ARTCULO PUBLICADO EN EL NMERO 156 (FEBRERO 2015) DE LA REVISTA EL CATOBLEPAS

http://www.nodulo.org/ec/2015/n156p09.htm

La posibilidad de una ontologa hermenutica unificada Francisco Ariza Lama

No se trata tanto de presentar aqu una posible propuesta concreta, sino de alumbrar las

condiciones de composibilidad que necesariamente se requieren para la realizacin material

de dicha potencialidad

La posibilidad de una ontologa hermenutica unificada

poca interesante la que nos toca vivir. Interesante por su contenido histrico, por las

cuestiones que atraviesan actualmente al pensamiento contemporneo, por los lazos que tan

heroicamente estamos creando entre diferentes maneras de mirar el mundo. Interesante por la

crisis axiolgica que venimos encarando, por la amplia gangrena que representa nuestra

anquilosada organizacin econmico-social de los recursos comunitarios, y tambin por los

ambiciosos proyectos revolucionarios que se ciernen sobre la esfera pblica dominante. Pero

interesante, sobre todo, porque, precisamente, nos toca vivir, elegir, posicionarnos,

reconociendo nuestra participacin (consciente o no) en el mundo que nos rodea. Llegados a

este lgido momento requerimos imperiosamente de la filosofa como praxis reflexiva, pues

necesario se torna un mesinico cambio de rumbo.

Genrica y vagamente podemos decir que tres miradas divergentes se entrelazan

complejizando el nudo filosfico del pensamiento actual. Tres fcticas formas de comprender

relacionadas con la consumacin de nuestra todava era moderna: en su forma arcaica, en su

forma clsica, y sobre todo como propia superacin evolutiva de sta, suponiendo dicha

posibilidad una apertura radical a un nuevo abanico de posibilidades an no pensadas.

Modernidad, postmodernidad y postmetafsica (entendiendo modernidad como consumacin

metafsica) conforman tres maneras de comprender el mundo, llevando a cabo una lucha de

racionalidades que viene gestndose como inminente cambio de ciclo, como revolucin de los

paradigmas inoperantes, el cual suavemente se desliza mientras siguen sucedindose

acontecimientos cada vez ms determinantes para dicho cambio. Slo llegados a este punto la

postmetafsica se presenta como superacin de la postmodernidad, es decir, como superacin

definitiva de la modernidad, atendiendo especialmente a los vestigios metafsicos del

escepticismo relativista. La ruptura radical con la metafsica inaugura por tanto un nuevo

periodo verdaderamente apasionante y esperanzador, en el que se abren paso de forma

heroica nuevas formas de contemplar lo real, radicando la comprensin de las realidades en el

noble esplendor de las sabiduras antiguas no-duales.

No busco saber todas las respuestas, sino entender todas las preguntas.{1}

En esta nueva etapa, especialmente brillante para la mecnica cuntica, se vuelven a

fusionar los horizontes entre ciencia y filosofa, fraternalizando una relacin irreversible en la

que las artes salen ganando (pues la filosofa es ciencia y la ciencia es arte, al menos desde

una determinada perspectiva). Potenciacin de las artes, que tambin son religiosas e

indisolubles de la tierra por mucho cielo que puedan conquistar. Si es cambio de paradigma es

vuelta a la praxis espiritual, a la praxis divina como culto a lo sagrado, dejando a un lado los

absolutos inalcanzables que con tanta sangre y dinero riegan el mundo. Y si dudan de dicha

perspectiva, la crisis axiolgica responde al respecto con desmesurada contundencia.

Reconocemos que entre paradigmas inconmensurables slo hay violencia, en mayor o menor

grado, con mayor o menor virulencia, acordndome de Simn Royo cuando nos recuerda que

el dilogo representa un nivel mnimo de violencia{2}

. Y es por ello responsabilidad innata de la

filosofa analizar la problemtica lingstica existente entre metafsica y ontologa, es decir,

entre el paradigma de un supuesto absoluto teolgico sinttico y el paradigma de las

contradicciones ontolgicas absolutas. Caracterizando por tanto la ontologa como

hermenutica sencillamente nos alejamos de una supuesta ontologa subsumida por la

supuesta Sustancia metafsica, acercndonos as a la physis{3}

, al logos{4}

, al dinamismo que

exhala lo real y su profundo misterio. Es precisamente en nuestra poca donde de manera

sublime se desvela la violencia lingstica que constituye a la metafsica, alcanzando niveles

desagradables de precariedad moral, parasitando en mbitos de la vida an impensados. Slo

tomando consciencia de sus limitaciones cognitivas (de la metafsica) podemos concebir dicho

sentir como representacin generosa de una sistmica y avanzada lepra, ampliamente

asentada en la conciencia del sujeto moderno, alienado por la opulencia exacerbada

del cogito cartesiano que abriga. Dicha concepcin nihilista y egocrtica del sujeto

postmoderno nos permite trazar caminos hipotticos para un pensar ya no metafsico, es decir,

ya no relativista, escptico, positivista o prometeico.

Nos habla Deleuze sobre la prioridad de pensar el acontecimiento{5}

. Por lo que la

postmetafsica puede concebirse como ese pensar el acontecer ontolgico de lo real,

analizando e investigando sobre la fenomenologa hermenutica que constituye al sujeto, y que

se imbrica con lo real de sublime y misteriosa manera. Pensamos ms ac de la metafsica,

atendiendo precisamente a la posibilidad de contemplar dicho acontecer ontolgico.

Necesitamos plantear la problemtica pregunta desde una perspectiva que englobe al todo

como uno ontolgico, es decir, como unidad inclusiva, como jerarqua de desarrollo

(holoarqua) y no como jerarqua de dominacin (dialctica platnico-hegeliana). Por ello

representa una esperanzadora inquietud el noble intento de concebir propositivamente la

diferencia ontolgica entre consciencia (unidad ontolgica) y conciencia (pluralidad teolgica),

determinando humildemente que pensar la consciencia como acontecer teolgico (aletheia{6}

)

representa la motivacin principal que conmueve al pensar (y sobre todo al obrar) ya no

metafsico. Las estructuras polticas emergentes muestran, por ejemplo, como nos orientamos

hacia un obrar ya no basado en el principio de la realidad supuestamente nica, monolgica y

pura, sino a travs de dinmicas inclusivas que propicien cierta flexibilidad sinttica ante las

nuevas situaciones emergentes, siempre paradigmticas temporalmente. Ah la frescura del

bello momento histrico que envuelve a nuestra anquilosada Cultura judeo-cristiana: repensar

la relacin entre el todo teolgico y el uno ontolgico, reformulando las fantasmagricas

instituciones que supuestamente nos sostienen, trabajando por aportar un estatuto teolgico

digno para todos los seres vitales basado en la diferencia ontolgica entre ser (como principio

comn) y ente (como autonoma particular).

