!La#Persona!

Por$Acela$Floyrette$Borrego$Fabela*1$$

Resumen$El$presente$trabajo$es$un$intento$por$hacer$accesible$al$propio$razonamiento$el$concepto$de$persona,$que$ha$sido$un$término$equívoco$por$varios$siglos,$analizando$dicho$concepto$se$intenta,$al$mismo$tiempo,$desentrañar$no$sólo$epistémicamente$el$acceso$somero$a$un$concepto,$sino$que$por$medio$de$este$humilde$acercamiento$vislumbrar$la$riqueza$del$desentrañamiento$óntico$del$ser$persona.$$Cuando$mi$hijo$Jacob$estaba$pequeño$y$no$caminaba,$cada$vez$que$llegábamos$a$un$restaurante$nos$decían:$J“¿dos$personas$y$un$niño?$Un$día$mi$curiosidad$por$conocer$si$las$hostess$tenían$consciencia$de$lo$que$estaban$diciendo$les$pregunté$cuál$era$la$diferencia$entre$mi$bebé$y$nosotros,$¿por$qué$nosotros$somos$personas$y$el$niño$no?$Pero$sólo$me$dijo:$“okey,$mesa$para$tres$personas”.$No$entendió$para$nada$que$yo$realmente$tenía$curiosidad$por$saber$si$aquello$que$todas$las$hostess$decían$tenía$algún$fundamento$en$el$uso$cotidiano$del$lenguaje,$si$al$menos$comprendían$como$se$usa$el$término$persona$habitualmente.$Y$entonces$me$di$cuenta,$que$yo$tampoco$sabía$si$mi$bebé$era$persona$o$sólo$bebé$o$cuándo$se$convertiría$en$persona;$así$que$me$encontré$con$lo$que$describo$en$este$texto.$Encontrándome,$primero,$con$que$el$término$persona$está$relacionado$directamente$con$un$concepto$legal,$o$sea,$pensar$en$la$persona$se$ha$considerado$importante$dentro$de$los$asuntos$de$las$delimitaciones$jurídicas$respecto$a$quién$es$el$ser$humano$que$tiene$responsabilidad$civil,$este$asunto$de$que$hay$un$humano$que,$llegado$un$momento$de$su$madurez$biológica$$e$intelectual$tiene$la$capacidad$de$decidir$no$sólo$qué$es$lo$bueno$y$qué$es$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$*$Es$licenciada$en$Filosofía$por$la$Universidad$de$Guadalajara,$maestra$en$Estudios$Filosóficos$en$la$misma$casa$de$estudios,$doctorante$en$Ciencia$del$Comportamiento,$docente$del$Instituto$Juan$Pablo$II;$miembro$del$comité$de$Bioética$y$Humanismo,$A.C.,$dirige$la$Fundación$para$el$Personalismo$en$Jalisco.$

lo$malo$y$las$consecuencias$que$para$él$y$para$la$sociedad$conlleva$la$realización$de$sus$actos;$sino$que$además$llegado$este$momento$de$madurez$de$la$capacidad$de$autonomía$puede$decidir$que$hacer$con$su$propia$libertad,$y$dentro$de$esta$libertad$está$el$proyecto$más$importante$$que$es$que$hará$consigo$mismo$y$con$la$parte$de$responsabilidad$que$le$toca$por$la$influencia$que$sus$acciones$tienen$sobre$los$demás$y$no$sólo$y$únicamente$sobre$sí$mismo.$$Por$ello,$comprender$las$características$de$la$persona$no$solo$provoca$una$reflexión$sobre$la$naturaleza$del$ser$humano,$sino$que$causa$que$$la$forma$en$que$nos$veamos$a$nosotros$mismos$y$a$los$demás$ya$no$sea$la$misma,$la$reflexión$sobre$nuestro$propio$ser$personas$puede$provocar$que$nuestro$comportamiento$ante$los$demás$cree$una$cohesión$de$respeto$al$hacernos$conscientes$de$lo$que$no$comprendemos$del$todo$pero$que$precisamente$por$eso,$porque$se$nos$escapa$siempre$la$comprensión$del$ser$y$humano$y$de$la$persona$nos$volvemos$humildes$ante$la$precaria$condición$de$nuestro$pobre$conocimiento$de$nosotros$mismos.$Aquí$algunos$nos$podrían$acusar$de$apelar$a$una$falacia$$ad)ignoratiam,$sin$embargo,$en$este$caso$si$bien$hay$una$fuerte$apelación$a$la$ignorancia,$dicha$apelación$dista$de$ser$falaz.$$Sólo$hay$falacia$de$apelación$a$la$ignorancia$si$concordamos$con$que$aquello$que$no$podemos$conocer$es$mejor$aceptarlo$como$la$comunidad$o$la$tradición$lo$ha$hecho.$$En$la$temática$que$en$esta$ocasión$abordamos,$la$persona,$no$apelaremos$ni$a$la$opinión$comunitaria$ni$a$una$idea$tradicional$de$que$la$persona$debe$respetarse$sólo$por$el$hecho$de$ser$persona;$sino$que,$apelaremos$al$profundo$respeto$honesto,$interior,$que$provoca$el$desconocimiento$de$quién$somos$pero$con$el$profundo$hallazgo$de$vislumbrar$lo$que$podemos$ser$eligiéndonos$a$nosotros$mismos$y$respetando$quién$es$el$otro.$Ya$Max$Scheler2$ha$analizado$profundamente$el$ser$de$la$persona,$desde$una$$perspectiva$fenomenológica$que$quedaba,$aunque$no$del$todo,$al$margen$de$la$perspectiva$personalista$de$la$Iglesia$católica.$Emmanuel$Mounier$fue$la$piedra$angular$respecto$de$la$descripción$de$la$persona$humana3,$obviamente$esta$perspectiva$de$explicación$de$la$persona$no$puede$excluirse$de$una$visión$teológica.$$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$2$Scheler,$Max,$Ética,$primera$edición$en$1916$3$Se$distingue$la$persona$humana$debido$a$que$la$corriente$personalista$tiene$sus$inicios$como$parte$de$una$corriente$de$pensamiento$católica.$

El$abordaje$que$daremos$nosotros$en$este$intento$por$develar$qué$es$la$persona,$lo$haremos$desde$una$perspectiva$personalista$debido$a$que$consideramos$a$la$persona$no$como$un$ente$individual,$sino$como$un$ser$con$profunda$responsabilidad$respecto$a$sí$mismo$y$a$la$sociedad$a$la$que$pertenece,$ya$que$es$como$decía$Jean$Paul$Sartre4,$$imposible$que$la$decisión$de$sí$no$tenga$influencia$sobre$todo$lo$que$le$rodea,$lo$que$yo$hago$da$permiso$a$que$cualquiera$haga$lo$que$estoy$haciendo;$y$el$otro,$con$sus$acciones$me$permite$a$mí$hacer$lo$mismo.$Por$lo$que$los$actos$de$la$persona$tienen$influencia$y$responsabilidad$moral$e$incluso$jurídica$sobre$sí$y$sobre$el$resto$de$los$humanos.$Aunque$no$todo$lo$que$le$sucede$al$hombre$le$pasa$por$decisión$propia,$pero$sí$hay$que$procurar$que$lo$que$decidimos$hacer$de$nosotros$y$de$los$demás$se$encuentre$profundamente$lleno$de$sentido$y$responsabilidad$de$nuestros$actos;$ya,$ya$que$como$aduce$Scheler5$hay$cosas$tan$azarosas$que$le$suceden$al$hombre$que$nada$o$poco$tienen$que$ver$con$las$decisiones$propias.$

