INTRODUCCIÓN

La participación ciudadana directa es un factor esencial para que los

espacios locales se conviertan en un nuevo status de desarrollo social y humano,

por lo que se hace relevante identificar cuáles son los requisitos básicos con los

que se debe contar como sociedad para avanzar en esta dirección, la

Participación Social activa. En este sentido es necesario contar con voluntades

personales y con institucionalidades establecidas que faciliten dicha participación.

En tal sentido el presente ensayo trata de demostrar que un factor primordial

para el desarrollo local es la participación ciudadana como gestor de ciudadanía y

promoción de capacidades, con un enfoque territorial.

En esta lógica es que la iniciativa de desarrollar una actividad donde,

"mediante el trabajo en común de todos los miembros de una comunidad o un

sector", se debata, discuta y se adiestre a los participantes en los conceptos y

herramientas existentes que apunten a conseguir un desarrollo local.

1

1.- LA PARTICIPACIÓN SOCIAL Y EL EJE DEL DESARROLLO SOCIAL.

La participación social es la toma de conciencia de uno o varios individuos

acerca de la importancia de sus aportes como miembros de una comunidad en la

toma y ejecución de decisiones. Los participantes sociales, orientan sus acciones

una con respecto a la otra. Se resume como la iniciativa de tomar decisiones para

lograr un objetivo en la sociedad o grupo social. No es más que un proceso

conjunto a través del cual se plantea una corresponsabilidad entre las autoridades

y los integrantes de cada comunidad para enfrentar los problemas que los

aquejan. De aquí es donde parte eso que llaman solidaridad social, que no es más

que un programa en el cual el gobierno regional y las comunidades trabajan en

equipo para resolver de una manera más eficaz las fallas que puedan presentarse

en el sector en el que residen y el encargado de que esta labor se lleve a cabo es

el promotor social quien comienza su trabajo desde los niveles primarios, es decir,

las escuelas.

La sociedad venezolana está inmersa en un proceso de cambios, en donde,

le toca asumir una mayor responsabilidad en la gestión de las comunidades. Atrás

quedó la actitud pasiva y dependiente del Estado. Así como el mismo, no puede

seguir asumiendo una actitud paternalista dadas las restricciones del gasto

público, lo que replantea la responsabilidad entre las autoridades y las

comunidades y propone una corresponsabilidad.

ANTECEDENTES DE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL

MODULO DE SOLIDARIDAD Y CASA SOLIDARIA

El Modulo de Solidaridad o la Casa Solidaria es la instancia responsable de

administrar, coordinar y supervisar el funcionamiento de los Programas Sociales

que el Gobierno Regional implementa en cada comunidad. Estimula la

participación vecinal para la solución de sus propios problemas de comunidad. Los

factores que debe tener en cuenta para el desempeño de sus actividades son:

salud, nutrición, abastecimiento, seguridad, deporte, ecología, seguridad social,

capacitación, educación, cultura, e infraestructura.2

FUNCIONES DE LOS MODULOS DE SOLIDARIDAD

.- Coordinar Con los representantes de las principales organizaciones vecinales

ubicadas en la comunidad, los principales problemas que la misma presenta.

.- Planificar constantemente las actividades a llevar a cabo para atacar la

problemática de cada sector.

.- Programar los servicios del módulo y la coordinación de las organizaciones

comunales de base que residen en torno a él.

.- Capacitación de la comunidad para lograr mejorar las condiciones de vida.

.- Construcción de Núcleos de Solidaridad en los Módulos de Servicio.

NÚCLEOS DE SOLIDARIDAD

Son instancias de integración y toma de decisiones que permiten la

participación de la comunidad. Están adscritos a los Módulos de Solidaridad como

una estructura organizada que responde y garantiza el cumplimiento de las

actividades que planifican los vecinos para solucionar los problemas que les son

propios.

FUNCIONES DE LOS NÚCLEOS DE SOLIDARIDAD

.- Promover la organización de los miembros de la comunidad.

.- Detectar y priorizar la solución de los problemas en la comunidad.

.- Formular, gestionar, administrar y evaluar los proyectos de la sociedad

correspondientes.

.- Ejecutar los acuerdos y propuestas por la comunidad para solucionar los

problemas diagnosticados.

.- Solicitar asesoría técnica n caso de ser necesario.

.- Administrar y supervisar la correcta aplicación de los recursos.

.- Informar a los miembros de la comunidad los avances de las obras.

3

GRUPOS SOCIALES

Es un conjunto de personas, quienes, de acuerdo con una estructura,

organización intereses y valores mínimos, mantienen constantes interrelaciones,

se consideran como unidad y se manifiestan exactamente como tal.