Tomo una concreta perspectiva axiolgica cuando afirmo que la metafsica, como

absolutismo egocrtico de la conciencia, representa un impedimento prioritario a superar frente

a la esperanzadora posibilidad de avanzar evolutivamente hacia una Cultura colectiva ms

cooperativa y solidaria, inclusiva de las particularidades, integradora de lo complejo, consciente

de su propia temporalidad, radicando un pensar ya no metafsico basado en la concepcin

modal del absoluto y no en el supuesto Uno numrico-sustantivo (pretenciosamente absolutista

y dogmtico). Nos apoyamos en Heidegger cuando afirmamos que la sublimacin metafsica

representa precisamente el reconocimiento consciente de su fracaso histrico{7}

, materializando

la imperiosa necesidad de un cambio de paradigma cognitivo que pueda atender a la compleja

riqueza del mundo en el que cotidianamente vivimos. Pues la metafsica est agotada, y por

ello nos impide seguir avanzando; y no slo agotada sino que se tambalea en pos de una

inminente cada. Una vez asesinado Dios, ha salido toda la ptrida bazofia que llevamos

dentro; eso s, mierda en plata y oro. Representando por tanto una ptima situacin para una

emancipacin ms efectiva, requiriendo para ello de una ms autntica manera de iluminar las

problemticas filosficas que nos interpelan hoy y nos inquietarn siempre, trabajando por

alumbrar la funcionalidad falaz de la metafsica y sus adecuacionismos especulativos,

preparando al ego para meterlo en quirfano. Es aqu que operamos la estafa axiolgica que

representa la supuesta Razn Pura para nuestra corporalidad mental. El postoperatorio es duro

y se requiere reposo y digestin; al cabo de unos das ya podemos comenzar a afirmarnos

hermenuticamente.

No escuchndome a m, sino al lgos, es sabio reconocer que uno es todo{8}

Nos remangamos las mangas de la camisa cuando reconocemos en la hermenutica la

categorialidad constitutiva de la ontologa fundamental, relacionando de manera ntima no slo

ontologa y hermenutica sino carcter hermenutico y regionalidad ontolgica. Perseguimos

con ello una emancipacin del pensamiento aqu y ahora, plantendonos dicho objetivo como

un medio para transformar las condiciones materiales de nuestra existencia particular,

alejndonos de posibles dogmatismos ideolgicos. Para ello construimos (lingsticamente)

nuestra particular manera de comprender la fenomenologa espiritual, enajenados en la

contemplacin del desierto de lo real (recordando Matrix{9}

). Cada cual despliega sobre el

terreno su particular criterio epistemolgico para juzgar; y bien que juzgan: adoptando en masa

el catastrfico vector metafsico, aunque en la mayora de los casos el sujeto ignore la

constitutiva temporalidad de su propia realidad. Celebramos por tanto las construcciones

temporales frescas y holsticas que comienzan a brotar con firmeza en el mundo civilizado,

colaborando en una escatolgica deconstruccin metafsica orquestada como decimos por las

sabiduras antiguas no-duales.

Intenciones no faltan para reciclar los escombros (en la medida de lo posible), no para

construir bien sino para construir mejor, proponiendo un nuevo tablero de juego y no una

moralidad reformada. Por lo que concentramos nuestra voluntad y conocimiento sobre la

ambiciosa posibilidad (necesaria) de una ontologa hermenutica (temporalmente) unificada,

operando como criterio de interpretacin integral de todos los fenmenos posibles,

determinando por ende nuestra percepcin de la ciencia y las artes, de nuestra religiosidad

constitutiva, de nuestras posibilidades ms virtuosas y tambin de aquellas que conforman la

Naturaleza como un todo integrado ontolgicamente. Ontologa hermenutica unificada como

poema efmero de la simplicidad voluntaria. Es dicho paradigma revolucionario? La posibilidad

temporal de una ontologa hermenutica unificada temporalmente siempre est presente;

podemos tomar consciencia o ignorarla, aunque va llegando el momento de responsabilizarnos

de nuestra mayora de edad y construir algo juntos (me refiero a algo decente). Encaramos

pues una posible revolucin paradigmtica, atendiendo especialmente a la consecuente

reestructuracin funcional del saber que inevitablemente conlleva.

Dicha propuesta temporal no es necesaria, pues lo necesario es lo real como diferencia

ontolgica. La autenticidad de nuestras posibles unificaciones abiertas e inclusivas es que

representan una posibilidad necesaria, es decir, que teolgicamente son necesarias para

aportar cohesin espiritual al sujeto, atribuyendo as un sentido integral a nuestra efmera

temporalidad. Tenemos cada vez ms claro que nuestras construcciones colectivas tienen

fecha de caducidad, y que adems se requiere necesariamente que apunten a una felicidad

escasamente platnica, es decir, alcanzable, experimentable, aunque sea de manera precaria

y efmera. Por ende la intensidad emerge teolgica, orientando al sujeto en el desarrollo de las

virtudes esenciales. La posibilidad temporal de una ontologa hermenutica unificada basada

en el acontecer consciente colabora en la fundacin tica de nuestras creaciones lingsticas,

acercndonos a la alegra del anima y a la serenidad espiritual de un ego cultivado en la

contemplacin de una ms aurea belleza. Propiciamos tambin con este tipo de propuestas un

cohesionado argumento por el pluralismo ontolgico, eligiendo la va del medio entre realistas y

antirealistas (relativistas y escpticos, metafsicos ambos), hermanando lo relativo y lo absoluto

a travs de la teologizacin cultural, es decir, de la puesta en movimiento de nuestra

linguisticidad consciente y su derivada libertad condicional. Construimos por tanto a partir de la

libertad de conciencia, que es libertad lingstica, que a su vez interacta con las condiciones

materiales de existencia. Superamos la metafsica a travs de una (re)optimizacin de nuestra

estima, construyendo nuestra particular autonoma simbitica como una renovada dignidad

rebelde, recuperando una visin antidualista que enlace con lo sagrado en la intensidad del

aqu-ahora. Esta mirada probablemente es muy revolucionaria, especialmente para las

personas interesadas en cultivar una supuesta absolutizacin material del ego (esa ideolgica

inmortalidad tan fantstica que voluntariosamente trata Hollywood de vendernos, es decir, que

nos vende y que ilusamente compramos).

El objetivo de la interaccin de las filosofas debera ser desarrollar un sistema intelectual

comprensivo en el cual todos los elementos de nuestra total experiencia sean entrelazados, en el

cual sea generado un patrn consistente y a pesar de todo abierto e inclusivo, en el cual lo que

parece forneo se establezca dentro de un todo o ser omniinclusivo, sin desarraigarlo de lo que

pueda ser su espacio ontolgico y psico-cultural; el fin ltimo de semejante esfuerzo es

comprender el ser y las formas de su auto-expresin, incluyendo el fenmeno humano.{10}

Atendiendo al ttulo del presente artculo no trato de presentar aqu una posible propuesta

concreta, sino alumbrar las condiciones de composibilidad que necesariamente se requieren

para la realizacin material de dicha potencialidad. Aunque siempre que hay reflexin hay algo

de juicio, o si lo prefieren, de discernimiento. Ese discernimiento que se relaciona con la

temporalidad de las elecciones fenomnicas traza un camino que construye al paso,

experimentando y reflexionando sobre la marcha. Significa que toda propuesta de

composibilidad conlleva una determinacin probabilstica de los fenmenos. Es decir, que uno

termina ponindose de fango hasta arriba, sin por ello borrar la serena sonrisa que proyecta la

consciencia del momento presente. Nos posicionamos hermenuticamente afirmando la

imposibilidad ontolgica de los fundamentos formales que falazmente constituyen la metafsica.