La#historia#del#concepto#Persona(Muchos$han$sido$los$autores$y$las$ideologías$sociales,$que$han$tomado$perspectivas,$derechos$y$obligaciones$diferenciadas$entre$el$ser$humano$y$la$persona.$Aquí$tomaremos$algunos$muestras$representativas$de$la$historia$de$este$concepto.$En$la$época$de$los$grandes$pensadores$griegos6$nos$encontramos$que$ya$existía$el$término$de$persona,$el$cuál$en$la$actualidad$proviene$del$$latín$persōna,$y$éste$probablemente$del$etrusco$phersona$(‘máscara$del$actor’,$personaje’),$que$—según$el$Diccionario$de$la$lengua$española—$procede$del$griego$πρóσωπον$[prósôpon],$ser$persona$entre$los$griegos$era$equivalente$a$ser$ciudadano,$la$persona$tenía$derechos$y$obligaciones,$era$el$hombre$(como$género)$el$que$se$consideraba$persona,$por$lo$tanto,$niños,$mujeres$y$esclavos$no$eran$considerados$personas,$de$lo$que$se$colude$que$no$tenían$derechos$y$sus$obligaciones$estaban$determinadas$por$quienes$sí$poseían$un$poder$cívico,$los$hombres$libres.$Aristóteles$concuerda$con$el$Estado$ateniense$respecto$a$la$necesidad$de$que$algunos$miembros$de$la$ciudad,$aunque$no$sus$ciudadanos$sean$coparticipes$de$la$felicidad$del$que$sí$puede$ser$ciudadano$y$que$se$sienta$conforme$siendo$mujer$o$esclavo.$Todo$el$medievo$estuvo$excluido$de$un$termino$de$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$4$Sartre,$Jean$Paul,$El)ser)y)la)nada:)Ensayo)de)ontología)fenomenológica,$Ed.$Alianza,$Madrid,$1989.$5$Max,$Scheler,$Ordo)Amoris,$Caparrós$editores,$Madrid,$1986.$6$W.K.C.$Guthrie:$A)History)of)Greek)Philosophy,)Vol.$I$Gredos$1985.$

persona$que$se$diferenciara$claramente,$sin$embargo,$las$verdaderas$personas,$las$que$tenían$voz$y$voto$no$era$el$miembro$cualquiera$de$un$Estado$feudal$o$el$siervo,$y$ni$siquiera$el$señor$feudal,$sino$que$comienza$a$gestarse$la$vuelta$$a$los$griegos,$no$sólo$para$hacerlos$renacer$y$releerlos,$sino$sobre$todo$de$los$más$importantes$acontecimientos$del$Renacimiento$es$replantearse$las$cuestiones$que$habían$atañido$a$los$pensadores$griegos,$entre$estas$cuestiones$se$encontraban,$por$supuesto,$la$reflexión$sobre$la$naturaleza$del$hombre$y$de$lo$humano.$Aunque$las$respuestas$de$los$racionalistas:$René$Descartes,$Leibniz,$Spinoza,$etc.,$no$tuvieron$gran$trascendencia$en$el$campo$del$cambio$ideológico$y$por$lo$tanto$del$cambio$social$respecto$a$los$derechos$del$hombre,$ya$que$los$racionalistas$concebían$al$humano$como$un$ser$bifurcado,$con$una$naturaleza$doble:$cuerpo$y$alma.$Pero$sí$fue$a$consecuencia$de$la$$refutación$de$su$postura$por$parte$de$los$empiristas$ingleses$que$tuvo$a$bien$replantearse,$y$dar$una$respuesta$que$generara$un$cambio$mental$y$social$respecto$al$hombre,$y$la$inherencia$de$la$igualdad$de$sus$derechos$ante$los$demás.$Así,$aunque$fuera$Hugo$Grocio$quien$sustentara$los$primeras$tesis$del$derecho$natural,$quien$realmente$movió$el$cambio$social$hacia$una$consciencia$de$los$derechos$del$hombre$que$$llevaran$a$estos$al$liberalismo$e$individualismo$fue$John$Locke;$que$sustenta$el$derecho$del$$individuo$como$integrante$fundamental$y$sujeto$de$derecho$por$parte$del$Estado$argumenta$desde$las$escrituras,$especialmente$el$Génesis$bíblico,$al$cual$se$le$necesita$salvaguardar$la$inalienabilidad$de$igualdad$de$oportunidades$que$se$le$había$negado$por$siglos7;$$

El#bios(del(ser#persona#Desde$el$S.$III$a.C.$hasta$inicios$del$s.$XX$se$había$mantenido$la$definición$aristotélica$que$el$hombre$es$un$animal$racional,$es$en$1916$cuando$Max$Scheler$publica$El)puesto)del)hombre)en)el)cosmos$que$la$perspectiva$respecto$a$qué$es$el$hombre$y$posteriormente$qué$es$la$persona$cambian$sin$que,$afortunadamente,$haya$vuelta$atrás$hacia$una$concepción$del$hombre$como$un$ser$dual.$Es$el$personalismo$y$su$profunda$reflexión$respecto$al$ser$humano$el$que$lleva$a$dar$las$bases$tanto$filosóficas,$teológicas$y$metafísicas$respecto$a$concebir$el$ser$del$hombre$como$una$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$7$Locke,$John,$Ensayo)sobre)el)gobierno)civil)I)y)II,$Un)ensayo)sobre)el)verdadero)origen,)alcance)y)finalidad)del)gobierno)civil.$Trad.$Cristina$Piña.$Buenos$Aires:$La$páginaJLosada,$2003.$La$edición$origi (Aristóteles) (Platón)nal$data$de$1662.$$Termina$sus$escritos$sobre$el$gobierno$con$su$texto$Segundo)tratado)sobre)el)gobierno)civil)$de$1690.$

unidad$y$no$como$dualidad.$La$concepción$dualista$diría$que$el$hombre$posee$cuerpo$y$alma,$siendo$esta$última$la$poseedora$de$la$naturaleza$racional;$es$comprensible$que$en$la$época$platónicaJaristotélica$desconociéndose$las$funciones$físicas$incluidas$las$cerebrales$no$se$encontrara$mejor$explicación$de$las$capacidades$humanas,$que$como$decía$Platón$no$podían$corresponder$a$la$parte$física$del$hombre.$Tales$capacidades$que$tanto$Platón8$como$Aristóteles9$consideraban$parte$de$la$yikh)(psiqué)$eran$y,$son,$la$capacidad$de$discernimiento,$entre$ellas$incluían$desde$la$capacidad$de$distinción$objetiva$como$la$$igualdad,$la$diferencia,$etc.,$pasando$por$las$capacidades$matemáticas,$de$hacer$geometría$y$lógica,$$hasta$las$capacidades$morales$de$distinguir$entre$el$bien$del$mal$o$lo$justo$de$lo$injusto.$Platón$le$llamó$la$capacidad$de$ver$ideas$(eidos (Piaget; Luria)),$éstas$mismas$para$Aristóteles$eran$la$capacidad$de$ver$formas.$Aristóteles$creía$que$los$procesos$de$conocimiento$se$producen$a$través$de$los$sentidos.$Sostenía$que$la$mente$en$el$momento$del$nacimiento$es$como$una$tabula)rasa,$carece$de$ideas$innatas$y$todo$depende$del$aprendizaje.$Aprender$depende$directamente$de$la$memoria,$que$trabaja$en$base$a$la$semejanza$(relacionando$cosas$parecidas),$el$contraste$(observando$diferencias)$y$la$contigüidad$(recordamos$cosas$que$están$juntas$en$espacio$y$tiempo).$Debido$a$estas$capacidades$de$conocimiento$el$hombre,$según$Aristóteles,$es$un$animal$racional.$Sólo$que$para$Platón$estas$ideas,$que$eran$parte$de$nuestra$psiqué,$no$pertenecían$al$cuerpo$sino$que$estaban$alojadas$en$él$como$se$encuentra$un$prisionero$en$una$cárcel.$Es$aquí$todo$el$inicio$de$la$cultura$occidental$del$alma$(psiqué)$como$una$parte$unida$al$cuerpo$pero$que$nos$hace$ser$humanos,$desde$aquí$se$concibe$al$cuerpo$como$un$algo$material$de$lo$que$se$podrían$prescindir$ya$que$es$la$psiqué$o$alma$la$que$contiene$la$verdadera$naturaleza$de$nuestro$ser.$Aquí$se$bifurca$nuestra$naturaleza$humana,$y$aunque$desde$Aristóteles,$con$aquello$del$hombre$como$animal$racional,$hubo$muchos$intentos$de$definir$al$hombre,$dichos$intentos$eran$una$repetición$esencial$de$lo$que$ya$nos$había$dicho$el$filósofo.$Así$tenemos$algunos$autores$como$$es$el$caso$de$Rosmini,$el$cual$asevera$que:$“el$hombre$es$un$sujeto$animal$dotado$de$la$intuición$del$ser$ideal$indeterminado”.$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8$Platón,)El)Teeteto,$Ed.$Gredos,$Madrid,$2000.$9$Aristóteles,$Sobre)el)alma,$Ed.$Gredos,$Madrid,$2008.$