TIPOS DE GRUPOS SOCIALES

La diversidad de sociedades, culturas y personas, generan la existencia de

diferentes tipos de grupos que se constituyen de acuerdo con diversos factores,

que, entre otros, pueden ser: intensidad de las interacciones, bases comunes de

asociación, funciones sociales que desempeñan, organización y estructura y

ejercicio del poder e integración, aunque debido a la extraordinaria multiplicidad de

grupos humanos, que en la fluctuante corriente de la sociedad, apenas dejan

entrever sus formas puras, sino más bien sus innumerables modulaciones, la

fijación de tipos tropieza con notables dificultades.

Según la intensidad de las interacciones;

.- Primarios: Grupos pequeños donde prevalece la intimidad y simpatía y se

desarrolla en estrechos contactos o relaciones directas. Como la familia, la

escuela, etc.

.- Secundarios: Grupos de mayor volumen y organización, más especializados,

sus interrelaciones son poco frecuentes e intensas y los contactos más directos y

formales.

Según las bases de asociación;

.- Ascendencia: Proviene de la procedencia biológica o jurídica, padres,

matrimonio, adopción y demás parentescos, integran familias y pueden generar la

formación de grupos más amplios.

.- Territorio: Es el espacio físico que el grupo ocupa en un tiempo determinado en

el cual se desarrolla la vecindad y da origen a grupos sociales con diferentes

objetivos.

.- Intereses comunes: Son los indicadores que los demás grupos sociales

originan, pues de acuerdo con objetivos compartidos por un conjunto de personas,

se puede constituir un grupo determinado.4

Según las funciones que desempeñan;

.- Grupo Familiar: Donde se satisfacen necesidades de sexo, afecto,

comunicación. Acoge y forma nuevos miembros que integran la sociedad.

.- Grupo Educativo: Cumplen funciones de transmisión cultural dentro de un

sistema escolar.

.- Grupo Económico: Cumple funciones de producción, consumo y distribución de

bienes materiales y servicios que requieren satisfacer las personas y las

sociedades.

.- Grupo Político: Cumple funciones que en diversas maneras conservan el orden

y respeto a las leyes.

.- Grupo recreativo: Satisfacen las necesidades de descanso, diversión y uso del

tiempo libre de las personas.

.- Grupo religioso: Satisfacen las necesidades espirituales que regulan las

relaciones del hombre con la divinidad.

Según el grado de organización;

.- Formales: Prevalece la organización que se establece de manera definida,

reconocida y visiblemente observable.

.- Informales: Prevalece la interacción afectiva, la organización no existe o es

irregular.

Según el ejercicio del poder;

.- Coercitiva: Se basa en amenazas y uso de la fuerza.

.- Remunerativa: Retribución económica.

.- Normativa: Prestigio y estima que se expresan por medio de símbolos tales

como las condecoraciones, títulos y otros reconocimientos.

.- Alineación: Forma de integración negativa que se cumple mediante la hostilidad

y el abandono.

.- Disciplina: A través de la conformidad en la acción sin participar en los fines

ideales del grupo.

5

.- Participación: Forma positiva de integración mediante la acción de las personas

en los ideales y fines del grupo.

CARACTERÍSTICAS DE LOS GRUPOS SOCIALES

.- Se identifica por la presencia de varios sujetos que pertenecen al mismo y

pueden ser observados desde afuera.

.- Implica Organización interna en donde se establecen distintas posiciones y

papeles para su buen funcionamiento y logro de objetivos de cada grupo.

.- Presentan intereses y valores propios, comunes a todos los miembros.

.- Implica la interacción de sus miembros.

.- Se perciben a sí mismo conformando la unidad social que integran.

FUNCION DEL GRUPO

.- Son creadores y transformadores de cultura.

.- Son agentes socializadores del individuo.

.- Trabajar en función de un bien común y alcanzar las soluciones mas acertadas.

PROMOTOR SOCIAL

Es aquel que interviene y estimula la organización coordinación y

administración de los recursos humanos y materiales, dentro y fuera del ámbito

educativo, a fin de lograr objetivos educacionales.

PERFIL DEL PROMOTOR SOCIAL

Debe conocer las técnicas del trabajo comunitario, para facilitar la participación

y el mejor logro de los objetivos.

Debe demostrar conciencia racional que implique jerarquía de nuestros valores

y una clara concepción de la problemática actual, como base para una

participación racional.

Debe interpretar el contexto de la comunidad donde este ubicado el espacio

determinado como base de la realización de actividades en beneficio de ambos.

6

Debe fomentar la participación y cooperación de la comunidad en la

identificación y solución de problemas.

Debe promover una conducta racional en cuanto a la producción y consumo.

Debe propiciar la formación de actividades y la adquisición de habilidades para

comunicarse.

Debe incentivar y promover actividades dirigidas a conservar y mejorar los

recursos naturales y culturales.

Fomentar a los miembros de la comunidad la formación de hábitos útiles tales

como: recreación, higiene, cortesía, etc.

