La posada del silencionº 16, curso V
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La posada del silencio El texto de hoy La tiniebla no es oscura para ti En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de felicidad y horas de cierta tristeza, horas de gran apertura y horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa apertura. Que todo en nuestra existencia esté atento, abierto y acogedor. El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de espaldas a la vida. En el silencio no estamos de espaldas sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa, casi hasta el cuerpo. No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración sin silencio. Así las horas de silencio se convierten en horas de encuentro y en horas de oración. HOY ES:
Transcript of La posada del silencionº 16, curso V
La posada del silencio
El texto de hoy
La tiniebla no es oscura para ti
En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de felicidad y horas de cierta tristeza, horas de
gran apertura y horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa apertura. Que todo en nuestra
existencia esté atento, abierto y acogedor.
El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de espaldas a la vida. En el silencio no estamos de
espaldas sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa, casi hasta el cuerpo.
No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración sin silencio. Así las horas de silencio se
convierten en horas de encuentro y en horas de oración.
HOY ES:
San Luis Bertrán
Perfil Histórico
San Luis Bertrán nace el 1 de enero de 1526 en Valencia. Sus padres, Luis y Juana, eran nobles y
piadosos. Tenia 16 años cuando abandona su
hogar y peregrina al sepulcro del Apóstol en
Santiago de Compostela. A su regreso intenta
ingresar en el Noviciado de los Dominicos de
su ciudad natal pero, debido a la negativa de
sus padres, se le demora el ingreso. Decidido en
su propósito asiste, de incógnito, a las
reuniones conventuales para escuchar las
pláticas del Superior. Con 18 años, el 22 de
agosto de 1544, recibe el hábito dominicano. Es
tan llamativa su entrega y generosidad por vivir
el ideal de Santo Domingo de Guzmán que
pronto destaca por sus penitencias y
austeridades, por el recogimiento en sus
dilatadas horas ante el Santísimo Sacramento
de la Eucaristía y por la transparencia de su
vida.
Tres años más tarde, en 1547, es ordenado
sacerdote y destinado al recién fundado
Convento de Santa Cruz de LLonbay. En 1.549
muere su padre y es destinado a Valencia y
nombrado Maestro de Novicios y de
Estudiantes porque todos consideraban a Luis
Bertrán como la encarnación viviente del ideal
dominicano. Valencia es presa de una peste maligna, los religiosos son repartidos y el P. Luis marcha al
Convento de Santa Ana en Albaida.
Santo Domingo de Guzmán es el ideal de vida para el P. Luis Bertrán. El espíritu misionero se impone en
su vida y comienza una nueva etapa y una nueva aventura. Tiene 36 años. El 14 de febrero de 1562 parte
rumbo al Nueva Granada, la actual Colombia. A lo largo de 7 años es un misionero infatigable que
cautiva con el ejemplo de su vida: en más de una ocasión, con peligros y pese a su quebradiza salud, su
entrega, penalidades y tribulaciones.
Su campo de misión hay que situarlo en tierra adentro, más allá de Cartagena de Indias, en el área
montañosa de Santa Marta y, más en concreto, en torno a Tubará. Su vida ejemplar y su fidelidad al
Evangelio chocan con la ambición y con los abusos de los encomenderos cuya vida era ganar y ganar
pasando por encima de las personas y de sus elementales derechos.
Es elegido Prior del Convento de Santa Cruz de Bogotá. Después de consultar con su hermano de Orden y
gran figura de la evangelización de América, Fray Bartolomé de las Casas, regresa a España en 1.569.
Al año siguiente es elegido Prior del Convento de San Onofre de Museros. Al terminar su trienio, los
superiores le vuelven a encargar la formación del Noviciado. Permanece al frente hasta el 15 de mayo de
1.575 en que es elegido Prior del Convento de Valencia. Concluido el período, una vez más, los
superiores vuelven a nombrarle Maestro de Novicios.
San Luis Bertrán alcanza fama de santidad y de hombre de Dios en todas las clases sociales. Mantuvo
correspondencia con Santa Teresa de Jesús y con San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia. Después de
larga y penosa enfermedad muere en su ciudad natal el 9 de octubre de 1581. Tenia 55 años de edad.
Fue beatificado por Pablo V el 19 de julio de 1608 y 63 años más tarde, el12 de abril de 1671 es
canonizado por el Papa Clemente X.
Semblanza espiritual
San Luis Bertrán fue un excepcional Maestro de Novicios y Formador de Religiosos. Misionero y
predicador popular abnegado. Hombre de profunda cultura eclesiástica y creador de toda una Escuela de
Espiritualidad.
Religioso recio, austero y gran penitente. Tenía una fuerte llamada a la contemplación.
Encarnó profundamente el ideal dominicano de alta contemplación. Abnegado misionero, profesó gran
dedicación al estudio.
Hombre en apariencia serio, poseía un gran corazón cargado de cercanía y de dulzura. El Papa Alejandro
VlIl lo nombró en 1690 Patrono principal de Colombia.
1ª CAMINATA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA. CANDELARIO - GARGANTA
DEL OSO. (FÁCIL)
Ruta de La garganta del Oso
Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la
derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducirá hasta una construcción para albergar
ganado. A partir de aquí, el camino se vuelve más empinado, atravesando un bosque de robles, cuya
sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la
izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducirá hasta los picos Colorino, primero, y
después, Peña Alaíz. Si seguimos por la senda que veníamos, llegaremos hasta la confluencia de los
arroyos del Águila y del Oso, cuyo curso baja hasta aquí encajonado en la Garganta del Oso.
El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos
gargantas próximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso
de aguas y que nos conduce al interior de la mismísima Garganta del Oso, justo en el punto en el que
desemboca el otro arroyo de montaña llamado Arroyo del Águila. El lugar es delicioso en cualquier
época del año, siendo habitual en el verano, el baño en sus cristalinas y frías aguas, fruto del deshielo de
las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Río del Barquillo, un
cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicará la senda que se dirige hacia la
Garganta del Oso.
Posteriormente se llega a una bifurcación en el río en forma de V. A la izquierda el Arroyo del Águila y
a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla
del río ya que el camino se pierde en algunos tramos. La última parte de la ruta es un poco mas
complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del
Águila--según se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblación a mano derecha. En menos de quinientos
metros llegaremos hasta esta brecha orográfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos
dejando pozas y pedreras tan características de esta zona. De haber subido en temporada más calurosa,
son múltiples los lugares para disfrutar de un baño, como antes hemos descrito, pero que le vamos a
hacer......hoy el día no estaba para mojaduras.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada
aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Ética de la persona ........................ 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
Prof. Ricardo de Luis Carballada
CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
Prof. Gregorio Celada Luengo
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
Prof. Gregorio Celada Luengo
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
Prof. Ángel Romo Fraile
CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Bioética .................................................................. 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA
Carmen Rivas Vivéns
¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA?
■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto
integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará
en torno a temas:
clásicos
Actualidad literaria
Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en
su vida
■ OBJETIVOS.
Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que
tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros
1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal
2-Descubrir obras y autores de otras culturas
3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes
4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.
■MODO DE LLEVARLO A CABO
1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo,
que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita
2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario.
3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios
■ REQUISITOS
1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios
2- Actitudes positivas
■ ACTIVIDADES
1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una
evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano
2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído
■ OFERTA LITERARIA
El primer
hombre,
Albert Camus
Las palabras
calladas-
Pedro Miguel
Lamet
La muerte de
Iván Illich-
Tolstoi
Pequeño Teatro-
Ana María
Matute
¿Dónde
dormirán los
pobres?-
Gustavo
Gutiérrez
Edith Stein:
una mujer ante
la verdad-
García Rojo
Cartas de amor
de un
sexuagenario...
M. Delibes
El cuarzo rojo
de salamanca-
Gonzalez
Egido
La lluvia
amarilla-
Julio
Llamazares
Amaneceres-
Kubler Ross
OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL
ROSARIO.
EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA
IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)
8º día de la novena de Ntra Sra. del
Rosario
Una triste noticia
CORREO ELECTRÓNICO DE MARÍA GONZÁLEZ YOC (RESPONSABLE DEL PROYECTO
DE BECAS ESCOLARES EN GUATEMALA) "Informamos que el día 3 de octubre, jueves, a las 19:30 pm horas de Guatemala, le dispararon al papá del
niño becado, William Josué Ruano Pineda. Lamentablemente el señor falleció por el impacto del disparo.
Dicha persona había sido muy constante siempre en los talleres y reuniones que había programado
ASSUME.
La verdad es que es una noticia de mucha tristeza y dolor. La violencia en mi país, desgraciadamente es
imparable. a diario matan de 2 a 3 pilotos de bus o de taxi. Don Marvin Ruano (que en paz descanse) era
piloto de taxi, nadie se explica el motivo de su muerte ya que el disparo fue directo. El se encontraba
manejando el taxi en el momento en que fue atacado.. En ASSUME estamos muy afectadas. Doña Silvia
Pineda (esposa del fallecido) quedó muy afectada al igual que sus 7 hijos, y en especial William. Él me
decía: "Mary, por qué le hicieron esto a mi papito...... "Por qué me lo quitaron de esta manera" y lloraba
sin podérsele consolar".
Creo que la actitud que tomó doña Silvia Pineda, el domingo 6 de octubre, fue de mucha valentía y
ejemplo para las demás familias. Asistió al taller mensual diciéndome: "Mary, la vida de él termino, pero
la mía, y la de mis hijos sigue.... yo tengo que seguir adelante, pues tengo un compromiso con el apoyo
que tengo de la beca".
Le informaré a la familia de las muestras de dolor y acompañamiento que ustedes les envían en estos
momentos tan duros y difíciles.
Un fuerte abrazo. Atentamente
María González (Coordinadora Voluntaria de Becas Escolares en Guatemala)"
Semana contra la Pobreza
Participa este 17 de octubre en la movilización mundial contra las causas
de la pobreza.
Exige que la riqueza esté al servicio de las personas y no al revés. ¡Basta de
políticas que empobrecen a las personas!
¡Hay que recortar el fraude y la injusticia fiscal y no los derechos de las
personas! Únete a la gran movilización que tendrá lugar el 17 de octubre en todo el territorio español (busca la cita en
www.rebelatecontralapobreza.org). En Madrid, manifestación a las 19h desde
Calle Alcalá 5 hasta NEPTUNO.
Difunde esta convocatoria al máximo y no dejes de sumarte a nuestra
movilización, tanto online (http://pobrezacero.wordpress.com/adhesiones/)
como en las calles.
Podéis descargaros en primicia toda la información la estrategia para la movilización y
lo más importante las propuestas de acción en el siguiente enlace:
SEMANA DE MOVILIZACION CONTRA LA POBREZA
BOLETÍN Nº 96 de la Fraternidad de
Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol
de Palencia
BAJAR AQUÍ
Inicio del curso 2013-2014 de la
Fraternidad Laical Santo Domingo de
Barcelona.
La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona,
ha iniciado el curso con el cambio de denominación, de
acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior
era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona.
La reunión tuvo lugar el sábado día 28 de septiembre en el Monasterio de las Monjas Dominicas
de Mont-sió de Esplugues de Llobregat. Iniciaron la jornada con el rezo de Laudes y la
celebración de la Eucaristía.
En la reunión posterior hicieron una extensa evaluación del curso pasado, haciendo alusión a todo lo
realizado, tanto a nivel de Formación como a la realización de algunas ideas que surgieron en la
convivencia anterior. Destacaron que gracias al Asistente Religioso fray Antonio García Lozano, que
modificó el estilo con relación a años anteriores, la Formación fue muy participativa.
Las nuevas ideas que se llevaron a la práctica son:
• La realización por parte de un laico de la Fraternidad, de 3 DVD, donde se muestran las actividades
efectuadas por la Fraternidad de Barcelona.
• También hicieron mención del “Cuaderno de Oraciones” con más de 100 hojas, cuyo formato es muy
manejable, sobre textos y oraciones de santo Domingo de Guzmán, santa Catalina de Siena y santa Rosa
de Lima. El título del mismo es “Alabar, Bendecir, Predicar”.
Prosiguieron la jornada planificando el nuevo curso, y como siempre en un clima distendido y fraternal,
aportando ideas para poder efectuarlas este año. Después de la comida tuvieron un tiempo para
confraternizar los laicos y las monjas, antes de reiniciar la reunión.
PICAR AQUÍ
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
La vida cotidiana de
un convento
medieval.
Dependencias, reglas,
horario y oficio de los
frailes dominicos del
siglo XIII
Autor: Pietro LIPPINI
Colección: BIBLIOTECA
DOMINICANA
¿Cuáles son las dependencias de un
convento? ¿Cómo se sientan los frailes en el
comedor? ¿Qué se hacía cuando llegaba un
huésped? ¿cuáles son las partes del hábito de
los dominicos y cuál era su función? En
invierno ¿dormían los frailes con calcetines?
¿Quién detenta la autoridad en el convento y
de qué modo la ejerce? ¿cómo se organiza el
rezo? Todas estas preguntas y otras similares
son respondidas en este curioso y entretenido
libro. Pietro Lippini reconstruye con maestría
la vida de un convento medieval de los
dominicos. Como el mismo autor dice, esta
forma de vida ha permanecido con pocas
variaciones hasta el concilio Vaticano II. El
autor nos ofrece una interesante visita a la
vida de cada día de un convento de
dominicos.
Precio: 23,00 €
Páginas: 369
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-268-4
El Obispo Don Raúl Vera de México en Santa
Sabina
Miércoles 09 de Octubre de 2013 12:24
La Hna. Celestina Veloso OP Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI: "Tuvimos la alegría de recibir en la Oficina Justicia y Paz en Santa Sabina a nuestro
hermano, El Obispo Don Raúl Vera de México.
Fue una sorpresa muy agradable, pues su testimonio de vida, su fidelidad en la
persecución, asi como su compromiso por la causa del Evangelio y de los pobres nos
impulsa a seguir las huellas de Jesús de Nazareth y de nuestro Padre Santo Domingo.
En breve tiempo compartimos este nuevo Pentecostes que vive nuestra Iglesia,
teniendo a frente el Papa Francisco."
Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros
pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amén
El recorrido por el río Magdalena que desde el pasado 14 de septiembre se inició, en La Dorada Caldas,
con la Imagen de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, patrona y reina de Colombia, es una
peregrinación por la reconciliación y la Paz. La Virgen no pasa…la virgen llega y permanece en los
municipios ribereños, pero sobre todo en aquellos rincones más inhóspitos de la geografía nacional donde
los actores armados ilegales cometieron barbaries contra comunidades indefensas. Llena de esperanza ver
la masiva acogida que ha tenido, a todo lo largo del río y del canal del Dique, esta peregrinación con sus
tres objetivos bien concretos.
LEER NOTA COMPLETA:
Alvin continúa contándonos su experiencia en la
misión.
Alvin Forbes Colombia
Julio 2013. Alvin nos cuenta de su Experiencia en el Encuentro Internacional de jóvenes en Bogotá.
Tuve una experiencia maravillosa en el encuentro IDYM. Tuve la oportunidad de conocer al P. Carlos
y hemos tenido un breve tiempo para hablar de mi proyecto aquí y de la enseñanza del inglés para los
frailes estudiantes . También he tenido un encuentro fructífero en este caso, sobre todo, con las reuniones
de amigos nuevos, en especial con Rocío, la voluntaria de Perú, y disfrutamos de nuestras discusiones y
del intercambio de opiniones, así como de su presentación de DVI en la Asamblea.
Después de esta experiencia de encuentro con el IDYM, aumentó en mí la pasión de trabajar más
y caminar con la juventud dominicana de IDYM o grupos laicos en diversos proyectos relacionados con
mi pasión por el estudio de la Educación Religiosa, y la experiencia en la Catequesis y similares.
En fin, ha sido un fin de semana maravilloso que quiero compartir también contigo y poder tener
nuevas oportunidades en el campo de la catequesis con jóvenes.
Deseo tenga un tiempo muy hermosa en su comunidad tanto en la festividad de Santo Domingo como de
la Asunción de la Santísima Virgen. En cuanto a mí, hemos estado muy ocupados aquí en el convento con
estas dos celebraciones, especialmente la de Santo Domingo ya que también fue el 60 aniversario del
convento de Santo Domingo .
Ahora, voy a empezar un proyecto con el Padre Freddy, quien trabaja en una misión de esta provincia en
una comunidad llamada Casucá. Se encuentra cerca de Bogotá, en las montañas, es una zona muy
pobre de la ciudad. Los Hermanos han trabajado en esta misión durante 25 años. Hay una iglesia y una
casa donde viven algunos de los Hermanos para ayudar a la gente de este poblado. Voy a ir todos los
viernes por la tarde y permaneceré hasta el sábado por la tarde para trabajar con los niños y adolescentes
de esta comunidad en la enseñanza de Inglés , especialmente a través de la música , y la práctica con ellos
en habilidades de escucha y pronunciación. Estoy muy contento por esta oportunidad, y desde que fui a
este lugar junto con un grupo de la IDYM para nuestro proyecto de misión de un día, me ha encantado
este lugar. Hay mucha gente pobre y también mucha violencia entre los jóvenes, pero muchas de las
personas de esta comunidad se unen con una fe profunda. Los Hermanos tratan de captar su atención con
muchas actividades en la iglesia , donde se ha convertido en el centro y lugar de reunión para
la comunidad.
Estoy esperando el comienzo de mi clase de español en la universidad
y también me quedo a disposición de los frailes estudiantes si necesitan
sistencia en sus proyectos de Inglés para la universidad . Además,
un Hermano quiere unirse a un grupo que se ha organizado para
el rezo del Santo Rosario los sábados , así que agradezco esta iniciativa
suya, ya que me ayuda a que se involucren más en él la vida apostólica de
la comunidad .
Estoy buscando cómo participar más durante la semana para aprovechar el tiempo que me queda .
Espero poder trabajar en algún proyecto de la Universidad con los jóvenes ya que todos los Hermanos van
a la universidad durante el día y vuelven al convento para las comidas y la oración.
Uno de los jóvenes que me encontré en IDYM, Carlos, ha expresado su deseo de participar en DVI.
El estaba muy emocionado de participar en este encuentro y escuchar las presentaciones de los
voluntarios de DVI. Gracias por todas sus oraciones y apoyo en este proyecto misionero de voluntarios
en la Orden.
LEER DOMINICAN VOLUNTEERS INTERNATIONAL. SEPTIEMBRE 2013.
Alvin Forbes
Tomado de: http://www.dviop.org/esp/
Son los niños, son los viejos, son las
madres, somos todos, y un canal para la
paz.
Un canal para la paz, es el ruego incesante de esta peregrinación con la Virgen Peregrina de Chiquinquirá;
es el ruego de monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y de los dominicos que lo acompañan
por el famoso Canal del Dique.
Un Canal cuya historia es igual de larga y conflictiva como la de Colombia, y su conflicto armado; un
Canal tan contaminado de muerte como sus pueblos rivereños y el rio que lo surte; un Canal que con sus
inundaciones se convierte en enemigo para sus pobladores como los enemigos de la paz en sus regiones;
un Canal tan olvidado como las promesas que el estado hace para recuperar su navegabilidad y la vida
que debe fluir por sus aguas; un canal lleno de problemas imposibles de solucionar como los mismos
problemas de salud, educación, agua potable, vías de acceso, techo y comida que viven nuestros
hermanos colombianos en esta porción del Caribe; un Canal que sigue siendo víctima y victimario por la
sedimentación irreconciliable de su cauce, igual que sus habitantes con aquellos que rasgaron la vida de
sus seres queridos.
Un Canal que clama por las víctimas y su dolor; un Canal que quisiera ser paz para todos como el espejo
de sus aguas; un Canal de lágrimas saladas en sus aguas dulces que sólo busca desahogar en el mar; un
Canal que quisiera serpentear con la vida lejos de la danza macabra de la muerte y la sevicia de los
actores de un conflicto eterno.
Que nuestra Señora del Rosario, la Virgen Peregrina de Chiquinquirá y su Hijo en brazos, sea la voz que
hace presente la Palabra de vida y de vida en abundancia para todos aquellos, el pueblo de Dios
bolivarense, que camina y navega con Ella en la confianza y en la esperanza de un nuevo Canal para la
Paz, un nuevo Canal para la Justicia, un nuevo Canal que haga posible la vivencia del Amor y realidad el
Reino de Dios, como acontecimiento del Dios revelado en Jesucristo.
Santa María, Madre de Dios, enséñanos a decir amén, cuando la noche se acerque y se oscurezca la fe;
cuando el dolor nos vuelva oprimir y la ilusión deje de brillar, cuando vuelva aparecer la luz y volvamos a
sentirnos felices y cuando nos llegue la muerte y Tú nos guíes al cielo.
LEER NOTA COMPLETA:
Ejes pastorales de los gestos significativos y
palabras nuevas del papa Francisco
6 octubre, 2013
Conferencia sobre los ejes pastorales de los gestos significativos y palabras nuevas del papa Francisco, el
martes 8 de Octubre en el Auditorio Centro de estudios filosóficos Tomas de Aquino (Convento de
Fátima), León, Guanajuato.
Fr. Juan Efraín Hernández Cruz, OP.
Con Acento
¿Lampedusiano?
El pasado 3 de octubre ocurrió el trágico naufragio en la costa europea más cercana, en la pequeña isla de
Lampedusa. No eran emigrantes, sino fugitivos. No huían solo de la pobreza y de la falta de horizontes
vitales, sino que lo que les hizo salir a toda prisa de sus países fue la muerte. No venían del Magreb
decepcionado por el fracaso de las revueltas árabes, asolado por el paro juvenil y machacado por el
rigorismo islamista. Llegaban directamente de Eritrea y de Somalia, países en trance de muerte donde ya
no es posible seguir viviendo.
Fue en ese misma isla italiana donde el Papa Francisco hace cuatro meses denunció la “globalización de
la indiferencia”. Y es que estas desgracias son el pan de cada día en este mundo gobernado por eso de que
cada uno se apañe con sus problemas, aunque el origen de los problemas sea responsabilidad de todos.
Así se gobierna la globalización con la indiferencia ante el destino de unas poblaciones. Así se ha
abandonado entre unos y otros a países como Eritrea y Somalia, que solo interesan cuando se trata de
combatir la piratería y garantizar la seguridad del tráfico marítimo, de los suministros energéticos o de la
pesca.
El tradicional principio de subsidiariedad que debía regir en las relaciones entre los distintos niveles de
Gobierno, desde el más pequeño municipio hasta el de mayor rango, como son las instituciones de la
Unión Europea, exige que las decisiones se tomen y se apliquen donde sea más acorde a las necesidades
de los ciudadanos. Pero la inversión y la perversión de esas reglas de buen gobierno está induciendo a que
cada nivel de Gobierno, suficientemente ocupado en lo suyo, se desentienda o no ponga medios
suficientes para resolver las dificultades que tienen los otros niveles. Y así está sucediendo con la
inmigración que llega a Europa, no sólo en cuanto a su necesaria acogida sino a ir a las raíces en sus
escasamente desarrollados países de origen.
Lampedusa se siente sola y desasistida por Italia, y a Italia le pasa lo mismo respecto a la Unión Europea.
Los jóvenes en paro, los ancianos desasistidos y los inmigrantes sin papeles son las principales víctimas
de este mundo regido por esta globalización de la indiferencia tan bien descrita por el Papa. Y su
emblema hoy es la isla de Lampedusa, donde por ahora también han naufragado los valores europeos.
Toda la reprobación y la vergüenza que han expresado los políticos europeos tras esta nueva, pero
reiterada, tragedia han quedado, de momento, en una mera declaración de intenciones.
Desgraciadamente en esta ocasión, como en otras similares, quizá ocurra algo "lampedusiano",
refiriéndome a lo que Giuseppe Tomasi di Lampedusa en su novela El Gatopardo, una de las grandes
obras de la literatura italiana del siglo XX, hace decir al Príncipe Salina: "Que todo cambie para que todo
siga igual". ¿Ocurrirá lo mismo en este caso?
Fr. Alfonso Esponera O.P.
El Señor vestido de majestad
Editado por
Sor Gemma Morató
En un mundo trepidante, ¿cómo encontrar
el equilibrio? ¿Cómo encontró Israel el equilibrio entre el Éxodo y el Exilio?
La oración del salmista, salmo 92, es la respuesta para encontrar la paz del espíritu: “El Señor reina
vestido de majestad, el Señor vestido y ceñido de poder; así está firme el orbe y no se vacilará” (v. 1).