La$definición$de$De$Bonald:$“El$hombre$es$una$inteligencia$servida$de$órganos”.$O$la$famosa$definición$de$Pascal:$“El$hombre$no$es$más$que$un$junco,$el$más$débil$de$la$naturaleza,$pero$es$un$junco$pensante”.$(Pensées,$347).$No$se$conocía$la$integración$del$ser$humano$como$un$ser$de$unidad,$sino$como$un$ser$dual.$Nos$abre$paso$a$comprenderlo$como$unidad$cuando$el$análisis$que$hace$Scheler$del$hombre$comparándolo$con$las$características$de$la$vida$vegetal$y$animal,$encuentra$al$hombre$como$un$ser$espiritual10,$y$no$meramente$inteligente$y$racional;$con$peculiaridades$que$lo$distinguen$de$otros$seres$vivos$pero$que$nos$abre$los$horizontes$para$nuevas$problemáticas$que$se$irán$aclarando$dentro$de$los$avances$de$las$ciencias$del$s.$XX.,$y$con$otras$características$que$faltan$por$profundizar$y$descubrir$en$su$proceso$de$formación$y$conformación.$Para$Max$Scheler$el$espíritu$posee$cuatro$características$que$nos$hacen$no$únicamente$ser$inteligentes;$ya$que$considera$que$también$algunos$animales,$sobre$todo$los$primates$poseen,$lo$que$él$llama,$inteligencia$práctica.$El$hombre$se$distingue$por$tener$capacidad$de$objetivación;$o$sea,$puede$ver$objetos,$diferenciarlos$unos$de$otros;$sabemos$desde$las$investigaciones$sobre$cognición$de$Jean$Piaget,$que$dicha$capacidad$se$va$adquiriendo$en$el$niño$cuando,$después$del$nacimiento,$comienza$a$hacer$uniones$de$asociaciones$$perceptuales$por$distintos$medios$como$son:$a$partir$del$olfato$asocia$el$olor$de$la$madre$con$el$cuerpo$de$la$madre$que$está$tocando$y$viendo.11$$Sobre$este$tenor$otros$autores12$dentro$de$la$neuropsicología$analizan$el$proceso$por$el$cual$el$ser$humano$va$$madurando$capacidades$que$lo$hacen$distinguirse$de$otros$seres$vivos$en$el$proceso$de$cognición.$Así,$la$representación$de$un$objeto$no$se$da$repentinamente,$ni$es$parte$de$la$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$10$Se$emplea$el$término$“espiritual”$aludiendo$a$la$manera$como$empleado$por$Scheler:$el$espíritu$como$parte$del$ser$del$hombre,$lo$que$lo$hace$tener$un$entendimiento,$muy$probablemente$Scheler$emplea$este$término$para$distinguirlo$de$alma,$la$cual$en$su$texto$$Muerte)y)supervivencia$distingue$como$lo$que$podría$pasar$a$otra$vida$después$de$la$muerte.$Por$lo$que$se$comprende$que$en$los$demás$textos$cuando$emplea$el$término$espíritu$(geist),$lo$está$empleando$para$referirse$a$un$equivalente$de$mente$o$lo$que$hace$que$la$persona$posea$a$capacidad$de$una$cognición$diferenciada$respecto$a$otros$seres$vivos.$11$Piaget,$Jean,$La)representación)del)mundo)en)el)niño,)Ed.$Morata,$2001.$La$primera$publicación$de$esta$obra$fue$en$1926.$12$Luria,$Alexander$R.,$El)cerebro)humano)y)los)procesos)psíquicos,$Fontanella,$1976.$$$

capacidad$de$todos$los$seres$vivos$es$un$complejo$y$compuesto$de$capacidades$biológicas$que$se$van$desarrollando$en$los$primeros$años$de$la$existencia$del$niño.$Pero$para$Scheler$no$sólo$poseemos$capacidad$objetiva,$como$mencionaba$antes$poseemos$como$parte$de$nuestro$ser$espiritual$la$capacidad$de$conciencia)de)sí,$libertad)e)ideación.$La$conciencia$de$sí$es$la$capacidad$de$distinguirnos$de$los$objetos$y$sabernos$a$nosotros$mismos$como$existentes,$nos$sabemos$distintos$del$objeto$que$no$tiene$vida,$y$nos$sabemos$distintos$de$otros$seres$vivos$aunque$estos$tengan$vida;$es$decir,$tenemos$conciencia$de$que$existimos.$La$libertad$es$la$capacidad$de$poder$ver$nuestras$propias$acciones,$y$a$partir$de$la$percepción$de$nosotros$mismos$como$sujetos$realizadores$de$estas$acciones$cambiarlas,$modificarlas$o$continuar$realizándolas;$llega$un$momento$de$nuestra$existencia$que$nos$sabemos$realizadores$de$nuestras$acciones$y$sabemos$que$somos$capaces$de$modificar$nuestras$acciones$para$hacernos$a$nosotros$mismos;$y,$es$precisamente,$en$esta$capacidad$donde$empezamos$a$moldearnos$a$nosotros$mismos$auto$determinándonos$por$medio$de$la$acción.$$En$cualquier$momento$de$nuestro$día$consciente$nos$miramos$a$nosotros$mismos$haciendo$uso$de$la$memoria$y$juzgando$nuestros$actos,$tomamos$la$decisión$de$continuar$con$nuestros$actos$o$modificarlos$de$acuerdo$a$nuestras$circunstancias$y$a$la$interpretación$que$hacemos$de$ellas.$Hablaremos$más$adelante$sobre$este$proceso$de$elección$de$lo$que$hacemos$con$nosotros$mismos.$Siguiendo$con$la$descripción$de$las$características$del$espíritu$mencionadas$por$Scheler,$menciona$como$la$última$de$ellas$la$capacidad$de$ideación,$la$cual$es$tomada$desde$la$fenomenología$husserliana$como$la$capacidad$$

de$comprender$las$formas$esenciales$de$la$estructura$del$universo$sobre$cada$$ejemplo$correspondiente$de$la$región$de$esencias$prescindiendo$del$número$de$observaciones$que$hagamos$y$de$las$inferencias$inductivas.13$