Hacer buen uso de los servicios sociales, en función de los objetivos escolares

y comunales.

FUNCIONES DEL PROMOTOR SOCIAL

Cumplir con las disposiciones de carácter técnico, administrativo y legal que

dicten las autoridades competentes.

Asistir a todos los actos para los cuales sean formalmente convocados.

Orientar y asesorar a los Núcleos de Solidaridad y a las comunidades en las

cuales ejerce sus funciones.

Contribuir a elevar el nivel de vida de los miembros de la comunidad en la que

ejerce sus funciones.

Integrar las juntas y condiciones para lo cual sea oficialmente designado.

Velar por el buen uso y mantenimiento del ambiente donde se desempeña.

Prestar sus servicios personalmente con la eficiencia requerida.

PAPEL DE LA COMUNICACIÓN EN LA PARTICIPACION SOCIAL

En el campo de la participación social la comunicación juega un papel

elemental, ya que debemos hacer partícipe a otros de lo que en la comunidad

acontece. A través de ella descubrimos y manifestamos las fallas que nos aquejan

en las comunidades, debido a que el hombre obedece a un instinto gregario y

necesita comunicarse. La forma de comunicación va a depender del contexto de la 7

misma, es decir, de la persona o la situación de la comunicación, analizando esto

último utilizamos un lenguaje verbal o uno no verbal.

2.- BASE DEMOCRATICA PARTICIPATIVA y PROTAGONICA:

Definimos democracia participativa y protagónica como una nueva forma de

Democracia marcada por la participación libre y activa de la ciudadanía en la

formulación, ejecución y control de la gestión pública como mecanismo necesario

para lograr el protagonismo que garantice el completo desarrollo, individual y

colectivo (Art. 62 Constitución de la República Bolivariana de Venezuela).

La presentación de este Eje de Formación Sociopolítico pretende darles un

recorrido por los múltiples caminos, espacios y procesos que nos permiten

entender el aporte más significativo del pueblo venezolano para América Latina y

quizás para el mundo, la democracia participativa y protagónica, entendida como

un proceso de emancipación contra el viejo modelo político de la

representatividad.

Para fundamentar este modelo democrático, estaremos propiciando el

debate entorno al proceso constituyente, la participación protagónica, sus medios

de participación y cómo desde el Método Invedecor y los 10 objetivos estratégicos

planteados por el presidente Hugo Chávez Frías, se consolida el encuentro entre

el Poder Popular y una nueva institucionalidad que consolide el nuevo Estado y,

que impulse el nuevo modelo de desarrollo, en el marco de la Revolución

Bolivariana.

3.- PROCESO DE PARTICIPACION SOCIAL.

El proceso participativo (o de Participación Ciudadana) es aquel a través del

cual, la ciudadanía participa en la toma de decisiones de carácter político en su

territorio. Actualmente existe una tendencia a la democratización y apertura de los

gobiernos.

Las Tecnologías de la Información, la Comunicación y la Información,

favorecen que las personas puedan comunicarse con mayor facilidad con los

8

gobiernos a cualquier nivel. Esta ventaja favorece la creación de gobiernos

abiertos y más receptivos, que escuchan a la sociedad.

Los procesos de participación facilitan la comunicación de aquellas personas

que quieren participar en cuestiones relacionadas con el desarrollo rural de su

territorio con las personas que tienen responsabilidades políticas.

Desde el Gobierno de Extremadura se promueven, establecen y desarrollan

espacios reales de participación, con el fin de impulsar un cambio social que

incremente el empoderamiento de la sociedad como símbolo de madurez

democrática donde legitimar los órganos de poder desde la transparencia, la ética

y la coherencia.

4.- NUEVA FORMA DE INTERVENCION Y ORGANIZACIÓN SOCIAL.

Una Organización social es un grupo de personas que interactúan entre sí,

en virtud de mantener determinadas relaciones sociales con el fin de obtener

ciertos objetivos. También puede definirse en un sentido más estrecho como

cualquier institución en una sociedad que trabaja para socializar a los grupos o

gente que pertenece a ellos. Algunos ejemplos de esto incluyen educación,

gobiernos, familias, sistemas económicos, religiones, comunidades y cualquier

persona o grupo de personas con los que se tenga una interacción. Se trata de

una esfera de vida social más amplia que se organiza para satisfacer necesidades

humanas. Las organizaciones sociales pueden tomar varias formas dependiendo

del contexto social. Por ejemplo para el núcleo familiar, la organización

correspondiente es la familia más extendida. En el contexto de los negocios, una

organización social puede ser una empresa, corporación, etc. En el contexto

educativo, puede ser una escuela, universidad, etc. En el contexto político puede

ser un gobierno o partido político. Comúnmente, los expertos en el tema

reconocen cinco instituciones existentes en todas las civilizaciones existentes

hasta ahora: gobierno, religión, educación, economía y familia

9

También se puede decir que organización social deriva de una sociedad, es

mucho más que un conjunto de individuos humanos esta compuestas de sistemas,

y que cada uno de ellos posee órganos que son el equivalente social de los

órganos biológicos, el activista se relaciones con organizaciones y comunidades,

ambas partes de una más amplia organización social, para que una movilización

comunitaria sea efectiva, el activista debe ser capaz de reconocer los elementos

de la organización social en la comunidad y de saber cómo operan o actúan

dentro de ella

Nuevas Formas de Intervención en la Organización Social:

.- Empresas de producción social

.- Consejo comunal

.- Cooperativas

.- Núcleo de desarrollo endógeno,

.- Microempresas,

.- Entre Otras

CASO PRÁCTICO DE UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL

Consejos Comunales:

En el Municipio Santa Rosalía del Estado Portuguesa, Se realizó obras de

infraestructura agrícola construidas en el sector Microsur I y II .Estas obras se

ejecutan en el marco del Plan Excepcional 2008, que abarcan la limpieza de 22

kilómetros de canales para drenaje, instalación de alcantarillas y construcción de

dos puentes que mejorarán la viabilidad agrícola en la región, donde dicha

inversión de este proyecto supera los 5 millones de bolívares fuertes y beneficiará

a más de 700 agricultores del sur del estado Portuguesa. Estas obras dignifican el

10

nivel de producción de pequeños y medianos productores, ya que les facilita

drenaje para sus cultivos y vías para el intercambio y distribución las cosechas y

que es necesario para el desarrollo rural y sustentable de la industria

agroalimentaria. Donde la organización social nace desde la comunidad, con

fundamentos sociales que impulsen al Estado Portuguesa en el proceso

agroalimentario esta inversión realizada en la zona donde los campesinos se

comprometieron a trabajar conjuntamente con el Instituto Nacional de Desarrollo

Rural y con la alcaldía de este Municipio para impulsar la ejecución de estas obras

y a su vez diseñar nuevos proyectos que fortalecerán el desarrollo agrario del

Estado Portuguesa además de mejorar la calidad de vida de los campesinos y

campesinas. Vocero del Consejo Comunal Microsur I y II, Además el Vocero del

Consejo Comunal Microsur I y II Reiner Hielscher, dijo que la consolidación de

ésta infraestructura garantizan la producción agrícola y el traslado de las cosechas

a los silos para su preparación, lo que fortalece la soberanía agroalimentaria del

país

5.- LINEAS DEL PODER POPULAR.

1. De la “cultura política capitalista” a la militancia socialista.

Esta “cultura capitalista” se expresa en el hecho de considerar que pertenecer a

un partido equivale a “invertir” en él, a través de sus contribuciones financieras o

con su trabajo militante, y que esa “inversión” debe ser “recompensada” o

“remunerada” con puestos, cargos, prebendas o influencias en el Estado, en el

terreno de los negocios o en el mismo partido.

La fortaleza de la Revolución Bolivariana se sustenta, en buena medida, en la

voluntad de su máximo líder, el Comandante Hugo Chávez Frías, de enfrentar

esta “cultura capitalista”, favoreciendo el contacto directo con el pueblo,

interpelándolo, pero sobre todo dejándose interpelar por él, convirtiéndose en una

suerte de intérprete de las demandas y las aspiraciones populares, dándole voz a

11

los que nunca la tuvieron y haciendo visibles a los invisibles, a los marginados, a

los olvidados y explotados.

Sin embargo, a pesar de haber logrado preservar una amplia mayoría en la

Asamblea Nacional en las últimas elecciones parlamentarias, los resultados

pusieron en evidencia algunas fallas en el funcionamiento del PSUV y su

vinculación con la base social de apoyo a la Revolución.

Esta cultura es reproducida a lo interno del partido, y se expresa en que

algunos sectores lo conciben como un medio para el “ascenso social” de los y las

militantes con responsabilidades de dirección a distintos niveles. Algunos

camaradas se consideran líderes absolutos e indiscutibles en sus espacios, y

asumen la discrecionalidad de excluir del Partido y hasta de la Revolución a

quienes se atrevan a diferir o a disentir de ellos y ellas.

Es en este contexto que el Comandante Hugo Chávez, Presidente del Partido

y líder de la Revolución, hace un llamado a las 3R², orientadas a revertir los

efectos perversos de estas conductas. En este sentido, toda la dirigencia y la

militancia del Partido debe comprometerse, de la manera más disciplinada, en la

concreción de las 3R², desde los distintos niveles de dirección hasta la militancia

de base. Pero serán las bases del partido las protagonistas de este proceso. No

será una rectificación “desde arriba”, sino fundamentalmente desde las bases.