En la vida se levantan muchas tempestades, pero el que tiene puesta su esperanza en el Señor, su fe no
vacila: “Pero más que la voz de aguas caudalosas, más potente que el oleaje del mar, más potente en el
cielo es el Señor” (v. 4). Sí, más fuertes que las voces de los grandes de este mundo que parece quieren
avasallarnos como un imperioso tsunami, nadie puede luchar contra el poder de Dios que está por
encima de los poderes de los grandes de la tierra.
Señor Jesús que has caminado sobre las aguas y que a tu mandato se apaciguaron las aguas del lago, tu
que nos invitas a no tener miedo, ayúdanos a saber encontrar la paz en ti dador de la auténtica paz.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Lampedusa y la palabra
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
martes, 08 de octubre de 2013 |
Según la leyenda, Francisco
de Asís recibió en su cuerpo
las mismas llagas, en las
manos, los pies y el costado,
que Jesucristo recibió en la
cruz. Se dice que así, de este
modo, el hombre que en la
historia más se pareció a
Jesús de Nazaret llegó a la
identificación total con el
crucificado experimentando sobre sí el dolor mismo de la tortura de la cruz.
Siempre he descreído bastante de estas leyendas…
…pero no de su significado.
Cuando la tragedia que se cierne sobre el inocente es tan descomunal, parece
que las palabras no llegan y que otros signos se requieren. En la crucifixión
Jesús se identifica con todos los inocentemente torturados y ejecutados de la
historia, antes y después de él. El grado de acercamiento a los sufrientes,
víctimas y perdedores de este mundo es extremo también en el pobre de Asís.
He pensado esta tarde en el momento de agonía de los doscientos hombres
que viajaban en las bodegas de la barcaza hundida en Lampedusa. Eran, de
entre los pobres, los más pobres, los que no habían pagado lo suficiente como
para viajar en la cubierta. Aprisionados en la bodega, su hundimiento es el
hundimiento de los ya hundidos. ¿Cómo puede decirse esta sobredosis de
injusticia y de horror? ¿Cómo se expresa la asfixia hasta la muerte?
La conclusión de una tarde triste me dice que no hay más respuesta que la de
hacer, con esperanza y con convencimiento, lo que hay que hacer.
Comprometerse. Actuar. Porque además me parece inmoral convertir lo
intolerablemente injusto e incomprensible en materia de literatura. Callar, no
obstante, es más intolerable aún. Llorar, insuficiente. A los que no recuerda la
historia –sobre sus ataúdes no hay un nombre siquiera, sólo un número escrito
con rotulador- los debe recordar la literatura.
Y he recordado tristemente un poema que no me gusta demasiado pero que
quedó escrito y publicado. Es propio y necesario a la poesía buscar las formas
que, más allá de las palabras cuando estas son insuficientes, expresen en los
límites del lenguaje lo que desgarra y rompe al lenguaje mismo. Juan Gelman
lo hacía hiriendo la sintaxis y el cuerpo mismo del poema. Al igual que las
llagas de Francesco -que eran las llagas de los inocentes- dolían en su cuerpo
desnudo entre los lobos y la nieve, sus amigos.
A veces los márgenes del poema quieren ser una playa para los cuerpos
vomitados por el mar, el mar de un sueño nunca alcanzado y sí trampa mortal.
Italia dará la nacionalidad a los ahogados. Un sarcasmo, una crueldad tan
vergonzosa como cualquier programa de alguna cadena de Berlusconi.
Siento vergüenza por las leyes contra la inmigración de una Europa de la que
soy ciudadano. También por eso este poema, sin casi alcanzar a ver en su
momento el alcance del recurso, al final de sí mismo se volvía contra sí
mismo y contra el poeta que lo había escrito movido quizá por la vergüenza y
por la culpa. En días como este la palabra se vuelve nuevamente contra el
poeta con más indignación. Pero sería vano y vanidoso regodearse en la
indignación cuando el horror real desborda el dolor escrito. Así es que me
vengaré armándome de esperanza, que nunca es, no puede ser, irascible ni
retórica. Un poema ha de ser siempre un primer paso. No más, pero no menos.
Nos queda la libertad de decirlo y la esperanza de seguir diciéndolo. Aquí lo
dejo, en este otro mar de las noticias que devoran con vértigo y olvido.
Las profundidades del mar escupen hombres
ya muertos o camino de la muerte
como mi corazón me escupe a mí.
No es asco lo que el mar siente en su fondo:
su única manera de salvar lo perdido.
No sé si un sentimiento similar
tiene mi corazón al vomitarme.
Lo único seguro es que sus muertes
no pueden compararse con la mía:
yo muero de estar muerto, me muero de mí mismo.
Varones de dolores, magullados
de sal, hermanos míos
sufriendo mi silencio.
Despojos de la mar, dolor oscuro
me una a vuestra piel. Pido perdón
por esta pena chica
de un pobre corazón que ya está lejos
de mí, libre de mí,
posiblemente navegando
tan indocumentado que tan sólo,
tan sólo es corazón sobre la playa.
…y tú, mientras, Antonio,
estúpido hijo mío,
hablándole a tu voz.
¿Una vergüenza? Sí, y mucho más
jueves, 10 de octubre de 2013 | Hay 0 comentarios
No me ha gustado nada, pero nada de nada, lo que he leído: que el primer ministro de Italia, Enrico Letta,
ha anunciado que todos los fallecidos en el naufragio de Lampedusa recibirán la nacionalidad italiana. Y,
al mismo tiempo, que los adultos rescatados pueden ser castigados con una multa de hasta cinco mil euros
y la expulsión del país. Nacionalidad para los muertos y multa para los vivos ¿Pero qué clase de broma
macabra es esta? ¿Es que no se dan cuenta de lo que dicen? ¿O es que dicen lo que piensan? Lo que podía
haber hecho el primer ministro, y de paso podrían haber apoyado los líderes europeos, es el anuncio de la
revocación inmediata de esa ley que equipara la inmigración al terrorismo y, por eso, considera como
delito de cooperación con terroristas la ayuda de los pescadores a los inmigrantes que buscan llegar a
Europa a través del mar, jugándose la vida. La mala vida en Europa vale más que la buena vida en sus
países. Porque esa es otra.
Tampoco me ha gustado nada, pero nada de nada, el video de los dirigentes europeos en Lampedusa,
desfilando con sus maravillosos y estupendos coches para, supuestamente, solidarizarse con las víctimas.
¡Menuda solidaridad! Uno se pregunta por qué, habiendo ocurrido la tragedia hace ya una semana, los
líderes europeos se han hecho presentes este miércoles, día 9 de octubre. ¿Acaso es que no habían llegado
a la isla los coches en los que se han desplazado? No es extraño que la gente les haya abucheado,
utilizando la misma palabra que el Papa empleó para calificar la tragedia: una vergüenza. Una vergüenza
y un asesinato en la medida en que acontecimientos como este se pueden evitar y no se ponen las medidas
para hacerlo.
¿Y qué decir de esas leyes que salen de nuestros parlamentos? Comprendo que tanto parlamento, europeo,
nacional, regional y local, tenga que buscar el modo de estar ocupado. Y así se dedican a regular todo lo
regulable, incluido el si podemos o no ayudar a personas en situación de extrema necesidad. Santo Tomás
dejo bien sentado que el “amor al enemigo” (y ¡atención!, los inmigrantes no son enemigos, sino una
pobre gente, unos hermanos nuestros, hijos de Dios), exige auxiliarle en toda situación de necesidad,
cuando nadie más puede hacerlo. Los pescadores, a los que la ley podría acusar de auxilio al terrorismo,
tienen en esta doctrina un buen apoyo para quebrantar la ley.
Pero no hacen falta apoyos doctrinales, pues todo ser humano que se encuentra frente a otro ser humano
en necesidad debe (es un deber de humanidad) desobedecer todas las leyes que impiden prestarle auxilio.
Porque la ley de leyes es la de la conciencia y la dignidad humana. Para los que creen en Dios esta ley es
además divina.
A la Virgen del Rosario
(ORAR Y PENSAR)
Virgen del Rosario a ti me dirijo
porque eres la manifestación materna
del rostro divino de un Dios revelador.
Tú eres la ternura de la Palabra divina
porque el Padre habló a un mundo expectador.
Me dejaste el Rosario no meramente como arma
ni de defensa ni de ofensa en desesperación.
Tu Rosario es camino, es fuente de vida,
es oración que conduce a la pura contemplación.
El rezo me inicia como a un niño en el hablarte,
los textos me abren en repetida conversación
hacia un Dios que me revela su reto y su llamda
a compartir tu mirada de fe en contemplación;
y al ver a tu Hijo crecer en sus misterios
mis palabras me parecen como un suave rumiar
que me mueve por profundidades fascinantes
a un horizonte inspirador de puro ‘amar’.
No hay Rosario, Virgen Orante,
que me aleje de Jesús o de ti.
Su oración me introduce en la intimidad de tu Hijo
que se desahoga por tu maternal intercesión en mí.
Virgen del Rosario, modelo de orante,
enséñame a orar como enseñaste a Jesús
después de consagrarte en tu encuentro con el ángel,
con esta inagotable frase: “Hágase tu voluntad”.
Es la misma que Jesús nos recomienda
antes de llegar a su oración cumbre en la Cruz.
Y al repetir las palabras del Ave María,
permítme penetrar en los misterios de tu corazón,
que a través de la vida gozosa y muerte dolorosa,
me une con Jesús en la gloria de su Resurrección.
Que mi rezo-monólogo a través del diálogo
de la meditación donde percibo su voz,
me haga crecer hacia la unión contemplativa
de una experiencia profunda de ti y de mi Dios.
EL VÍDEO DE HOY:
III Encuentro Blogueros con el
Papa_Fray Nelson Medina
Trata de personas, un negocio de 32.000
millones dólares
09/10/2013
Entre 2003 y 2005, Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio
posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes fueron Hong Kong y Singapur.
Un estudio publicado por la Universidad de Sabana, Colombia, reveló que la trata de personas recauda 32.000 millones dólares al año a pesar de los esfuerzo de varios países para reducir este delito. El Departamento de Estado de Estados Unidos estima que existen alrededor de 12,3 millones de personas que son víctimas de la trata.
Según Catherine Pereira, directora del Programa de Administración de Negocios Internacionales de la Universidad de La Sabana e investigadora del estudio, las mujeres que caen en estas redes son enviadas a lugares como Singapur, Hong Kong y Japón.
Pereira dijo que durante su investigación que llevó a cabo con Mónica Hurtado, directora de investigaciones de ciencia económicas y administrativas, descubrieron que bastan entre tres días y un mes para engañar a una mujer para que viaje a alguno de esto países.
Al llegar a los destinos el panorama es una sorpresa para las víctimas. Usualmente estas entran en deuda con los traficantes, quienes exigen en promedio que se le pague 30.000 dólares.
El traslado que comienza en los barrios de las ciudades del país se lleva a cabo por medio de una gran red que incluye reclutadores, y contactos alrededor del mundo. Actualmente la ciudad de mayor traslado es Johannesburgo en Sudáfrica.
Anteriormente la trata se hacía a través de ciudades europeas pero los temas de visado han complicado esta posibilidad. Además entre 2003 y 2005, Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes fueron Hong Kong y Singapur.
Cuando una víctima logra escapar usualmente esta es encarcelada por razones migratorias ya que se han quedado en el país por más tiempo que el permitido por sus visas.
Además es necesario que el sistema judicial investigue si hay sospecha de que se lleva una red de tráfico de personas cuando se activa un proceso contra el lavado de dinero. Autor: Michelle Zayed Atallah
¿Cuánta pobreza podemos soportar?
Esther Vivas
Adital
"No podemos ir a peor”. ¿Cuántas veces hemos oído esta frase? Pensamos que más pobreza, más
precariedad, más paro, más desahucios, más hambre son imposibles. La realidad, pero, contradice
dicha percepción. En los últimos años, las cifras, y los rostros, de la miseria no ha hecho sino
aumentar en el Estado español. Hoy, la cifra de personas que viven en situación de pobreza extrema
se sitúa ya en tres millones. La renta familiar ha caído a niveles del año 2001. La explicación es tan
sencilla como dura: los ingresos han disminuido en un 4%, mientras que los precios han aumentado
un 10%. Así lo indican los datos del estudio ‘Desigualdad y Derechos Sociales. Análisis y
Perspectivas 2013′, elaborado por la Fundación Foessa.
Los más afectados son los pobres entre los pobres, los que menos tienen. Ayer una
persona sin recursos, que vivía en la calle, moría de hambre en Sevilla. Primero es el
desempleo, después las dificultades para llegar a final de mes, a continuación el no
poder pagar la luz, el agua, la electricidad, el alquiler o la hipoteca y, finalmente, la
comida. La tendencia indica que vamos a peor. En el año 2025, se calcula que la cifra de
pobres en el Estado español podría aumentar en ocho millones, según el informe de
Intermón Oxfam ‘La trampa de la austeridad’. No sólo se trata de la crisis, sino de las
medidas que se aplican de salida a la misma. La austeridad, los recortes, la disminución
de ayudas y prestaciones, la privatización de los servicios públicos, el aumento del
IVA… recaen, principalmente, en los sectores más vulnerables.
En consecuencia, las desigualdades sociales van en aumento. La diferencia entre los
más ricos y los más pobres en el Estado español se sitúa ya en un 30%, en la cima de la
desigualdad en Europa, por delante, incluso, de países duramente golpeados por la crisis
como Grecia, y sólo superados por otros como Letonia, Bulgaria y Portugal. La
conclusión es clara: unos pocos aumentan sus ganancias a costa del empobrecimiento de
la mayoría. La salida a la crisis no es imparcial ni ideológicamente neutra, responde a
los intereses de unas élites políticas y económicas que esperan ganar, y mucho, con esta
situación. Nuestra miseria es, ni más ni menos, que su beneficio.
¿Podemos ir a peor? Tristemente, sí. Las políticas de salida a la crisis que actualmente
se aplican en la periferia de la Unión Europea son calco y copia de las que durante
décadas se han llevado a cabo en los países del Sur. Si entonces se llamaban Programas
de Ajuste Estructural, hoy reciben el nombre de "rescate”. La lógica, pero, es la misma
y el resultado de sobra conocido. Avanzamos hacia una tercermundización de la
sociedad. La dinámica centro-periferia que se ha dado en los últimos años a escala
global, se repite ahora en el seno de la Unión.
Pero, ¿cuánta pobreza podemos soportar? ¿Cuánta miseria estamos dispuestos a
aceptar? ¿Hasta dónde permitiremos que nos sigan recortando? La sed de beneficios del
capital no tiene límites. Y el lucro no hace sino aumentar su avaricia. Sólo nosotros, la
mayoría, somos los únicos capaces de hacerle frente. Cuando nos demos cuenta de ello,
y actuemos en consecuencia, habremos ganado la partida.
[*Artículo en Público, 03/10/2013].
Dagu: versión afari del clásico radio macuto... usada de
forma muy seria
Por: EL PAÍS | 09 de octubre de 2013
Por Faith Schwieker-Miyandazi y Ken Hagiwara (adaptación de Fernando G. Calero, Médicos Sin
Fronteras) Ver original en inglés
En África, como en todos los lugares del mundo, las formas de comunicación tradicionales han ido
evolucionando a lo largo de la historia. Antiguamente, en las bodas, funerales y nacimientos, así como
en los rituales en los que se ponía nombre a los bebés y en las celebraciones relacionadas con las
cosechas, se hacían retumbar los tambores, se emitían señales de humo para pasar mensajes y se
hacían sonar cuernos de animales para festejar el momento. Sin embargo, con el paso del tiempo,
estos medios han ido evolucionando y han salido a escena otras formas de intercambiar información.
Hace un par de meses, nuestro viejo amigo Steve nos contaba su reciente encuentro con un Masai Moran,
que, ataviado con su vestimenta tradicional, cuidaba de su ganado en uno de los remotos bosques de las
tierras altas del Ngorongoro. Y qué tiene esto de extraño, os preguntaréis. Pues a decir verdad, hasta este
punto del relato, todo podría considerarse bastante normal, pero lo que a Steve le chocó sobremanera fue
el comprobar cómo aquel pastor llevaba a cabo su ancestral labor mientras hablaba por teléfono
móvil con algún conocido suyo. “¡Allí arriba! ¡En las montañas!... ¡Y era un pastor masai!”, nos
explicaba mientras agitaba los brazos.
Los niños son atendidos en una clínica móvil de Médicos Sin Fronteras que diariamente recorre la región de Teru. La desnutrición y
las infecciones respiratorias son las enfermedades más comunes entre los niños. Para llegar hasta aquí han tenido que caminar muchas horas. / Todas las fotografías de Juan Carlos Tomasi
La anécdota que Steve nos contaba sorprendido, y que hasta hace apenas una década habría sido del todo
impensable, está convirtiéndose en una realidad completamente integrada en la realidad de las
comunidades Massai. Es más, hoy en día este sería un hecho que podría declararse como bastante
superado, pues lo habitual ahora mismo es que en redes sociales como Twitter nos encontremos con
diversas entradas escritas desde cualquier lugar del mundo, incluso desde las zonas más rurales de
África. Echando un vistazo ahora mismo a la pantalla de Achol, un amigo sur sudanés que tiene apenas
15 años, vemos como un jefe Luo de la provincia de Nyanza, en Kenia, presume a través de la red social
de su boda en segundas nupcias con una belleza de la aldea, al tiempo que un líder de un clan somalí de
Lower Jubba informa a sus seguidores sobre la graduación de su hijo por la Universidad de Gales, o que
millones de personas de toda África envían sus mejores deseos para la pronta recuperación de Madiba en
Sudáfrica. Algunos dicen que la globalización nos ha traído hasta aquí; otros piensan que era sólo
cuestión de tiempo el que esa misma evolución nos acabara atrapando. Sea como fuere, lo cierto es que la
tecnología ha potenciado el intercambio de información tanto en el tiempo como en el espacio, y eso es
algo que se puede extrapolar a casi todos los lugares del mundo... a casi todos, pero no a todos.
Hassan, uno de los nietos de Eisa Wasaitu comparte la comida con su hermano pequeño cuando la reciben de organizaciones humanitarias. Ha perdido a tres hermanos. No se separa de ella. Vienen de muy lejos.
Existen aún en el planeta algunos reductos que se resisten al cambio y Afar, en Etiopía, es uno de
esos lugares que se salen de la norma. Allí la falta de medios populares como la radio, la televisión e
Internet, relativamente frecuentes en muchos entornos africanos, no ha impedido que la comunicación se
siga llevando a cabo. En las profundidades de esta región del noreste de Etiopía, donde el desierto de
Danakil se asegura de que las tormentas de arena sean la norma en la estación cálida y seca y donde los
ríos se desbordan anegándolo todo durante la estación de lluvias, la gente ideó una forma de comunicarse
a la que llamaron dagu. El dagu es un sistema de intercambiar información fomentado por la
singularidad del entorno. Surge de la necesidad de comunicarse en una zona donde las condiciones
de vida y climáticas son especialmente duras y en donde existe una elevada movilidad de la
población debido a su estilo de vida nómada. A todas estas circunstancias, hay que unirle los
singulares métodos administrativos comunales y clánicos por los que se rigen los afari y la
necesidad de transmitir la sabiduría de unos a otros en un entorno particularmente difícil para las
comunicaciones que dependen de la tecnología. En la zona rural de Afar, una comunicación transmitida a tiempo puede llegar a marcar la diferencia entre
la vida y la muerte para sus habitantes y para su ganado. Por ejemplo, si una tormenta se dirige hacia un
lugar en el que grandes grupos de pastores están apacentando a su ganado, y el mensaje que se utilizara
para transmitir la alerta llegara tarde o incompleto, muchas vidas correrían peligro, pues allí los ríos
crecen rápidamente y cuando esto ocurre muchas personas corren el riesgo de quedar atrapadas.
Además, para las personas que visitan Afar o para aquellas que llegan por primera vez a la región, la
información sobre bodas, nacimientos o fallecimientos puede llegar a ser vital para evitar los
riesgos que supone el estar presentes en un lugar donde puede producirse una amenaza de
seguridad, como por ejemplo el ataque de un clan a otro. Así que, para organizaciones como Médicos
Sin Fronteras, para la cual trabajamos, también resulta indispensable estar enganchado al dagu.
En este vídeo de Médicos Sin Fronteras se muestra de manera bastante esclarecedora lo dura que
puede llegar a ser la vida en esta región:
¿Y cómo funciona el dagu? Si un clan descontento quiere dar a conocer su enojo a otro clan, cercano o lejano, utilizará el dagu a
través de su líder. Él (utilizamos ‘él’ a propósito, pues los afaris son un pueblo especialmente patriarcal en
el que la mayoría de personas que ocupan puestos de liderazgo son varones), hablará con una persona, un
miembro influyente de la comunidad por su propio derecho en el clan, que a su vez hablará con otro, y
éstos con otros hasta que el mensaje llegue al clan en cuestión al que se quiere transmitir el mensaje. El
portador de la información determina el peso de la misma, de acuerdo a la importancia específica
que tenga el destinatario del mensaje. Si el portador de la información es una persona reconocida
(según el clan receptor) y la información que intercambia con ellos es “válida”, entonces la información
se manejará de forma rápida y cautelosa, teniendo siempre presente su magnitud. A veces la información
que llega a un clan, un grupo, una persona o una entidad en la comunidad podría considerarse un mero
rumor. Sin embargo, incluso los rumores encierran alguna verdad entre los afaris... y por lo tanto
una falta de reacción se entenderá como una confirmación del rumor. Independientemente de su uso, la información que llega a través del dagu es transmitida de forma
dinámica dentro de un marco de mecanismos invisibles, que permiten que quienes la reciben reaccionen,
respondan y afronten la cuestión a tiempo y en consecuencia con su contenido para impedir males
mayores. Los mecanismos de respuesta en las zonas remotas de la región de Afar comprenden tres
aspectos importantes: legislativos, tradicionales y religiosos. En cualquier caso, siempre debe tomarse una
decisión “sabia”. ¿Y qué tiene que tener una decisión para que se considere “sabia”? Pues ha de ser una
decisión que consiga equilibrar las leyes etíopes (las leyes del país), las reglas que marcan las tradiciones
afaris (un conjunto de normas definidas y aceptadas por la comunidad) y la sharia islámica (los afaris son
predominantemente musulmanes). Y por supuesto, la decisión que se adopte debe ser lo bastante
convincente como para ser aceptada por todas las partes implicadas como la mejor solución.
El Gobierno etíope está desarrollando un plan para abastecer de agua potable a ciudades de nueva construcción. De esta manera
reasienta a parte de la población nómada que habita en Afar.
Por ejemplo, si una pelea entre varias personas resulta en la muerte de una de ellas, según la ley del país
el asesino debe ser entregado a la policía. Aunque con esta acción podría considerarse que ya se están
acatando las normas, puede que en realidad este hecho no sea tan importante para los afari, ya que de
quedarse simplemente en esta parte del proceso, la comunidad no se sentiría implicada en el mismo. Por
consiguiente, para impedir que la familia de la persona fallecida tome represalias, hay que adoptar
soluciones religiosas y/o tradicionales, reconocidas por la comunidad. Si la pelea fue por motivos
religiosos, entonces deberá intervenir un juez musulmán (Qadi) o líder religioso. Si las personas
implicadas pertenecen a clanes diferentes, entonces los dos clanes deben encontrar una solución conforme
a las normas tradicionales. Las soluciones pueden incluir arreglos como la entrega de un número
determinado de vacas, camellos o ambas cosas, o el reasentamiento en otro lugar de las familias de los
implicados para separarlas hasta que se tome una solución amistosa. Si una cuestión necesita mediación,
deben implicarse mediadores reconocidos. Los mediadores podrían ser los ancianos de la comunidad,
líderes religiosos (como el Imam), autoridades locales o personas influyentes (miembros de la comunidad
ricos o filantrópicos) reconocidas por la comunidad. Un afari nos dijo que si no se encontraba una
solución amistosa, entonces es cuando la muerte del miembro del clan tenía que vengarse. Hasta
entonces, el cadáver deberá mantenerse en posición vertical, lo que explica la presencia de “tumbas
verticales” en la región.
En esta parte de Etiopía se calcula que hay tres médicos para cada cien mil personas. Ahora solo funcionan clínicas móviles de MSF
que recorren la región diariamente.