Y posicionarnos contra ello es revolucionario, atendiendo a las implicaciones epistemolgicas,

polticas o culturales que dicha perspectiva tendr sobre la carcomida representatividad de

nuestras instituciones. Reconocer la diferencia ontolgica representa otra contradiccin

insalvable para el Stablishment metafsico{11}

. Afirmamos por ejemplo que la concepcin trgica

de aletheia como accin a travs de la cual la verdad se desvela como acontecimiento

teolgico (es decir, deviniendo consciencia presente) representa, sin lugar a dudas, un

merecido funeral para el cogito cartesiano y suAmerican Dream{12}

. Negamos la propuesta

metafsica a travs de la reformulacin hermenutica de los primeros principios,

empapndonos de physis y logos, de movimiento y transformacin, reconocindonos en la

procesualidad que constituye nuestra impermanente presencia. Por ello apostamos (con mucho

respeto pero sin miedo) por la vacuidad objetiva de nuestra emancipada voluntad, liberando la

vida de imposiciones mercantilistas a travs de la articulacin de un criterio satlite (unificado

temporalmente) para la interpretacin integral de los fenmenos espirituales. Una tarea

ambiciosa en lo ontolgico, apasionante epistemolgicamente y esperanzadora para nuestro

devenir teolgico.

La posibilidad de una ontologa hermenutica unificada temporalmente se asienta en la

reconstruccin de las nociones filosficas y sus limitaciones operativas. La clsica pirmide de

la filosofa, la ciencia, el arte y la religin bien merece una crtica relectura, tratando de

reconstruir las ciencias humanas a travs de una exgesis profunda de nuestras anquilosadas

creencias. Para desarrollar un posible sistema abierto e inclusivo deviene fundamental la

reformulacin de los elementos que filosficamente conforman el nudo borromeo del

pensamiento postmetafsico: la necesidad del fundamento ontolgico de lo real, la posibilidad

(necesaria) del fundamento teolgico del ser del ente, y la posibilidad (contingente) del

fundamento epistemolgico para el ente. Dicho malabarismo lo ponemos en pie a travs de la

negacin formal del omnifundamento lgico que la metafsica propone para el todo-uno,

atribuyendo a dicha idea un carcter de contingencia ms que posible. Por limitaciones de

espacio no argumentamos ms la inoperatividad manifiesta que arrastra el fundamentalismo

lgico de la metafsica (por mucha ontologa que la Razn Pura proclame{13}

), adems de que

reconozcamos de manera honesta y firme que ya es hora de pensar el mundo con los cinco

sentidos.

Las tareas actuales que atribuimos al pensar alcanzan progresivamente mayor

complejidad, requiriendo de voluntad multidisciplinar y neto carcter interactivo. Repensar la

ontologa fundamental ms ac de la metafsica nos propicia herramientas tiles para una

comprensin fenomenolgica que integre los opuestos dialcticos, manteniendo en todo

momento la jerarqua (de desarrollo y no de dominacin) de la diferencia ontolgica.

Requerimos fundamentos flexibles y resistentes (o mejor dicho, resistentes por su flexibilidad),

y especialmente requerimos atribuir un complejo estatuto categorial a las realizaciones

fenomenolgicas del mundo espiritual que cotidianamente experimentamos. Eligiendo esta

senda particular nos orientamos hacia un ensamblaje abierto e inclusivo de las regionalidades

ontolgicas del uno, integrando un pluralismo fundamental que requiere ser reconstruido a

travs de vectores integrales, ms validos relativamente respecto del absoluto y su unidad

modal. Pluralismo ontolgico que irremediablemente se asienta en el respeto de la diferencia

ontolgica, que a su vez posibilita de manera fresca la posibilidad de configurar un determinado

estatuto fundacional para cada disciplina filosfica, en orden a la funcionalidad holorquica de

la estructura, es decir, a su operatividad modal.

Deca Einstein que si queremos resultados diferentes no tenemos que apostar por lo de

siempre{14}

; toca abrirnos por ello a las posibilidades ms utpicas, aquellas que colaboran a la

apertura del espectro contemplativo, aceptando las repercusiones cognitivas que

imperativamente conllevan. Pues si queremos plantear un tablero de juego en el que todos los

fenmenos se sientan como en casa tendramos que hablar forzosamente de fundamento y

fundamentalidad, incluyendo cientficamente la posibilidad de lo que supone contrariedad frente

al fundamento, abrindonos por tanto a lo inexplorado an en sus radicales consecuencias:

pensar las posibilidades de lo que se autofundamenta, o tambin de lo que pudiera no tener

fundamento, aceptando la honesta posibilidad de la ausencia de fundamento estable para el

ente, es decir, imposibilitando una objetividad supuestamente absoluta. Algunas personas

interpretan dicha carencia de fundamento atemporal para el ente como un castigo; otras sin

embargo conciben dicha posibilidad como la puerta a una felicidad ms autntica e intensa.

Elegimos por tanto de manera consciente aquella fundamentalidad adecuada a cada saber,

integrando todas las posibilidades fundamentales en un nico modo de conocimiento, radicado

irremediablemente en el logos gnoseolgico que intuitivamente nos constituye. Deconstruimos

por tanto para recrear una renovada estabilidad, basada paradjicamente en la estabilidad del

cambio, es decir, de lo supuestamente inestable: tan contradictorio como pudiera ser el

fundamento ontolgico, el excelentsimo vaco cuntico o un supuesto principio del caos.

La familiarizacin con las renovadas concepciones culturales promueve un proceso de

asimilacin digestiva que irremediablemente transforma y reorienta nuestras investigaciones

cientficas. Nuestro planteamiento conlleva una reelaboracin programtica respecto de las

funcionalidades tradicionales asignadas a los diferentes elementos que conforman y

desarrollan la realizacin de las posibilidades. Por este motivo la concepcin hermenutica de

la ontologa deviene revolucionaria respecto de la metafsica, desplegando una serie de

utilidades que cohesionan el pensamiento y fomentan su integralidad holstica. Seguimos

avanzando en el conocimiento complejo de lo real a travs de sus probables realidades,

trazando enredos conceptuales que proponen una mejorada comprensin del carcter

mistrico de la unidad ontolgica que tan sutilmente nos constituye.

