia de los instintos. Como respuesta a esto nos vemos

obligados comportarnos de manera previsible, calculada, racional. Respondemos al

clculo y fundaremos un tipo de relacin particular con los otros: las relaciones

reciprocas entre los hombres sern previsibles, calculadas y construidas en una sociedad

que tendr como base la cooperacin desapasionada. ( Extirpada de sentimentalidad , de

pasiones ).

La revolucin industrial y la expansin tecnolgica desarrolladas a partir del siglo XVII

en adelante tendieron a la eliminacin del cuerpo, en un movimiento que va desde la

utilizacin y explotacin de las masas de obreros hasta su reemplazo por la mquina.

El cuerpo moderno es la parte de la naturaleza que el Iluminismo no previ en su plan

de control del mundo y es justamente esta falla la que en la segunda mitad del s XX

decidi reparar.

El principio mismo de la gestacin de la mentalidad moderna y su razn instrumental

del cuerpo asumi rpidamente la forma de lo manipulable, como cualquier otro objeto

o mercanca. El tiempo moderno construye una edificacin tcnica de un cuerpo til,

desapasionado, codificado por sus gestos, en sus miradas, en lo que se puede ver o decir


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y en lo que se debe callar. La construccin tambin de objetos tcnicos que se gestan

en la Modernidad (microscopio, telescopio) agudizan la mirada y lo ms pequeo es

objeto de la visin humana y tcnica: los signos de la modernidad muestran el tiempo

breve de la injerencia tcnica en todos los mbitos de la vida.

Paralelamente a este proceso, la formacin del cuerpo comienza con un proceso que

comenz con intervenciones tcnicas (medicas, pedaggicas, psicolgicas), e

intervenciones sociales como mencione anteriormente con el concepto de civilitque

toma Elas.

En la poca moderna, la objetivacin del cuerpo se da junto con la imposicin de una

determinada lgica de conocimiento, producto de un complejo cientfico tcnico que

tiene a la ciencia como el modo hegemnico de conocer y representar al mundo y que

encuentra en la tcnica el suplemento que subsana las falencias del hombre.

En la cultura religiosadonde el cuerpo no es mucho ms que el soporte perecedero y

transporte hacia una vida inmortal en el ms all- si bien hay que cuidar el cuerpo,

sujetarlo a un orden, volverlo capaz de soportar la caducidad y la fatiga, su objetividad

es otra diferente de la objetivacin del cuerpo moderno. En la poca religiosa el cuerpo

se mantiene al resguardo ya que formara parte de la experiencia de la reencarnacin o

del msall, mientras que en la poca Moderna la objetivacin supone la metamorfosis

del cuerpo en objeto.


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VIII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y losmecanismos de control

IX.

i La reduccin a la razn

La formacin del cuerpo en la Modernidad tiene como objetivo reducir al cuerpo a la

impotencia de los objetos, al dominio de la razn y la voluntad de la planificacin y la

estrategia. De all que es que se desprende que la idea de cuerpo desplegada en la poca

supone condiciones polticas: el cuerpo objeto vulnerable de ser atravesado por

dimensiones polticas- es atravesado por las relaciones de poder: relaciones dedominacin.

El cuerpo fue, en la poca Moderna, gracias a las intervenciones ideolgicas e

intervenciones mdicas, la ltima y nica propiedad que podan vender muchos como

fuerza de trabajo. Para reconvertir las potencias del cuerpo en fuerzas intercambiables

en el mercado fue necesario moldearlo como tal. Primero para formarlo fue necesarioconocerlo, y conocerlo signific analizarlo, descomponerlo en sus partes elementales,

descuartizarlo, realizar un estudio anatmico de sus espacios mnimos. Es la manera de

empezar a dominarlo y adaptarlo a las nuevas e inditas condiciones de existencia que

se instauran en la sociedad moderna. El cuerpo se comienza a ocultar bajo capas de

convenciones y gestos correctos e incorrectos y se construye sobre lun armazn de

edificio social de la modernidad: el ideal de cuerpo moderno que significa el cuerpo

mquina. El cuerpo es imaginado como una unidad abstracta y una totalidad integrada

por partes y que cada rgano de no funcionar, es reemplazable por otro. El cuerpo se

proyecta como mquina: se postula su perfectibilidad y mejoramiento tcnico. Como

sostiene Foucault: un cuerpo ms eficaz en el trabajo es ms obediente en la poltica.


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La internalizacin del control social propia de la sociedades disciplinarias analizadas

por Michel Foucault permite ver hasta qu punto el control se convierte en poder y

atraviesa el cuerpo. Los cuerpos pblicos se amoldan as a nuevos modelos de control

social. Tomando como punto de partida para el anlisis la nocin de docilidad

desarrollada por Foucault, la Revolucin Industrial forja en su plenitud los cuerpos

dciles: donde el cuerpo y su entorno se caracterizan por una importante degradacin de

la percepcin sensorial. Se hacen evidentes las relaciones productivas entre espacio,

tcnicas productivas y cuerpo dcil.

Foucaultnos demuestra que no hay nada ms material, ms corporal que el ejercicio del

poder. En vigilar y castigarnos muestra como los mecanismosmicrofsicos de poder,

que los aparatos y las instituciones ponen en juego, se materializan en el cuerpo

(tecnologa poltica del cuerpo). De esta forma lo que pretende Foucaultes demostrar

cmo las relaciones de poder penetraron en el espesor mismo del cuerpo.

La modelacin del comportamiento impacta directamente sobre lo que somos y el modo

en que es posible formularnos.

Las tcnicas impactan en el cuerpo pero con la finalidad de impactar en el alma misma

del hombre.