2. Convertir la maquinaria en un Partido-Movimiento al servicio de las luchas del pueblo.

Las circunstancias en que se desenvuelve la Revolución Bolivariana, pacífica y

democrática, hacen necesaria la existencia de un partido que asegure la

movilización electoral, pero principalmente la formación ideológica, la coherencia y

la sincronización de las acciones populares (ofensivas y defensivas).

El partido tiene que ejercer su función como “maquinaria electoral”, pero

principalmente como instrumento para la transformación de la sociedad, desde los

sistemas de dirección y gestión general del país hasta la cotidianidad ciudadana.

12

3. Convertir el Partido en un poderoso medio de propaganda y

comunicación.

No hay mejor propaganda que la completa imbricación de la militancia del

partido con las masas populares. Es el contacto directo permanente, es la lucha

cotidiana, orientada a la resolución de problemas concretos, la que determina la

manera como es percibido el partido por el pueblo.

El partido debe retomar su papel de agitación de las masas populares, sobre

todo en aquellos territorios controlados por la oposición, sin obviar la labor

contralora que debe ejercer a todos los niveles, gobernados por nosotros.

4.- De la inercia de la maquinaria a liderar las luchas del pueblo - Desarrollo y

fortalecimiento del Poder Popular:

El Comandante Hugo Chávez ha hecho reiterados llamados al partido, a los

fines de establecer una amplia política de “participación” o de “interpelación

popular”, orientada al impulso del control popular de la gestión gubernamental en

todos sus niveles.

Esta política de interpelación popular es una de las tareas principales de los y

las militantes del PSUV: reconocer, organizar y viabilizar las amplias demandas

sociales acumuladas en nuestra sociedad, para que éstas encuentren soluciones

sostenibles en el marco de la lucha por la construcción del Socialismo Bolivariano.

Es preciso reconocer que esta tarea ha sido en muchos sentidos descuidada

por el PSUV, en parte presionado por circunstancias propias de nuestro proceso

político, en parte como consecuencia de una valoración errada de la relación entre

el pueblo, el partido y el gobierno. Un partido desvinculado de las luchas del

pueblo y sus demandas, es un partido que ve seriamente limitada su capacidad

para servir de instrumento motorizador de la transformación socialista de la

sociedad.

De esta manera, se reconoce como una cuestión de primerísimo orden a partir

de este momento, profundizar y consolidar los vínculos entre el partido y las

masas. Para consolidar estos vínculos, es fundamental que los sectores populares 13

se reconozcan en el partido, es decir, el partido no puede ser identificado como

una suerte de apéndice del Estado, sino como un instrumento que acompaña al

pueblo en sus luchas y en la construcción del Poder Popular.

5.- La Constitución del Gran Polo Patriótico: una audaz política de

Repolarización.

En este sentido, y con base en la propuesta de construcción de un Gran Polo

Patriótico que apueste por los cambios democráticos y revolucionarios de la

sociedad venezolana, rescatando el espíritu nacionalista y libertario que hace 200

años animó la lucha de pueblo venezolano para darse una Patria Soberana, se

propone:

1.- La realización de Consejos Patrióticos Bicentenarios en todos los municipios

reuniendo a la base del partido, a los militantes de los partidos aliados, a todas las

formas de organización popular revolucionaria, con el propósito de trabajar sobre

los asuntos generales y específicos de todas las áreas y dominios de la vida social

local. Sus objetivos inmediatos serían:

a) Debatir ampliamente y aprobar un plan de construcción del socialismo en lo

concreto.

b) Impulsar la creación de las Bases de Patrullas y Círculos de Luchas Populares

y del Buen Vivir, cuyo propósito sería el pleno ejercicio de la contraloría social de

la gestión de gobierno y proponer soluciones, así como protagonizar la denuncia y

combate a la explotación concreta del capitalismo (depredación ambiental, estafa,

atropello laboral, especulación, etc.) y su superación a través de medidas y

políticas socialistas.

Una vez culminado el tiempo de conformación de los Consejos Patrióticos

Bicentenarios, realizar Consejos Patrióticos Bicentenarios a escala estadal, con

los mismos propósitos.

Simultáneamente al desarrollo de estos Consejos (o posterior a estos), se

pueden realizar Consejos Patrióticos Bicentenarios Sectoriales (economía y sus

cadenas productivas, frentes sociales (trabajadores, educación, salud,

14

campesinos, mujeres, afro descendientes, personas con discapacidad, mujeres,

pobladores, buhoneros, motorizados, jóvenes, ambiente, comunicación, y otras

formas de organización social tales como los Consejos Comunales, entre otros).

Un proceso de este tipo crearía las condiciones para reunificar y sobre todo

ampliar la base popular que sustenta a la Revolución (obreros, campesinos,

pobladores, estudiantes) y para lograr alianzas con sectores patrióticos de la clase

media profesional, de la cultura, del deporte y de pequeños y medianos

empresarios honestos.