Fresca tiene que ser por tanto nuestra concepcin de lo real frente a la supuesta Realidad

nica que propone la metafsica: pantesmo humilde como actual cohin{1}

del pensamiento

contemporneo, tratando de operar una escatologa honesta de las ideas pretenciosamente

absolutistas. Siendo as que llegamos a pensar en un doble principio dialctico ya no basado

en la jerarqua dominante del Uno numrico-sustantivo, tratando de escapar a la (sin)razn de

supuestas independencias radicales concebidas al abrigo de una visin manquea francamente

inoperante. Qu relacin tan ontolgica envuelve a la nada y al ser, a la vacuidad y la

impermanencia? Cul es la relacin entre ser del ente y la consciencia de ser aqu-ahora?

Cmo construir un estatuto estable para el ente sin erigir al ser como fundamento de ste? A

tan complicadas cuestiones tiene que hacer frente el hipottico aunque riguroso planteamiento

de una posible ontologa hermenutica unificada temporalmente, sin por ello devenir receta

moralista e iluminada que termine mercantilizando una supuesta verdad objetiva. Por lo que

considero que la teorizacin genuina de las categoras teolgicas (como nexo cognitivo entre la

cognoscitividad epistemolgica y la gnoseologa ontolgica) ejerce como objetivo

postmetafsico y vehculo (trans)epocal, permitiendo una evolucin que se adapte a las nuevas

potencialidades desarrolladas en cada periodo histrico.

Si hemos reconocido la posibilidad necesaria del carcter hermenutico (es decir,

teolgico) de la ontologa es porque consideramos el conocimiento como herramienta,

vislumbrando por ende la coherente proposicin de una posible caja de herramientas, la cual

opere como deseado criterio satlite (inmaterial) de la comunicacin dialgica. Por ello este tipo

de proyectos tienen un intrnseco ADNcolectivo, inherente pues su carcter comunitario impone

la democratizacin filosfica del saber, brotando como puente hacia lo no pensado an (al

margen de las tradicionales clasificaciones sociolgicas), atendiendo a las implicaciones

colaterales que puedan derivar de nuestra reformulada posicin. ADN colectivo realizado a

travs del trabajo cooperativo, libre, abierto, intersubjetivo, temporal, no dogmtico, apostando

por una pluralidad concntrica como interpretacin de interpretaciones, hasta el infinito y el ms

ac. Numerosas son las cualitativas aportaciones que pueden recogerse de nuestras

pluralistas historias de la filosofa; tan cualitativas como aquellos orientalismos que tan

sigilosamente nos estn calando. Pensamiento de las categoras, por tanto, que requiere de un

dilogo crtico acerca del carcter hermenutico de la ontologa. Colaboramos as con el

debate construyendo puentes entre pensamientos postmetafsicos, reconociendo las

influencias positivas que al respecto nos sugieren las propuestas lingusticas de Alejandro

Escudero, especialmente en su artculo La teora de las categoras en una ontologa

hermenutica{16}

. Por evidentes razones espaciales slo abstraeremos algunos puntos que

estimamos de especial inters, los cuales nos ayudan a trazar bosquejos (siempre inacabados)

que imperativamente permitan seguir profundizando en nuestra hipottica perspectiva.

A travs de este excelente artculo Alejandro Escudero afirma que las categoras apuntan

a que la comprensin de algo es siempre como algo, compareciendo con rasgos que portan

y sostienen un conjunto de propiedades y/o relaciones, dotados as de un determinando

sentido; es decir, entendiendo las categoras como agrupaciones de rasgos, tipos de

propiedades y relaciones. Por otro lado valoramos positivamente su afirmacin de que la

comprensin del sentido es siempre y constantemente categorial, sentenciando que las

categoras lo son de los entes; es decir, de los entes que comparecen en la comprensin,

en el saber (sea cientfico o artstico, por ejemplo). Por tanto la sntesis del sentido no sera una

sntesis conceptual sino una sntesis esquemtica. Un alto grado de luminosidad

vislumbramos en dicha perspectiva. Por ltimo reproducimos ntegramente sus conclusiones al

respecto: Una hermenutica filosfica que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est

obligada a proponer una teora de las categoras, sea en los trminos que hemos apuntado o

en otros que se demuestren ms rigurosos y acertados.{17}

Manifiesta por tanto la coherencia de una posible propuesta de unificacin temporal,

enraizando nuestras comprensiones teolgicas en un proceder ya no metafsico, es decir,

acorde a la ontologa y su constitutivo carcter hermenutico, reconociendo que la unidad

ontolgica es modalidad absoluta y no Sustancia (Pura) divisible en esencias parciales.

Tratamos de desarrollar las implicaciones del giro copernicano en todos los mbitos de la

existencia, derivando acertadamente en giros lingsticos y hermenuticos, fortaleciendo dicha

tendencia a travs de una regeneracin espiritual de nuestro modo de conocer. Dnde

quedaron las Ciencias del espritu? Rpido olvidamos cuando nos come la agitacin nerviosa

del tecnologizado ego: amnesia producida por el tempo mercantil de la Razn (supuestamente)

Pura y Universal. Y las ciencias humanas y las ciencias naturales, dnde se sitan

actualmente respecto de las formalidades cognoscitivas de la Filosofa y la Ciencia? Podemos

delimitar por ejemplo las relaciones entre psicologa y antropologa? Son la lingstica y la

tica mbitos constitutivos del ser humano? Y la religiosidad? Y la democracia? Aparente

facilidad para responder? Ms problemtico se torna por el contrario realizar un ensamblaje

coherente que permita la integralidad del conocimiento (y su categorizacin teolgica) a travs

de una vlida (temporalmente) propedutica cientfica.

Podemos concluir con mesurada inocencia que la posibilidad temporal de una ontologa

hermenutica unificada no es slo realizable sino deseada por su carcter necesario,

abrindonos as a un abanico de posibilidades no metafsicas que recuperen la dignidad divina

que merecemos, no slo los seres humanos, sino el resto de seres animados. Como bien

hemos reconocido no hay diferencia alguna (o no debe haber) entre disear un camino y

transitarlo, alejados ya de una especulacin teortica que rechace una experimentacin

consecuente de sus valores. Por lo que afirmar hoy la posibilidad de un proyecto de tan

ambiciosa envergadura significa afirmarnos hermenuticamente (como temporalidad modal) a

travs de nuestras propuestas particulares, es decir, a travs de nuestro aprendiz de tratado

motivadoramente intitulado aletheia. Ontologa Hermenutica Unificada{18}

. Esta caja de

herramientas reconoce su historicidad compleja, concebida en unas coordenadas concretas del

espacio-tiempo contemporneo y antagnico de la metafsica establecida; dicho proyecto brota

y crece como se lo permite su ADN, tan abierto e inclusivo como crtico y antidogmtico.