Sea cual sea el fin para el que se utilice el dagu, se rige, inter alia, de acuerdo con las siguientes normas:
1) cualquiera puede transmitir información, pero deben utilizarse los canales adecuados, 2) la
manipulación de la información está estrictamente prohibida pues siempre se consigue encontrar la fuente
de la misma y los manipuladores deberán ser castigados y expulsados de la comunidad y 3) la
información transmitida mediante el dagu debe ser beneficiosa para la comunidad.
Por muy invisible e informal que sea el dagu, incumplirlo puede provocar terribles disputas. En
realidad, la tecnología moderna tiene sus ventajas; el poco tiempo que se tarda en comunicar
informaciones complejas, la magnitud y la variedad de públicos en todo el mundo que pueden alcanzarse
de forma simultánea, etc. Sin embargo, no tenemos que olvidar que los problemas que comporta la
tecnología de la información son también numerosos... además del hecho de que en ocasiones y lugares,
esta tecnología puede llegar a no funcionar en absoluto. No hay que olvidar que no todas las zonas tienen
cobertura de internet y que algunos lugares incluso tienen un limitado acceso a las ondas de TV o radio,
mientras que a veces, de hecho casi siempre, la energía necesaria para que funcionen aparatos
electrónicos no está siempre disponible en las zonas rurales. Puede que el dagu no sea perfecto, ya que la
información puede perderse o malinterpretarse por el camino e incluso a veces desaparecer por completo,
pero no podemos negar que se trata de un medio de comunicación perfectamente funcional.
Por cierto, si no lo has leído aún y tienes curiosidad por conocer con mayor profundidad cómo es la
vida en Afar, te recomiendo que eches un vistazo aquí al excelente reportaje que publicó El País
Semanal hace algunos días.
«La Iglesia es una gran orquesta en la
que hay variedad»
El Papa entre los fieles
La catequesis de Francisco durante la Audiencia
general en la Plaza San Pedro
Domenico Agasso jr
Roma Papa Francisco llegó con el Jeep blanco y sin paraguas bajo la lluvia. Después de una de las vueltas
que acostumbra dar por la Plaza San Pedro entre los fieles, para saludar y besar niños, intercambiar
solideos y recibir camisetas, exhortó: «En este día tan feo, han sido muy valientes. Felicidades».
El Pontífice prosiguió su catequesis sobre la Iglesia, reflexionando sobre la «catolicidad». Sobre todo se
preguntó: «¿Qué significa ser católico?». «Deriva del griego “kath’olòn”, que quiere decir “según el
todo”, la totalidad. Y, ¿en qué sentido se aplica esta totalidad a la Iglesia? ¿En qué sentido decimos que
la Iglesia es católica? Diría que por tres aspectos fundamentales».
El primero, «porque es el espacio, la casa en la que es anunciada completa, toda, la fe, en la que la
salvación que ha traído Cristo se ofrece a todos. La Iglesia nos hace encontrar la misericordia de Dios que
nos transforma porque en ella está presente Jesucristo, que le otorga la verdadera confesión de fe, la
plenitud de la vida sacramental, la autenticidad del ministerio ordenado». Y en la Iglesia cada uno
encuentra «lo necesario para creer, para vivir como cristiano, para volverse santo, para caminar en cata
lugar y en cada época».
Francisco puso el siguiente ejemplo: «Podemos decir que es como en la vida de familia; en la familia
cada uno de nosotros cuenta con lo que le permite crecer, madurar, vivir. No podemos crecer solos, no
podemos caminar solos, aislándonos, sino que se camina y se crece en una comunidad, en una familia». Y
en la Iglesia se puede «escuchar la Palabra de Dios, seguros de que es el mensaje que el Señor nos dio; en
la Iglesia podemos encontrar al Señor en los Sacramentos que son las ventanas abiertas a través de las que
nos es dada la luz de Dios, las corrientes de las que surge la vida misma de Dios; en la Iglesia aprendemos
a vivir la comunión, el amor que viene de Dios». Y luego el Pontífice planteó otras preguntas: «¿Cuando
voy a la Iglesia, es como si fuera al estadio, a un partido de fútbol? ¿Es como si fuera al cine? ¡No! ¡Es
otra cosa!». Entonces, «en este primer sentido, la Iglesia es católica porque es la casa de todos».
El segundo significado es la universalidad: «Es católica porque es universal, está en todas partes del
mundo y anuncia el Evangelio a cada hombre y a cada mujer». La Iglesia «no es un grupo de élite –
precisó el Papa–, no está relacionada solo con algunos. La Iglesia no tiene clausuras, ha sido enviada a la
totalidad de las personas, a todo el género humano. Y la única Iglesia está presente incluso en las más
pequeñas de sus partes. Cada uno puede decir: “en mi parroquia está presente la Iglesia católica, porque
también forma parte de la Iglesia universal”». Y luego Francisco afirmó que debemos «¡Sentirnos en
comunión con todas las Iglesias, con todas las comunidades católicas pequeñas o grandes del mundo!
¡Esto es hermoso! Y luego sentir que todos estamos en misión, pequeñas o grandes comunidades, todos
debemos abrir nuestras puertas y salir por el Evangelio».
Y el tercer aspecto: «La Iglesia es católica porque es la “Casa de la armonía”, en la que la unidad y la
diversidad saben conjugarse para convertirse en riqueza». El Papa propuso la imagen «de la sinfonía, que
quiere decir acuerdo y armonía, diferentes instrumentos tocan juntos, cada uno mantiene su timbre
inconfundible y las características de los sonidos se integran en algo común. Y luego hay un guía, el
director, y al ejecutar la sinfonía todos tocan juntos en “armonía”», y no se anula «el timbre de cada
instrumento, la peculiaridad de cada uno; es más se le da el mayor valor».
Esta es la imagen que trazó el Papa Bergoglio sobre la Iglesia: «la Iglesia es como una gran orquesta en la
que la hay variedad: no todos somos iguales, y no debemos ser todos iguales. Todos somos diferentes –
dijo elevando la voz–, diversos, cada quien con las propias cualidades y esto es lo hermoso de la Iglesia:
cada uno aporta lo suyo, lo que Dios le dio, para enriquecer a los demás». Francisco después sugirió lo
siguiente: «Preguntémonos: ¿en nuestras comunidades vivimos la armonía o nos peleamos entre
nosotros? ¿Hay chismes?». Y subrayó: «si hay chismes, no hay armonía: es una lucha. Y esta no es la
Iglesia: la Iglesia es la armonía de todos. Nunca chismear los unos contra los otros, nunca pelear.
Aceptemos al otro, aceptemos que haya una justa variedad». «La uniformidad mata la vida –añadió. Y,
cuando queramos imponer esta uniformidad a todos, ¡matamos los dones del Espíritu Santo!».
Durante el saludo a los fieles árabes, el Papa se preguntó: «Hoy, al hablar de la expresión “creo en la
Iglesia Católica”, les pido que recen por la paz en el Medio Oriente: en Siria, en Irak, en Egipto, en
Líbano en la Tierra Santa, en donde nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo».
Recemos para que la luz y paz de Cristo
lleguen a Oriente Medio y todos los
confines de la Tierra, pide Papa
Francisco
2013-10-09 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) En su infatigable exhortación a rezar por la paz, el Obispo de Roma
recordó que hace un año su amado predecesor, introdujo la lengua árabe en las audiencias
generales, como signo de cercanía a todos los cristianos de Oriente Medio. Y también hoy, el Papa
Bergoglio renovó su incesante llamamiento a orar, rogando por la paz en toda la región medioriental y en
todo el mundo, evocando a Benedicto XVI:
«Queridos fieles de lengua árabe: hace un año, el 10 de octubre de 2012, el Papa Benedicto XVI, después
de su viaje al Líbano y la entrega de la Exhortación Apostólica: "La Iglesia en Oriente Medio: comunión
y testimonio", añadió la lengua árabe en la Audiencia general, como había sido solicitado también por
los Padres sinodales, para expresar a todos los cristianos de Oriente Medio, la cercanía de la Iglesia
católica a sus hijos orientales. Y hoy hablando de la expresión "creo en la Iglesia Católica" les pido que
oren por la paz en Oriente Medio: en Siria, en Irak, en Egipto, en El Líbano y en Tierra Santa, donde
nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo. Recen para que la luz de Cristo llegue a todos los corazones y a
todo lugar, hasta los confines de la Tierra. ¡La bendición del Señor sea siempre con ustedes!»
Luego, el Santo Padre se dirigió también con afecto a los Obispos de la Iglesia de tradición alejandrina de
Etiopía y Eritrea, asegurando su especial cercanía en la oración y en el dolor por tantos hijos de su tierra
que perdieron la vida en la tragedia del naufragio de Lampedusa
(CdM - RV)
Cercanía espiritual y material: Papa
Francisco envió al limosnero apostólico a
Lampedusa
2013-10-08 Radio Vaticana
(RV). El trágico balance aún provisional señala que han muerto más de la mitad de los
más de 500 migrantes, entre ellos numerosos niños, que viajaban en el barco que se hundió el
pasado jueves. Con rosarios bendecidos por el Obispo de Roma y con su ayuda material para las
primeras necesidades de los supervivientes de la última de las incontables tragedias, que acaban con la
vida de tantos hermanos desesperados, el enviado del Papa Bergoglio, Mons. Konrad Krajewski, viajó a
la pequeña isla italiana de Lampedusa, que hace tres meses recibió la primera visita del pontificado de
Francisco - como dijo él mismo en la liturgia penitencial – para rezar, mostrar su cercanía y despertar las
conciencias, ante la indiferencia y la crueldad de las decisiones socio-económicas, a nivel mundial, que
abren el camino a dramas como éste:
¿Quién ha llorado hoy en el mundo? Señor, en esta Liturgia, que es una Liturgia de penitencia, pedimos
perdón por la indiferencia hacia tantos hermanos y hermanas, te pedimos, Padre, perdón por quien se ha
acomodado, se ha encerrado en su propio bienestar que lleva a la anestesia del corazón, te pedimos
perdón por aquellos que con sus decisiones a nivel mundial han creado situaciones que conducen a estos
dramas. ¡Perdón Señor! Señor, que escuchemos también hoy tus preguntas: ¿“Adán, dónde estás?”,
“¿dónde está la sangre de tu hermano?”
En Lampedusa, el Papa Francisco imploró amparo, socorro, misericordia, conversión y perdón, a los pies
de María, Estrella del Mar - Madre de Dios y Madre nuestra -. Al final de la Misa, antes de la bendición
final, ante la imagen de Nuestra Señora, el Obispo de Roma, abrazando idealmente todas las tragedias
semejantes que ocurren en el mundo, rogó a la Protectora de los migrantes e itinerantes que socorra a los
más necesitados; a María, modelo de caridad, que bendiga a las personas de buena voluntad que los
acogen; que logre la conversión de los que los explotan y que el amor brindado sea semilla de paz entre
los pueblos.
(CdM – RV)
República Centroafricana; llamado a la
paz de los cristianos, pero la guerra
continúa
El arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga
El arzobispo de Bangui guía a una delegación que esta
visitando la diócesis de Bangassou, entre las aldeas
incendiadas y los grupos de autodefensa
Davide Demichelis
Roma
Acabar con la indiferencia: este es el objetivo del las Iglesias de Bangui, protestante y católica, que
firmaron un llamado conjunto. El mensaje está dirigido sobre todo a los cristianos, para favorecer la
convivencia con los musulmanes: «Los diferentes grupos religiosos, que han convivido pacíficamente
durante siglos, quieren seguir siendo artífices de paz en nuestro país».
El documento además llama a una «intervención de la comunidad internacional, para garantizar la
seguridad en la capital y en el interior» de la República Centroafricana. En diferentes áreas del país se
siguen registrando enfrentamientos violentos, como el último que dejó un saldo de por lo menos 30
muertos en el noroeste y 12 en la zona de Bangassou, cerca de la frontera con la República Democrática
del Congo. En muchas de las localidades se han creado verdaderos grupos de autodefensa, que, cuando se
verifican los ataques, se han situado entre la población civil y los hombres de la Seleka (la milicia que
apoya al gobierno que llegó al poder en marzo de este año tras el golpe de estado).
A mediados de septiembre, una delegación guiada por el arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga,
visitó el norte del país: «La situación sigue siendo caótica entre Bossangoa y Bouca», denunció la misma
en un informe redactado al final de la misión. En la ciudad, la violencia explotó el 6 de septiembre, con el
asesinato de un imán y sus cuatro hijos. El arzobispo lanzó un llamado al gobierno para que «asuma sus
responsabilidades en el respeto de los derechos del hombre y que garantice la libre circulación en todo el
territorio nacional».
A pesar de los “pactos” que habrían suscrito los soldados de la Seleka y los líderes religiosos, la situación
en la zona de Bossangoa es crítica. Los enfrentamientos armados continuaron incluso durante la visita que
guió mons. Nzapalainga. En el informe, los miembros de la misión indicaron además una larga lista de
localidades abandonadas, doce para ser precisos: «En la última, Ndow Kette, había más de 50 casas
quemadas».
El objetivo de este viaje-misión era el de encontrarse con la población civil para promover el diálogo,
incluso con las autoridades. Entre las diferentes reuniones, encuentros y celebraciones, la delegación pudo
registrar y documentar que los «actos de violencia perpetrados en contra de los no musulmanes crean
tensiones comunitarias cada vez más fuertes, mismas que percibimos en todas las ciudades y localidades
por las que pasamos. Afortunadamente, los líderes religiosos trabajan incesantemente para calmar las
tensiones».
Escasean las medicinas. Muchos dispensarios, farmacias y hospitales han sido saqueados. En diferentes
zonas del país el hambre extiende su dominio, los víveres se están acabando y, mientras tanto, en los
campos los ganados son exterminados. Las mujeres no pueden ir a las tierras que siempre han trabajado,
porque sería demasiado peligroso.
La delegación, bajo la guía del arzobispo de Bangui, fue escoltada durante todo su recorrido por los
soldados de la Fomac, la fuerza multinacional que opera en la República Centroafricana. El informe,
como sea, concluye con una nota de esperanza: «Nuestra misión en Bossangoa salió bien, a pesar de las
condiciones de seguridad tan alarmantes».
«Buscábamos a un Papa que atrajera con
el ejemplo más que con los decretos»
Papa Francisco en Asís
La “biografía interior” del cardenal Juan Sandoval
Íñiguez, apodado “micrófono de Dios”, en el nuevo
libro del vaticanista Andrés Beltramo Álvarez
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
El micrófono no se podía usar para que no saliera de la Capilla Sixtina el conteo de los votos, y así, el
cardenal Giovani Battista Re, vicedecano del colegio presente en el Cónclave, decidió encargar la tarea de
“megáfono” a un purpurado mexicano, Juan Sandoval Íñiguez. Es uno de los episodios que narra el
vaticanista Andrés Beltramo Álvarez en su libro “Credo. Retrato interior del cardenal Juan Sandoval
Íñiguez” (Divulgación editorial, 204 pp.) apenas publicado en México.
Sabdoval contó al periodista algunos detalles de los dos Cónclaves en los que participó, el de 2005 y el
último de marzo de este año. Fue gracias a él que los electores del último Cónclave escucharon
pronunciar claramente los nombres escritos en cada una de las boletas de los escrutinios. En la Sixtina
surgió un problemilla práctico: no se podía usar un micrófono para alejar cualquier posibilidad de que se
colara la señal hacia el exterior, por lo que la voz de los escrutadores no llegaba con claridad a los oídos
de todos los presentes. El cardenal Re, entonces, dijo: «Sandoval, venga y cante». Así, el purpurado
mexicano tuvo el papel de micrófono humano durante el Cónclave.
«Con voz seria repitió muchas veces el nombre del arzobispo de Buenos Aires –escribe Beltramo– y
todos los cardenales escucharon perfectamente, incluso los medio sordos. Al final, casi en broma,
llamaron a Sandoval “el micrófono de Dios”. Incluso Papa Francisco bromeó sobre esta tarea peculiar del
“cantor del Cónclave” y, la noche de su elección, durante la cena en la Casa Santa Marta, lo llamó y le
agradeció ante todos por el servicio ofrecido, y le regaló una trompetita».
Con respecto a la película italiana “Habemus Papam” de Nanni Moretti, que narra la renuncia de un
Pontífice apenas elegido, asustado por la abrumante responsabilidad, Sandoval dijo: «No conozco esa
película. Tal vez alguno sí, aspiraba a la tiara, pero la mayor parte de nosotros estábamos conscientes del
peso del encargo, que exige cualidades poco comunes, y ni siquiera en sueños creíamos que nos
eligieran».
Sobre el Papa Bergoglio, el arzobispo emérito de Guadalajara dijo: «Todos sabíamos que era un hombre
espiritual, y esto cuenta mucho porque buscábamos a una persona capaz de atraer más con el ejemplo que
con los decretos, alguien capaz de inspirar. Además es conocido como un hombre inteligente, de buena
teología, pero que se da a entender, cercano al pueblo. Todo esto le dio votos».
En el libro-entrevista, el cardenal Sandoval también habló sobre los dos atentados de los que fue víctima,
sobre el caso del fundador de los Legionarios de Cristo (Marcial Maciel Degollado); también habla de la
teología de la liberación, «especie mutante», y sobre la posibilidad de comenzar la causa de beatificación
de su inmediato predecesor, el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, el arzobispo de Guadalajara
asesinado en un atentado en el aeropuerto de la ciudad en mayo de 1993.
LA INTERIORIDAD. Un viaje al centro
de nuestro ser
Txemi SANTAMARÍA
ISBN: 9788433026491
Colección: CAMINOS
Edición: 1ª
Páginas: 176
Formato: 13x21 cm
Encuadernación: Rústica
Hojear el contenido
Precio sin IVA: 10,58 €
Precio con IVA: 11,00 €
El ser humano contemporáneo está llamado a vivir en un mundo roto, un mundo desconexo y sincrético
que ejerce sobre las personas una fuerza centrífuga que las aleja de su núcleo personal, de su interioridad.
Así, progresivamente va fraguándose una cosmovisión profundamente dual que genera una distancia
irreductible entre lo corporal y lo espiritual, entre Dios y el ser humano, entre el yo y los otros.
El camino de la interioridad es un viaje al centro de nuestro ser, un proceso de integración personal
progresiva en el que el esquema dual deja paso a la conciencia de unidad. Cuerpo, psique y espíritu son
vivenciados en toda su hondura, y de una forma integrada y armónica, en el interior del Ser.
De este modo, la experiencia de unidad, o de no dualidad, se constituye en la puerta que posibilita el
encuentro con nuestra dimensión más esencial. Este encuentro ejerce en nosotros un doble efecto: por un
lado nos impele a niveles más profundos de nuestra propia esencia; por otro, ensancha horizontes
abriéndonos a una relación con el mundo y con Dios desde el amor y la autenticidad. Este doble
movimiento de énstasis, hacia dentro, y éxtasis, hacia fuera, es lo que configura a la persona en toda su
plenitud.
En este proceso, el acercamiento a Dios se realiza como camino mistagógico, como un descubrimiento
progresivo por parte del sujeto de la propia esencia divina que le habita y le constituye. Hay apertura al
Yo soy no-dual, al Ser no objetivado ni objetivable, solo accesible desde la experiencia vital, a la
Realidad atemporal e ilimitada de Lo-que-Es.
LA SABIDURÍA INTERIOR. Pinceladas
de filosofía experiencial
Tomeu BARCELÓ
ISBN: 9788433026606
Colección: A LOS CUATRO VIENTOS
Edición: 1ª
Páginas: 280
Formato: 15x21 cm
Encuadernación: Rústica
Hojear el contenido
Precio sin IVA: 16,35 €
Precio con IVA: 17,00 €
En el mundo indeterminado en el que vivimos, muchas personas se sienten inseguras, perdidas en una
maraña complicada de información, con dificultades para afrontar los problemas de la vida o con temor a
lo que nos depara el futuro.La filosofía experiencial puede ayudarnos a desatascarnos, a vivir mejor la
incertidumbre, a sentirnos más seguros en nuestras decisiones, a resolver nuestros conflictos.
Este libro pretende adentrarnos, a partir de la reflexión y la práctica, en los significados profundos de
nuestra experiencia para conectar con nuestra propia y sabia intuición que nos aporta un mayor
conocimiento, una mayor comprensión del mundo y de nosotros mismos para vivir la vida más
plenamente.
Tomeu Barceló profundiza en la utilidad de la filosofía experiencial que nos proporciona la posibilidad de
desplegar nuestra sabiduría interior y experimentar con ello un mayor bienestar interno, crecimiento
personal, desarrollo de nuestras capacidades inherentes, resolución de nuestros conflictos, vivencia de
unas relaciones personales más enriquecedoras, cultivo de la espiritualidad y el cuidado de nuestra salud.
Se trata de buscar en nuestro propio interior y de compartir con otras personas aquello maravilloso que
encontramos. La filosofía experiencial nos ofrece un camino para esta tarea.
La historia nunca se repite
Autor: Armando Ribas
Cuando el gasto público alcanza o supera el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de
propiedad. No sólo eso. También se está conculcando el derecho a la búsqueda de la propia felicidad.
Decía Hegel que la historia siempre se repite, y en El 18 Brumario de Luís Napoleón, Marx le contestó:
“La primera vez es tragedia, la segunda es farsa”. Una vez más voy a discrepar tanto con Hegel como con
Marx. La tragedia terminó en Waterloo y la farsa terminó en tragedia en Sedán en 1871, el fin de la
guerra francoprusiana y el advenimiento del imperialismo alemán. En París llegó la Comuna, cuyos
miembros eran anarquistas y marxistas. Su visión le permitió a Alberdi informarle a Sarmiento que
“existía una barbarie ilustrada mucho más peligrosa para la civilización verdadera que la barbarie de
todos los salvajes de America (sic)”.
Se repetía una y otra vez la tragedia del Peloponeso, donde por primera vez tuvimos noción en Occidente
que la opresión se imponía a la libertad mediante la guerra. Ese fue el triunfo de Licurgo sobre Solón. En
ese entuerto llegamos al siglo XX cuando, por primera vez en la historia, a través de la guerra se impuso
la libertad. Por tanto no creo en el historicismo o sea el determinismo histórico. Yo soy Protagórico y así
creo como Protágoras, que “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son que son y de las que
no son que no son”. O sea de los aciertos y los errores, y la sabiduría ha sido reconocer la falibilidad del
hombre, que a través de la guerra se ha puesto de manifiesto en la historia.
Si analizamos la historia podemos ver claramente tal como lo muestra Bernstein en su obra The Birth Of
Plenty que el ingreso per cápita en el mundo permaneció en el mismo nivel durante siglos y fue solo a
partir del siglo XVIII que comenzó a crearse riqueza. Y la pregunta del millón, es la siguente: ¿Cual fue
la razón de que se produjera este milagro de la historia, que vista desde el pasado parecería una utopía?
El mundo parece haber aceptado que este milagro se produjo con la llamada Revolución Industrial que
comenzara en Inglaterra entre 1750 y 1850. No obstante, se ignora la razón de ser de este proceso, que se
inició gracias al cambio ético-político que surgió en Inglaterra con la Glorious Revolution de 1688. Fue a
partir de ese momento histórico que se aplicaron por primera vez los principios ético-políticos de John
Locke, y seguidos por David Hume y Adam Smith.
UNO SOLO, NO MAS
Ya debiéramos haber aprendido que existe sólo un sistema que permite la creación de riqueza, en el que
prevalecen los derechos individuales a la vida, la libertad, la propiedad y el derecho a la búsqueda de la
propia felicidad. Ese sistema requiere asimismo el respeto por otro principio fundamental que es que las
mayorías no tienen el derecho de violar los derechos de las minorías.
En la práctica tal como reconociera David Hume cuando se viola ese principio, no son las mayorías las
que violan los derechos, son las asambleas que pretenden representarlas. Y he aquí el problema presente
en los países desarrollados de Occidente. Me atrevo a decir que cuando el gasto público alcanza o supera
el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de propiedad y así como el derecho a la
búsqueda de la propia felicidad.
En otras palabras estoy reconociendo que la economía es el resultado del sistema ético-político y no
viceversa.
Lamentablemente, ese sistema que fuera llevado a sus últimas consecuencias por los Founding Fathers en
Estados Unidos a partir de la Constitución de 1787, fue reconocido por Marx como capitalismo, para
descalificarlo éticamente como la explotación del hombre por el hombre. Hoy, no obstante la evidencia
histórica, la política “que tiene razones que la razón no conoce” lo sigue descalificando éticamente por
producir desigualdad económica.