A$lo$que$se$refiere$Scheler$como$él$mismo$ejemplifica,$es$que$el$hombre$puede$tener$un$dolor$y$buscar$con$qué$remediarlo,$esa$sería$parte$de$su$inteligencia$práctica;$pero$tener$capacidad$de$ideación$es$pensar$en$“el$dolor”$en$general,$en$por$qué$el$hombre$tiene$dolor.$El$hombre$puede$pensar$en$el$número,$pero$también$en$su$capacidad$de$pensar$en$el$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$13$Scheler,$Max,$El)puesto)del)hombre)en)el)cosmos,$Ed.$Losada,$Buenos$Aires,$2003.$P.$73.$De$la$primera$edición$de$1933.$

número.$Diríamos$que$es$la$capacidad$de$hacer$ciencia$y$meta$ciencia,$o$sea,$reflexionar$sobre$nuestra$propia$capacidad$de$realizarla.$Scheler$avanzó$profundamente$en$la$comprensión$del$hombre$como$un$ser$que$tiene$más$que$características$de$inteligencia$o$racionalidad,$sin$embargo$la$mayor$aportación$que$hizo$al$tema$del$hombre$y$la$persona$lo$realiza$cuando$nos$habla$de$los$valores$y$cómo$el$hombre$se$construye$así$mismo$y$a$lo$que$le$rodea$a$partir$del$amor.14$$En$este$punto$el$autor,$se$refiere$a$la$intencionalidad$que$su$maestro$Edmund$Husserl$empleó$tanto$en$su$propuesta$de$filosofía$fenomenológica$como$en$el$método$fenomenológico.$A$su$vez$Husserl$había$tomado$el$concepto$de$intencionalidad$de$su$maestro$Franz$Brentano,$el$cual,$grosso)modo,$se$refiere$a$cómo$el$hombre$aprende$algo$en$el$mundo$no$como$acto$primario,$no$como$necesidad$de$aprender$sino$como$pulsión$de$vida,$por$la$necesidad$de$estar$en$el$mundo$de$supervivencia$el$hombre,$desde$niño,$se$relaciona$con$el$mundo,$con$una$intencionalidad,$con$un$dirigirse$a$las$cosas$para$jugar,$morder$o$vivir$la$experiencia$de$poseerlas$entre$las$manos,$el$hombre$desde$pequeño$no$se$relaciona$como$un$científico:$alguien$que$quiere$aprender;$sino$como$un$ser$que$quiere$vivir$haciendo$algo,$dirigiéndose$hacia$algo$con$la$intencionalidad$de$alcanzar$o$lograr$algo.$De$esta$misma$forma$el$hombre$persiste$durante$toda$su$vida,$quiere$tener$experiencias,$que$lo$conformen$y$a$veces$que$lo$confirmen;$experiencias$que$lo$hagan$sentir$bien$en$su$conciencia;$o$que,$incluso,$y$debido$a$la$forma$en$que$se$ha$conformado$íntimamente$su$ser,$confirmen$lo$que$él$ya$consideraba$negativamente$conocido,$pero$que$aún$así$quería$vivirlo.$$Por$ello,$como$el$ser$humano$es$un$constante$acontecer,$un$constante$movimiento$y$cambio;$algunos$autores,$e$incluso$el$sentido$común,$consideran$que$la$persona$se$va$formando,$se$ha$considerado$que$no$se$es$persona$desde$el$momento$de$la$concepción,$incluso$algunos$consideran$que$ni$siquiera$se$es$persona$en$el$nacimiento;$sino$que$ser$persona,$creen,$es$un$proceso$más$bien$tardío$en$las$etapas$del$desarrollo$del$ser$humano.$Abundaremos$en$esta$idea,$primero,$porque$es$parte$del$sentido$coloquial$del$considerar$al$otro$como$persona$hasta$que$llega$a$la$adultez;$y$segundo,$porque$es$un$argumento$muy$empleado$sobre$todo$por$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$14$Scheler,$Max,$Opus)Cit.,$2000.$

aquellos$que$están$de$acuerdo$con$la$interrupción$voluntaria$del$embarazo$(aborto)$o$con$la$eutanasia.$Si$bien$el$humano$va$desarrollando$capacidades$diferenciadas$observables$nítidamente$a$partir$del$nacimiento,$como$son$ir$percibiendo$los$colores$y$las$formas$y$relacionarlos$ambos$con$un$objeto$(capacidad$de$objetividad),$y$después$de$ello$ir$diferenciado$dicho$objeto$y$desarrollar$capacidades$matemáticas,$y$tienen$que$haberse$vivido$y$conformado$estas$capacidades$para$entonces$darse$cuenta$de$que$un$objeto$en$movimiento$hace$que$otro$se$mueva,$y$así$durante$toda$la$infancia$y$la$adolescencia$se$van$deviniendo$distintas$experiencias$que$hacen$que$el$niño$y$el$adolescente$vaya$formándose$así$mismo$hasta$alcanzar$lo$que$biológica$y$socialmente$se$entiende$por$madurez$intelectual,$que$se$ha$estipulado$por$estas$razones$biológicas$y$sociales$alrededor$de$los$18$años$de$edad,$que$se$considera$que$ha$alcanzado$el$clímax$de$desarrollo$psíquico$y$moral,$independientemente$de$que$dichas$capacidades$sean$empleadas$del$todo,$o$correctamente$o$no;$el$punto,$es$que$ya$posee$esas$capacidades$plena$y$maduramente$desarrolladas.$Sin$embargo,$ahí$no$se$acaban$y$tampoco$inician,$ya$que$si$se$llega$a$ellas,$pensaríamos$que$bajo$nuestra$lógica$inductiva$dichas$capacidades$han$iniciado$en$algún$punto.$Empero,$en$el$caso$del$ser$humano,$como$otras$especies,$sus$capacidades$no$van$siempre$en$evolución,$no$poseen$un$proceso$lineal$de$desarrollo,$precisamente$el$desarrollo$cognitivo,$intelectual$y$por$tanto,$moral,$se$va$realizando$en$un$constante$aprender$y$desaprender,$si$pudiéramos$encontrar$una$figura$que$representara$esta$evolución$del$desarrollo$diríamos$que$se$parece$más$a$una$espiral,$si$hubiera$alguna$que$en$algunos$puntos$tiene$que$regresarse,$re$interpretar$lo$vivido$y$volverse$más$gruesa$en$unos$puntos$que$en$otros.$De$cualquier$forma$quizás$cualquier$intento$por$graficar$cómo$sucede$el$desarrollo$de$las$capacidades$de$conocimiento$y$morales$se$quedan$cortas$en$el$intento$de$esclarecer$lo$que$nos$hace$ser$lo$que$somos.$Mentalmente15$nos$vamos$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$15$Me$adhiero$a$la$tesis$de$John$Searle$y$otros$autores,$que$consideran$que,$aunque$no$se$ha$descubierto$con$exactitud$a$que$nos$referimos$cuando$hablamos$de$la)mente,$se$tienen$razones$suficiente$para$seguir$empleando$el$término$como$parte$de$la$persona$depositario$de$su$conciencia$en$la$que$se$incluyen:$memoria,$conciencia$de$sí,$etc.$$