Foucault va a pensar en la mirada como un arma. Dir que se trata de una mirada

panptica, una mirada total y vigiladora, Esta mirada se monta en torno a una gran

maquinaria institucional y se acoplara al nuevo rgimen de produccin.

Una mirada que recae e impacta en el cuerpo; que ser controladora y centralmente

subjetivadora.


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En este sentido la mirada ejerce una coercin ininterrumpida con fines de crear un

cuerpo docilizado y apto para un rgimen de produccin. La mirada se forja como

elemento central de las tcnicas de control: hace del cuerpo su blanco donde controla,

forma, corrige, valoriza, dociliza el cuerpo para el trabajo, normaliza. Penetra en

nuestra existencia con un nivel de profundidad que se nos vuelve opaca, internalizamos

las conductas hasta el borramiento de su origen, y el control se vuelve interior. El poder

penetra en los cuerpos. La mirada entonces penetra en los cuerpos y los vuelve dciles

mientras que a la par se desarrollan fuerza sque lo vuelven productivo.

En este sentido se trata de tecnologas que operan, modelan y forjan nuestra

subjetividad.

La era de la industrializacin es tambin la del xodo de los pueblos, con grandes masas

de inmigrantes que arriban a Amrica. Se logra consolidar el primer ejrcito de reserva,

el cual posea las caractersticas necesarias para la consolidacin del proyecto industrial

que se iniciaba a fines del s XIX. Este incremento de la inmigracin produjo una

alteracin de la composicin tcnica de las clases obreras. Es aqu donde el Taylorismo

y el Fordismo encontraran su hueco para implantar nuevas formas de produccin

totalmente revolucionarias. Con la introduccin del cronmetro en las fbricas se inicia

un periodo de auge y de grandes cambios en la industria americana y, posteriormente

mundiales, estos cambios inauguraron un nuevo modo de consumo productivo y por

sobre todo un nuevo modo de produccin destinado a un rendimiento an ms alto ya

que se eliminaban los "tiempos muertos". Con el Fordismo estos cambios se amplan

anms, ya que la introduccin de la cadena de montaje proporciona no solo aumentar

todava ms el rendimiento productivo sino que tambin se inaugura la fase de

vigilancia en las fbricas. A la organizacin en lnea, proporcionada por la cadena, se


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aade al despotismo de la mquina un principio "panptico"25de vigilancia sobre los

obreros.

Tanto la escuela como la fbrica intenta permanentemente disciplinaral cuerpo, y paraello trabaja cotidianamente en lo queFoucault denomina anatoma poltica o poltica

del poder, para que los cuerpos no slo hagan lo que se desea, sino para que funcionen,

acten como se quiere, con tcnicas determinadas, con eficacia, con el nico objetivo

de mejorar la produccin.

La disciplina tiende a distribuir a los cuerpos en el espacio; la escuela y la fbrica sonlugares cerrados, algunas con guardias de seguridad, donde se entra y se sale con un

timbre o una campana, o algn dispositivo auditivo. Estos tienen que estar encerrados,

contenidos en un lugar rodeado de muros y alambrados. Esta contencin tiene como

intencin concentrar las fuerzas productivas, obtener el mximo rendimiento y a la vez

poder dominar ycontrolar a esas fuerzas productivas.

La divisin en zonas permite tener para cada uno un lugar asignado, controlar las

presencias y las ausencias, saber quin est y quien no est. Esta divisin permite a

quin vigila ejercer un controlsobre los cuerpos presentes y ausentes.

Una preocupacin constante de estos lugares es la infraestructura. La estructura de las

sociedades del control es el panptico

La distribucin espacial del panptico permite con una sola mirada vigilar a cada uno

de los individuos, que est realizando, cmo lo est realizando, y le permite identificar,

comparar, medir y controlar todo.

25

Foucault,M. Vigilar y Castigar. Mexico: Siglo XXI, 1985.


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El cuerpo es desmembrado por una actividad pasiva, "geomtrica", y el sujeto

transformado en un objeto pasivo, carente de voluntad y creatividad.

Los cambios de hbitos se producen a travs de un modelado tcnico: instituciones deencierro, manuales, y se enmarca en un nuevo contexto de generacin de mano de obra

y de interdependencia. Esto significa entonces que las instituciones de encierro son

productoras de subjetividades. En este sentido son las instituciones las que realizan las

operaciones- que operan sobre un cuerpo-que hacen del hombre un sujeto social, es

decir, lo fijan e insertan en la trama social. Es as como la coaccin, segn Foucault, se

ejerce no solo a travs de la mirada constante del poder por medio de las disciplinas y la

norma, sino que sus efectos se vislumbran en la subjetividad forjada.

La disciplina es el mtodo que permite el control minucioso de las operaciones del

cuerpo que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin

de docilidad- utilidad. El momento histrico de la disciplina es aqul en que nace un

arte del cuerpo humano que tiende a la formacin de un vnculo mecnico de ste. La

poltica de las coerciones, hace que el cuerpo entre en un mecanismo de poder que lo

analiza, lo recompone y los articula como mquina. Una anatoma poltica es una

mecnica del poder determinada. Aqu vemos la nocin de capilaridad del poder de

Foucault: el poder atraviesa y forja los espacios y los cuerpos.

El cuerpo rgidamente encadenado y atado al sistema productivo tambin es regulado

por las disciplinas anatomopolticas. El cuerpo industrial, puede ser conceptualizado

como un cuerpo dcil, docilizado por el trabajo, pero tambin como un cuerpo negado

en su sensorialidad, embotado en sus cinco sentidos como mecanismo de defensa para

no sentir cansancio y dolor. El embotamiento de los sentidos permite entonces negar al


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cuerpo para hacerlo indolente, quien se rebela en cambio exhibe su dolor y le da un

significado

La nocion de tecnica y biopolitica desde la mirada de Ernst Junger

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