Desarrollar los postulados en los que se asienta nuestra perspectiva metodolgica significa

afirmarnos a travs de las posiciones limitadamente argumentadas en este artculo,

construyendo un puente transitable y de inters general para trabajar nuevas miradas

paradigmticas (aprovechando la coyuntura axiolgica que se presente en los tiempos de

crisis). Frente a la metafsica y sus confusiones ontoteolgicas (resultado de la inversin

natural de las condiciones de posibilidad entre ser y ente) proponemos una analtica

del dasein (ser del ente) ya no metafsica, pues no recaemos en realizar dicha investigacin al

margen del ente sino precisamente (y sobre todo) a travs de su corporalidad mental, es decir,

a travs de las condiciones cognitivas con las que experimentamos el acontecer ontolgico de

la consciencia teolgica (aletheia). Pues no es el ser la meta de nuestras indagaciones, sino la

determinacin de sentido que nos aporta la comprensin y entendimiento contemplativo de

nuestro propio ser. Ah la consciencia respetuosa de la diferencia ontolgica, precisamente

fundando el carcter teolgico del lmite y sus basculaciones temporales, marcando el ritmo

entre los tambores del ser comunitario y las flautillas del ente particular.

Desde nuestra humilde estima pensamos que lo menos que podemos hacer es presentar

levemente algunos conceptos claves que articulan y cohesionan nuestra precaria

fundamentalidad, aquella mostrada en el texto aletheia. Ontologa Hermenutica Unificada.

Comprendiendo que la deconstruccin metafsica no slo se realiza a travs de las prcticas

culturales (transformaciones materiales) sino tambin a travs de la reflexin lingustica,

situando la prioridad de nuestra lucha como guerra axiolgica contra el (mono)pensamiento

metafsico y su mtrtica Razn-Concepto, proponiendo un exhaustivo tratamiento para

(im)purificar el ego (con la experiencia). A travs de nuestra forma de percibir comprendemos

de dnde venimos y a dnde vamos, analizando nuestra situacin actual para trazar

colectivamente utpicas culturalidades. Slo as podemos organizar la marcha, aunando

nuestros esfuerzos para decrecer la egocrtica conciencia que nos perturba, y restablecer con

armona un sendero transitable que propicie una rebelin holstica al interior del sujeto, la cual

opere estableciendo temporalmente una supuesta superacin integral del nihilismo alienado

que parasita en el Yo-Conciencia. Pues un criterio integral de interpretacin requiere

constitutivamente de la inclusividad para responder a la complejidad real de los fenmenos, en

el que todo es todo a travs del movimiento y la vibracin energtica, orquestados por la

autonoma que permite el ser a las diferentes entidades que coexisten interactuando. Tareas

para las que requerimos de un lenguaje autnomo, teleonmico{19}

respecto de nuestras

experiencias particulares, que es precisamente lo comn que podemos encontrar en otras

propuestas sistemticas postmetafsicas que cohabitan la noosfera{20}

contempornea. Aunque

consideramos medida de salud posicionarnos correctamente antes de construir ningn puente,

fomentando una sana intuicin que ejerza como vector satlite ante la confusin y el caos

axiolgico temporal que nos impone la metafsica.

En el glosario introductorio que aparece en la pgina 483 de aletheia. Ontologa

Hermenutica Unificada se desglosan pedaggicamente los 20 conceptos claves que operan al

interior de nuestra calibrada propuesta. Prefiero por el contrario aprovechar esta oportunidad,

no para duplicar contenidos sino para compartir las principales reflexiones que caracterizan

nuestra sistemtica propuesta, las cuales han sido divulgadas de manera informal en el

Congreso Internacional de Ontologa de San Sebastin (el cual certifico tiene mucho ms de

metafsica positivista que de ontologa hermenutica; slo tenemos que iluminar con serenidad

qu y cmo se laurea). En dicho documento caracterizamos la posibilidad epistemolgica de

una ontologa hermenutica a travs de postulados cientficos flexiblemente constituidos,

dirigiendo nuestro esfuerzo intelectual hacia un desarrollo ptimo de nuestra potencialidad

lingstica. Slo as existe ruptura radical con la metafsica y sus limitadas (simplistas)

concepciones, orientndonos a un ms profundo enriquecimiento de nuestra pluralidad cultural.

El texto aletheia.Ontologa Hermenutica Unificada, como ilustrada representacin de

nuestro andar-investigando, comprende la ontologa como ciencia que estudia la physis, es

decir, analizando la naturaleza inmaterial que nos constituye unitariamente como multiplicidad

teolgica, atendiendo as al respeto cientfico de la diferencia ontolgica, de la ley del cambio

como doble principio o del vaco ontolgico como modalidad dialctica. Ello conlleva interpretar

la metafsica como falacia lgica y afeccin mental producida por los absolutismos egocrticos

de la conciencia. Dicho modo limitado de contemplar el mundo, influenciado por la

desmesurada (sobre) valoracin ontolgica de las matemticas, deviene fenomnica a travs

de una (supuesta) razn-concepto pura, universal e independiente, la cual invierte la jerarqua

natural entre ser y ente, es decir, entre condicin de posibilidad y probabilidad realizada. De

hecho, ms que olvido del ser, la metafsica representa el olvido de la nada, es decir, de la

vacuidad ontolgica de todo lo que es.

Frente al absoluto sinttico de la metafsica proponemos las basculaciones ontolgicas de

un lmite contradictorio: el que marca la diferencia entre lo necesario y lo contingente a travs

de lo posible (que no es moral suprema sino lmpida voluntad). La contemplacin de la

diferencia ontolgica permite comprender que dicho lmite une y separa a la misma vez,

aportando cohesin fenomnica a travs de vectores holorquicos que trabajan en la limitacin

consciente de los absolutismos conceptuales, propiciando una determinada concepcin de la

razn como temporalidad dinmica. A travs de una rigurosa analtica epistemolgica de los

principios del conocimiento derivamos una posible (por su relatividad fenomnica) fundacin

cientfica, no slo de la posibilidad del conocimiento, sino tambin de la posibilidad de

veracidad cognitiva, nunca absoluta sino como espiralidad ascendente en la comprensin

simblica de lo particular y lo diverso. Contemplando la impermanencia fenomnica del ser y la

vacuidad axiolgica de la nada comprendemos las carencias lgicas de un supuestamente

posible fundamento absoluto del Uno como Sustancia, egocntrico, antropomrfico y

extracsmico. Pero el problema no es si Dios existe o no, sino los contenidos que afirmamos

cuando nos reconocemos en la existencia de algo. Pues como dijimos antes, todas las

personas tienen sus vectores axiolgicos, ya sean el Dios cristiano o musulmn, el hare

krishna o el dinerito electrnico de las Bolsas burstiles. Necesitamos sincerarnos y alumbrar

mejor nuestra concepcin del absoluto, dejando a un lado la imposibilidad ontolgica de un

fundamento absoluto de carcter formalmente lgico. Ah es cuando la basura se desborda, y

no por huelga del personal.