formando$de$una$manera$compleja:$estamos$hechos$tanto$por$toda$la$carga$genética$que$ya$nos$conforma$como$especie,$y$por$la$manera$en$que$esa$genética$se$va$desarrollando$a$partir$de$las$experiencias$que$vamos$teniendo,$a$lo$largo$de$nuestra$existencia.$En$estas$experiencias$no$sólo$juega$un$papel$preponderante$el$entorno,$sino$y$sobre$todo$la$interpretación$que$hacemos$de$ese$entorno$y$cómo$respondemos$ante$él,$y$luego$cómo$después$de$lo$que$obtenemos$lo$reinterpretamos$y$decidimos$cómo$actuar$otra$vez.$Proceso$que$continúa$durante$todo$nuestro$peregrinar$en$lo$que$vivimos$del$entorno$y$dentro$de$nosotros$mismos.$$Por$ello,$aunque$al$humano$de$forma$tradicional$se$le$considera$persona$en$el$momento$que$tiene$ya$desarrolladas$las$facultades$intelectuales$y$de$autonomía$que$socialmente$se$consideraban$básicas$para$sobrevivir$por$sí$mismo$sin$que$el$otro$se$haga$responsable$de$sí.$Aun$así,$el$humano$sigue$aprendiendo$de$sí$mismo,$sigue$tratando$de$adaptarse$a$su$entorno.$A$diferencia$del$animal$que$ya$nace$con$un$sistema$de$instinto$que$le$ha$resuelto$prácticamente$todo$comportamiento$que$deberá$sólo$desarrollar$durante$toda$su$existencia,$el$hombre$no$tiene$más$que$el$instinto$de$supervivencia$y$el$sexual;$e,$incluso,$estos$propios$instintos,$a$diferencia,$otra$vez,$del$animal,$puede$sublimarlos,$o$sea,$aunque$tiene$la$sensación$de$hambre$para$mantener$la$homeostasis$de$su$organismo$y,$por$lo$tanto,$mantenerse$vivo,$no$simplemente$se$lanza$a$comer$lo$que$sea$ni$cuando$sea,$incluso$prefiere$esperarse$unos$minut (Olson) (Kertzer) (Dennett) (Wojtyla) (Mounier)os,$o$a$veces$horas,$con$tal$se$satisfacer$no$sólo$una$necesidad$de$alimentarse,$sino$que$satisfacer$una$necesidades$de$comer$algún$platillo$en$específico$o$preparando$de$cierta$forma$que$no$sólo$sacie$su$hambre$sino$que$satisfaga$su$apetecer$tal$o$cual$cosa.$Lo$mismo$en$el$instinto$sexual,$busca$a$alguien$con$quien$tenga$“química”,$busca$a$alguien$que$le$guste$físicamente,$su$conversación$o$alguien$con$quien,$por$lo$menos,$tenga$simpatía;$y,$entonces,$crea$el$momento$propicio$para$llegar$a$tener$contacto$sexual,$se$puede$volver$“romántico”.$Cosa$que$a$diferencia$de$otras$especies,$que$aunque$tengan$un$determinado$o$peculiar$preámbulo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$(Searle)Searle,$John,$Libertad)y)neurobiología:)reflexiones)sobre)el)libre)albedrío,)el)lenguaje)y)el)poder)político.$Ediciones$Paidós$Ibérica,$2004.)

de$apareamiento,$éste$previamente$dictado$por$las$leyes$de$la$genética$de$su$propia$especie.$Obviamente,$el$preámbulo$sexual$del$ser$humano$es$creativo,$puede$decidir$invitar$al$otro$a$una$cena$especial,$conociendo,$de$antemano$que$le$gusta$a$su$prospecto,$etc.,$es$decir,$el$humano$tiene$creatividad,$puede$incluso$decidir$no$respectar$al$otro$y$atentar$contra$su$sexualidad$y$violarlo,$o$crear$ardides$tanto$sexuales$como$de$cualquier$otro$tipo.$Puede$decidir$pues,$humanizarse,$volverse$más$humano$destacando$las$cualidades$que$nos$hacer$tener$consideración$consigo$mismo$y$con$los$demás,$y$algunos$dicen$que$puede$bestializarse;$los$personalistas$diríamos$que$el$humano$no$puede$bestializarse,$porque$la$bestia$sigue$instintos,$no$tiene$la$capacidad$de$decidir,$el$humano$se$deshumaniza,$elige$con$plena$libertad$hacer$de$sí$mismo$acciones$que$hacen$parecer$como$si$fuera$una$bestia,$pero$que$son$mucho$peores$porque$es$consciente$de$que$hace,$y$peor$hace$uso$de$la$inteligencia$para$lograrlo.$$

Es$debido$a$que$el$hombre$tiene$libertad,$es$creativo$para$decidir$qué$hacer$y$cómo$hacerlo,$que$el$hombre$no$llega$un$momento$de$su$existencia$en$que$repentinamente$ya$es;$sino$que$la$persona$es$en$todo$momento$a$partir$de$la$concepción,$puesto$que$desde$la$concepción$ya$tiene$su$propia$identidad,$si$se$entiende$por$esta$lo$que$el$pensador$Eric$T.$Olson$argumenta$al$respecto,16$primero:$que$hay$unidad$e$identidad$desde$el$momento$de$la$concepción.$Porque$la$identidad$es$parte$de$la$materialidad$biológica$del$ser$humano,$ya$que$posee$la$distinción$genética$diferenciada$de$la$madre$y$del$padre,$que$aunque$proviene$de$ambos$gametos$al$éstos$unirse$crea$un$ser$único$semejante,$pero$no$igual,$diferenciado$de$sus$progenitores.$Posee$unidad$porque$es$a$partir$del$cigoto$(unión$de$espermatozoide$con$óvulo)$que$se$va$desarrollando$única$y$exclusivamente$lo$que$ya$posee$como$material$genético$que$lo$hace$ser$lo$que$es.$$Dentro$de$ese$material$genético$encontramos$la$capacidad$de$voluntad$y$de$libertad,$es$un$ser$humano$que$llegado$un$momento$de$su$desarrollo$ontogénico$(el$origen$de$su$ser)$elige$libremente,$y$bajo$esta$libertad$de$que$hacer$consigo$mismo,$y$sabiendo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$16$Olson,$Eric$T.,$“Was$I$ever$a$Fetus?”$Philosophy)and)Phenomenological)Research$57$(1):95J110$(1997)$

que$ese$hacer$influye$sobre$los$demás$y$su$entorno$se$decide$a$sí$mismo.$Por$medio$de$su$acción$o$inacción$va$creándose$a$sí.$Por$ello$es$que$podemos$decir$que$un$cigoto,$un$embrión,$un$feto,$un$recién$nacido,$un$niño,$no$son$personas$en$potencia,$sino$que$son,$simple$y$llanamente$personas.$Ya$que$no$hay$un$momento$específico$en$que$la$persona$termine$de$ser$un$ser$humano$para$convertirse$en$otro$ser,$siempre$es$miembro$de$la$especie,$y$por$lo$tanto,$ser$humano.$Pero$también$siempre$es$persona,$porque$aunque$legalmente$tenga$una$determinada$edad$de$imputación$legal,$el$hecho$de$que$en$algún$momento$de$su$existencia$no$tenga$imputabilidad$no$le$quita$el$derecho$a$ser$respetado$y$a$que$desarrolle$las$capacidades$que$posee$dentro$de$su$propia$identidad$incomparable$en$su$peculiaridad$y$respecto$a$la$de$otros.$$

La$persona,$como$se$ha$mencionado$anteriormente,$es$imputable,$lo$cual$significa$que$ante$la$jurisdicción,$o$sea$se$considera$ante$la$ley$del$Estado$y$ante$la$ley$moral$como$consciente$y$responsable$de$sus$actos;$se$le$juzga$moral$y$legalmente$como$sujeto$que$sabe$lo$que$hace$y$las$consecuencias$que$puede$tener$de$los$actos$que$comete,$tanto$para$bien$como$para$mal.$Como$aquellas$personas$(adultas$pues)$que$dicen:$“deja$que$el$niño$haga$lo$que$quiera,$él$no$sabe,$sólo$es$un$niño”,$tienen$razón$y$no,$al$mismo$tiempo,$el$niño$no$sabe$plenamente,$$o$con$la$consciencia$del$adulto$lo$que$está$haciendo,$por$lo$tanto,$no$se$le$puede$imputar$el$acto$que$realiza;$pero,$aunque$no$tiene$consciencia$plena$de$lo$que$hace,$si$se$está$formando$los$límites$y$alcances$de$su$actuar;$y$es$a$partir$de$ellos,$que$está$formando$cómo$debe$comportarse$consigo$mismo$y$con$los$demás.$Por$ello,$aunque$el$niño$no$tenga$plena$consciencia$de$lo$que$hace,$es$el$adulto$el$que$debe$estar$junto$a$él$para$guiarle.$Es$por$ello,$precisamente,$que$si$hay$un$niño$que$infringe$la$ley,$siempre$se$busca$al$adulto$que$está$detrás$del$comportamiento$infractor$del$niño,$porque$éste$no$lo$ha$adquirido$por$si$mismo,$debe$haber$un$adulto$que$está$tras$él$alentándolo$o$que$no$lo$corrige.$$