En el Gran Polo Patriótico, el Partido debe ser el más activo participante del

gran esfuerzo de unir a los patriotas venezolanos y venezolanas en la gran tarea

de defender la Independencia y la Soberanía Nacional y Popular como única

garantía de lograr una sociedad donde el pueblo venezolano garantice la plena

satisfacción de sus necesidades humanas.

6.- PROCESO DE RESISTENCIA CULTURAL.

La resistencia cultural, propia de la creación del pueblo y el saber tradicional,

ha estado presente en el tiempo. Ella ha jugado un papel fundamental en la

defensa del derecho a la heterogeneidad, a la diversidad y creatividad de los

pueblos y ha enfrentado a la cultura dominante y homogénea, correspondiente con

el consumismo de la ideología de la sociedad capitalista.

El papel de la cultura de la resistencia y liberación amerita ser considerado

por cuanto en la transformación que vive Venezuela es fundamental. La cultura de

la resistencia que es contraria a la cultura dominante, de elites y capitalista, es

parte y contribuye en la elaboración del nuevo pensamiento-praxis filosófico

político. Es una nueva praxis y contenido conceptual que difiere de la ideología de

la sociedad capitalista. La importancia es de grandes dimensiones en cuanto

Venezuela vive una transformación de Estado que implica la transformación

Cultural, tanto a nivel singular de cada ser ente humano como colectivo y

comunitario, donde todos sus componentes y el arte, la creación es básica tanto

como el saber tradicional del pueblo.

15

En la cultura de la resistencia y la liberación el arte no esta ausente. Es un

arte, una creación, una obra resultado de la lucha entre lo oculto de la tierra que

es hermética y el mundo que se muestra de la cultura dominante. La obra es el

acontecer único, en este espacio y tiempo de transformación, resultado de la

lucha, donde lo oculto no se impone a lo que se muestra, al mundo. La obra de

arte es lo nuevo que surge de la lucha de tierra y mundo. Ella surge de la lucha

entre lo que lo que está oculto, el saber auténtico propio de la tradición del pueblo

que se resiste a desaparecer y lo que se muestra en el mundo correspondiente

con la cultura convencional dominante. Lo oculto es la herencia cultural de los

primeros habitantes, los originarios, con presencia de la cultura europea y

africana, que se niega a desaparecer y acepta la transformación como un

encuentro creador entre el pasado y el presente.

La cultura de la resistencia y la liberación siempre ha existido, pertenece a lo

originario, más auténtico y humano presente en todos, transmitida de generación a

generación. Es la esencia creadora de todo ser ente humano que se niega a

desaparecer a pesar de la imposición de la cultura dominante. A lo largo de la

historia, en el tiempo, la cultura originaria se oculta mas no se elimina al ser

desplazada del camino por la cultura que se impone. La cultura originaria es

genésica, que se va trasformando en su resistencia y liberación, y en sus intentos

de negación ha recibido los nombres de primitiva, dionisiaca, pagana y popular Al

no desaparecer, en tiempos espaciales de crisis, de enfrentamiento, la cultura

originaria retoma de nuevo camino.

La cultura de la resistencia y liberación, del saber tradicional que pertenece a

todos, contraria a la cultura dominante que se impone y pertenece a los grupos

minoritarios de poder económico y convencionales, renace de siglo en siglo y es

asumida por el pueblo con sus propios esfuerzos y aportes. La recuperación de la

cultura originaria, que gracias a la creatividad va adquiriendo sus propias y

numerosas expresiones, en distintos tiempos y espacios, se hizo notable con el

Romanticismo en Europa que se expande por América, se incorporó con el folclor

y la antropología.

16

El pueblo en grupos organizados, en comunidad, en familia asume y defiende

su derecho a su cultura de la resistencia para darle presencia a lo que se estaba

negando y desplazando, por parte de la cultura dominante del progreso y el

desarrollo industrial. La cultura de la resistencia y la liberación, adquirió mayor

presencia en la segunda década del siglo XX al enfrentarse al dominio tecnológico

e industrial. Se enfrentó desde las bases populares con el rescate de la literatura

oral, el hacer artesanal, la música, la plástica, las danzas o el teatro, el arte

culinario, las propuestas del de cine club y la animación cultural y pedagógica,

sobresaliente en Francia

El retomar la cultura de la resistencia y la liberación no contiene solo la

producción de la obra o su disfrute como tal. No es la producción artística lo más

importante para competir y ser premiado como lo promueve la cultura capitalista.