En un artículo reciente de Foreign Affaire, Jerry Muller reconoce que el capitalismo genera riqueza, pero
que igualmente crea desigualdades. Por tanto considera que el Welfare State (Estado de Bienestar) es la
solución de la integración del capitalismo y la democracia. En ese juicio, por supuesto, ignora la crisis
europea y el hecho manifiesto de que en la medida que el gasto público aumentaba se reducía a cero la
tasa de crecimiento económico.
Esa visión es la generada por la izquierda que determina el poder político en el llamado mundo
occidental, y así parece ignorarse la causa de la crisis europea. La supuesta integración del capitalismo y
la democracia, implica el desconocimiento del Rule of Law. La consecuencia es la ignorancia de las
verdaderas razones de por qué se generó riqueza por primera vez en la historia.
LENIN, EN ESCENA
Y por supuesto sigue pendiente igualmente el por qué se generó en algunos países y en otros no. La idea
de la llamada teoría de la dependencia prevalece y Lenín esta presente con su Imperialismo Etapa
Superior del Capitalismo. Allí sostuvo: “En tanto el capitalismo continúe siendo lo que es, el capital
excedente no será utilizado para elevar el nivel de vida de las masas en un país, porque esto significaría
una declinación en las ganancias de los capitalistas, sino con el propósito de incrementar las ganancias
exportando capital a los países subdesarrollados”.
La historia ha mostrado la falacia de esa aseveración, pero aun así la demagogia prevalece para explicar
así el supuesto fracaso del capitalismo. Así en el antiimperialismo -o sea el antiamericanismo- se ha a
convertido en la conditio sine qua non para alcanzar el poder democráticamente o justificar el poder
dictatorial.
La China refleja hoy la falacia de las palabras de Lenín. Así no obstante su gobierno supuestamente
comunista recibe el 40% de a inversión extranjera en el mundo, y consecuentemente ha crecido al 9% por
año en los últimos treinta años y se ha convertido en la segunda economía mundial.
LOS EMERGENTES
Otro aspecto a considerar, es el hecho de que los países llamados emergentes crecen a tasas superiores a
la de los países desarrollados. Las razones son varias. La primera es tecnológica y no política. Los países
emergentes por el momento no tienen que inventar nuevas tecnologías para incrementar la eficiencia
productiva, les basta con aplicar las existentes. Otra causa es que por razones obvias los salarios en los
países emergentes son más bajos que en los industriales, y consiguientemente a las empresas les conviene
invertir en los países emergentes aumentando la competitividad. Y en ese sentido algunos países
emergentes han olvidado e ignorado el pensamiento de Lenín respecto a la inversión extranjera.
Existe asimismo un aspecto político que está siendo violado en los países desarrollados, que es que las
mayorías no tienen derecho a violar los derechos de las minorías. El resultado es el Estado de Bienestar,
que es el socialismo, que como ya he repetido, es la denominación dada por el Iluminismo a la
demagogia. Hoy en la China que es el ejemplo del crecimiento a tasas chinas, encontramos un gobierno
autoritario que estaría violando los llamados derechos humanos. Pero la pregunta pendiente es cual sería
la política china si la China fuese democrática y los chinos votasen. No puedo menos que recordar que en
Estados Unidos hasta principios del siglo XX votaba sólo el 20% de la población. O sea era un gobierno
autocrático o si se prefiere oligárquico, pero capaz de aplicar el Rule of Law, y su éxito fue indiscutible.
Mis últimas palabras no implican que estoy en contra de la democracia, sino que el análisis realizado
muestra que las elecciones son necesarias pero no suficientes. En reconocimiento de esa realidad ya
Hamilton en la Carta 1º de El Federalista dice: “Una peligrosa ambición muy a menudo yace detrás de la
especiosa máscara del celo por los derechos del pueblo”.
Por ello, toda democracia que desconoce la división de los poderes, de hecho puede ser una tiranía. Y aun
más cuando desde el poder democrático se desconocen los derechos de propiedad en nombre de la
igualdad y del socialismo, desparece la creación de riqueza y hoy Europa es el mejor ejemplo. ¡Cuidado
con el Estado de Bienestar que está causando mucho malestar! Para terminar creo que afortunadamente la
historia no se repitió y por ello se alcanzó el mundo en que vivimos, que lo tomamos por dado y seguimos
desconociendo y aun descalificando al sistema que lo produjo.
El Tiempo de la Política
Autor: Ismael Carvallo Robledo
Sobre los apuntes de José Aricó en torno de Carl Schmitt
Para Rafael Morales y Antonio Hernández
Carl Schmitt José Aricó
«Del mismo modo que, para Nietzsche, está irremisiblemente muerto el Dios que preside ociosamente el
orden inmutable del mundo, para Schmitt el estado de derecho está muerto porque ha perdido el
monopolio de lo político. Es en esta muerte y en esta pérdida donde se encuentra encerrada toda la
peculiaridad que constituye también el drama entero de la época presente.» (Giacomo Marramao, Schmitt
e il arcano del potere, citado por José Aricó en su Presentación a El concepto de lo “político”, de Carl
Schmitt, Folios Ediciones, Buenos Aires 1984.)
«—¿Leíste ya La Dictadura de Schmitt?
—¡Si no me he recuperado!» (En una conversación con dos grandes amigos.)
El Tiempo de la Política es el elocuente título de la colección que para Folios Ediciones dirigió José Aricó
(1931-1991) en el último tramo de su trayectoria, una vez de vuelta de la fundamental etapa del exilio
mexicano (1976-1983). Folios Ediciones fue el proyecto editorial de la sucursal bonaerense de la librería
originariamente mexicana Gandhi, y que aún existe al día de hoy tanto en México como, nos parece, en
Argentina (nos referimos a la librería; desconocemos si el sello editorial existe todavía).
Aricó volvía –como decimos– de una etapa de repliegue mexicano en donde pudo consagrar sus empeños
al desarrollo de importantes trabajos tanto de edición y traducción (Biblioteca de Pensamiento Socialista
de Siglo XXI Editores; Cuadernos de Pasado y Presente, coeditados con Siglo XXI precisamente; revista
Controversia como caja de resonancia de la discusión en el exilio de la izquierda marxista argentina y la
izquierda peronista –Montoneros–; el Grupo de Discusión Socialista) como de investigación y docencia:
Marx y América Latina, Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano, el Seminario de
Morelia, de 1980, sobre Hegemonía y alternativas políticas en América Latina, y el curso de El Colegio
de México del 77: Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo.
Su trabajo se situaba en una curva de maduración tanto teórica como práctica, marcada fundamentalmente
por la necesaria rectificación del esquema estratégico, desplazando la cuestión revolucionaria del centro
de gravitación política para poner en su lugar a la cuestión democrática. Algo similar ocurriría con la
izquierda comunista mexicana, con el eventual trasvase del Partido Comunista Mexicano a una nueva
plataforma: el Partido Socialista Unificado de México, y con el correspondiente ajuste ideológico: se
sustituye también el socialismo por la democracia, siendo así que, al poco tiempo, el partido político en
donde habría de refundirse toda esa corriente de izquierda definida pasaría a privilegiar en su sistema
ideológico y programático, más que a la revolución socialista, que en realidad desaparece por completo, a
la revolución democrática. En cuestión de unos cuantos lustros, y en todas partes en el mundo occidental,
quedaría todo anegado y reducido al solipsismo individualista espasmódico del fundamentalismo
democrático, verdadero abismo conceptual, teórico y práctico en donde puede apreciarse la manera en
que el estado, en tanto que figura central a partir de la cual procesar y operar el control y
direccionamiento de la dialéctica de la historia, se desdibuja, perdiendo así, en efecto, el monopolio de lo
político, y quedando así también imposibilitado de todo punto para poner freno al mecanismo de
regresión e infantilización mercantil y de administración tecnificada de la estupidez –que está detrás del
mito de la felicidad– mediante el que se pretende devolver a los ciudadanos históricos, sean alemanes,
españoles, franceses o venezolanos o mexicanos, a su estado de buenos bebedores de cerveza en sus
respectivas tabernas (alemanas, españolas, francesas, venezolanas o mexicanas), es decir, a su estado de
consumidores satisfechos: ahistóricos, anacionales, apolíticos.
Además de Folios, Aricó echaba a andar a su regreso el Club de Cultura Socialista. La apertura política en
Argentina encabezada por Raúl Alfonsín, a quien de alguna manera se acercó el grupo de Pasado y
Presente (más y sobre todo Juan Carlos Portantiero), demarcaba nuevos derroteros y ciertamente nuevas
esperanzas que, sin embargo, estaban llamadas a ser efímeras, pues el regreso del nuevo peronismo de
Carlos Saúl Menem pocos años después, a finales de los 80, se abría paso como el eslabón de continuidad
de la estrategia permanente de propagación capitalista monopólica a escala internacional, que luego de
aplastar a la contraofensiva comunista y socialista, se dispuso a desarticular, a golpe de transiciones
democráticas creadoras, en efecto, de buenos bebedores de cerveza, el dique de contención nacionalista
revolucionario (caso de México) o nacional-popular (caso del peronismo en Argentina).
Pero cuando muere Aricó esta desarticulación –de los estados nacionalistas hispanoamericanos– no estaba
todavía a la vista, acaso solamente anunciado o prefigurado en el vacío que la democracia liberal trae
consigo cuando se presenta como criterio privilegiado de la dialéctica política, cancelando así, a través del
parlamentarismo liberal, la posibilidad de decidir políticamente y de actuar y pensar estatalmente, es
decir, históricamente.
Y es precisamente la puesta en movimiento de la problemática del estatuto de la política y de lo político
como espacio de configuración ontológica con legalidad propia y necesidades inmanentes, y no ya
solamente como epifenómeno o segregación de una supuesta estructura económica que lo determina
absolutamente todo y que, por tanto, lo reduce todo a su momento económico, lo que nos parece advertir
no ya nada más como una de las fases, acaso tardía, del cuadro general de indagaciones teóricas de Aricó:
es que estuvo en realidad siempre presente en toda su trayectoria, desde Gramsci y sus Notas sobre
Maquiavelo hasta –ni más ni menos– que Carl Schmitt.
Y resulta que fue precisamente en esa colección de tan inequívoco nombre –El Tiempo de la Política–
donde Aricó, marxista y socialista, y acaso, aunque ya tardíamente, estratégicamente demócrata, decidió
editar, presentar y publicar un libro, El concepto de lo político, de autor tan polémico e inquietante por
definitivamente gigantesco y potente, además de anti-demócrata, o más bien anti-liberal, como lo fue
Schmitt.
Y su lectura fue de lucidez penetrante, atenazada y distribuida por ese pathos político que arrastra y
configura a la voluntad humana tan característico de Gramsci (y la voluntad como categoría de la política
fue definitiva y central en todo el corpus teórico gramsciano), que sabía que, además de la economía
política en tanto que anatomía de la sociedad civil, se erigía el estado –lo stato– como sistema por
excelencia de la tragedia de la historia, transformando a la política en apasionada batalla o guerra de
partisanos.
Pero es que, como decimos, ya Aricó lo sabía desde sus arranques en Pasado y Presente. La acción
política no es nada más el resultado determinado o “sobredeterminado” de la realidad económica. La
acción política es también acción histórica (momento historiográfico, como él decía) y, por tanto, acción
estratégica, incardinada en un sistema de cálculos políticos (de fuerzas) y de cruce de tendencias
organizado en función de la necesidad de configurar un orden, y una forma, que duren. Dice por ejemplo,
en su texto de presentación de Pasado y Presente, abril-junio de 1963, que
«Cuando los acontecimientos plantean a los hombres tareas de la magnitud de las actuales, cuando la
praxis subvertidora aparece como un objetivo alcanzable, la reflexión sobre esa praxis deviene una
necesidad perentoria, una tarea del momento. La filosofía, que en última instancia no es más que la toma
de conciencia, la autorreflexión a la que se somete la misma praxis, se anuda aún más con la historia, la
asienta sobre bases reales y científicas y de tal manera la prolonga, tornándola «presente». Pero la historia
no es arbitrio. Es acción teleológica, el producto de hombres que persiguen fines o proyectos no
emanados del azar sino condicionados por el conjunto de circunstancias que envuelven a los hombres y
que son anteriores a él. Estas circunstancias tienen a su vez una historia, son cristalizaciones de un pasado
humano que es preciso conocer para que la práctica social no sea gratuita y el condicionamiento al fin
propuesto sea acertado. Para que el proyecto a realizar no sea una mera ilusión óptica, una simple utopía,
sino un objetivo concreto y alcanzable. […]
Es imposible determinar de antemano lo que se conservará del pasado en el proceso dialéctico. Esto
deriva del proceso mismo que en la historia real siempre se desmenuza en innumerables momentos
parciales. La acción política deviene momento historiográfico cuando modifica el conjunto de relaciones
en las que el hombre se integra. Cuando conociendo las posibilidades que ofrece la coyuntura histórica
sabe organizar la voluntad de los hombres alrededor de la transformación del mundo. El político
revolucionario es historiador en la medida en que obrando sobre el presente interpreta el pasado. En su
acción práctica supera toda veleidad ideológica y acciona sobre el pasado «verdadero», sobre la historia
real y efectiva cristalizada en una estructura, o lo que es lo mismo, en el conjunto de las condiciones
materiales de una sociedad. «La estructura –dice Gramsci– es pasado real, precisamente porque es el
testimonio, el «documento» incontrovertible de lo que se hizo y de lo que continúa subsistiendo como
condición del presente y del porvenir.» Sin embargo, siempre existe la posibilidad del error: que se
considere vital lo que no lo es, o que no se ubique con corrección un proceso de cambio que germina, y
que de tal manera la acción política queda rezagada.» (El texto completo en el Proyecto Filosofía en
español: filosofia.org/hem/dep/pyp/6301001.htm)
Aproximadamente veinte años después, tuvo entonces Aricó que explicar a sus lectores de Folios
Ediciones las razones por las que, en una editorial “democrática”, se incluía a un “pensador nazi” como
Schmitt –a la distancia no nos cuesta en realidad comprender por qué lo leyó con tanto detenimiento y por
qué decidió editarlo: Schmitt, como Maquiavelo o Marx o Gramsci o Tocqeville o Molina Enríquez, por
su potencia y su tensión constructiva, es sencillamente un clásico del pensamiento político y punto–, y
entonces les aclara, tomando distancia previamente de las estrecheces maniqueas en ciertas perspectivas
editoriales, que
«El lector deducirá por lo dicho que no compartimos esta concepción del trabajo editorial, el cual es, para
nosotros, ante todo y por sobre todo empresa de cultura o, para decirlo con mayor precisión, de cultura
“crítica”. El adjetivo enfatiza la necesidad que acucia al pensamiento transformador de instalarse siempre
en el punto metódico de la “desconstrucción”, en ese contradictorio terreno donde el carácter destructivo
de un pensamiento que no se cierra sobre sí mismo es capaz de transformarse en constructor de nuevas
maneras de abordar realidades cargadas de tensiones y de provocar a la vez tensiones productivas de un
sentido nuevo. Sólo una actividad semejante nos permite admitir la riqueza inaudita de lo real y medirnos
con el espesor resistente de la experiencia, sin perder ese obstinado rigor con que pretendemos –o
deberíamos pretender- construir sentidos en un mundo sin ilusiones. Sólo así la interpretación puede
abrirse a la historia y configurarse como saber crítico, cultura de la crisis o, en fin, cultura “crítica”.
(Página X, de la Presentación de Aricó a El concepto de lo “político”, Folios Ediciones, Buenos Aires,
1984.)
La provocadora tesis de Aricó, con la que invita a los lectores a adentrarse en la lectura de Schmitt (en la
edición de Folios acompañan al texto central en cuestión la Teoría del partisano y las Notas
complementarias al concepto de lo “político”, además de un breve pero condensado y lúcido trabajo
explicativo de Aricó, dividido en un texto de Presentación y una Nota biográfica con el remate de la
procedente, bien trabajada y exhaustiva Bibliografía), es que el trabajo de Carlos Marx de demoníaca
crítica de la Economía Política como verdadera “ciencia del poder” de su época encuentra en Schmitt a
uno de sus más portentosos “proseguidores”. Y esto es así porque lo que tanto Marx como Schmitt
hicieron no fue otra cosa que hacer estallar la apariencia fenoménica y pretendidamente neutralizante de
la Economía y del Derecho detrás de la cual está la Política y la decisión como verdadera trama de la
historia y como núcleo de la sociedad política:
«Acaso resulte un tanto aventurado señalar a Carl Schmitt –ese nonagenario testarudo que aun hoy se
sigue considerando el único y verdadero discípulo de Weber– como uno de los “proseguidores” de Marx.
Admítasenos esta paradoja que se propone alcanzar algo más que un efecto provocativo. Como crítico “de
derecha” de la sociedad burguesa Schmitt es un pensador reaccionario que considera a las conquistas
iluministas como errores gravemente perniciosas para la humanidad. En tal sentido está en las antípodas
de Marx. Pero aun con propósitos radicalmente opuestos a los suyos, Schmitt se sitúa en el pleno
reconocimiento de lo que para nosotros caracteriza la contribución epocal que Marx produjo: la
determinación esencialmente política de la economía. Ya se ha señalado con agudeza hasta qué punto la
crítica inmanente de la “ciencia” económica efectuada por Marx desquicia ese ámbito central que
caracterizó al siglo XIX. Al poner en evidencia el carácter antagónico de sus relaciones constitutivas, El
capital mostró y puso en crisis la función “neutralizante” que desempeñaba la abstracción del cambio. En
aquello que la Economía Política se empeñaba en presentar como “no político”, en la neutralidad del
cambio entre capital y fuerza de trabajo, Marx descubría la emergencia de lo político: la antítesis de clase
y su consiguiente lucha*. Nadie estaría hoy dispuesto a negar que esta crítica del dispositivo neutralizante
de la economía clásica representa un punto sin regreso para el análisis social contemporáneo. Es más,
resulta una verdad tan fuertemente adquirida que hasta se ha desdibujado su radicalidad de origen, un
poco por eso de que en la sociedad moderna todos somos de un modo u otro “marxistas” sin saberlo o sin
quererlo.» (Ibid., p. XII; el asterisco hace referencia a la cita que de Marramao hace Aricó en esta parte de
su texto; y el trabajo en cuestión es precisamente, de Giacomo Marramao, Lo político y las
transformaciones, Cuadernos de Pasado y Presente, número 95, México 1982, p. 25.)
Schmitt es dispuesto entonces por Aricó como variable que, en conjugación con la variable Marx, ofrecen
como resultante una ecuación de crítica de la razón política del mundo moderno burgués liberal, que
tritura en sus despliegues (o derivadas) de segundo o tercer grado las mistificaciones fenoménicas del
Estado Liberal, cristalizadas o hipostasiadas, con pretensión de neutralidad, en la forma de Economía (en
donde la libre competencia y la tecnocracia operan como dispositivos de neutralización político
ideológica) y de Derecho (en donde la deliberación parlamentaria y el Estado de Derecho y sus
exacerbaciones: la legislación y la judicialización, operan a su vez como dispositivos de neutralización).
La gran y más potente sistematización y síntesis de esa crítica está hecha por el profesor Gustavo Bueno,
en su definitivo Primer ensayo sobre las categorías de las ‘ciencias políticas’ (Biblioteca Riojana,
Logroño, España, 1991), escrito como ajuste de cuentas histórico filosófico, tras la caída de la Unión
Soviética (es decir, a la altura de nuestro tiempo), con –precisamente– la Teoría del Estado del
materialismo histórico.
Schmitt quiso situarse también a la altura de su época, nos dice Aricó, para terminar jugando el papel de
Epimeteo cristiano, que, como el Epimeteo clásico, abrió la caja de Pandora liberando las sorpresas
trágicas que trató de explicar buscando sus raíces en la crisis espiritual del siglo XVI (Aricó, Nota
biográfica, p. XXIII):
«Es esta idea de una crisis de la “soberanía” del estado liberal, incapaz de hacer frente a los problemas
internos y externos y a la irrupción de la guerra civil lo que lo lleva a teorizar las condiciones y la
naturaleza de un poder de decisión a la altura de los tiempos… La acción política para Schmitt es sobre
todo opción, riesgo, decisión: “producción de un mito” que no deja espacio libre y que compromete al
sujeto imponiéndole la elección. Y porque tal producción sólo puede nacer de la guerra, está dotada de
una cualidad existencial y no normativa. La guerra se convierte de tal modo en el momento y en el lugar
de definición de la naturaleza “existencial” del comportamiento político en cuanto impone una elección
irreversible que no permite circunloquios y mediaciones dialécticas y pone fin a la práctica discutidora de
la eterna indecisión.» (Aricó, Presentación, pp. XIII y XIV.)
Amigo y enemigo, guerra civil, conflicto y dialéctica, combate y partisano, tragedia y severidad, son
como bien se sabe categorías definitivamente constitutivas del ámbito de lo político tal y como fue
entendido con desgarradora lucidez, y con la culpa implícita del Epimeteo cristiano que, según dijo de sí
mismo, fue Schmitt. En este plano es donde se recorta la figura del combatiente, del soldado, del
guerrillero –y el canon del partisano o guerrillero fue por cierto, para Schmitt, el guerrillero español en
tiempos de la invasión napoleónica–, del gran político y del estadista. Si los conceptos de amigo y
enemigo –nos dice Aricó– adquieren su significado pleno en el hecho de que se refieren de manera
específica a la posibilidad real del aniquilamiento físico, para dejar de ser metafórica la contraposición
sólo puede tornarse concreta allí donde la existencia se pone verdaderamente en juego, allí donde se vive
o se muere: en la guerra (p. XIV). Pero, entonces, Lenin también debe estar también en el mismo plano,
porque, continúa Aricó:
«Si recordamos, además, que según Schmitt las contraposiciones interestatales cedieron su lugar al
predominio de la política interna, y por tanto son los agrupamientos de amigo y enemigo en el interior de
un estado los que se transforman en decisivos para el enfrentamiento armado, la consecuencia lógica que
de aquí deriva es que el lugar decisivo de producción del máximo grado de intensidad de la
contraposición no puede ser otra que la de la guerra civil. De tal modo, Schmitt participa plenamente del
diagnóstico de Lenin que afirmaba que con la finalización de la primera guerra mundial había concluido
también de manera irreversible toda una época, y comenzaba una nueva cuyo signo distintivo era la
guerra civil a escala mundial.» (pp. XIV y XV).
Lo hemos dicho ya: certera, sólida y poderosamente intuitiva fue la lectura que de Carl Schmitt hizo José
Aricó, tal y como podemos observar en las formidables y soberanas notas introductorias (Presentación,
Nota biográfica y Bibliografía) a la edición que bajo su cuidado realizó Folios Ediciones de Buenos Aires,
en 1984, de El concepto de lo “político”. Y el interés y contundencia se incrementan al advertir, del
mismo modo, que el tiempo de la política fue en realidad el centro de anudamiento de todo el itinerario
vital, teórico y práctico de esta figura cardinal americana que jamás nunca obtuvo un título universitario,
y que, en la más milimétrica fidelidad a Gramsci, a lo largo de su vida entera no fue otra cosa que un
modesto y genuino autodidacta, que tradujo las Notas sobre Maquiavelo de Gramsci con papel, lápiz y
una gramática italiana mientras hacía las guardias durante su servicio militar, y que como motor interno
acaso no haya tenido otra cosa más que el atisbo pálido aunque suficiente de una certeza: aquélla que más
o menos lo acercó a la evidencia de que, el trabajo que realizaba, estaba siendo un trabajo für ewig (para
la eternidad).
Todo tiempo es siempre, podemos decir entonces con él, El tiempo de la Política: pasado y presente, la
ciudad futura, controversia, historia y política, amigo y enemigo, tragedia, guerra civil y partisano, la
crítica de la Economía Política y el Estado. La vida como militancia, en definitiva. Todo tiempo es
siempre, en efecto, el tiempo de la política. La presentación a Schmitt termina así:
«Una crítica de la forma burguesa de lo político resultaría parcial, mutiladora, y finalmente estéril, si
dejara de lado por prejuicios políticos o morales, que en el caso de ser válidos reclaman otras sedes y
formas de debate, el análisis de una obra que, como la de Carl Schmitt, ha fijado una impronta
insoslayable en la vida espiritual del siglo XX. Para que deje de ser patrimonio exclusivo de la derecha, o
de la academia, para que entre en el debate de la izquierda de manera plena, y para que éste pueda
medirse con los grandes enemigos de sus propuestas, y no con sus mediocres escribas, incluimos a Carl
Schmitt en nuestra colección. ¡Ojalá sea leído con la comprensión y el espíritu crítico que el excepcional
valor de su obra merece!»