Se abre paso con firmeza la concepcin hermenutica (modal) de la unidad ontolgica. La

diferencia ontolgica reina como absoluto a travs de una jerarqua de desarrollo y no de

dominacin, determinando que todo es ser y equiparando el uno con el vaco cuntico que nos

propone la contempornea fsica de partculas. El acontecer teolgico de la consciencia nos

permite comprender como el uno legisla imposibilitando los absolutismos nticos de la lgica

matemtica, colaborando en la concepcin del lmite como afirmacin contradictoria y

antifundamental de todo lo que es. Para ello necesitamos de una teora categorial de las

ontologas regionales, materializando el estatuto epistemolgico de una genuina Teologa

ontolgica. Rebuscamos en el bal de la filosofa y reciclamos las sugestiones que vamos

encontrando, descubriendo que no necesitamos mirar tanto a fuera si valoramos bien lo que

tenemos en casa, es decir, lo que podemos construir nosotrxs mismxs a travs del

entendimiento. Analizamos los fenmenos a travs de nuestro criterio de interpretacin integral,

dictaminando la capital importancia de la intencionalidad de la conciencia (la conciencia

siempre es conciencia de algo) como afirmacin constitutiva del carcter ontolgico de los

procesos culturales, reconociendo la cultura y la vida como proceso teleonmico,

acercndonos as, por ejemplo, a las interpretaciones actuales de la biologa molecular sobre

los sistemas abiertos. Escapamos por tanto a la metafsica rechazando la concepcin de la

naturaleza humana como Sustancia, abrindonos a las posibilidades no dogmticas de una

condicin comn de todos los seres animados.

Conscientes del cataclismo que dicha propedutica cientfica supone para

elStablishment positivista proponemos una restructuracin crtica e interdisciplinar de los

diferentes saberes tcnicos, filosficos y artsticos, llevando a cabo una consecuente

deconstruccin teolgica de las aporas metafsicas de nuestra egocrtica Cultura.

Desdramatizando en la medida de lo posible para comprender mejor que no todo es revolucin

espontnea del paradigma actual, revalorizando el valor lingstico de las sabiduras antiguas

(especialmente la tragicidad griega y el no-dualismo oriental). As nos reconocemos de manera

dionisiaca en la apoteosis cuntica del pensamiento postmetafsico. Aportaciones hay muchas,

en diferentes direcciones y sentidos; al sujeto consciente determinar cules son sus

necesidades para poner en marcha las prioridades que ms le interesen. Hay muchas ideas

que trabajar y validar temporalmente, pero sobre todo emergen renovadas prcticas por (y

para) experimentar cognitivamente, suponiendo en ltima instancia libertades por las que

luchamos para legitimarnos en una determinada direccin axiolgica.

En ltima instancia, como dice Jess Mostern, no se trata de encontrar morales sublimes

sino de dejar sosteniblemente de hacer el cafre{21}

. La deseada superacin de nuestras

limitaciones mentales la experimentamos a travs de aprendizajes digestivos, permitiendo una

relacin simbitica con el todo que fomente una apertura cognitiva no dogmtica. Reconocer

nuestra libertad como determinismo teleonmico (a priori cultural de los fenmenos

teleolgicos) asienta la responsabilidad de nuestras decisiones en nuestra constitutiva

autonoma simbitica, posibilitando una libertad condicional que nos permite seguir

avanzando en el cultivo del acontecer teolgico como consciencia presente. Nuestro proceso

de complejizacin nos dirige progresivamente a un ms amplio nivel de autoorganizacin,

colaborando en la transformacin paulatina de nuestras condiciones materiales de existencia.

Por ello no se proponen recetas alternativas sino una renovada manera de concebir la cocina,

poniendo en prctica un pensar (que es obrar lingsticamente) ya no metafsico.

Y aunque es verdad que hace tiempo que no nos atrevemos a entablar tratados

sistemticos que propongan un orden formalmente cohesionado, no es por ello que carecemos

de la suficiente capacidad crtica para reconocer dichas propuestas en mbitos del saber no

especficamente especulativos, es decir, encuadrados generalmente en las ciencias naturales y

humanas. Abriendo nuestro espectro intersubjetivo valoramos positivamente las mltiples

sugestiones sistemticas que nos llegan tanto de la mecnica cuntica como de las

matemticas, de la psicologa o la medicina holstica pasando por la biologa molecular. La

Teora de Campo unificado, la Teora de conjuntos, la Teora General de Sistemas abiertos, el

Sistema adaptativo complejo (CAS), AQAL, la Spiral Dynamics o las medicinas integrales

(china, ayurvdica u homeoptica) son algunas de las ontologas hermenuticas unificadas

temporalmente que no slo se preguntan por el qu del ser sino que, especialmente, atienden

al cmo de la physis que ontolgicamente nos constituye. Una vez ms comprendemos que no

es nuestra intencin desplegar las formalidades concretas de cada propuesta metodolgica,

sino de comprender el sentido profundo de sus objetivos para fundar epistemolgicamente la

posibilidad de proponer formalidades procesuales coherentes con una posible temporalidad

sinttica no dogmtica, a travs de la cual estemos en condiciones de interpretar mejor el

mundo fenomnico (que tambin, de cierta manera, relativamente, nos constituye). Nos

interesa por tanto comunitarizar el por qu de sus necesidades, dejando para investigaciones

especficas el estudio comparado de las diferentes propuestas, sin negar una vez ms que es

precisamente a travs de la complejidad concreta de lo real que accedemos a una

comprensin cientfica del sentido del mundo fenomnico, es decir, de su cmo categorial

(de su modus operandi).

Dejando a un lado, como decimos, los tratamientos mdicos integrales (los cuales

tambin derivan de una comprensin ontolgica del uno), atendemos a las propuestas

modernas que se estn dando en el mbito de las ciencias naturales y las ciencias humanas.

Reconocemos la riqueza de las particularidades que conforman cada propuesta, atendiendo

especialmente a la colectivizacin de los postulados epistemolgicos en los que se asientan

todas estas propuestas de manera temporalmente estable. Ontologa Hermenutica Unificada

significa categorizacin (epistemologa) hermenutica (teolgica) del uno (de lo ontolgico).

Representa por tanto la proposicin abierta y no violenta de un tablero de juego en el cabe todo

lo posible, aportando una descripcin rigurosa (en la medida de nuestra inteligencia) de las

complejidades elementales que participan de esta presencia comn. Ello lo comprende la

Teora General de Sistemas (abiertos), que propone un estudio interdisciplinar de los diferentes

sistemas y sus niveles, comprendiendo los sistemas vivos como autopoiesis, es decir, como

redes cerradas de autoproduccin de los componentes que las constituyen. Ello lo comprende

el Sistema adaptativo complejo (CAS) por medio de la concepcin ontolgica del uno como

principio de complejidad autosimilar, atendiendo en todo momento a los vectores de

complejidad, emergencia y sistematicidad macroscpica. Quizs ms arriesgada sea la

interpretacin de la Teora de conjuntos como una proposicin matemtica descriptiva del uno

ontolgico, pero al menos es as como queremos entenderla, es decir, como intento paradjico

de captar matemticamente el carcter no mtemtico (simblico) del uno. Son precisamente

sus propuestas sistemticas de axiomas lo que ahora ms nos interpela, categorialidad

operativa a travs de la lgica matemtica atendiendo a las cualidades de los conjuntos,

tratando de esbozar sus posibilidades totales. Es el corpus filosfico de mpetu unificador lo

que perseguimos en cada fenmeno, desplegando nuestra forma de proceder en todos los

aspectos del saber y en todos los mbitos de la vida.