Lo fundamental es el ser ente humano en su proceso creador, integrado a la vida

presente, a su pasado o historia y devenir. Un proceso creador autónomo y de

realización humana, conjugado en su imaginario, en su juego que parte de la

realidad más no es representación e imitación. Es un comprender la realidad, con

sus antecedentes y devenir, para interpretarla e intervenirla y hacer una

aplicación, una nueva creación. Es asumir la lucha para obtener la transformación

que involucra la formación estética y ética, que es retomar la autonomía, el poder

de crear gracias a la libertad de todos los seres entes humanos en igualdad. Es lo

que Schiller llama Educación Estética que fue una propuesta alternativa, de

incorporar la cultura el arte, para transformar las realidades humanas frente a la

barbarie de la Revolución Francesa.

Por la importancia de lo humano, de su crecimiento, la sensibilidad, el

movimiento de retomar el poder cultural va acompañado de lucha política por la

emancipación de los pueblos. La cultura de la resistencia y la liberación tiene

como principio el rescate de la autonomía y la formación integral del ser ente

humano. La cultura es sinónimo de vida y formación y por ello se señala su

importancia en el proceso más que el producto. Se define a partir de la formación

visual: pintura dibujo. Escultura; la formación auditiva: música, canto; la formación

corporal: el teatro, la danza; la formación audiovisual, el cine y la formación 17

constructiva: el arte de la madera, textiles, cerámica y metales. Forma parte de

Educar a través del arte propuesta por el anarquista Ingles Herbert Read, creador

de la Sociedad Internacional de Educación a través de Arte

Importa el proceso de creación como formación del ser ente humano y la

consolidación colectiva con sus propias características, que contiene inmerso en

sí, el pensar filosófico y político y permite la consolidación de una obra autentica

en todos los espacios, urbanos o rurales para el encuentro, la reunión y el dialogo

creador del mundo. Con la participación en el hacer creador se negaba a que

desapareciera la cultura que sirve para reconocer a un pueblo, que lo hace

diferente de otros y lo identifica.

La cultura de la resistencia y la liberación, gracias a la creación, que le

pertenece al pueblo, en sus bases, paso a ser abordada por el poder convencional

del estado dominante, por la sociedad capitalista, hasta incorporarla formalmente

a él. Resultado de esa incorporación se crearon las instituciones culturales del

estado, con infraestructuras, personal, presupuesto y contenidos propios del ahora

llamado hacer cultural que desplazó la cultura de la resistencia y la liberación Así

se hacen presentes las instituciones culturales, parcializadas referidas al arte por

el arte, con cultura de elite, donde se pierde su pensamiento filosófico- político de

esencia, con su burocracia dentro de la democracia y la sociedad consumista

capitalista, respondiendo a ciertos interese de minorías y negando la incorporación

de la mayoría del colectivo, como parte de su vida, con la participación, reunión, la

discusión, el dialogo en los foros del pueblo en plazas, calles, teatros etc.

La estructura de la institución cultural, tanto la pública como la privada

presentadas como fundaciones u otras, responde al tratamiento por disciplinas

separadas unas de otras, ignorando la integración para la vida, los procesos

creadores como formación estética y ética, en la mayoría de los casos y

convirtiéndola en la cultura de pocos genios dotados o los poseídos por la musa o

inspirados, que crean obras que responden a la ideología capitalista, para la

competencia y el premio monetario, material y la fama que otorga la sociedad

consumista18

Para lograr la transformación de estado en Venezuela es fundamental

asumir la cultura contraria a la cultura del capitalismo con su competencia, premio

y camino a la fama y desconstruir las estructuras culturales Es importante retomar

los fundamentos de la cultura de la resistencia y la liberación. Desde el inicio del

siglo XX nuestros pueblos americanos defendieron la cultura de la resistencia y la

liberación Se asumió el manifiesto de la cultura popular por el derecho de la

heterogeneidad de los pueblos y así detener la expansión dominadora de la

estética euro céntrico. Manifestaron la negativa, con hechos, a la cultura

dominante, que se estaba imponiendo en el hacer creador, negando la familia con

su saber tradicional y dominando, mediante la escuela, el proyecto de educación y

cultura que necesitaba y favorecía los intereses del desarrollo industrial con su

capitalismo y los avances o expansión de los capitales internacionales que

consolidan el imperialismo.

Se inicia un movimiento cultural fuerte frente a los intereses formales del

estado. Movimiento que se destaca en México y va junto al pensamiento político,

acompañado a la lucha revolucionaria y destacando los valores y la cultura del

saber tradicional del pueblo.

En México se creó el movimiento de los murales y se realzo el hacer

artesanal, el arte culinario, la arquitectura tradicional e indígena, la literatura, el

teatro, los títeres, el cine, y para subsistir se incorporó al turismo.

Para lograr la transformación de estado en Venezuela es fundamental asumir

la cultura contraria a la cultura del capitalismo con su competencia, premio,

camino a la fama y el mundo de los espectáculos y las ferias unido al consumismo

de la droga y alcohol de nuestros jóvenes. Es importante retomar los fundamentos

de la cultura de la resistencia y la liberación y comprender ese pasado, para

intervenir el presente que se vive en medio de los vicios y la negación de la

hegemonía de poder de la Sociedad Capitalistas con su ideología.