Empero,$aunque$el$niño$no$tiene$consciencia,$no$se$percate,$plenamente,$de$los$actos$buenos$o$malos$que$realiza$sino$a$través$del$beneplácito$o$rechazo$de$los$coetáneos$y/o$del$adulto,$no$por$ello$el$niño$deja$de$tener$

derechos,$y$que$los$tiene$$ya$lo$sabemos$desde$la$Declaración$internacional$de$los$derechos$de$los$niños$de$1959,$basada$en$la$Declaración$de$los$derechos$de$los$niños$de$Ginebra$de$1924.$Antes$de$estas$declaraciones$internacionales$no$podemos$saber$fehacientemente$como$se$trataba$al$niño,$pero$sí$hay$suficientes$referencias$$para$darnos$cuenta$de$cómo$el$niño$tenía$sólo$el$derecho$que$los$padres$o$tutores$le$conferían,$hay$millares$de$documentos$históricos$que$han$compilado$la$información$de$cómo$en$Europa$de$la$Edad$Media$e$incluso$en$el$renacimiento$era$asunto$de$los$padres$y$no$del$Estado$cómo$se$corregía$a$los$niños,$si$trabajaban$o$no,$o$si$se$educaban$o$no.17$

¿Por$qué$tuvieron$que$pasar$tantos$siglos$para$que$la$humanidad$se$diera$cuenta$que$el$niño$tenía$derechos$y$que$era$responsabilidad$del$adulto$salvaguardarlos?$$

Muy$probablemente$por$una$falta$de$conocimiento,$por$una$profunda$ignorancia$de$quien$es$el$ser$humano$y$cuánto$vale,$ignorancia$de$la$que$no$nos$escapamos$cuando$no$consideramos$valiosas$las$opiniones$del$otro,$cuando$pensamos$que$solamente$nosotros$podemos$tener$la$razón,$cuando$creemos$que$nosotros,$yo,$soy$valioso$y$no$me$importa$el$valor$del$otro,$o$simplemente$nos$quedamos$indiferentes$cuando$observamos$que$al$otro$no$se$le$está$valorando.$

Daniel$Dennett,18$de$la$misma$que$otros$autores$en$el$ámbito$filosófico$han$intentado$desentrañar$en$qué$consiste$el$ser$$la$persona,$cuáles$son$las$características$que$nos$hacen$ser$personas$y$cómo$también$estas$peculiaridades$siempre$nos$acercan$a$la$comprensión$de$qué$es$la$persona$pero$también$nos$hacen$comprender$cómo$cualquier$forma$de$tratar$de$identificar$y$darle$mayor$prioridad$a$unos$características$que$a$otras$hacer$que$la$comprensión$de$qué$es$el$ser$persona$siga$siendo$mucho$más$amplia$que$nuestra$capacidad$para$intentar$darle$características$o$definirla.$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$17$Kertzer,$David$I./Barbagli$Marzio,$Historia)de)la)familia)Europea,)Vol.)I,$Ed.$Paidós,$Barcelona,$2002.$18$Dennett,$Daniel,$¨Condiciones$de$la$cualidad$de$persona¨$Cuadernos)de)Crítica)45,)Instituto$de$Investigaciones$filosóficas$UNAM,$1989.$

Dennett$menciona$seis$características$que$nos$harían$comprender$un$poco$quien$es$la$persona:$la$primera$de$ellas$es$la$que$ya$Aristotéles$había$distinguido$la$cualidad$de$la$racionalidad;$la$segunda,$los$estados$de$conciencia$o$estados$mentales,$a$los$que$se$les$atribuyen$enunciados)de)intencionalidad,$psicológicos$o$mentales,$la$tercera$es$la$actitud$que$se$adopta$hacia$ella;$en$la$cuarta$tesis,$la$persona$es$capaz$de$reciprocar$la$actitud$de$persona.$En$la$quinta$tesis$Dennett$asevera$que$la$persona$debe$ser$capaz$de$tener$comunicación)verbal.$Y,$en$la$sexta$y$última$tesis$se$considera$que$la$persona$es$capaz$de$ser$consciente.19$Todas$estas$condiciones$si$bien$son$parte$de$la$persona,$como$el$propio$autor$lo$asevera,$sin$embargo,$son$características$que$limitan$a$la$persona,$dicen$algo$de$lo$que$es$el$ser$mismo$de$la$persona$sin$que$por$ello$la$persona$se$nos$revele$a$través$de$ellas;$la$persona,$sostiene$el$autor,$no$es$algo$que$se$pueda$delimitar:$“la$noción$moral$y$metafísica$de$persona$no$son$conceptos$separados$y$distintos,$sino$sólo$dos$puntos$de$apoyo$diferentes$e$inestables$de$un$mismo$continuo.”$Con$los$argumentos$que$ya$antes$hemos$analizada$respecto$a$lo$que$dice$Olson,$y$ahora$$con$los$de$Dennett,$podríamos$ver$como$estas$características$no$se$adquieren$de$una$buena$vez$y$para$siempre;$sino,$que,$más$bien$se$presentan$en$cierta$etapa$del$desarrollo$de$la$persona,$y$algunas$se$presentan$antes$que$otras$y$no$por$ello$podemos$decir$que$la$persona$aparece$o$desaparece.$De$esta$forma$desde$una$postura$meramente$filosófica$nos$damos$cuenta$cómo$desde$la$filosofía$secular$así$como$de$algunos$filósofos$religiosos,$la$postura$sigue$siendo$la$misma,$la$persona$es$irreductible$a$una$cuantas$características,$es$un$conjunto$de$su$propio$ser$que$deber$ser$respetado.$Tenemos$también$las$consideraciones$que$hace$Karol$Wojtyla$respecto$al$ser$de$la$persona,20$las$cuales$concuerdan$con$el$autor$mencionado$anteriormente$respecto$a$cómo$aunque$podemos$dar$algunas$características$de$la$persona$esta$es$más$un$ser$valioso$por$sí$mismo,$por$pertenencia$a$la$especie$que$por$cualquier$caracterización$en$la$que$la$tratemos$de$clasificar.$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$19$Las$cursivas$son$del$autor$original$en$el$texto$mencionado$de$Dennett.$20$Wojtyla,$Karol,$Persona)y)Acción,$Biblioteca$de$autores$cristianos,$1982.$