Especialmente sugestiva consideramos la Teora cuntica de campo unificado,

entendiendo que respecto de nuestra investigacin nos concierne especficamente su intento

de reconciliar las cuatro fuerzas fundamentales (nuclear fuerte, nuclear dbil, electromagntica

y gravitacional). En analoga con nuestra perspectiva integral valoramos positivamente los

hipotticos planteamientos sobre el Campo de Higgs, entendiendo su ntima relacin con la

energa oscura como campo unificado. Por tanto el bosn de Higgs, como cuanto del campo de

Higgs, estara en relacin irremediable con la materia oscura y la materia observable. Es en

dicho tablero de juego y a travs de dicha concepcin elemental que entendemos el todo como

una red vivracional en la que alegremente interactan la energa y la materia (observables)

como onda y partcula, postulando un doble principio dialctico como holoarqua interna del uno

ontolgico. Por ltimo y no precisamente como menos importantes (atendiendo al carcter

humano de nuestras motivaciones) referenciamos las noosfricas propuestas de Ken Wilber

(AQAL), Christopher Cowan y Don Beck (Spiral Dynamics), las cuales marcan lneas de

investigacin similares al Proyecto aletheia. Y son precisamente estas dos propuestas

metodolgicas integrales y holsticas las que ms informacin filosfica nos aportan acerca de

la hermenutica modal que determina el desarrollo probabilstico de las posibilidades

particulares.

Gracias a la perspectiva integradora de ambas propuestas, podemos dilucidar algunas

premisas a las que irremediablemente tiene que atender una posible ontologa hermenutica

temporalmente unificada. Ya hemos reconocido el carcter holorquico (basado en la

concepcin de los holones{22}

categoriales) de dichas estructuras (como jerarquas de

desarrollo y no de dominacin). Podemos afirmar tambin que ninguna propuesta integradora

es totalmente falsa (y por oposicin tampoco absolutamente verdadera). Enfatizamos que

dichas propuestas son concebidas como contenedores (axiolgicos) y no como contenidos

(ideolgicos). Revelan la posibilidad necesaria de la existencia de niveles interdependientes,

atendiendo as a la requerida categorizacin regional de la ontologa. No tan sloAQAL y

la Spiral Dynamics, sino tambin la Teora General de Sistemas (abiertos) coinciden con el

Proyecto aletheia en la relacin funcional de las categoras, entendiendo que lo inferior

establece las posibilidades de lo superior, y que lo superior establece las probabilidades de lo

inferior. El movimiento natural entre categoras marca una tendencia natural al ascenso

consciente, atendiendo a la creciente complejidad y a la progresiva autoorganizacin. En

resumidas cuentas concluimos que ejercen como meta-paradigmas, representando una red de

paradigmas intrincados que se desvelan hermenuticamente como criterios holsticos de

interpretacin integral para cualquier fenmeno posible. Retroalimentando desde tan rica

perspectiva nuestra evaluacin epistemolgica de otras propuestas unificadoras que trabajen

en la construccin de sentido ontolgico para el uno y sentido teolgico para la consciencia

(como posibilidad necesaria de la conciencia particular).

La necesidad de elaborar colectivamente propuestas acerca de una posible unificacin

hermenutica de la ontologa conllevar evidentemente implicaciones consecuentes con sus

particulares interpretaciones. Respecto de la filosofa y el conocimiento tratamos de realinear

los sentidos del saber y de otros fenmenos animados, renovando nuestro compromiso (o no)

en todo momento con una u otra determinada manera de mirar el mundo. De capital

importancia resulta entonces la potenciacin dialgica de la comunicacin, erigindose como

vector procesual de las transformaciones culturales que emergentemente acontecen. Dicha

tarea conlleva la organizacin propedutica de las praxis analticas, poniendo en marcha una

gestin efectiva del cambio fenomnico (tico, poltico, esttico, etc.). Nuestra interpretacin

integral trata de desarrollar y fortalecer la autonoma cultural de los diferentes elementos que

borroneamente conforman lo real, capacitando axiolgicamente al sujeto y aportando tiles

temporales para el tratamiento epistemolgico de las diferentes realidades fenomnicas. Slo

as puede consolidarse el estatuto abierto, inclusivo y no dogmtico (es decir, democrtico) de

las pluralidades polticas y estticas. Slo as puede abordar el sujeto la superacin dionisiaca

de la alienacin nihilista.

Por otro lado la Teora General de Sistemas colabora en el descubrimiento de

isomorfismos en distintos niveles de realidad. Ello permitira usar los mismos trminos y

conceptos para describir rasgos esenciales de sistemas reales muy diferentes. Ello nos

permitira tambin encontrar leyes generales aplicables a la comprensin de su dinmica. Una

vez ms recordamos la imposibildad de prescribir recetas industriales que nos dirijan al

despertar de la conciencia. Ms bien trabajamos experimentando y concentrando nuestro

esfuerzo en el feed-back que del todo recibimos. Apoyndonos en la TGS tratamos de

favorecer la formalizacin de las descripciones de la realidad, para, a partir de ella, permitir la

modelizacin de las interpretaciones que se hacen de ella. De esta manera facilitamos el

desarrollo terico en campos en los que es difcil la abstraccin del objeto (como la filosofa o

las ciencias humanas), atendiendo a la complejidad histrica de los fenmenos y su carcter

nico. Por ello la hermenutica se presenta como el criterio de interpretacin ptimo para el

anlisis histrico de los fenmenos culturales, pues los sistemas histricos estn dotados de

memoria, y no se les puede comprender sin conocer y tener en cuenta su particular trayectoria

en el tiempo.

Apologas varias para finalmente tratar de superar la maniquea perspectiva del sentir

metafsico, aportando a sta su merecido estatuto sentimental. Pues una posicin

genuinamente holstica tiene que integrar no tan slo la visin analtica de los fenmenos,

basada en operaciones de reduccin, sino atender imperativamente a la concepcin sistmica

del mundo que nos rodea, basndose en la composicin elemental de las posibilidades

realizadas. Slo desde una perspectiva integradora casan con ordenada armona los opuestos

ontolgicos, hermanando definitivamente teleologa y teleonoma (telos y cultura), trazando

analogas entre conciencia y consciencia, construyendo sentido propio a travs de una libertad

lingstica responsable (y por ende antiegocrtica, es decir, antiautoritaria), integrada sin

distorsiones en la complejidad real de su propia realidad, cultivada para la contemplacin

benevolente de la belleza aurea que impregna el todo.