La rúbrica está fechada en Buenos Aires, en septiembre de 1983.
Por nuestra parte, arrancamos el pasado lunes 26 de agosto de 2013, en el Seminario de Cultura Mexicana
de la ciudad de México, las actividades de un seminario permanente sobre Problemas y aspectos del
mundo contemporáneo. Y lo hicimos con una Mesa de Discusión en torno de José Aricó, conscientes de
que el valor de su obra y de su legado, distribuido en cientos de estanterías de librerías de viejo, y en los
anaqueles y catálogos de casas editoriales tan importantes como la Editorial Siglo XXI, Fondo de Cultura
Económica o El Colegio de México, así lo merecía.
No siempre en la historia se perfila una nueva generación, escribió Aricó en 1963 con un ciertamente
evidente sentido de urgencia histórica. Los pertenecientes a la suya desde hace algunos años han
comenzado a desaparecer.
El Catoblepas • número 138 • agosto 2013 • página 4
8 de septiembre de 2013
Madrid sucumbe al sueño surrealista
Dos exposiciones coinciden en la Fundación Juan
March y el museo Thyssen en una celebración del grito
subversivo del movimiento artístico y sus antecedentes
Iker Seisdedos Madrid 7 OCT 2013 - 00:25 CET11
'Objeto que sueña II (Objet qui rêve II)' (1938), obra de Victor Brauner expuesta en la muestra de la
Fundación Thyssen. / gorka l
Y el verano daliniano dejó paso al otoño surrealista. Dos exposiciones coinciden en Madrid en celebrar
(sumadas a la retrospectiva de Magritte en el MoMA) los logros del movimiento artístico que nos mostró
el camino, culpable como los deseos más íntimos, hacia la convivencia entre lo cotidiano y lo
inconcebible. La feliz coincidencia, lejos de colocar al visitante de exposiciones en la disyuntiva, ofrece
una visión amplia y complementaria de la que tal vez sea la vanguardia más popular. Dicho de otro modo,
El surrealismo y el sueño empieza hoy en el museo Thyssen, con su predominancia de pintura, cine y
escultura, más o menos donde lo deja Surrealistas antes del surrealismo, muestra abierta en la Fundación
Juan March en torno a “la fantasía y lo fantástico en la estampa, el dibujo y la fotografía”, medios
predilectos de los practicantes de aquel credo subversivo. Ambas se clausuran el 12 de enero.
El viaje parte en la March de los antecedentes del movimiento, que hunde sus raíces, siempre dentro de
los límites del arte occidental, en el Medievo tardío. Así al menos lo entiende la comisaria Yasmin
Doosry, directora del Gabinete de Obra Gráfica del Germanisches Nationalmuseum de Núremberg.
Entidad colaboradora del proyecto, aporta la mayoría de las casi 200 piezas de pequeño formato
expuestas. La última parada aguarda, al final del recorrido propuesto en la Thyssen por José Jiménez, con
las obras tardías de Magritte, Max Ernst, Dorothea Tanning o Remedios Varo, cantos de cisne de un
movimiento cuya mecha ya había prendido en todos los órdenes de la vida y languidecía a mitad del siglo
XX plenamente asimilado y acosado por nuevas revoluciones como el arte pop o el minimalismo.
Los sospechosos habituales comparecen en ambas citas: Man Ray, Masson, Tanguy, Dora Maar, Óscar
Domínguez o el mismísimo Dalí, cuyo Sueño causado por el vuelo de una abeja alrededor de una
granada un segundo antes de despertar, joya de la colección del barón, ejerce de poderoso imán en la
propuesta del Thyssen, que es, por sorprendente que resulte, la primera “exposición temática monográfica
sobre la relación del sueño con las artes plásticas”, según Jiménez, veterano exégeta del movimiento.
'El ojo eterno' (1950), fotomontaje de Grete Stern, expuesto en la Fundación Juan March. / gorka lejarcegi
Por lo demás, las ambiciones de una y otra cita, alentadas por la vieja aspiración surrealista de mostrar la
maravilla, apuntan, fieles al espíritu de cada institución (popular una, exquisita la otra) en direcciones
bien distintas.
La de la March quiere ser un homenaje a la legendaria exposición Fantastic Art, Dada, Surrealism,
inaugurada en el MoMA en diciembre de 1936 por Alfred H. Barr, sumo sacerdote de la moderna
museografía. Entonces, como ahora, se da por buena la idea de Borges según la cual un movimiento
cultural cuenta tanto por los epígonos que consigue inspirar como por los antecedentes cuyo fogonazo de
novedad contribuye a esclarecer. Y entonces, como ahora, las arquitecturas imposibles de Piranesi no
difieren tanto después de todo de las formas de De Chirico. Tampoco la fotografía tomada por Brassäi de
un tubérculo en germinación resulta tan distinta de las variaciones que las caras hechas de frutas por
Archimboldo inspiraron a Heinrich Göding el Viejo, grabador alemán del siglo XVI.
Manuel Fontán del Junco, director de exposiciones de la March, achaca esta capacidad del surrealismo
para la “retroactividad” sin esfuerzo a su carácter “inclusivo”. Una cualidad que permitió que sus desafíos
intelectuales resultaran apreciados con rapidez por la cultura de masas: “Su parte destructiva es mucho
menos radical que en otras vanguardias, como el suprematismo”, dice Fontán en la penumbra expositiva.
Los espacios de la fundación se han pintado para la ocasión de un azul onírico, cuyo efecto queda
subrayado por los centenares de hamacas que cuelgan del techo en un gesto de resonancias también
históricas: remiten tanto a la mítica escenografía de la exposición de surrealismo de París de 1938, con
sus inquietantes sacos de carbón en suspensión, como a las 16 millas de hilo del Duchamp comisario de
First papers of surrealism (1942). La muestra de la March, que ya se vio en Núremberg, cuenta con 11
secciones, que siempre abre una obra moderna antes de entrar en el vaivén espacio-temporal; de Francia o
Alemania, países predominantes, a España, que aporta nombres de urgente reivindicación en el extranjero
como Maruja Mallo, José Caballero, Benjamín Palencia o Nicolás Lecuona.
Las obras se agrupan en torno a temáticas como Perspectivas cambiantes (algo así como el trampantojo a
través de la historia), El (des)orden de las cosas o Metamorfosis de la naturaleza. Y curiosamente, estas
secciones se tocan con la otra muestra madrileña por el principio y por el final. Si los ojos de Odilon
Redon sobrevuelan el arranque de una y otra propuesta, el sueño despide al visitante de la March antes de
cruzar los pesados cortinajes de terciopelo de vuelta a la vida real, del mismo modo en que el aduanero
Rousseau invita en la Thyssen a franquear la frontera que nos separa de lo onírico.
En la March, se rastrean sus antecedentes desde el Medievo
Es precisamente ese terreno más allá de la vigilia el acotado por José Jiménez para su selección de 163
piezas. “No se trataba de escoger cualquier obra surrealista, sino solo aquellas que propusiesen una
representación plástica del sueño”, explica el comisario. Muchas de ellas remiten al tema de un modo
literal: tanto por lo mostrado (caso de la serie de fotografías de hombres durmiendo en las calles de París,
de Brassäi), como por sus mismos títulos: el ensamblaje que Breton llamó en 1935 Sueño-objeto o el
lienzo Sueño, de Paul Delvaux, de 1925. Y si no, como en El arte de la conversación I (1950) de
Magritte, y su Rêve tallado en letras de ruina, por la vía del puro eslogan, tan eficazmente manejado por
Miró en Este es el color de mis sueños (1925), a los que, no sin cierta lógica, teñía un azul mediterráneo.
La relación con el sueño centra la propuesta del mueso Thyssen
La selección se precia de haber prestado especial atención al arte hecho por mujeres: de Claude Cahun a
Kay Sage, de Ángeles Santos a Leonora Carrington, 11 creadoras vienen a demostrar que “en el marco
del surrealismo encontraron por primera vez una posición protagonista más allá del papel que
desempeñaron en los inicios del movimiento como musas, objetos de deseo o compañeras”.
Con afán exhaustivo, la exposición ocupa por entero los dos espacios dedicados a las exhibiciones
temporales. Una sobredosis de pechos (dislocados y amontonados en Hans Bellmer; amorfos y culposos
en Dalí) despide al visitante camino de la última sección, donde la imagen en movimiento es protagonista.
Ambas muestras prestan la atención debida al cine. Quizá porque, como recuerda Jiménez, “el medio
cobró mayoría de edad más o menos cuando el primer manifiesto de Breton de 1924”. O tal vez porque,
dado su poder para atrapar al espectador en la oscuridad, el nuevo arte vino a colmar todas las
aspiraciones surrealistas. La selección resulta más imprevisible en el caso de la March, aunque las dos
coincidan en proyectar Emak bakia, de Man Ray.
Y cuando el otoño surrealista madrileño (completado con ciclos de cine, congresos o cursos) deje paso al
invierno de nuestro descontento quedarán al menos los catálogos de ambas muestras (especialmente, el de
Surrealistas antes del surrealismo), la recopilación temática de escritos de David Sylvester Los
surrealistas, en Elba, así como la admonición de Alfred H. Barr, recogida en el prefacio a la primera
edición de otro catálogo, el de la histórica muestra del MoMA: “Hay que decir que el surrealismo como
movimiento artístico es un asunto serio, y para muchos es más que un movimiento artístico: es una
filosofía, un modo de vida, una causa a la que se entregan con devoción consumidora algunos de los más
brillantes pintores y poetas de nuestro tiempo”.
"La organización eclesial no debe ser un impedimento insalvable para
vivir la fe en Jesús", afirma el profeta de la Amazonía
Pedro Casaldáliga: "Es fácil llevar a Jesús en el pecho,
lo difícil es tener pecho, coraje para seguir a Jesús"
"Resulta dramático y ridículo que se quiera argumentar con el Evangelio para
impedir a la mujer la participación plena"
Pedro Casaldáliga
(Avelino Seco).-Hay personas que atraen desde la distancia porque son destellos de esperanza en un
mundo mercantilizado y en una Iglesia que intenta salir del invierno. Una de esas personas es Pedro
Casaldáliga, profeta envuelto en poesía, cuyas palabras sobre la sinodalidad, el papel de la mujer, la
colegialidad, la corresponsabilidad, la alegría, dichas en abril, parecen haber sido escuchadas por
Francisco.
En sus ojos penetrantes y corazón grande que se exterioriza en unos brazos largos y unas manos
expresivas que parecen escaparse de su cuerpo menudo. El hermano parkinson le mantiene en arresto
domiciliario, pero las numerosas visitas y los correos abundantes, siempre contestados, mantienen su
corazón lleno de nombres y vida.
A su encuentro salimos desde Santander Ernesto Bustio, cura caminante de múltiples caminos y
acogedor de peregrinos, y yo. En Madrid nos uniríamos a José Centeno, un cura casado que no cansado
de recorrer y abrir surcos con semillas de compromiso social y eclesial. También nos esperaba en el
aeropuerto, para hacer el viaje, Maximino Cerezo (Mino), claretiano como Casaldáliga y amigo suyo
desde los años jóvenes. El Concilio Vaticano II los impulsó hacia América Latina como misioneros
claretianos, el uno pronto llegaría ser Obispo en el Mato Groso de Brasil, en la prelatura de Sâo Félix, y
el otro hará una gran labor de concienciación como pintor (se le conoce como el pintor de la liberación)
llenando de murales diversas catedrales e Iglesias de Brasil, Nicaragua, Bolivia y otros países
latinoamericanos. Casaldáliga impregnado de un Jesús Salvador que ilumina su pastoral liberadora y
Cerezo plasmando, en bella pintura, caminos de liberación (...).
Desde allí nos dirigimos a la casa donde vive Pedro con la pequeña comunidad de agustinos: Paulinho,
José Luis agustino de Bolivia y Joan, estudiante de teología que está haciendo un alto en el camino, un
tiempo de pastoral y cuidado de Casaldáliga. Se funde en un abrazo tierno y acogedor con cada uno de
nosotros. Se muestra con el encanto del anciano lleno de bondad que disfruta con los suyos, y es que
somos muchos a los que nos considera y nos consideramos suyos. Ni siquiera el parkinson ha arrebatado
la fuerza de sus brazos (...)
Con el sonido de fondo de unos gallos y el canto de los pájaros comenzamos la entrevista.
P.: Nos gustaría que nos hablase de las Comunidades Cristianas de Base; qué son y qué papel tienen en
la renovación de la Iglesia.
Arrancan de la base, del pueblo y son la base de la Iglesia. Nosotros decimos en Brasil que se trata de un
nuevo modo de ser Iglesia, yo añadí: de un nuevo modo de toda la Iglesia ser. El Obispo Leonardo se
alarmó un poco. Pedro, me dijo, eso es una ilusión. Sería el modo de ser la Iglesia: comunitario, fiel,
uniendo la fe a la vida, con la Biblia en las manos del pueblo, con capacidad de diálogo, teniendo en
cuenta el ecumenismo; siempre hemos dicho que se dará si se da el diálogo del pueblo con la cultura.
Ahora el desafío es la convivencia, la convivencia es el desafío en todos los campos: en la familia, en el
vecindario, en el trabajo, en la comunidad eclesial, la convivencia es el gran desafío. Los indios Minky
dicen que "vivir es convivir". La convivencia supone que nos situemos en la Iglesia en una actitud de
igualdad; de igual a igual con las otras Iglesias, con las otras religiones, con las otras espiritualidades, con
la humanidad. Hemos de partir de esa visión macroecuménica, en vez de partir de una actitud replegada
sobre sí misma; partir de una visión abierta en comunión con todos los otros movimientos,
espiritualidades y religiones. Hemos de explicitar nuestra fe no como imponiendo una superioridad sino
contribuyendo con la concreta historia de Jesús de Nazaret.
P.: En España las comunidades de base no son mayoritarias; son grupos reducidos con una conciencia
especial, con una conciencia crítica, utópica y transformadora; la parroquia es otra cosa. ¿Qué papel
puede jugar la parroquia, sería ideal toda ella fuese comunidad?
Debería ser toda ella comunidad. Yo digo que no se trata de discutir si son tantas o cuantas; se trata de
que todo sea comunidad; me gusta hablar de comunitariedad, que todo sea comunitario desde el Papa,
que todo sea participativo, que, desde la propia situación de cada uno, todo sea contribución al conjunto.
Las parroquias como parroquia no tienen futuro. Estos días la CNBB (Conferencia Episcopal de Brasil)
está discutiendo sobre "Comunidad de Comunidades, una nueva Parroquia". Está comprobado que la
parroquia como tal se transforma en burocracia y no estimula la participación real; se entiende, por otra
parte, que sea necesario una referencia jurídica, diríamos canónica. Que sean grupos pequeños forma
parte de la condición de semilla, fermento, sal. Yo creo que se ha superado ya la fase más rabiosa de
relación entre comunidades y obispos; hemos aprendido bastante a convivir; todavía falta mucho, pero ya
hay menos episcopalitis aguda. Si el obispo o el cura no nos acepta, pues muy bien, no nos vamos a
perder por eso. La indignación ha de ser una indignación esperanzada, de lo contrario estamos
vomitando bilis por todas partes y no tenemos nada de buena noticia. El cristianismo es algo más, no se
trata de vivir la vida amargada, fiscalizada.
Los llamados Nuevos Movimientos en la Iglesia se llaman comunidades. ¿Cuál sería el fallo fundamental
de estos nuevos movimientos en el tema de ser comunidad? Y otra cuestión más: ¿Se puede ser
comunidad cristiana no política?
La fe sin política no es fe cristiana. Por lo que respecta a los nuevos movimientos yo he vivido un
detalle interesante en Honduras. Estábamos en Cuaresma, la cocinera de los claretianos nos dijo que era
neocatecumenal y añadió: "nosotros celebramos la Eucaristía ustedes celebran la Misa"; si se niegan a
participar de la vida de la parroquia en ciertos momentos, en ciertas cosas; ahí también dejarían de ser
Iglesia. Yo digo a los amigos y amigas que hay que participar de la misa del cura al menos una vez por
mes; es la contribución a los ancianos y ancianas que participan todas las semanas, levantarles el ánimo;
negarse me parece que es una actitud anticristiana.
P.: ¿Podría explicar un poco más el que no puede haber fe sin política?
No puede haber fe cristiana sin encarnación; encarnación es el misterio de la entrada de Dios, de lleno,
en nuestra humanidad por medio de Jesús de Nazaret, y eso supone que asumamos los desafíos de cada
día. Todo es política, aunque la política no lo sea todo. Jesús dijo que había venido para que todos
tuvieran vida, y la tuvieran en abundancia. Si no me preocupo de la tierra, de la salud, de la educación, de
las comunicaciones, incluso de las vacaciones para descansar, no me estoy preocupando de la vida
humana. La vida en el otro mundo es un asunto de Dios, que Él resolverá muy bien, porque allí
habrá vida y vida en abundancia para todos. A nosotros nos toca mejorar la vida y universalizar la
vida aquí, en este mundo. Y si la Iglesia, el Papa, los obispos, los sacerdotes, las monjas y todos aquellos
que queremos ser seguidores de Jesús no hacemos política, no impulsamos las consecuencias sociales,
políticas y económicas que tiene la fe, ¿qué testimonio de amor damos?
P.: Tú antes distinguías entre comunitariedad y comunidad.
Es una actitud de participación, de corresponsabilidad, que el Papa sea el Obispo de Roma, que los
obispos participen realmente de la colegialidad que ahora no existe, corresponsabilidad de todos y
todas. Una actitud comunitaria en la propia familia, en el trabajo; un párroco no debería decidir nada por
sí sólo y un padre de familia tampoco.
P.: Actualmente todos los Consejos de tipo pastoral, al menos en España, son sólo consultivos. Hay
laicos que se enfadan y dicen: "yo para dar una palabra y después no entrar en las decisiones finales
prefiero no entrar en el tinglado"
Y tienen toda la razón. Los Sínodos son un fracaso; el propio cardenal Arns, que fue arzobispo de Sâo
Paulo, y que participaba de los Sínodos, nos dijo en una asamblea de los obispos de Brasil que el Sínodo
es un fracaso por ser sólo consultivo; los obispos hablan y a continuación la Curia lo amaña a su
modo y aparece, después de dos o tres años, un documento firmado por el Papa que ni lo leemos. No fue
participativo y está fuera de hora y de lugar. Cuando se está pidiendo estos días la reforma de la Curia
muchos insisten en este aspecto: que los sínodos sean de participación, de colegialidad, de
corresponsabilidad.
P.: El problema que tenemos, apunta José Centeno, es que las comunidades en España son todas de
personas mayores y no hay de jóvenes, entran pocos jóvenes, entonces nos planteamos: ¿no sabemos, no
les damos espacio...?
Se trata de ser comprensivos con ellos, hay que reconocer que están viviendo un proceso personal y de
grupo que antes no se imaginaba; toda la problemática sexual antes se vivía clandestinamente, ahora
con la puerta abierta; la autoridad paterna se discute hoy; el padre y la madre, los formadores no pueden
sentirse decepcionados, han de estimular la crítica, la indignación; pero dando testimonio y actuando
ellos, también, en familia de una manera participativa.
P.: Hay grupos de jóvenes, continúa Centeno, yo tengo dos hijos de 36 y 34 años, que estuvieron en la
JEC, participaron en grupos reivindicativos de la Universidad, en asociaciones varias, siempre han sido
muy participativos en grupos de solidaridad, en movimientos feministas, junto con otros jóvenes allí en
Valladolid, muchos de ellos sin trabajo. Son un grupo muy interesante, pero desde el punto de vista de lo
religioso y de la fe están alejados; no practican pero están abiertos, no tienen inconveniente en
participar con comunidades de cristianos o Justicia y Paz o los Círculos de Silencio; sin embargo a la
Iglesia la ven como dos Iglesias, la oficial con todas las connotaciones negativas que tiene en España y
por otra parte la gente cristiana que están, estamos colaborando en todo, mayores y jóvenes; pero
formar una comunidad cristiana con ellos es más complicado.
Que participen en todo lo que sea justicia y paz. Se les puede pedir, también, un poco de comprensión,
porque a veces una actitud radicalmente negativa casi puede llegar a ser infantil. No se trata de hacer
iglesias paralelas; pero se trata de poder vivir la fe paralelamente con celebraciones, con gestos de
solidaridad, con actitud de respeto.
Lo que sí es cierto en los jóvenes que se han formado en grupos cristianos de base es que Jesús los sigue
atrayendo.
Hay que partir de ahí; pero tienen que vivirlo en comunidad. Hay que convencerlos de que sin
comunidad ninguna actividad humana funciona. No se trata de someterse a la parroquia. Se puede
vivir paralelamente y de vez en cuando dar una contribución y un tiempo a la comunidad cristiana donde
viven o se sienten cercanos. Que no den excesiva importancia al sacerdote, que intenten vivir su fe
comunitariamente entre iguales. La organización eclesial no debe ser un impedimento insalvable para
vivir la fe en Jesús comunitariamente.
P.: Yo sí estoy de acuerdo con lo que usted dice. Es verdad que simplemente admirar a Jesús si no se vive
comunitariamente hay un déficit muy fuerte. Pero, ¿cómo superar la mala imagen que tienen de la
Iglesia?
Se está mejor hoy, la Iglesia está mejor hoy que ayer. Incluso entre los obispos conservadores hay una
tolerancia a la juventud. Los que condenan la teología de la liberación y se quedan al margen. Alguno
de los que eran candidatos a Papa ha dicho varias veces que la teología de la liberación ha muerto, a mi
nunca me pasaron la noticia del óbito. No hemos de amargarnos, hay que dar una contribución de paz y
esperanza; una esperanza contra toda esperanza, que es la nuestra, una Esperanza Pascual, que pasa por la
cruz, pero es una esperanza invencible. Yo cito siempre aquellas palabras de un soldado español: "¿Quién
dijo miedo habiendo hospitales?", y si fuera más optimista diría ¿Quién dijo miedo habiendo
cementerios?, y si fuera más optimista diría ¿Quién dijo miedo habiendo Pascua? Somos el pueblo de
la esperanza, el pueblo de la Pascua; nuestra fe cristiana es esperanza, es confianza. Esperanza
confiada en el Dios de la vida, del amor, de la libertad, de la paz, en su Reino.
P.: Partiendo de que Dios habla a través de los hechos, de la historia y que los hechos son tozudos, ¿qué
querrá decirnos en estos momentos con la falta de vocaciones al sacerdocio, por lo menos en Europa?
Aquí todavía hay ciertas vocaciones. Hay que revisar todo este asunto de los ministerios, desde el Papa
hasta el último cristiano, el sacerdocio célibe ha de ser una opción, la mujer ha de tener todo el
derecho; resulta dramático y ridículo que se quiera argumentar con el Evangelio para impedir a la
mujer la participación plena. No fue Jesús quien dijo que debían de ser doce hombres, hay situaciones
culturales que afectan hoy a la Iglesia. La humanidad ha sido muy machista y así continúa, casi todas las
culturas son machistas.
P.: Hay un teólogo español, no sé si le suena, Martínez Gordo, que dice que uno de los males
fundamentales de la Iglesia es la marcada división sacerdotes-laicos.
Hay que insistir en la Iglesia ministerial. Se ha hecho del ministerio la esencia de la ley cristiana cuando
el ministerio es sólo un servicio. El bautismo, la inserción en la comunidad de Jesús, eso es la Iglesia.
Cambiará todo lo que ahora estamos reclamando y que parece imposible realizarse; cambiará con
respecto a la mujer, con respecto a la división sacerdote-laico, con respecto a la visión de la
sexualidad, con respecto al diálogo ecuménico. Ya está cambiando en parte.
P.: ¿Por lo que conoce con del Papa nuevo y de Latinoamérica, ¿cree que será capaz de romper con la
curia o de organizar de una forma distinta el gobierno de la Iglesia?
No va a ser fácil, no nos podemos hacer la ilusión de que desmonte toda la curia, pero está introduciendo
cuñas; el nombramiento del superior general de los franciscanos para el Dicasterio de la vida religiosa me
parece un paso, es un recado que pasa; si se mete con otros cargos fuertes de la curia en una línea así ya
se verá lo que sucede. Es necesario hacer la transición de una época integrista, autoritaria, de tener
toda la verdad, a una época de diálogo; hoy día, para muchos, es fundamental que se equiparen todas
las religiones.
P.: es muy importante no sólo el ecumenismo entre cristianos sino el diálogo con todas las religiones,
pero hay cierto miedo a diluirse por parte de los responsables jerárquicos.