No se pude continuar con la mismas organizaciones, infraestructura y

contenido conceptuales de la cultura del capitalismo y desplazar o ignorar la

cultura dela Resistencia y la Liberación. Experiencias existen por cantidad en

Venezuela para aplicar y multiplicar. Hoy lamentablemente por la burocracia 19

cultural que actúan, en la mayoría de los casos, bajo esos referentes conceptuales

dominantes de la sociedad consumista capitalista, muchos grupos y

personalidades del movimiento cultural auténtico están negados, aunque aún

siguen laborando con gran esfuerzo y no se ha logrado consolidar el movimiento

de la Cultura de la Resistencia y la liberación. El movimiento de los “Poderes

Creadores del Pueblo” vive o las organizaciones del “Pueblo Creador” con sus

centros culturales comunitarios que deben ser asumidos por el estado actual y

multiplicados en cada sector parroquia o municipio para que se garantice la vida

cultural de la resistencia y la liberación en toda la Patria Bolivariana de Venezuela.

El sector cultura debe entrar en una necesaria intervención de las tres R . Su

revisión de sus fundamentos. Se requiere con urgencia la Misión Cultura Ali

Primera, símbolo de la Resistencia y la liberación de los ciudadanos y ciudadanas

de la República Bolivariana de Venezuela.

Es recomendable pensar en la visión integral de cultura, educación,

urbanismo, turismo, economía y política. Que se debe poner en acto un diseño,

que permita ir a la cultura originaria, la cultura y creaciones del pasado, cuentos

indígenas, danzas, música,, desenterrar para comprender lo que fuimos, traer al

ahora y ubicarnos en el presente para intervenir, pensar recrear e imaginar para

aplicar, que es el crear lo nuevo. Lo creado es parte de los desenterrado de la

cultura originaria sin ser una repetición, es lo creado propio que contribuye a

fortalecer el patrimonio cultural del pueblo y al proceso de formación estética, la

sensibilidad y ética que desplaza lo superficial de la cultura consumista de la

sociedad capitalista y contribuye al despertar y formación del nuevo ser ente

humano, hombres y mujeres hijos de Bolívar nacidos para tener una patria

liberada del domino capitalista e imperialista.

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CONCLUSIÓN

En el presente trabajo se ha respondido a la interrogante planteada en la

introducción donde se concluye que, es necesario fortalecer ciertas capacidades

en la sociedad civil.

Una de ellas, evidentemente, es la ciudadanía, requisito fundamental para la

concertación. La ciudadanía es un principio de igualdad. Es un estatus que

garantiza a los individuos iguales derechos y deberes, libertades y restricciones,

poderes y responsabilidades. Pero la ciudadanía es, al mismo tiempo, la

actualización (la puesta en práctica) de estas dimensiones en una comunidad. Por

eso la ciudadanía no es sólo un estatus legal, sino la pertenencia y participación

de los ciudadanos en una comunidad. La pertenencia implica una identidad

compartida y una convicción subjetiva del derecho a intervenir en la determinación

de las condiciones de su propio desarrollo. Sin embargo, la ciudadanía en un país

como el Perú no viene con la partida de nacimiento. Depende de ciertas

condiciones materiales y sociales que la mayoría de sus habitantes, pobres y

marginados del "mercado", no posee.

Los procesos de gestión participativa, se han convertido también en proceso

de aprendizaje, y van generando una serie de beneficios como son el

fortalecimiento de los actores y la promoción de la ciudadanía en el seno de la

comunidad, la mejora de la gobernabilidad en la ciudad, por el hecho de que se

refuerzan los acuerdos entre los diferentes actores sociales, públicos y privados, y

la acción concertada que multiplica y no sólo suma los recursos existentes y

aumenta la eficiencia y la legitimidad del gobierno local.

La participación en el proceso de planificación del desarrollo local debe estar

articulada a la institucionalización de las prácticas democráticas de la sociedad

civil. Las organizaciones más tradicionales van adquiriendo una nueva dinámica y

se van generando otros espacios organizativos en función los nuevos intereses de

los diferentes grupos existentes.

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BIBLIOGRAFÍA

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.-http://www.monografias.com/trabajos28/cultura-y-desarrollo/cultura-y

desarrollo.shtml

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desarrollo-local/participacion-ciudadana-como-eje-desarrollo-local

.- http://html.rincondelvago.com/participacion-social.html

http://movimiento.com.mx/mts/index.php?option=com_content&view=article&id=112:la-participacion-social-como-eje-del-desarrollo-local&catid=26&Itemid=58

.-http://www.aporrea.org/actualidad/a117595.html

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