Wojtyla$considera$que$si$bien$la$persona$se$expresa$en$la$acción,$es$la$experiencia$personal,$subjetiva,$pero$no$subjetivista,$la$que$hace$que$la$persona$vaya$aprendiendo$de$sí$misma$y$a$través$del$entorno,$incluidos$los$otros$que$le$rodean,$cual$es$su$labor,$y$es$entonces$cuando$la$persona$de$forma$conciente$elige$qué$hacer$y$se$expresa$en$dicha$acción.$Es$importante$destacar$que$cuando$Wojtyla$habla$de$acción$conciente$se$adhiere$a$la$idea$de$la$unificación$de$la$persona,$donde$el$ser$conciente$es$la$persona$completa,$no$sólo$una$parte$de$sí:$su$alma$o$su$cerebro,$como$algunas$filosofías$dualistas$lo$posturlarían.$Sino$que$Wojtyla$comprende$a$la$conciencia$cómo$todo$lo$que$le$acontece$al$hombre$y$forma$parte$de$lo$que$él$mismo$ve$dentro$de$sí$en$un$acto$de$consciencia$y$lo$hace$que$vaya$regulando$sus$acciones;$lo$que$nos$muestra$su$valor$moral,$por$ejemplo,$y$lo$que$es$ese$ser$del$hombre$en$cuánto$a$el$ámbito$de$lo$moral.$Sin$embargo,$Wojtyla,$al$igual$que$Scheler$ven$en$la$persona,$que$para$ellos$como$para$nosotros$es$lo$mismo$que$decir$ser$humano$u$hombre,$el$ser$que$se$nos$escapa$siempre$a$una$clasificación$determinada$por$características$específicas$que$se$muestran$ante$nosotros,$podemos$decir$de$qué$es$capaz$el$hombre$y$ello$nos$muestra$“algo”$de$lo$que$es,$pero$no$podemos$decir$que$“es”$en$sí$el$ser$del$hombre/persona.$Algunos$personalistas$como$Wojtyla$y$existencialistas$como$Sartre$estarían$de$acuerdo$$en$que$la$existencia$precede$a$la$esencia,$es$decir,$el$ser$humano$existe$y$desde$esta$existencia$que$tiene$como$característica$fundamental$la$voluntad$o$sea,$hacer,$y$la$libertad,$hacer$algo$de$sí,$se$va$formando$el$ser$de$sí$mismo$que$nunca$se$completa$porque$la$muerte$le$arrebata$el$alcance$de$ese$ser,$pero$sostendría$Wojtyla,$eso$que$fue$la$hace$ser.$$Esta$postura$en$antropología$filosófica$también$la$sostienen$Edith$Stein,$Dietriech$von$Hildebrand,$Gabriel$Marcel,$Emmanuel$Levinas$y,$cómo$ya$hemos$mencionado,$Max$Scheler.$$

Por$lo$tanto,$como$el$hombre$se$va$haciendo$así$mismo,$y$ese$hacerse$así$pasa$por$distintas$etapas$continuas,$es$decir,$que$no$tienen$un$corte$de$lo$que$esta$haciendo$y$siendo$es$que$el$hombre$debe$por$propia$voluntad$que$lo$hace$expresar$su$libertad,$elegir$ser$lo$que$quiere$ser,$pero$dentro$

del$personalismo$se$postula21que$el$personalista$debe$esparcir$y$hacer$de$su$propia$persona$un$reflejo$del$respeto$que$tiene$por$sí$mismo$y$por$los$demás.$$Hablando$del$personalismo$sólo$daremos$una$breve$introducción$ya$que$lo$fundamental,$se$considera$en$este$artículo,$es$analizar$qué$es$la$persona$y$la$importancia$de$su$labor$social,$aunque$no$se$nos$puede$escapar$hablar$de$esta$importante$corriente$filosófica$dentro$de$nuestro$contexto$histórico.$El$Personalismo$se$inicia$como$corriente$de$pensamiento,$con$la$revista$Esprit))que$comenzó$su$circulación$en$1932$hasta$la$fecha,$desde$su$primer$número$que$fue$titulado$Rehacer)el)Renacimiento.$La$revista$pretende$ser$el$origen$de$un$movimiento$para$un$nuevo$modo$de$pensamiento:$El$personalismo,$proclamando$los$derechos$de$la$persona.$“En$la$Francia$de$los$años$30$el$bolsillo$se$reside$por$la$crisis$económica$y$éste$será$uno$de$los$obstáculos$para$que$aparezca$Esprit$con$asiduidad.$Este$grupo$de$jóvenes$no$tuvo$maestros$ni$guías$espirituales,$son$una$generación$huérfana;$los$inquietos$jóvenes$de$Esprit$se$van$a$proponer$dar)una)salida)radical)a)una)crisis)de)civilización.)

El$objetivo$fundamental$de$esta$publicación$es,$hasta$la$fecha,$hacer$énfasis$en$la$importancia$social$de$la$persona.$El$eje$del$pensamiento$personalista$es$precisamente$la$idea$de$persona,)considerada$en$su$noJobjetibilidad,$inviolabilidad,$creatividad,$libertad$y$responsabilidad;$de$una$persona$encarnada$en$un$cuerpo,$situada$en$la$historia$y$constitutivamente$comunitaria.$El$personalismo$proyecta$una$posibilidad$de$salida$a$la$crisis$de$la$“revolución$personalista$y$comunitaria.”22$

El$Personalismo,$corriente$filosófica$que$pone$el$énfasis$en$la$persona,$racional$y$libre,$por$lo$tanto$espiritual,$surge$con$el$cristianismo,$como$observaba$Mounier.$Análisis$del$mundo$moderno,$escribe$uno$de$sus$representantes,$Jean$Lacroix,$el$personalismo$se$representara,$como$sucesor$de$las$filosofías$del$yo$para$ubicarlo$en$el$mundo$físico$y$social.$

La$revista$Esprit,$en$su$mayor$parte$fue$hecha$por$católicos,$pero$no$era$una$revista$católica$sino$plural,$su$razón$fundamental$de$existencia$es$la$

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$21$Mounier,$Emmanuel,$Manifiesto)al)servicio)del)personalismo,$Taurus,$Madrid,$2001$(obra$original$Manifeste)au)service)du)personnalisme,$1936)$22$Ibíd.$$

persona,$encarnada$en$un$cuerpo,$situada$en$la$historia$y$comunitaria,$esfuerzo$por$comprender$y$sobrepasar$la$crisis$del$hombre$en$el$siglo$XX.$

Entre$los$primeros$colaboradores$de$la$revista$nos$encontramos$a$George$Izard,$André$Déleage,$G.$Duveau,$N.$Berdiaev,$M.$Lefrancq,$André$Philip,$J.$Maritain,$René$Biot,$Pierre$Verité$y$PierreJAimé$Touchard.$

Como$corriente$de$pensamiento,$la$perspectiva$personalista$se$postula$a$sí$misma$como$no$doctrinaria,$ni$moralista.23$Pero$sí$propone$en$sus$diversas$acotaciones,$de$las$fundamentales$es$que$si$la$persona$es$el$centro$de$esta$corriente$filosófica$no$es$difícil$de$coludir$el$profundo$respeto$que$se$debe$tener$frente$a$ella,$y,$tener$respecto$a$la$persona$debe$manifestarse$tanto$en$la$forma$de$pensamiento,$juicio$y$acto.$Dentro$de$la$forma$de$pensamiento$es$profundizar$en$su$ser$ya$de$antemano$valioso$y$procurar$por$todos$los$medios$enfatizar$y$propagar$el$respecto$hacia$toda$persona$independientemente$de$sus$actos$morales:$loables,$vituperables$o$neutros.$La$persona$siempre$debe$respetarse;$entendiendo$por$respeto$la$comprensión$del$otro$en$sus$diferencias,$la$cautela$en$los$comentarios$que$se$hacen$al$otro$respecto$a$su$sí$mismo;$es$decir,$el$personalista$elimina$de$su$expresión$lingüística$peyorativa$hacia$el$otro;$debido$a$que$no$es$una$postura$moralista,$el$personalista$no$se$encuentra$en$la$postura$de$enjuiciamiento$sino$de$propuestas$activas$para$realización$del$cambio$social;$que,$aunque$no$se$vuelve$el$maestro$de$la$sociedad,$si$es$quien$propone$o$quien$analiza$y$propone$toda$aquella$postura$de$respeto$al$otro.$No$es$benevolente$en$todos$los$casos$pero$sí$ante$pone$la$propia$capacidad$de$juicio$y$análisis$del$otro$antes$que$la$imposición$de$una$opinión$o$postura.$Pretende$la$búsqueda$de$un$equilibrio$constante$entre$el$respeto$por$el$otro$y$el$establecimiento$del$derecho$de$ser$la$voz$para$quienes$no$pueden$tenerla.$$El$personalista$es$un$ser$que$si$bien$hace$análisis$y$crítica$social,$ello$está$encaminado$a$la$labor$que$él$mismo$se$ha$impuesto$de$salvaguardar$la$dignidad$de$toda$persona,$y$esa$persona$inicia$con$el$próximo$inmediato:$el$vecino,$el$conductor$de$la$calle,$el$peatón,$etc.,$más$que$conducirse$a$sí$mismo$como$juez$es$quien$propaga$la$mediación$de$las$partes,$es$el$que$con$su$ejemplo$como$ciudadano$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$23$Ibíd.$