Eso fue una angustia de Benedicto XVI, un miedo a que se diluyese la Iglesia durante su mandato. El
diálogo interreligioso supone un cierto coraje para superar la actitud de teologar con cierta naturalidad
diciendo que "fuera de la Iglesia no hay salvación"; ahora de repente nos dicen que hay salvación en todas
partes. Yo digo que sólo la Iglesia es Iglesia cuando salva, cuando anuncia la Buena Nueva, cuando
estimula la participación fraterna. El mundo es plural, Dios es mayor que todas las religiones. Es
evidente que hay que saber conjugar una actitud de dialogo abierto y una actitud de libertad en la propia
identidad; no se trata de ser católicos vergonzantes sino de vivir con naturalidad y elegancia la propia fe.
Sólo hay diálogo con una actitud adulta contribuyendo con tu identidad a la identidad de los demás.
P.: Usted sigue estando muy al día en teología; ¿qué teólogos españoles sigue, lee más?
González Faus, Queiruga...
P.: Queiruga es amigo nuestro, estudió con nosotros.
Es una gran figura, de los mejores teólogos españoles. Ha tenido la suerte de tener dos obispos
amigos, y por eso no lo han condenado abiertamente, creo que eran compañeros de estudios y que lo
respaldaban; también él es muy gallego y sabe decir las cosas.
P.: Además es un hombre de Dios, que es muy importante.
Eso es lo que hay que decir a la juventud: que hay que orar, hay que vivir en contemplación. Hay que dar
gracias a los que nos han recordado la importancia del Espíritu que habita en nosotros, el Espíritu con dos
alas, el ala de la contemplación y la del impulso hacia la vida.
Hubo una época, los primeros años de la Teología de la Liberación, eran años de revolución marxista en
América Latina, la Iglesia vivía amancebada con el Estado, aquellos que tenían conciencia
revolucionaria renegaban de esa Iglesia. Ahora con ocasión del nuevo Papa ha salido por todas partes la
actitud de la jerarquía argentina. ¡Cuánto les costó a los obispos argentinos reconocer que Angelelli
era mártir!, ¡cuánto les costó reconocer que fue el ejército el que lo mató! Tuvimos unos actos con
ocasión del aniversario de Angelelli, en Argentina, y sólo había dos obispos.
P.: Volviendo a Torres Queiruga y estos pocos teólogos que no son dogmáticos, dialogan con los
hombres de ciencia sin voluntad impositiva, con el mundo moderno de mentalidad ilustrada, intentan dar
razones de su fe. Yo, continúa José Centeno, después de jubilarme he estado yendo a cursos de historia
en la universidad de Valladolid, sobre todo de historia contemporánea cuando preparaba el libro sobre
curas obreros. Yo veía allí, en el mundo de los profesores, que hay un descrédito con respecto a la
Iglesia, porque cuando aparecen los obispos no dan razones, no son racionales, son tajantes. En la
universidad no se admiten esas posturas.
Tienen toda la razón en no admitir esas posturas.
P.: Cuando salió el libro, el profesor me invitó a hablar del libro en una clase. Mi hijo trabaja en
Comisiones Obreras, en una fundación de ayuda a sindicalistas del Tercer Mundo, tienen un ateneo
cultural; entonces me preguntó mi hijo: "¿porqué no presentamos el libro en el ateneo?" Yo le dije que
este tema de curas no iba a interesar mucho en ese foro. Sí, sí, me contestó. Y lo acogieron muy bien, fue
mucha gente. Fueron muchos de Comisiones, antiguos militantes, antiguos militantes jocistas. Lo que yo
quiero decir es que hay un alejamiento en parte sólo. A veces llevan a la universidad a algunos teólogos,
hace poco ha estado Juan José Tamayo; pero quieren personas que den razones de las cosas y no sean
tajantes, esto no lo soportan en el mundo de la universidad.
Hemos de reconocer abiertamente los fallos de la Iglesia, las inconsecuencias de la Iglesia, no
podemos justificar lo injustificable; pero se trata de decir, también, que hay mucha Iglesia y que es
honesta, es consecuente.
P.: Sí que saben ver lo positivo. Con frecuencia, desde hace unos años, los periodistas sí hacen
distinción, hablan de esos misioneros que están en África y son los últimos que se van cuando hay serios
peligros; hacen una cierta distinción, lo tratan como una honrosa excepción de algunos, los de abajo.
Tienen ganas de un diálogo de verdad. En el fondo todo el mundo es capaz de tener una actitud
lúcida. Yo veo que aceptan que se cuestione tanto la creencia como la increencia. Por eso decía yo que
estamos hoy mejor que ayer. Hay que evitar el espíritu triunfalista, pero hay que evitar, también, el
espíritu derrotista y volver a Jesús de Nazaret. El seguimiento es la mejor definición de la espiritualidad
cristiana, el seguimiento de Jesús con la opción por los pobres, el diálogo abierto, la solidaridad.
P.: En todo lo que usted nos ha estado diciendo hay algo claro: no hay fe sin política, no hay fe aislada
sino comunitaria, es muy importante juntarse para orar con cura o sin cura. ¿Qué importancia da usted
a lo que decía Rhaner sobre el cristiano del siglo XXI que será místico o no será?, ¿qué importancia da a
la oración, a ser contemplativos?
Se ha ganado en el mundo en personalismo, entendido en la línea de Mounier, y ese personalismo
auténtico exige interioridad, contemplación. Se puede hacer, se debe hacer comunitariamente, por eso hay
que estimular las celebraciones en grupos pequeños, hay que estimular ciertos movimientos. Nos
preguntábamos respecto a la base de la Jornada Mundial de la Juventud, es ambigua; por un lado se
puede criticar una voluntad triunfalista de la Iglesia, juntar todos los millones posibles para llenar el
espacio; pero hay elementos positivos. Lo que dificulta es que tenemos una Iglesia que es Estado y el
Papa es jefe de Estado y eso, de entrada, ya provoca unos tropiezos insuperables; la reforma de la Curia
debería tener, como primer paso, la automática desaparición del Estado Vaticano y el Papa dejar
de ser Jefe de Estado. Esto debería ser elemental, basta pensar un poco en las otras religiones. ¿Qué
significa que por ser Jefe de Estado se ponga todo el país patas arriba?
Mino Cerezo: yo no te pregunto, yo las preguntas me las hago a mí mismo. Yo me digo que, en el fondo,
el problema no es creer en Jesús, sino creer como creyó Jesús; me parece que no entramos por ahí. Para
creer como creyó Jesús es importante el tema de la oración, porque Jesús creía pensando en los demás,
oraba pensando en los demás. Subía al monte sólo, dejaba a los apóstoles, se pasaba la noche entera,
pero volvía a estar con la gente, a anunciar el Reino de Dios, es decir, colocaba la oración en el
horizonte de la praxis, y eso me parece que nos está faltando. La gente joven cree en Jesús, pero mi
pregunta es para ellos y para nosotros, los viejos. ¿Estamos creyendo como Jesús, no sólo en Jesús?
Pensando en las camisetas, es fácil llevar a Jesús en el pecho, lo difícil es tener pecho, coraje para
seguir a Jesús.
El hambre y las lepras de nuestro tiempo
Editado por
Faustino Vilabrille Linares Querid@s amig@s colaboradores y cooperantes:
Unos 60 millones de hectáreas del continente africano han sido puestas en manos de extranjeros
para su explotación, dejando fuera de las mismas a las poblaciones rurales que tradicionalmente las
habían trabajado como medio de subsistencia. Africa produce anualmente unos 700 millones de
toneladas de productos agrícolas, pero el mercado agrícola africano, pincipalmente granos, está
controlado por grandes especuladores financieros de Londres, Nueva York o Pekín, por lo que
Africa es el continente donde más gente se muere de hambre. ¿Quién fabrica las pateras o los
barcos de Lampedusa? Lucas 17,11-19
Yendo Jesús camino de Jerusalén, pasaba entre Samaría y Galilea Cuando iba a entrar en un pueblo,
vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decían: "Jesús, maestro,
ten compasión de nosotros. Al verlos, les dijo: "Id a presentaros a los sacerdotes. Y mientras iban de
camino, quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvió alabando a Dios a
grandes gritos, y se echó por tierra a los pies de Jesús, dándole gracias. Éste era un samaritano. Jesús
tomó la palabra y dijo: "¿No han quedado limpios los diez?, los otros nueve, ¿dónde están? ¿No ha
vuelto más que este extranjero para dar gloria a Dios?" Y le dijo: "Levántate, vete; tu fe ha salvado". LEPROSOS EN EL MUNDO: Oficialmente hay unos seis millones, y cada año se declaran unos
250.000 nuevos casos, pero las cifras son poco fiables, porque hay países que no declaran los enfermos
que tienen, como la India o Brasil, porque temen que afecte negativamente a su imagen y desarrollo, lo
cual es muy dañino para los propios leprosos, pues la OMS solo facilita tratamiento a los países que
reconocen tener enfermos de lepra.
La lepra es una enfermedad muy cruel porque empieza a afectar a las zonas frías: cartílagos, nariz, orejas,
y que necrosa siempre de cara al exterior. El enfermo está consciente y tiene los órganos vitales bien, pero
se siente muy mal, tanto física como moralmente, y más aun las mujeres, pues la exclusión social mata
tanto o más que la propia enfermedad.
Ahora con los recortes será una enfermedad doblemente maldita, pues tanto en España como en la UE no
hay dinero para atender a estos enfermos.
1.-INMIGRACION Y DISCRIMINACION: Jesús curaba siempre a toda clase de enfermos, porque El
es la humanización de Dios libertador de todo sufrimiento y esclavitud, como ahora a estos diez leprosos,
pero a nueve solo les preocupaba ser reconocidos legal y oficialmente como curados para reintegrase a la
sociedad. Tan solo uno, que no entendía de leyes, ni ritos, socialmente despreciado como extranjero por
ser samaritano, vuelve a darle gracias a Jesús. Donde hay liberación, ahí está Dios, pero donde hay
opresión ahí falta El. ¿Qué estamos haciendo con la sanidad y los inmigrantes: los estamos curando a
todos, NO LOS ESTAMOS DISCRIMINANDO?
Dios no puede ser hipotecado, ni apropiado, ni tomado en exclusiva por ninguna religión: Dios es de
todos y el cristianao un ciudadano del mundo.
2.-LOS LEPROSOS Y LAS LEPRAS DE NUESTRO TIEMPO: Otra clase de lepra mucho más
grave, sigue impidiendo curar a los leprosos de hoy y a los afectados por otras muchas enfermedades: Es
la lepra del egoísmo, de la insolidaridad, de la injusticia, de la falta de compromiso con los más
empobrecidos del mundo. ¿Cuándo dedicaremos de una vez los enormes gastos militares 1,4 billones de $
al año en el mundo (España es el sexto exportador de armas), para curar a los seres humanos? Hoy hay
muchas víctimas porque hay grandes y terribles victimadores. Son victimadores los fabricantes de armas
de guerra, las multinacionales que explotan y oprimen a los países pobres, los gobiernos y empresarios
corruptos y corruptores, los fabricantes de ídolos para domesticar a las masas y explotarlas con el
consumismo; los creadores de negocio con la invención de enfermedades y necesidades artificiales. Son
victimadores los altos banqueros que engañan con las preferentes, las hipotecas...; son victimadores los
políticos corruptos y cuantos desde la política buscan enriquecerse y situarse entre los de arriba y sobre
los de abajo a costa del pueblo; lo son los legisladores que fabrican leyes a favor de los grandes con
detrimento de los pequeños. Son victimadores el BM, el FMI, la OMC, el TLC, etc. Son victimadores
quienes roban la tierra a los pobres en Africa o América y así los envían en masa a la marginación, a la
emigración (pateras, Lampedusa) o al desplazamiento. Son victimadores quienes contaminan, dañan y
abusan de la Madre Tierra, hipotecando el futuro de las nuevas generaciones. Son nefandos victimadores
quienes negocian con la droga y el cuerpo de las mujeres en la prostitución, denigrándolas a ellas y a si
mismos (los dos negocios más lucrativos del mundo, después de las armas). Son grandes y terribles
victimadores quienes secuestran o compran, aprovechándose de la miseria de sus padres, a niños en el
Tercer Mundo para venderlos o matarlos y negociar con sus órganos.
Unos 60 millones de hectáreas del continente Africano han sido puestas en manos de extranjeros para su
explotación, dejando fuera de las mismas a las poblaciones rurales que tradicionalmente las habían
trabajado como medio de subsistencia. Africa produce anualmente unos 700 millones de toneladas de
productos agrícolas, pero el mercado agrícola africano, pincipalmente granos, está controlado por
grandes especuladores financieros (victimamdores) de Londres, Nueva York o Pkín, por lo que
Africa es el continente donde más gente se muere de hambre.
Todo el sistema del capitalismo neoliberal y cuantos lo secundan activa o pasivamente conformes
con él sin combatirlo, son puros y duros victimadores. Todo este desfile de victimadores son la lepra
y la lacra más grande y nociva de nuestro tiempo. Podemos citar aun más victimadores como las religiones y los religiosos que cercenan la libertad de
conciencia, que captan adeptos para aprovecharse de ellos económica y socialmente, que quieren imponer
sus comportamientos éticos a toda la sociedad y condicionan la independencia política para que los
gobernantes y legisladores promuevan leyes a su conveniencia; son terribles victimadores quienes desde
su posición de superioridad y dominio abusan de la inocencia infantil (pederastia, trabajo esclavo); son
grandes victimadores quienes desde creencias religiosas absurdas imponen la mutilación genital femenina
que mata millones de mujeres en Africa.
3.-OTRA LEPRA MAS PROFUNDA: Toda esa lepra de victimadores, arranca de otra aun más
profunda: es la lepra de de la mente y el corazón de quienes son causa de todas esas múltiples lepras que
están azotando a este mundo.
4.-¿COMO COMBATIR ESTA LEPRA? No se combate con medicamentos ni hospitales. Es tarea de
todo@s, de toda la sociedad; es tarea de educación crítica, es tarea de creer que es posible, es compromiso
con los grandes valores del ser humano; es promoción y lucha por los Derechos Humanos; es
preguntarnos por la responsabilidad que tenemos cada uno de nosotros; es conversión de nuestra propia
mente y nuestro corazón; es elegir y discernir a la hora de votar; es manifestarse personal y públicamente
en defensa de la sociedad, de todo ser humano, de la Madree Tierra, de la igualdad de derechos y deberes;
es luchar hasta ser capaces de convertir a los victimadores por el bien de los victimados y de ellos
mismos; es preferir mil veces más ser víctima antes que victimador; es preguntarnos qué hemos hecho
mal para que haya tanto mal en el mundo; es preguntarnos qué culpa podemos tener nosotros en el mal
que hacen otros; es un compromiso inquebrantable con la ética, la honradez, la honestidad, la justicia, la
solidaridad, la fraternidad universal, la vida, el amor como ceñidor de la felicidad de toda la creación,
como lo fue hasta la muerte, si hace falta, el de Jesús de Nazaret, luchando por los victimados y
denunciando y pidiendo la conversión a los victimadores, de los cuales El mismo acabó siendo víctima y
perdonándoles "Padre perdónales porque no saben lo que hacen". ¿Los victimadores de hoy saben lo que
hacen? Por creer que otro mundo mejor es posible, que podamos oír de El: "tu fe te ha salvado". Así
mismo, sentir compasión de todos:
-de los victimados, por su sufrimiento, para que sean liberados y vivan dignamente.
-de los victimadores para que dejen de producir víctimas, ser indignos de existir y estar en situación de
repudio por los hombres y por Dios.
Y así entrar todos en estado de salvación.
GRATITUD.-Finalmente y en coherencia con la gratitud que Jesús esperaba de aquellos nueve leprosos,
debemos sentirnos inmensamente agradecidos, incluso a nosotros mismos, por la posibilidad que tenemos
de hacer el bien a todos y a todo, sobre todo a aquellos a los que su precaria situación de pobreza material,
o de impotencia mental y afectiva, les impide mostrarse agradecidos. La gratitud que sale de los pobres es
con frecuencia más sincera que la que sale de la boca de los grandes y poderosos: la de estos puede ser
una rosa grande y hermosa pero sin perfume, y la de aquellos la de una pequeña y humilde flor que crece
a ras de suelo pero con perfume seductor.
Un cordial abrazo a [email protected]
NOTA.-El próximo 16 de octubre se celebra el Día Mundial de la Alimentación y el 17 el Día
Internacional para la Erradicación de la Pobreza.
¿UN JESÚS PERFECTO?
En mi reciente artículo "Neuroteología" escribí: "Es más que probable que en la Tierra, dentro de muchos
millones de años, vivan seres no humanos mucho más inteligentes o "espirituales" que nosotros (y que
Buda o Jesús de Nazaret...)". Bastantes personas me han expresado su extrañeza o incluso su disgusto por
la referencia a Jesús en este paréntesis. Podría ser que a algunos budistas les haya pasado a la inversa, si
es que han leído el texto, pero no me consta. Quiero, pues, explicarme sobre este paréntesis para mis
hermanos cristianos.
La pregunta es: ¿No puede un cristiano pensar que, dentro de miles o de millones de años, puedan existir
en la Tierra –o que existan ya en otros planetas– seres más espirituales que Jesús de Nazaret?
Empezaré con una reflexión previa. La fe no se juega en lo que pensamos o creemos, sino en lo que
vivimos. Lo que pensamos o creemos puede sostener y suscitar la vivencia profunda de la fe. Eso en
primer lugar.
En segundo lugar: las creencias, en cuanto pensamientos, han de ser "razonables" o al menos no ser
irracionales. Solo podemos "creer" lo que nos parece razonable o "plausible". Por eso cambian las
creencias según la cultura, la visión del mundo, las ciencias.
Una creencia que no fuera razonable o que fuera irracional sería un obstáculo para la vivencia de la fe. En
realidad, nadie cree nada si por alguna razón no le parece razonable creerlo. A mí no me parece razonable
creer que Jesús fuese hijo de madre virgen, y no lo creo, ni ahí se juega mi fe cristiana (¡solo faltaría!);
pero si alguien lo cree, es porque por alguna razón –por ejemplo, porque piensa que es una "verdad
revelada por Dios"– le parece razonable creerlo así. Los motivos de razonabilidad o plausibilidad son
muy diversos, pero nadie puede creer algo que no le parezca razonable creer. Es así de sencillo.
Igual de sencillo es, y por la misma razón, lo que decía en el paréntesis del artículo: si la evolución de la
vida sigue –y es innegable que sigue–, el hombre Jesús no puede ser pensado como la forma acabada de
la evolución de la vida en general, ni siquiera de la evolución humana en particular.
Según eso, no sería razonable pensar en Jesús como un ser perfecto y acabado, ni siquiera
espiritualmente. Pensar a Jesús como un hombre perfecto estaría en contradicción con el dato de la
evolución y, en última instancia, con la creencia de la encarnación. Vayamos por partes.
Supongo que nadie imagina a Jesús como un hombre físicamente perfecto. Un cuerpo perfecto no existe.
Un Jesús físicamente perfecto no sería humano. Supongo que nadie piensa tampoco que Jesús fue
intelectualmente insuperable, ni aun en el caso improbable de que hubiera sido más inteligente que
Einstein.
La inteligencia depende de la educación y del ejercicio personal, pero en primer lugar de la capacidad
neuronal. Si un día, dentro de miles o de millones de años –por mutación natural o por tecnología
genética o neuronal– aparece alguna especie (tal vez exista ya en el universo) con una capacidad cerebral
superior al Homo Sapiens actual, esa especie podrá ser más inteligente que Jesús, Homo Sapiens judío de
hace dos mil años.
¿Y por qué ese futuro e hipotético ser no podría poseer una psicología más dotada, lograda o equilibrada
que Jesús? No conocemos mucho sobre la psicología de Jesús, aunque por lo que sabemos ya nos gustaría
tener su emotividad y equilibrio, su fuerza y ternura; ya nos gustaría ser tan buenos y felices como él.
Con todo, ¿sería razonable pensar que su psicología fue perfectamente equilibrada, que jamás sintió
angustia ni sentimiento negativo alguno para consigo o los demás, como nos pasa a todos? Si padeces en
tu ser, que seguro que padeces, esas angustias y sentimientos negativos, no te preocupes: seguro que Jesús
también las padeció. Pero procuró seguir sobreponiéndose cada día y confiando a pesar de todo. Ahí está
la grandeza; ése es el camino.
Yo espero, sin embargo, que alguna vez aparecerá o haremos que aparezca un cerebro más logrado que el
de esta especie que somos (y que fue Jesús), esta especie que sigue funcionando todavía en buena parte
según los mecanismos "primitivos" del cerebro reptil, y que sigue sintiendo todavía los miedos, las rabias
y las tristezas propias del viejo cerebro mamífero. Espero que algún día pueblen nuestro querido planeta
unos seres más libres de miedos, que se sientan más indemnes y salvados, que sean más felices
cuidándose unos a otros más que nosotros. Jesús también lo esperaba –en primer lugar para sí–, aunque él
lo llamaba "reino de Dios" y aunque él no entendía el mundo según un paradigma evolutivo como lo
entendemos nosotros.
Si pensamos la realidad en un paradigma evolutivo, es lógico pensar la propia espiritualidad –la nuestra y
la de Jesús– en ese mismo paradigma. La realización espiritual es una dimensión más compleja y
profunda que la salud física o que incluso el equilibrio psicológico. Es la paz y la armonía con el Sí
mismo, con el Mundo, con el Otro y con el Todo.
Y esa espiritualidad, como todo cuanto es, depende de todo, emerge de todo. Depende y emerge también,
y no en pequeña medida, de los genes y de las neuronas. Por eso digo: ya quisiera yo llegar a la paz y la
armonía a las que llegó Jesús, incluso en Getsemaní, incluso en la cruz, pero no tengo por qué pensar que
en su ser individual e histórico llegase a la realización plena de la paz, del descanso, del shalom, de la
espiritualidad, aunque sí creo –y me parece razonable o al menos no me parece irracional "creer"– que en
su muerte llegó a la Vida plena o a Dios.
Espero que alguna vez haya seres en esta Tierra que puedan alcanzar una armonía mayor de la vida
particular con la Vida universal, sin tanto esfuerzo ni tanto Getsemaní. También Jesús lo esperó, en
primer lugar para sí, aunque quizás alguna vez también desesperó.
Jesús fue un individuo admirable de esta nuestra pobre y maravillosa especie humana, especie maravillosa
pero aún incipiente, en evolución hacia una forma todavía desconocida. Jesús fue y sigue siendo profeta,
sacramento, símbolo o encarnación de la Compasión liberadora y creadora. Pero en su vida y en su
historia particular, en su experiencia y en su conciencia individual, no pudo llegar sino hasta donde su
constitución biológica (su ADN y su 1.400 cm3 de cerebro) y toda su cultura le permitieron llegar.
Por eso lo quiero más, y lo confieso testigo y sacramento, admirable en su finitud y particularidad, del
Espíritu que goza y gime en la creación entera hasta que Dios sea todo en todas las cosas.
José Arregi
Para orar
Bendito de Dios
en quien el Padre se complace,
tú viniste
a bautizar al ser humano en tu muerte.
Y el Jordán bañó tu cuerpo.
Ven, Señor Jesús,
justicia del Reino.
Que cantemos por tu retorno.
Bendito sea en nombre del Señor
El que viene a salvar a su pueblo!
Roca nueva
de donde brota el Río de la vida,
tú viniste
a saciar a los que creen en ti,
y dejaste abrir tu corazón.
Ven, Señor Jesús,
fuente inagotable.
Que cantemos por tu retorno.
Bendito sea en nombre del Señor
El que viene a salvar a su pueblo!
(Comisión cisterciense francófona)
Espiritualidad y Religión / 2
Gonzalo Haya, 08-Octubre-2013
UD 2. Espiritualidad y Religión
.
Hay muchas definiciones tanto de la espiritualidad como de la religión; eso demuestra que existen muchas
maneras de interpretarlas. Buda y Jesús prefirieron mostrarlas con su ejemplo y con parábolas.
Ejercitando nuestra inteligencia espiritual, podríamos compararlas con la tradicional relación entre el
alma y el cuerpo, aunque toda comparación tiene sus límites. La religión es como el cuerpo de la
espiritualidad, es su encarnación, su manifestación externa. Un cuerpo sin alma es un cadáver. Un alma
sin cuerpo puede existir, pero no es algo de este mundo. En algunas personas podemos apreciar más
cuerpo que espíritu, y en otras más espíritu que cuerpo. En la esfera del espíritu entraría la belleza, la
ética, la mística y, como culmen y síntesis, el amor.