Slo nos queda sealar la verdad, apuntando hacia ella con mistrico silencio. Pero a

travs de lo que es velo puede construirse ciencia, concibiendo precisamente los impedimentos

limitantes que obstaculizan nuestra espiritualizacin progresiva, recordando las sugestiones

epistemolgicas de Bachelard{23}

. Sealamos inocentes a la guerra lingstica en curso, batallas

entre metafsica y ontologa por lograr una estabilidad determinada (cada una la suya) del

conocimiento cientfico de lo que es. El positivismo muestra permanentemente sus lmites,

tecnologizando progresivamente el circo metafsico de la produccin identitaria, adornando con

lgrimas de sangre un mundo con ridculo sentido, infantilizado por su Poder, su Dinero y su

inutilidad teolgica.

Me parece a m que no slo las fminas musulmanas de oriente medio llevanburka,

concluyendo que tanta ciruga esttica ha logrado evaporar nuestras tradiciones culturales, y

que tanta televisin ha forzado nuestra reversible miopa. Sentimentalismos aparte

reconocemos que una perspectiva unificada de la ontologa hermenutica tiene repercusiones

colaterales en todos los mbitos del ser vital, tanto a nivel cognitivo como cognoscitivo, tanto

lingstico como sociolgico, tanto artstico como religioso. Si nuestras perspectivas tienen que

asentarse en una determinada manera de contemplar la realidad, elijamos por tanto una

manera de mirar no violenta, abierta, no dogmtica, inclusiva, no dualista, integradora; en

resumen: tratemos de elegir la forma de mirar menos ignorante, o al menos, una forma de mirar

que no ignore la fundamentalidad ontolgica de la epistmologa, atendiendo a la complejidad

teolgica que nos constituye necesariamente como posibles seres alegres y serenos.

Atendiendo a lo esencial nos responsabilizamos de nuestros actos, de nuestros pensamientos,

de nuestras propuestas metodolgicas, de nuestras hiptesis cientficas, de nuestras violencias

cotidianas y de sus multidisciplinares consecuencias.

Comprender con profundidad trgica y serenidad estoica las implicaciones teolgicas de

la concepcin ontolgica de aletheia supone una autntica revolucin para el paradigma

metafsico de la totalitaria Razn Pura, produciendo turbulencias no slo en el mbito

estrictamente filosfico sino, sobre todo, en los mbitos cientfico, artstico o religioso. Desde

dicha perspectiva aportamos nuestro granito de arena al respecto, concibiendo nuestro

aprendiz de Tratado aletheia. Ontologa Hermenutica Unificada como lugar de (inter)cambio y

(re)encuentro pasional con la praxis filosfica (un pensar ya no metafsico) a travs de la

espiritualidad inherente a todo proceso cultural. Esperando sinceramente que nuestras

sugestiones fenomenolgicas no confundan an ms el enmaraado mundo de la metafsica

positivista, evitando as que la egocrtica y precaria existencia de la supuesta Razn Pura nos

arrolle, en su inminente cada axiolgica, al (ciber)mundo de los (neo)absolutismos.

Diciembre 2014

Francisco Ariza Lama

www.aletheia.comoj.com

BIBLIOGRAFA

Ariza, Francisco. aletheia.Ontologa Hermenutica Unificada, CuantoCaos, 2014.

Escudero, Alejandro. La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Eikasia,

mayo 2012.

Fliguer, Jos Lus. La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento

biolgico contemporneo.

Larrique, Diego. La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Espacio

Abierto.

Royo, Simn. Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica, A parte rei n19.

Sinari, Ramakant. Filosofas en interaccin y la posibilidad de una ontologa unificada,

trad. de Juan Diego Moya.

Notas

{1} Sentencia annima popularmente atribuida a la filosofa Kung-Fu, la cual interpreta, en

analoga con la filosofa de Gaston Bachelard, que la ciencia no produce verdad sino que

busca interrogar mejor, colaborando en la reestructuracin epistemolgica del conocimiento,

potenciando el saber y respetando la diferencia ontolgica.

{2} Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica: anomalas de la dialctica ser-

devenir, Simn Royo, A Parte Rei n 19.

{3} Physis como naturaleza inmaterial que constituye al todo como uno.

{4} Logos como indisolubilidad ontolgica del uno y el todo.

{5} Lgica del sentido, Gilles Deleuze, ed. Paids, Barcelona, 1989

{6} Concepcin trgica (grecia antigua) de la verdad como desvelamiento (a-letheia).

{7} Nietzsche, Martin Heidegger, Destino, 2005.

{8} Sentencia atribuida a Herclito por Teresa Oate en su libro El nacimiento de la filosofa en

grecia. Viaje al inicio de occidente, ed. Dykinson, 2004.

{9} The Matrix (1999) es una pelcula de ciencia ficcin escrita y dirigida por Lana y Andy

Wachowski, protagonizada por Keanu Reeves, Laurence Fishburne, Carrie-Anne Moss y

Hugo Weaving, la cual puede representar un moderno remade del mito platnico de la

caverna.

{10} Filosofas en interaccin y la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari, trad.

de Juan Diego Moya.

{11} Pudiendo entender por Stablishment metafsico la teora de las ideas de Platn y el

absoluto sinttico de Hegel, ambos artfices de una dialctica limitadamente hermenutica.

{12} American Dream como desmesura egocrtica del sujeto postmoderno, aqul que ha

asesinado a Dios para poner en su lugar al Poder-Dinero, desarrollando un relativismo

escptico que conduce irremediablemente al nihilismo metafsico.

{13} Ontoteologa kantiana en el argumento de los posibles, Irene Borges, Universidad de

vora.

{14} El mundo como yo lo veo, Albert Einstein, Brontes, 2012.

{15} Punto de encuentro dialgico, fusin de horizontes gadameriana que recojo en boca de

Teresa Oate.

{16} La teora del las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero, Eikasia,

mayo 2012.

{17} La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero, Eikasia,

mayo 2012, pp. 158.

{18} Texto de 497 pgs. publicado por CuantoCaos editorial bajo licencia libre

(www.aletheia.comoj.com).

{19} La teleonoma es un trmino ideado por Jacques Monod que se refiere a la calidad de

aparente propsito y de orientacin a objetivos de las estructuras y funciones de los

organismos vivos, la cual deriva de su historia y de su adaptacin evolutiva para el xito

reproductivo.

{20} Concepcin acuada por Vladimir Ivanovich Vernadsky, aunque a nosotrxs nos interesa la

concepcin de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), que explica la noosfera como un

espacio virtual en el que se da el nacimiento de la psiquis (noognesis), un lugar donde

ocurren todos los fenmenos (patolgicos y normales) del pensamiento y la inteligencia.

{21} Jess Mostern es el ms conspicuo representante de los derechos de los animales en

nuestro pas y el ms firme defensor de una conciencia animalista en el campo filosfico.

{22} Un holn es algo que es a la vez un todo y una parte. La palabra fue acuada por Arthur

Koestler en su libro El espritu de la mquina.

{23} Epistemologa, Gaston Bachelard, Anagrama, 1989.