respetando$y$ayudando$al$vecino$es$como$se$va$abriendo$paso$en$el$cambio$social,$el$personalista$es$el$que$sabe$que$toda$persona$es$igualmente$valiosa$por$ello$saluda$$reconociendo$la$importancia$que$tienen$todos$y$cada$uno$por$igual,$intenta$conocer$los$nombres$de$quies$le$rodean,$pues$cada$uno$de$nosotros$no$es$un$rostro$más,$sino$un$ser$respetado$y$reconocido$socialmente$por$el$nombre$que$ostenta.$La$labor$del$personalista$es$la$posesión$de$un$espíritu$humilde$pero$reconociéndose$a$sí$mismo$con$la$importancia$y$dignidad$que$posee,$la$labor$del$personalista$es$mirar$a$los$ojos,$ni$por$abajo$ni$por$encima$de$él$a$nadie,$el$personalista$debe$saber$que$está$en$la$constante$lucha$por$el$reconocimiento$del$valor$de$cada$uno$de$los$integrantes$de$la$sociedad,$pero$al$mismo$tiempo,$aunque$su$actitud$debe$ser$humilde$también$reconoce$el$conocimiento$que$posee$o$las$habilidades$que$ha$adquirido,$ya$sea$que$siendo$un$profesionista$se$sabe$que$es$portador$de$un$conocimiento$que$debe$emplear$para$el$bien$social,$y$debe$estar$a$la$búsqueda$constante$de$todos$los$medios$posibles$para$expandir$en$sí$y$en$los$demás$una$tendencia$de$respeto$a$la$persona$desde$la$concepción$hasta$la$muerte,$y$pues,$obviamente$si$una$persona$que$se$encuentra$dentro$del$vientre$de$su$madre,$por$todo$lo$que$hemos$ya$dicho,$merece$todo$el$respeto$por$la$posesión$de$dignidad,$sin$que$conozcamos$rasgos$físicos$o$intelectuales;$de$igual$manera$una$persona$cualquiera$que$sea$su$condición$física,$social$o$económica$debe$ser$así$mismo,$tratada$con$todo$el$respeto$ni$a$una$más$ni$a$una$menos$que,$aunque$$la$igualdad$de$derechos$se$viene$proponiendo$desde$los$liberalistas$antes$de$la$Revolución$francesa,$ni$se$ve$del$todo$reflejada$en$nuestras$sociedades,$ni$en$este$punto$es$tan$erróneo$el$liberalismo$puesto$que$nos$ha$heredado$la$visión$de$la$igualdad;$aunque$en$algunos$puntos$nos$hemos$quedado$como$sociedad$en$la$tendencia$de$la$revolución$francesa,$del$Espíritu)de)la)leyes$con$Montesquieu,$en$el$Contrato)Social$de$Rousseau,$de$los$autores$de$condujeron$y$propagaron$la$visión$liberalista,$lo$que$sí$vale$la$pena$rescatar$de$todos$ellos$es$esta$visión$de$que$todo$individuo$o$ciudadano,$nosotros$diríamos$persona;$tiene$derecho$a$tener$acceso$a$cualquier$oportunidad$de$mejorar$su$persona$y$sus$circunstancias$mejorando$la$educación,$que$sea$ésta$no$un$organismo$de$control$de$personas,$sino$una$

institución$donde$puedan$irse$descubriendo$las$capacidades$que$cada$uno$individualmente$posee$y$se$puedan$destacar$y$respetar.$Lo$que$le$hizo$falta$al$liberalismo$respecto$de$esta$idea$de$la$igualdad$de$derechos$y$oportunidades$que$tanto$se$prodiga$y$que$muchas$veces$poco$se$realiza,$es$que,$es$dirija$el$concepto$de$igualdad$a$toda$persona,$independientemente$de$la$etapa$ontogénica$(desarrollo$de$su$ser$persona)$en$el$que$ésta$se$encuentre,$niños$y$ancianos$tiene$derecho$también$a$que$puedan$encontrar$sus$propias$capacidades$dentro$de$su$propia$etapa$de$vida$y$a$desarrollarla$o$vivirla$por$el$tiempo$que$les$sea$posible.$El$respeto$a$la$persona$incluye$que$se$le$integre,$cosa$que$se$olvida$inclusive$dentro$de$la$propia$familia,$si$hay$alguien$discapacitado$en$la$propia$conversación$debe$incluírsele$dentro$de$sus$propias$formas$de$comprensión:$lenguaje$de$señas,$explicación$de$lo$que$sucede$dentro$de$su$nivel$intelectual.$Y$aquí$se$incluyen$no$sólo$a$las$personas$discapacitadas,$sino$a$quien$por$su$nivel$educativo,$lengua$o$capacidad$de$atención$se$le$dificulta$el$seguimiento$de$una$conversación.$De$hecho$el$respeto$en$el$grupo$considera$que$se$debe$hablar$de$un$tema$donde$quienes$se$encuentran$presentes$puedan$intervenir,$si$el$asunto$a$tratar$les$compete$a$algunos$cuantos$se$debe$buscar$la$ocasión$para$tratarlo$sólo$con$ellos.$No$es$necesario$comentar$aquí$que$aunque$hablamos$de$cotidianidades$banales,$estas$son$parte$de$lo$que$hacen$percibir$a$la$persona$como$parte$o$no$de$un$aparato$social.$Ni$que$decir$sobre$la$constante$lucha$de$derechos$que$debe$realizar$el$personalista$respecto$a$políticas$de$nivel$mundial.$El$hecho$de$que$en$los$países$tercermundistas$se$esté$luchando$día$a$día$por$tener$agua$potable,$por$el$derecho$de$voz$y$ejecución$de$los$niños,$las$mujeres$y$los$ancianos;$el$constante$desasosiego$por$la$falta$de$alimento,$por$quienes$mueren$de$inanición$todos$los$días,$es$una$labor$titánica$que$no$tiene$su$solución$en$una$postura$filosófica,$pero$sí$sabemos$que$toda$postura$filosófica$va$teniendo$una$incidencia$social$que$si$se$promueven$$condiciones$de$constante$esparcimiento$de$alguna$postura$va$ésta$haciendo$mella$en$la$sociedad$porque$va$haciendo$mella$en$la$conciencia$y$en$los$corazones.$Ojalá$sea$el$caso$de$la$presente$postura$filosófica,$el$Personalismo,$ya$que$hasta$el$propio$Frederich$Nietzsche$llegó$a$afirmar$que$no$hay$nada$más$preciado$

que$la$propia$vida$humana$para$el$ser$humano,$si$dicho$autor$como$individualista$llegó$a$concebir$la$vida$humana$de$esta$manera$¿cuál$será$la$labor$que$le$queda$por$hacer$a$quien$se$dice$defensor$de$la$misma?$$$$$$$

Acela$Floyrette$Borrego$Fabela$Otoño$2014$

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