Belleza: es el “infinito representado de forma finita” (Schelling)
Ética: es la percepción de un deber que me trasciende y se impone a mis intereses
Mística: es un contacto tangencial con lo trascendente (con la eternidad. Paniker)
Podríamos comparar también la espiritualidad y la religión con la relación entre lo justo y lo legal. Lo
justo debe impregnar la legalidad, pero es más que la legalidad y, a veces, lo legal no es justo.
Podríamos compararlas también con una catedral gótica. En la planta de la catedral estaría la religión. Allí
los fieles escuchan la doctrina predicada desde el púlpito, oran en común, celebran los ritos litúrgicos, y
reciben los sacramentos. En la torre estarían los místicos, con una espiritualidad que necesita menos
manifestaciones externas; están en la catedral, quizás bajan a celebrar la eucaristía, pero en su intimidad
contemplan un panorama más amplio, experimentan un contacto más cercano y directo con el cielo de
una espiritualidad pura. En la sacristía podríamos colocar a quienes ejercen una religión sin espiritualidad
–al menos con muy escasa espiritualidad- como el chiste del judío ateo pero fiel a los ritos de la tradición
religiosa.
La catedral no encierra la espiritualidad. Delante de la catedral está la plaza. En la catedral no se
permanece, en ella se refuerza la espiritualidad. Quedarse en la catedral sería una espiritualidad “de ojos
cerrados”. La espiritualidad “de ojos abiertos” se vive en la calle, en el atrio, en la plaza de la catedral.
La comunicación, la compasión, es la prueba del amor, de la auténtica espiritualidad.
Acudiendo ahora a la inteligencia racional podríamos presentar la relación entre espiritualidad y religión
resumiendo en un cuadro sinóptico la idea central de Rudolf Otto en su libro “Lo santo. Lo racional y lo
irracional en la idea de Dios”.
Trascendente = Absoluto = Dios = Tao =
Todo
Espiritualidad
“Lo
santo”
Irracional . majestad
. misterio tremendo
. fascinación
. sentido de criatura
Mística “Lo
numinoso”
Torre I. Espiritual
I. Racional I.
Emocional
Racional . doctrina
. ritos
. preceptos
Religión Catedral
Lo material Religión social
“El judío ateo”
Sacristía
La religión es una socialización de la espiritualidad y un intento de explicarla, de racionalizarla. Jesús
anunció en sus parábolas el Reinado de Dios, pero no quiso transmitirnos un conocimiento “claro y
preciso” de ese reinado –los teólogos tratan de precisarlo y no lo dejan muy claro- sino alentar una actitud
de fraternidad, que es, desde la creación, el proyecto de Dios para la humanidad.
Goethe decía que hemos trivializado la idea de Dios. Dios es el misterio incomprensible para nuestra
razón, es “concordia oppositorum”, como dijo Nicolás de Cusa. Los musulmanes se precian de llamarse
Islam, sumisión. El humanismo actual se resiste ante el “misterium tremendum”, las teofanías del
Antiguo Testamento, o a experimentar la admiración (el desconcierto) y el temor de los discípulos ante
las manifestaciones extraordinarias de Jesús.
La espiritualidad no se limita al ámbito de las religiones. Un ateo como Comte-Sponville nos describe su
propia experiencia mística. La ética y el amor brillan aún más cuando se practican sin ninguna esperanza
eterna.
Dios es Espíritu. Dios es energía. Dios es energía lúcida. Dios es Amor.
Mudanzas y traslados
Dolores Aleixandre
Martes 1ro de octubre de 2013
Publicado en alandar nº301
Este verano he cambiado de casa y, según mi costumbre, rastreo la Biblia buscando gente que también
pasó por mudanzas y traslados. Abraham y Sara fueron los primeros y, más tarde, David quien, después
de pasar bastante tiempo sin domicilio fijo, se instaló al final en un palacete en Jerusalén, aunque eso le
perdió: tenía azotea y desde allí, al levantase un día de la siesta, vio a su vecina Betsabé que se estaba
bañando en la suya y las cosas se liaron un poco.
En nuestra nueva casa también hay azotea pero es para tender la ropa y sólo nos ven los de los áticos
vecinos; por suerte tienen las plantas que es una hermosura y nos alegran bastante la vista del puro
ladrillo.
Enfrente de nuestra nueva vivienda hay un local comercial okupado por un hombre y una mujer ya
mayores que han puesto una cortina y una madera como puerta: así de precarios, pienso, debieron vivir
los israelitas cuando acampaban en tiendas en el desierto. En la esquina de al lado hay un “Centro de
atención integral al mayor”, pero dudo mucho que nuestros vecinos okupas vayan a ser incluidos en sus
programas de atención.
El traslado de cachivaches a la nueva casa ha resultado un poco fastidioso pero peor debió ser lo del
Éxodo: Jacob había dejado en su testamento una cláusula pidiendo a sus descendientes que sacaran de
Egipto sus huesos, así que tuvieron que acarrear el sarcófago con los restos del abuelo. Nosotras nos
quejamos de vicio porque no hemos tenido que transportar los huesos de ninguna antepasada.
Salgo a explorar los valles y colinas del barrio: apenas hay aborígenes y dominan los filisteos, edomitas,
amalecitas, perezeos y jebuseos. Entro en la tienda de un chino que tiene puesto a Manolo Escobar. “Que
se me pegue la lengua al paladar si me olvido de ti, Sichuan…”, pienso que piensa el chino. Claro que,
quizá, no es de Sichuan sino de Jiangxi, no he conseguido distinguirlo por el acento.
Una vez instalada en la casa, acometo con energía los ejercicios de logopedia con los que estimulo mis
maltrechas cuerdas vocales, confieso que me haría ilusión que los vecinos creyeran que soy cantante. Lo
malo es que también tengo que cantar en monodia algunos trabalenguas como éste:
silagallinanofueraéticapoéticaparda gallardadel picopicotudo lospollitosno
seríanéticospoéticospardosgallardos delpicopicotudo. “¿Cantante, dices?” (imagino la reacción del
vecindario), “más bien una chiflada, me parece a mí…”
Vuelvo a la Biblia: me conforta el recuerdo de Elías, que pasó por muchos traslados forzosos: que si vete
a vivir junto al torrente Kerit, que si ahora a Sarepta a casa de la viuda, que si al desierto, que si a una
cueva del Horeb… Al final debía estar tan cansado que el Señor mandó a recogerle un vehículo de la
empresa Carrosdefuego S.A.
Pienso que algún día vendrá también a recogerme a mí según su aviso: “Me voy a prepararos lugar,
volveré y os llevaré conmigo para que, donde esté yo, estéis también vosotros”. No tengo mucha idea de
cómo será ese domicilio definitivo pero del Transportista tengo buenísimas referencias.
Caminos de renovación y misión en el nuevo año
pastoral
El horizonte de la futura acción pastoral diocesana, que hoy presentamos, está en continuidad con las
acciones realizadas durante el Año de la Fe, de las que hicimos “Memoria” al final del año pasado en
“Comunidad”. Esas actividades del Año de la Fe tienen su continuación más relevante en las
Peregrinaciones de los Arciprestazgos a la Catedral, para renovar la confesión de la fe con el Obispo.
En el clima espiritual del Año de la fe, la reciente Encíclica Lumen fidei, del Papa Francisco, hecha
pública el día 29 de junio pasado, ha venido a ayudarnos a redescubrir la alegría de creer y a hacer nuestra
adhesión al Evangelio más consciente y vigorosa, para volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la
fe. La lectura reposada, el estudio y la meditación del contenido de esta Encíclica es nuestra primera tarea
en el horizonte de la acción pastoral inmediata que hemos de seguir realizando en este nuevo tiempo de
anuncio del Evangelio. El Papa ha querido hablar de la “luz de la fe para que crezca e ilumine el presente,
y llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el
hombre tiene especialmente necesidad de luz” ( n. 4).
Guiados por esta luz hemos iniciado oficialmente el Año pastoral con la VII Semana de Pastoral,
celebrada desde el 16 al 21 de septiembre. En ella se ha profundizado en los contenidos centrales del
borrador del nuevo Plan Diocesano de Pastoral: el renovado encuentro con Jesucristo, la búsqueda de
formas más evangélicas de ser Iglesia y de estar presente en la sociedad, el mayor cuidado de los procesos
de la iniciación cristiana, la salida a los nuevos escenarios de la evangelización para el dialogo con la
cultura y con los promotores de la justicia, el compromiso de vivir proféticamente la caridad con los
pobres.
Toda la comunidad diocesana ha sido invitada a orar, reflexionar y dialogar sobre estos caminos de
renovación interna y de misión de nuestra Iglesia diocesana, para colaborar en el trabajo de elaboración
definitiva de este Plan de Pastoral. Y ésta va a ser una parte de la tarea de los presbíteros y de los
Consejos pastorales en los arciprestazgos durante el año que ahora comienza, para llegar a la aprobación
del Plan por el Consejo Presbiteral y por el Obispo al final del año.
Igualmente se va a iniciar en la comunidad diocesana un proceso de oración y reflexión sobre el principal
y urgente problema de la pastoral de las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En
este clima, será más fácil promover la fructífera aplicación del nuevo programa de Pastoral Vocacional,
que se centra en la instauración del Seminario en Familia y del Pre-Seminario Mayor. Con estas
iniciativas pretendemos ofrecer cauces de acompañamiento vocacional a los niños y adolescentes que
viven con sus familias y quieren asistir periódicamente a encuentros preparados desde el Seminario
Diocesano para convivir, orar, cuidar la formación cristiana, celebrar la Eucaristía, vivir experiencias de
comunidad y de compromiso de caridad y servicio a los pobres, y tener momentos de deporte y sana
diversión. Todo ello, orientado al encuentro con Jesucristo, para conocerle mejor y amarle y seguirle con
más decisión, planteándose la posible vocación al sacerdocio. En el Seminario en Familia los chicos de 10
a 15 años conocen directamente cómo es la vida del Seminario y cómo pueden responder SÍ a la llamada
del Señor. El Pre-Seminario Mayor ofrece un cauce semejante para los muchachos de 16 a 18 años,
coincidiendo con sus estudios de Bachillerato, o para jóvenes mayores con inquietud vocacional, venidos
de otros ámbitos. Este programa requiere el trabajo conjunto de un Equipo de Pastoral Vocacional,
promovido con firme decisión por los sacerdotes, acompañado por la oración de las comunidades y
acogido con generosidad por las familias.
.
La formación permanente ayuda al sacerdote en su proceso de configuración con Cristo Cabeza y Pastor,
en quien debe encontrar la plena verdad e identidad de su vida y ministerio, reavivando a diario la gracia
del sacramento del orden. En concreto, la formación permanente de los sacerdotes, en sus dimensiones
humana, espiritual, intelectual y pastoral, se continúa con un programa de la Delegación para el Clero,
que incluye Ejercicios Espirituales, Retiros, Jornadas sacerdotales, Convivencias y Peregrinaciones, así
como un curso de formación teológica y pastoral centrado en el estudio de algunos aspectos de la
enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y sobre el ministerio y vida de los
presbíteros. De esta manera se capacitan mejor para discernir y promover los nuevos caminos de
renovación interna de la diócesis y de su acción evangelizadora en diálogo con la cultura actual. Y este
proceso de formación tiene en el arciprestazgo un cauce privilegiado de realización.
El arciprestazgo debe seguir siendo cuidado con esmero como ámbito de convivencia presbiteral fraterna,
de programación pastoral, de oración, de formación teológica, de diálogo pastoral y de aliento de una
pastoral de comunión y de misión, con la participación de los fieles en el Consejo Arciprestal de Pastoral,
promoviendo Asambleas del Arciprestazgo y encuentros de catequistas y otros colaboradores pastorales,
creando equipos para el trabajo con las familias, los niños y los jóvenes. Al Arciprestazgo le corresponde
un papel decisivo en la integración de las parroquias en las nuevas unidades de acción pastoral y en el
conjunto de la pastoral diocesana.
A la luz del salmo 126: “Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles”, las
Delegaciones de Pastoral juvenil, universitaria y vocacional acaban de dar a conocer un amplio programa
de pastoral con los jóvenes. Comprende las siguientes dimensiones: Oración y celebración: eucaristías,
vigilias, ejercicios espirituales, talleres de oración; Formación de agentes de pastoral, de monitores de
tiempo libre, y formación permanente cristiana sobre el catecismo joven de la Iglesia Católica;
Acompañamiento personal; Convivencias y encuentros; Experiencias de verano: campamento para la
edad de 12 a 15 años; camino de Santiago para los 16 y 17 años; campo de trabajo para los 18 a 25 años;
Servicio a los pobres y promoción de la justicia, en el Cottolengo y en voluntariado de Cáritas; Grupo
misionero, para un proyecto en Latinoamérica; Grupo de música; Redes sociales. El programa de
actividades está llamado a realizarse en diversos ámbitos: en arciprestazgos y parroquias; en cofradías,
colegios y clases de religión, y en las actividades específicas de la Pastoral universitaria, con un programa
de radio y la Mesa para el diálogo de la fe y la cultura. La imagen del Salmo 126 nos ayuda a comprender
que la casa ha de construirse sobre la roca de Jesucristo (Mt 7, 24), que es el Señor quien hace en nosotros
su obra y todos somos piedras vivas de su edificio. Así la pastoral juvenil es obra del Señor, pero todos
estamos llamados a colaborar en la obra con nuestro trabajo.
La renovación de las Delegaciones diocesanas continúa con la inmediata aplicación del nuevo
Reglamento de la Delegación de Enseñanza y la oportuna puesta en marcha de las Orientaciones
pastorales para el Catecumenado de Adultos. También la aplicación del Directorio diocesano para las
Celebraciones dominicales en Ausencia de Presbíteros se iniciará con la organización del primer Cursillo
para la preparación de los moderadores de estas celebraciones, que está previsto para la mitad del mes de
febrero de 2014. A la vez que se prepara este Cursillo, se explicará en los arciprestazgos y a todos los
fieles la necesidad y el contenido del Directorio, para favorecer la acogida de su aplicación por parte de
las comunidades más afectadas.
A propósito de la necesidad de estas celebraciones en el ámbito rural, podemos ya indicar que viene
exigida por la disminución del número de sacerdotes, con el consiguiente aumento del número de
comunidades, con frecuencia muy despobladas, a las que debe atender cada sacerdote. Así nos
encontramos con la dificultad, incluso física, de celebrar la eucaristía en cada parroquia o anejo durante el
sábado por la tarde y el domingo. Además, hay que tener en cuenta la dificultad moral del sacerdote para
garantizar la calidad litúrgica de tantas celebraciones y su propia salud espiritual y pastoral. De hecho, en
caso de necesidad pastoral, la norma canónica sólo permite al sacerdote celebrar la eucaristía tres veces
los domingos y fiestas de precepto. Por estas razones, el nuevo Directorio diocesano autoriza la
celebración dominical en ausencia de presbítero cuando un sacerdote tiene a su cargo pastoral más de
cinco parroquias, no dispone de la colaboración de otro sacerdote y, por consiguiente, no podría celebrar
en todas ellas la eucaristía entre el sábado por la tarde y el domingo sin sobrepasar el numero autorizado
de celebraciones. Sobre otros aspectos de la regulación de estas celebraciones ofreceremos oportunamente
más precisa información.
En el horizonte de la actividad ordinaria y permanente de este nuevo año pastoral se sitúa la “Visita ad
limina”, que los Obispos de España hemos de realizar al Papa Francisco en Roma desde el día 24 de
febrero al 8 de marzo de 2014. Y también la continuación de la Visita Pastoral del Obispo en la Diócesis,
en un arciprestazgo de la ciudad y en otro del ámbito rural.
Sin caer en el desaliento por el escaso fruto acaso cosechado en nuestra anterior tarea, escuchamos una
vez más la llamada del Señor a remar mar adentro y echar las redes para pescar (Cf. Lc 5, 4). Como
Pedro, le respondemos: “Por tu palabra, echaré las redes” (Lc 5, 5).
+Carlos López Hernández,
Obispo de Salamanca.
17 de Octubre, Presentación del Proyecto
Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014
El próximo jueves, 17 de Octubre, la Delegación Diocesana de Pastoral de la Salud presentará el proyecto
para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Será a las 17:00 h en la
Casa de la Iglesia.
Dentro de las actividades cabe destacar:
Enero 2014
Jornadas de Formación con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo.
Días 29 y 30.
El día 30 acompañará el Obispo D. José Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de
Roma de Pastoral de la Salud durante 25 años.
Lugar: Casa de la Iglesia
Febrero 2014
Día 11, martes
Jornada Mundial del Enfermo: Celebración Diocesana
Mayo 2014
Día 24: Celebración Diocesana de la Pascua del Enfermo.
Día 25: Celebración en las distintas comunidades: Eucaristía, Unción de Enfermos. Parroquias
La Delegación diocesana de Pastoral
Universitaria ha comenzado ya sus actividades
La Delegación diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades. Todos los domingos,
a las 21.00 horas en la iglesia de San Benito, se celebrará una eucaristía especialmente dirigida a toda la
comunidad diocesana. Y para los jueves se retoma la UNI-ORACIÓN-JOVEN, que se celebrará en la
residencia universitaria Santa Inés, en la calle Jesús, a las 20.15 horas. Consulta éstas y otras actividades
en su nueva web www.pastoraluniversidad.es
La película un Dios prohibido se proyecta de
nuevo en Salamanca
“Un Dios prohibido” vuelve a la gran pantalla este mes de octubre en los cines y salas de proyección de
varias localidades españolas, entre ellas Salamanca. El sábado día 12 y el domingo 13 de octubre, a las
18.00 h., en el auditorio Calatrava podremos disfrutar de esta película que narra el martirio de 51
miembros de la comunidad claretiana de Barbastro en los inicios de la Guerra Civil española.
Desde su estreno el film ha sido proyectado en más de cincuenta salas y más de 30.000 personas se han
emocionado con esta producción. Fue exhibida también durante la celebración de la JMJ en Río de
Jainero el pasado mes de julio, y se ha incluido dentro de la programación preparada por el Arzobispado
de Tarragona con motivo de la Beatificación de Mártires del siglo XX en España del próximo 13 de
octubre.
La mirada de la Fe en el cine. Los días 14, 15 y 16
de octubre en la UPSA
Éste es el título del II Congreso SIGNIS España. Será la segunda vez que SIGNIS, la Asociación Católica
Mundial para la Comunicación, celebre un congreso en nuestro país, dedicado a la fe en el cine, con
motivo del Año de la Fe. Entre los participantes de esta edición estará el cardenal Gianfranco Ravasi,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, así como Gracia Querejeta. La inauguración del II
Congreso SIGNIS España correrá a cargo del cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela, con
una conferencia inaugural del cardenal Ravasi. A los actos centrales y mesas redondas del Congreso se
suman los coloquios de cine y las proyecciones de películas como Maktub, de Francisco Arango, Un
Dios prohibido, de Pablo Moreno o El árbol de la vida. Este el programa diseñado para la Facultad de
Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca: Tres miradas de fe en el cine, los días 14, 15 y
16 de octubre. Lugar: Auditorio Facultad de Comunicación UPSA. ¡No te lo pierdas!
PROGRAMA_SEDE_SALAMANCA.pdf
Los trinitarios organizan un simposio de Teología
Trinitaria
(IVICON).- La Orden de la Santísima Trinidad ha organizado el XLVI Simposio de Teología Trinitaria
que se celebrará en Madrid los días 18 y 19 de octubre.
En esta ocasión, y bajo el título “Trinitas redemptrix: en la Orden y en la Liturgia renovada”, se
conmemorará el VIII y IV centenario de la muerte del Fundador y del Reformador de la Orden Trinitaria,
y del L aniversario de la Constitución Sacrosanctum Concilium.
Este simposio está estructurado en 6 ponencias, de las que 4 se celebrarán el viernes abordando los
siguientes temas:
Mañana:
“Christi lucrum appetere: San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos” Pedro Aliaga Asensio, OSST,
Vicario General de la Orden Trinitaria.
“Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oración trinitaria-liberadora en San Juan Bautista de
la Concepción” Juan Pujana Ascorbebeitia, OSST, Director del Secretariado Trinitario, Salamanca.
Tarde:
"La Liturgia, Opus Trinitatis" Juan Javier Flores Arcas, OSB, Rector Magnífico del Pontificio Ateneo de
San Anselmo", Roma.
"Del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Aproximación a la dimensión trinitaria del Misal Romano del
Vaticano II" Don Julián López Martín, Obispo de León.
Para el sábado están previstas otras dos ponencias que versarán sobre:
Mañana:
“La Trinidad, fuente y gracia de la Iniciación cristiana, e impulso para la nueva evangelización" Dionisio
Borobio García, Catedrático emérito de la Universidad Pontificia de Salamanca.
"El misterio litúrgico: alabanza y redención" Félix María Arocena Solano, Facultad de Teología,
Universidad de Navarra.
Este acto tendrá lugar en las Hermanas Trinitarias, en la calle Marqués de Urquijo, 18 de Madrid.
triptico_semana_pastoral_2013.pdf
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica
a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas
por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegación diocesana de Misiones iniciará la
Semana de Oración por la Iglesia misionera universal, con una eucaristía, en la parroquia de San Juan de
Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas.
PROGRAMA 1ª SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE)
Semana de oración por la Iglesia Misionera Universal
Día 1 (martes): EUCARISTÍA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata)
FIESTA DE STª TERESITA (Patrona de las Misiones).
Día 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.
Programa_DOMUND_2013.pdf
octubremisionero.pdf
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
La UPSA acogerá un acto académico sobre San
Juan de Ávila en el aniversario de su
proclamación como Doctor de la Iglesia
El próximo día 7 de octubre la Universidad Pontificia de Salamanca acogerá un acto académico con
motivo de la celebración del primer aniversario de la proclamación del doctorado de San Juan de Ávila.
El acto se celebrará en el Aula Magna de la UPSA. La entrada es gratuita hasta completar el aforo.
El acto comenzará con la ponencia: Juan de Ávila: la persona y el tiempo, a cargo de Miguel Anxo Pena
González, OFMCap, profesor titular de Historia de la Iglesia en la UPSA. Acto seguido se celebrará una
mesa redonda con el tema: Juan de Ávila, impulsor de vocaciones que contará con religiosos de las
distintas congregaciones con las que tuvo relación el santo: jesuitas, hermanos de San Juan de Dios,
Dominicos…
Por la tarde, Mons. Juan del Río Martín pronunciará la ponencia San Juan de Ávila y la reforma de la
Iglesia y el acto concluirá con la Conferencia El Doctor Juan de Ávila: enseñanza y testimonio a cargo de
Dª María Encarnación González Rodríguez, Postuladora de la Causa de Doctorado.
La Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, la Comisión de Obispos y Superiores Mayores, la
Comisión Episcopal para el Clero, la Oficina para las Causas de los Santos, la Conferencia Española de
Religiosos, la Conferencia Española de Institutos Seculares, la Cátedra de Teología de la Vida
Consagrada de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso y la Facultad de Teología de la Universidad
Pontificia de Salamanca son las encargadas de organizar el acto con el que se desea contribuir a iluminar
las relaciones mutuas desde el magisterio eximio de san Juan de Ávila, en el primer aniversario de su
proclamación como doctor de la Iglesia universal.
Este acto está dedicado a la relación entre el clero secular y la vida consagrada, tomando como referencia
al santo patrono del clero secular español y su influencia en la vida religiosa de su época. San Juan de
Ávila, Maestro de maestros, se relacionó con la espléndida generación de santos, sus contemporáneos,
varios de los cuales fueron fundadores o reformadores de conocidas Órdenes religiosas. Además de fray
Luis de Granada, dominico, su discípulo, amigo y primer biógrafo, entre otros: santo Tomás de
Villanueva, religioso agustino y obispo; san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; san
Juan de Dios, que se convirtió oyéndole predicar y fundó después la Orden Hospitalaria; san Pedro de
Alcántara, franciscano; san Francisco de Borja, convertido también oyendo la predicación de san Juan
de Ávila; santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, reformadores de la orden carmelitana… y otros.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La Delegación diocesana para el Clero presenta
su programación para el nuevo curso pastoral
Los miembros de la Delegación diocesana para el Clero presentaron el lunes 16 de septiembre en la Casa
de Espiritualidad de los padres Paúles de Santa Marta de Tormes el calendario de actividades para el
curso pastoral 2013-2014. Retiros; Ejercicios Espirituales; las Jornadas diocesanas de Formación
Pemanente, que este año se centrarán en el estudio y análisis de la Constitución Gaudium et spes y
Presbyterorum ordinis y una peregrinación a Ars y Taizé (Francia), son algunas de las actividades
propuestas para el presbiterio diocesano.
Peregrinación a Fátima
La Delegación diocesana de Misiones organiza una peregrinación al Santuario mariano de Fátima, en
Portugal, para los días 28 y 29 de septiembre.
El programa de la peregrinación contempla la asistencia al Santo Rosario y la procesión de las velas el día
28 y la visita a la Basílica y el barrio del Aljustrel, el día 29.
El precio por persona en habitación doble es de 150€. Fecha límite de inscripción, el 17 de septiembre.
Más información: 923 214 915 y 655 677 808.
23-30 septiembre. Peregrinación a Italia
El arciprestazgo de Calvarrasa-Las Villas organiza una peregrinación a Italia del 23 al 30 de septiembre.
El precio por persona en habitación doble es de 1.364 €.
Aún quedan plazas disponibles. Infórmate y reserva tu plaza en el teléfono 923 265 613.
peregrinación_Italia.pdf
Luis de Horna imparte el curso: "Arte, belleza y
vida"
A partir del próximo jueves, 3 de octubre, tendrá lugar el curso: "Arte, belleza y vida", que organiza e
imparte el artista Luis de Horna. Las charlas tendrán lugar todos los jueves, en la biblioteca de los padres
Carmelitas Descalzos, en la calle Zamora, 59.
AGENDA DIOCESANA
4 de Octubre: EUCARISTÍA: en la Solemnidad de San Francisco de Asis, a las 18:30 h
Monasterio de la Purísima Concepción (C/ Ponferrada).
5 de Octubre: EXURSIÓN A LAS EDADES DEL HOMBRE: Organizada por la Delegación
diocesana de Pastoral Universitaria.
5 de Octubre: CONVIENCIA EN VALDEJIMENA: Organizada por la comisión permanente de
la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones.
6 de Octubre: PEREGRINACIÓN A LA CATEDRAL: las parroquias que integran el
arciprestazgo de Peñaranda peregrinarán hasta la Catedral Vieja de Salamanca con motivo del
Año de la Fe.
14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pública" será a a
las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta
completar el aforo.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Loli Hontiveros, Delegada de Manos Unidas
Salamanca, continúa su visita de formación en
Camboya
SEXTO DÍA - AL OTRO LADO DEL MEKONG
Empezamos el día compartiendo un desayuno con Kike Figaredo que regresa a Camboya después de una
estancia en España. Kike es el Prefecto Apostólico de Battambang, diócesis que abarca la mitad norte del
país. Es el fundador de la ong SAUCE, la cual recibe, anualmente, el apoyo de voluntarios españoles,
Yago y Manu, dos de ellos, también nos acompañaron esta mañana. Manos Unidas colabora desde 1990
financiando sus proyectos, su trabajo se ha centrado principalmente en el apoyo a las víctimas de las
minas antipersona.
Nos ha impresionado su cercanía, su serenidad, su carisma y su humildad. Después de conocerle
personalmente, no nos ha sorprendido nada que haya logrado una estructura de trabajo tan sólida y tan
integrada en el pueblo camboyano.
Después de este encuentro tan agradable iniciamos el viaje hacia Neak Loeung, al otro lado del río
Mekong. Embarcamos con la furgoneta en el ferry . Es un río ancho, caudaloso y profundo y en su otra
orilla descubrimos un lugar , bullicioso, sucio, desordenado y lleno de puestos de comida extraña para
nosotros, aunque habitual en la dieta jemer (saltamontes, ranas rebozadas, tortugas cocidas, gusanos
fritos…) .
Nos reciben Ana y Judith, responsables del Proyecto Damnok Toek , que significa “gota de agua” en
camboyano y nos acompañan a conocer su Centro de Día para niños que trabajan vendiendo en la calle y
no están escolarizados. Allí encuentran un lugar para comer, descansar, jugar y aprender algunas
pequeñas lecciones de lectoescritura. Este centro, ubicado a escasos metros del embarcadero, es la puerta
de acceso hacia el resto de los proyectos de la organización. Los trabajadores sociales toman contacto con
los niños y sus familias para tratar de derivarles hacia el resto de actividades de integración. En el
momento de nuestra visita el centro está abarrotado de niños, lo cual nos indica la utilidad del mismo.
A continuación nos dirigimos hacia el complejo donde se desarrolla el proyecto cofinanciado por Manos
Unidas en el que se encuentran el Programa de Formación Profesional, el de Educación no Formal, que
les posibilita el acceso a la escuela pública, el Centro Residencial y la clínica. Nos cuentan que hay una
media de participación de 400 niños en las distintas actividades del programa y que el objetivo
fundamental es su reintegración en el seno familiar, social y laboral usando la formación como vía de
inserción.
El lugar donde se ubican las instalaciones es precioso. Hay un largo puente de madera que separa la
carretera de la entrada al Centro y que nos hace pensar que puede representar el camino que separa esa
realidad tan dura que existe al otro lado, del lugar de esperanza que significa Damnok Toe.
Después de una reunión con todo el equipo directivo visitamos todo el recinto y disfrutamos de las
sonrisas y de los juegos de los niños.
Para completar el día nos llevan a conocer a una de las familias que forman parte del programa, sus hijas
estudian en la escuela del Centro. Nos encontramos con mucha pobreza en la comunidad y una sensación
de abandono que se acentúa con la presencia del agua y el barro de las recientes lluvias.
A pesar de todo, la alegría con la que nos han recibido los niños nos anima a seguir apoyando a proyectos
como éste y a unirnos a las personas que luchan para que un día, todos los niños y niñas del mundo,
puedan disfrutar de los derechos fundamentales que les protegen, independientemente del lugar del
mundo donde hayan nacido.
El Obispo, Monseñor Carlos López, y siete
sacerdotes de Salamanca condecorados el Día de
la Virgen del Pilar con una medalla del
Arzobispado Castrense
El próximo 12 de octubre, fiesta de la Virgen del Pilar, la iglesia de San Esteban acogerá a las 11.00 de la
mañana una Misa en honor a la Virgen, que será presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos
López. Al término de la misma el Sr. Obispo, los sacerdotes Florentino Gutiérrez, Francisco Delgado,
Gabino Martín, Jesús Terradillos, Juan Robles, Andrés Pinto y Manuel Muíños y el diácono permanente
David González serán condecorados con la Medalla conmemorativa del centenario de la proclamación de
la Virgen del Pilar como Patrona de la Guardia Civil, por su colaboración con el arzobispado Castrense.
La Red de Cáritas Diocesanas de la Raya
organiza unas jornadas sobre economía social en
Salamanca
09/10/2013
La Casa de Espiritualidad “Nuestra Señora de la
Vega” acogerá las jornadas que llevan por lema: “LA
ECONOMÍA SOCIAL: Oportunidad para el
desarrollo de los territorios de la Raya Hispano – Lusa
y sus habitantes”, los días 10 y 11 de octubre.
Estas jornadas se incluyen en el proyecto de Formación e Intercambio de Experiencias de la Red de
Apoyo Mutuo de Cáritas Diocesanas de la Raya, enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha
contra la Discriminación 2007-2013 del Fondo Social Europeo. Las Cáritas que forman esta red son:
Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres, Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de
Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja, Évora y Portalegre - Castelo Branco. El encuentro tiene como objetivo destacar la importancia de las empresas de economía social como
instrumento para luchar contra la pobreza y la exclusión. A lo largo de estos días, se analizará la
realidad de trabajo, visualizando sectores donde pueden generarse oportunidades de empleo y desarrollo
en los territorios de la Raya.
El programa que se desarrollará el jueves 10 y el viernes 11 incluye conferencias de: Francisco Pizarro,
director de desarrollo de Negocio de la Fundación Parque Científico y Tecnológico de Extremadura, Ana
Heras, técnico del programa de Empleo de Cáritas Española, Jesús Pérez Mayo de la Universidad de
Extremadura y Eduardo Graça presidente de CASES Portugal. Está prevista la presentación de diversas
experiencias de economía social en la Raya llevadas a cabo por: el grupo ARCA de ASPRODES,
lavandería La Tajuela de Cáritas Coria Cáceres, proyecto PROVE de la Cámara Municipal de Beja y La
Encina S.I de Cáritas Salamanca.
Con anterioridad, la Red organizó un primer encuentro de formación en Évora: El I Encuentro
Transfronterizo de Técnicos de Inserción Laboral. Évora (Portugal) 20 y 21 de junio de 2013.
Posteriormente se celebrará en Noviembre una tercera reunión en Cáceres en la que participará el
Secretario general de Cáritas Europa. La formación se completa con un programa de intercambio de
experiencias en diferentes especialidades.
Antonio Matilla: “Ayudemos al Papa a renovar la
Iglesia”
En América, Nuevo Continente, todo es desmesurado, desproporcionado: llanuras inacabables, ríos cuya
anchura se pierde en el horizonte, tornados, volcanes, terremotos, selva cerrada, el desierto más seco y
más alto del mundo. Allí también hay hombres. Uno de ellos ha llegado a nosotros con la pretensión
humilde de ser brisa suave ante la caverna de Elías, o más bien huracán domesticado por la fuerza del
Espíritu, fenómeno de la naturaleza embridado por el discernimiento permanente de la Compañía de
Jesús, a pesar de confesarse un indisciplinado nato, nato, nato. Dios está ‘misericordiando’ con nosotros,
sobre todo con estas Iglesias cansadas de Europa, de España, soplando aire fresco desde dentro, con tanta
fuerza que las ventanas van a acabar abriéndose de golpe hacia fuera.
En el Concilio Vaticano II se trataba de abrir las ventanas para que la Iglesia se refrescara y se aireara con
las semillas del Espíritu manifestadas en los signos de los tiempos y diseminadas en tantos seres humanos
e instituciones de buena voluntad. Ahora puede que sea necesario el movimiento contrario: ser
misioneros, abrir las ventanas y las puertas de par en par para evangelizar.
¿Tendremos que convertirnos en gigantes para llevar a cabo la misión? “Yo veo la santidad en el pueblo
de Dios, su santidad cotidiana. Existe una ‘clase media de la santidad’ de la que todos podemos formar
parte…una mujer que cría a sus hijos, un hombre que trabaja para llevar a casa el pan, los enfermos, los
sacerdotes ancianos tantas veces heridos pero siempre con su sonrisa porque han servido al Señor, las
religiosas que tanto trabajan y que viven una santidad escondida”…”la Iglesia debe ser la casa de todos,
no una capillita en la que cabe solo un grupito de personas selectas…lo que la Iglesia necesita con mayor
urgencia hoy es curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la
Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla”. Papa Francisco. Ayudémosle a renovar la Iglesia
Música y teatro en las bibliotecas
municipales hasta final de año
Escrito por: Redacción Miercoles, 09 de Octubre de 2013 11:49
También acoge la séptima edición del festival de Magia.
La programación de las bibliotecas municipales para el último trimestre del año, organizada por el
Ayuntamiento de Salamanca, incluye una nueva edición del Festival de Magia y atractivos espectáculos
de música, teatro y cuentacuentos tanto para adultos, como para niños. La Comisión de Cultura del
Ayuntamiento de Salamanca ha dado hoy el visto bueno a la programación para los próximos meses que
levantará el telón el próximo 17 de octubre y concluirá con una nueva edición del Festival de Magia que
tan buena aceptación ha tenido en pasadas ediciones.
La música dará el pistoletazo de salida el jueves 17 de octubre, con el concierto de acordeón y
violonchelo del dúo “Accocell”. Los títeres serán los protagonistas el sábado, 19 de octubre, con el
espectáculo “Adiós Bienvenida”, de la compañía catalana Mimaia. El 24 y 26 de octubre será el turno
para los cuentacuentos y el teatro de adultos con las representaciones “Cuentos de amor y mal amor”,
(sábado) de Nelson Calderón y “Nymio”, (domingo) a cargo de Zero en conducta, y el 31 actuará el grupo
salmantino Moon Swing Trío.
El mes de noviembre comenzará con los cuentacuentos para adultos, con “Dioses de papel”, a cargo de
Virginia Guechoun y continuará, el día 9, con la obra de teatro para bebés (hasta tres años) “Blanco-có”
por Maluka Peka. A mitad de mes, el sábado 16 de noviembre, tendrá lugar una sesión de teatro infantil (a
partir de 5 años) bajo el título “La vuelta al mundo” con el Teatro Gorakada, el 21 volverá a ser el turno
para la música con el dúo de acordeón y violín Two Folk; y el 23 se celebrará el espectáculo de teatro
infantil, “Una niña” con la compañía La Rous. El mes de noviembre cerrará el telón con una sesión de
cuentacuentos, el día 28, y con la obra de teatro infantil “Pulgarcito”, el día 30.
El 1 de diciembre la programación continuará con el espectáculo de teatro para adultos “Doce”
adaptación libre de “Doce hombres sin piedad”, a cargo de Tejuelo Teatro, compañía de teatro salmantina
formada por trabajadores de la Red de Bibliotecas Municipales. El VII Festival de Magia cerrará la
programación de este trimestre en la biblioteca Torrente Ballester. Comenzará el 13 de diciembre con la
“Magia entre los libros”, que incluye la Gala de Magia de Cerca, con el Mago Migue. El sábado 14 se
celebrarán cinco espectáculos de magia y el domingo, 15 de diciembre, tendrá lugar la Gala Infantil de
Magia con el Mago Luigui.
Por otra parte, del 16 al 19 de diciembre se representará en las bibliotecas de Gabriel y Galán, en
Miraltormes, Vistahermosa y Vidal la obra de teatro infantil “La clase de los niños raros”, de la compañía
Apretacocretas. Para poder asistir a cualquiera de estas actividades incluidas en la programación de las
bibliotecas es necesario retirar una invitación. Se recoge desde el lunes anterior a cada actuación en las
Bibliotecas Municipales y una hora antes de cada espectáculo. La programación cultural incluye también
“La hora del cuento” con 67 sesiones; el taller “Jugar y rimar”, sobre poesía en las primeras edades, que
será impartido por los alumnos de Educación Infantil del Instituto de Enseñanzas Aplicadas de Salamanca
y está dirigido a niños de 3 a 6 años.
En cuanto a la oferta expositiva la biblioteca Torrente Ballester acogerá del 18 de octubre al 30 de
noviembre la muestra “Una mirada al libro antiguo”, y del 12 de diciembre al 31 de enero la titulada
“Ingenios de papel”.
Además, continuarán funcionado los clubes de lectura que se reúnen los martes y sábados cada quince
días; el Club de cine, para conocer los secretos artísticos y técnicos del séptimo arte y, como novedad este
año, el Club de idiomas a través del que se organizarán grupos para hablar inglés y alemán. Los grupos de
idiomas tendrán un mínimo de cinco personas y un máximo de 20 y se reunirán una hora y media
semanalmente en la biblioteca Torrente Ballester. Esta actividad se desarrollará en colaboración con la
Facultad de Traducción e Interpretación de Salamanca y persigue facilitar un espacio para la práctica de
un idioma en un ambiente distendido.
A estas actividades se suman el programa de formación de usuarios, que tiene como objetivo el dar a
conocer a los ciudadanos los fondos y servicios de la biblioteca; así como las visitas escolares en
colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Saberes a través del programa “Aprendo en mi
ciudad”, para dar conocer la biblioteca y sus servicios a todos los escolares de Salamanca y exposiciones
bibliográficas.
Cabe señalar que este curso como novedad se pondrá en marcha el Proyecto de Voluntariado en
bibliotecas escolares. Se trata de una iniciativa diseñada por la Red de Bibliotecas Municipales Torrente
Ballester, junto con la Facultad de Biblioteconomía y Documentación y la dirección Provincial de
Educación, cuyo fin es la puesta en marcha de bibliotecas de determinados centros educativos de la
provincia de Salamanca con la colaboración de alumnos y antiguos alumnos de la Universidad de
Salamanca.
Programa de actividades octubre-diciembre 2013
Jueves, 17 de octubre: Música: dúo de acordeón y violonchelo
Accocell (Salamanca)
Hora: 20’00 h.
Sábado, 19 de octubre: Títeres (a partir de 5 años):
“Adiós Bienvenida”, a cargo de Mimaia (Barcelona)
Hora: 18’30 h.
Jueves, 24 de octubre: Cuentacuentos para adultos:
“Cuentos de amor y mal amor” Nelson Calderón
Hora: 20’00 h.
Sábado 26 de octubre: Teatro para adultos:
“Nymio”, a cargo de Zero en conducta
Hora: 20’00 h.
Jueves, 31 de octubre: Música: swing
Moon Swing Trío (Salamanca)
Hora: 20’00 h.
Jueves, 7 de noviembre: Cuentacuentos para adultos:
“Dioses de papel” Virgina Guechoum (Salamanca)
Hora: 20’00 h.
Sábado, 9 de noviembre: Teatro para bebés (de 0 a 3 años):
“Blanco-có” a cargo de Maluka Peka (Sevilla)
Hora: 12’30 y 18’30 h.
Sábado, 16 de noviembre: Teatro infantil (a partir de 5 años):
“La vuelta al mundo” Teatro Gorakada (Vizcaya)
Hora: 18’30 h.
Jueves, 21 de noviembre: Música: dúo de acordeón y violín
Two Folk (Salamanca)
Hora: 20’00 h.
Sábado, 23 de noviembre: Teatro infantil (a partir de 5 años):
“Una niña” a cargo de La Rous (Granada)
Hora: 18’30 h.
Jueves, 28 de noviembre: Cuentacuentos para adultos:
“Historias de escalofrío”, Paula Carballeira (Coruña)
Hora: 20’00 h.
Sábado, 30 de noviembre: Teatro infantil (a partir de dos años):
“Pulgarcito”, a cargo de Tyl Tyl (Madrid)
Hora: 12’30 y 18’30 h.
Domingo, 1 de diciembre: Teatro para adultos
“Doce”, a cargo de Tejuelo Teatro (Salamanca)
Hora: 20’00 h.
Martes, 3 de diciembre: Poesía y música:
“El zoo literario”, IES Mateo Hernández
Hora: 20’00 h.
13, 14 y 15 de diciembre: VII Festival de Magia:
Viernes 13:
18:00 h. Magia entre los libros: Varios magos
18’30 h. Magia en el vestíbulo
19:00 h. Héctor Sansegundo (Segovia) (Público Familiar)
22:00 h. Gala de Magia de Cerca: Mago Migue (Granada)
(Mayores de 12 años)
Sábado 14:
18’00 h. Magia en el vestíbulo
18’30 h. Mago Rafa (Lugo) (Sala 1)
18’30 h. Mago Teto (Santiago) (Sala 2)
19’30 h. Mago Rafa (Lugo) (Sala 1)
19’30 h. Mago Teto (Santiago) (Sala 2)
20’30 h. Mago Migue (Granada) (Público Familiar)
Domingo 16:
18’00 h. Magia en el Vestíbulo
18:45 h. Gala Infantil de magia: Mago Luigi (Málaga)
Lugar: Teatro y vestíbulo de la Biblioteca M. Torrente Ballester
Del 16 al 19 de diciembre: Teatro infantil
“La clase de los niños raros”, Apretacocretas (Badajoz)
Lunes, 16 de diciembre, a las 18’30 h: Biblioteca Gabriel y Galán
Martes, 17 de diciembre, a las 18’30 h: B.M. Centro C. Miraltormes
Miércoles, 18 de diciembre, a las 18’30 h: Biblioteca M. de Vistahermosa.
Jueves, 19 de diciembre, a las 18’30 h: Biblioteca Municipal de Vidal
El escritor Benjamín Prado participa
este jueves en el ciclo 'Intersecciones'
Escrito por: Omar Castro Miercoles, 09 de Octubre de 2013 19:34
El escritor Benjamín Prado
El encuentro con el autor madrileño tendrá lugar a partir de las 19 horas en la Facultad de
Filología
El escritor Benjamín Prado participará en la próxima sesión de lectura de poesía del ciclo Intersecciones,
que se celebrará este jueves, día 10 de octubre, a las 19 horas en el Aula Magna de la Facultad de
Filología.
La actividad está organizada por el Servicio de Actividades Culturales de la Universidad
de Salamanca y coordinada por el profesor y escritor Luis García Jambrina.
Nacido en Madrid en 1961, Prado ha publicado las novelas Raro, Nunca le des la mano
a un pistolero zurdo, Dónde crees que vas y quién te crees que eres, Alguien se acerca,
No sólo el fuego, La nieve está vacía, Mala gente que camina y Operación Gladio, y el
libro de relatos Jamás saldré vivo de este mundo.
Cuartas Jornadas de Historia del
Comercio y la Industria la próxima
semana
Escrito por: Redacción Martes, 08 de Octubre de 2013 16:17
Presentación de las actas de la tercera edición de las jornadas
Este año las conferencias se impartirán en la Universidad Pontificia
Un año más el Museo del Comercio organiza las Jornadas de Historia del Comercio y la Industria en
colaboración con el Programa Interuniversitario de la Experiencia para alumnos diplomados de la
Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA), que ha decidido ofertar las conferencias como
complemento de su docencia. Las jornadas están abiertas a la sociedad salmantina y, como en años
anteriores, la entrada será libre.
Las conferencias se impartirán los martes y jueves, durante tres semanas consecutivas y comenzarán a las
19.30 horas. Tendrán una duración de una hora. Por razones de espacio, en esta cuarta edición las
jornadas se celebrarán en el Aula Minor de la Universidad Pontificia.
El acto de inauguración está previsto para el día 15 de octubre, a las 19.30 horas. Intervendrán en el
actoEnrique Sánchez-Guijo, concejal de Economía, Innovación y Comercio del Ayuntamiento de
Salamanca; Adoración Holgado, directora del Programa Interuniversitario de la Experiencia para alumnos
diplomados (UPSA) y representantes de la Cámara Oficial de Comercio e Industria de Salamanca.
Programa
- Martes, 15 de octubre: “El puente de Enrique Estevan y el fin de la Arquitectura del Hierro”, José
Ignacio Díez Elcuaz, doctor en Historia del Arte.
- Jueves, 17 de octubre: “Comprar y vender en la Salamanca medieval: el mercado semanal de los
jueves”, Ángel Vaca Lorenzo, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Salamanca.
- Martes, 22 de octubre: “El comercio y la arriería en la salmantina Sierra de Francia”. Antonio Cea
Gutiérrez, Profesor de Investigación del Centro de Humanidades y Ciencias Sociales del CSIC en
Madrid.
- Jueves, 24 de octubre: “La noción de prestigio en el comercio tradicional salmantino (1850-1950)”,
Miguel García-Figuerola, director del Museo del Comercio y la Industria de Salamanca.
- Martes, 29 de octubre “Cuatro visiones en torno a la cultura popular de los molinos maquileros
salmantinos”, Pedro Javier Cruz Sánchez, arqueólogo.
- Jueves, 31 de octubre: "El empresario Vicente Rodríguez Fabrés y su fundación benéfica. El Asilo de La
Vega de Salamanca (1914-1931)", Juan José de la Fuente, investigador del departamento de Historia
Contemporánea, Universidad de Salamanca.
Agenda Cultural para hoy, 9 de octubre
de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Salamanca cuidando de sí misma" Museo de Salamanca / M-S 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
Desde 1844, la Comisión Provincial de Monumentos se encarga de cuidar el patrimonio. Los legajos y
libros de esta comisión pertenecientes al Archivo Provincial y al Fondo de Norberto Cuesta Dutari se
exponen en esta muestra en el Museo de Salamanca. Hasta el 13 de octubre.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"El espectáculo debe continuar" Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h..
Bajo el título "El espectáculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposición de arte infantil
para todos los públicos organizada por ElTaller Espacio de creación-espacio de educación. Hasta el 20 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Lo imaginario" Galería Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h.
Ramiro Tapia presenta en la Galería Artis una selección de su obra pictórica que le ha convertido en uno
de los artistas más importantes de España del último medio siglo. Hasta el 30 de octubre.
"Hexagonal" Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h.
La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposición colectiva "Hexagonal" de jóvenes artistas como
Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Rocío Osorio e Itziar Sánchez. Hasta el el 31
de octubre.
"Wilde Wonders of Europe" Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imágenes de los mejores fotógrafos de la naturaleza
del viejo continente. El Museo acoge instantáneas de 48 países europeos. Hasta el 3 de noviembre.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.
