Manuel Fernández del RiesgoLa posmodernidad y la crisis de los valores religiosos.

Breve curriculum

Doctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid.

Profesor titular del Departamento de Filosofía Moral y Política de la Universidad Complutense de Madrid.

Ha impartido allí las disciplinas de Sociología, Teoría de la Sociedad y Filosofía de la religión.

Actualmente imparte disciplinas de Filosofía Política y Religión y Sociedad. Junto a ello imparte una asignatura del Tercer ciclo de Doctorado: Filosofía de la muerte.

Sus investigaciones se han centrado principalmente en las áreas de la Sociología de la Familia, de la desviación, de la Religión, Ética y Religión, y Filosofía política.

Artículos:1987. Marxismo y Religión. Cuadernos de Realidades Sociales. 29-30. Madrid: 215-226. ISBN 84-600-5734-8.1988. La Muerte y la Teodicea: una reflexión socio-antropológica. Estudio Agustiniano. Vol. XXIII, Fasc. 1. Valladolid: 119-156. ISSN 0425 430 X1989. Filosofía de la Muerte. Estudio Agustiniano. Vol. XXIV. Fasc. 1. Valladolid: 71-110. ISSN 0425 430 X.1990. La Crisis de la teoría marxista del estado y el fin del Socialismo real.Cuadernos de Trabajo Social. U. Complutense. Madrid: 3: 33-56. ISSN 0214 - 03141991. Secularización y Posmodernidad. Estudio Agustiniano. Vol. XXV. Fasc. III. Valladolid: 525-574. ISSN 0425 - 430 X.1992. Exigencias teológicas de una Filosofía de la Historia. Ciencia Tomista. T. 119. 388: Salamanca: 321-3491994.La Democracia y el futuro del Socialismo. Revista de Filosofía. U. Complutense. Vol VII. Nº 11. Madrid: 219-263.. ISSN 0214 - 2921.1996. Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. Nº Extra. Memoria Homenaje a A. Arias Muñoz. U. Complutense. Madrid: 509-522.1999.Reflexiones sobre la legitimación moral de la procreación .Cuadernos de Realidades Sociales. 53-54. Madrid: 161-173.1999. Ética ecológica frente a teología "verde": el problema del antropocentrismo. Ciencia Tomista. T. 126. 408. Salamanca: 29-73. ISSN 0210 - 0398.

Libros:

"La Ambigüedad Social de la Religión". Edit. Verbo Divino. Estella, (Navarra), 1997, 326 pp. ISBN 84 8169 1410.

Capítulo de Libro:

La Posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. En G. VATTIMO Y OTROS. "En torno a la Posmodernidad". Anthropos. Barcelona, 1990: 77 - 101. ISBN 84 - 7658 - 234 -X. Segunda Edición Anthropos. Barcelona, 1994.

A resolver:¿Que puntos plantea el autor en cuanto a la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad?

POSMODERNIDAD

Testigo de la crisis de los valores y actitud religiosos.

Sociedad modernaTiene dos instituciones configuradas:

1.Institución de producción económico – industrial.2.Estado burocrático – administrativo.

Generó:

Un estilo de vida social tecnologizado con mentalidad ingenieril y operativo – funcional.

Mecanizó la producción y la tecnología, a la vez que hizo revolucionar la economía.

Características de la Sociedad moderna• Revolución científica• Desarrollo de las ciencias experimentales• Matematización del universo• Pensamiento mecanicista• Racionalismo naturista• Mundanidad• Totalidad (El programa abarca todos los ordenes de la

naturaleza humana)• El hombre es consciente de sus capacidades creadoras

y manipuladoras de la naturaleza• Las mejoras materiales y morales del sujeto, tienen un

tratamiento científico.• Idea de progreso

Sociedad moderna

La idea de progreso se redujo a las productividad, gracias al desarrollo tecnológico y al control tecnocrático.

Sociedad moderna

Según el poder dominante y el modo de organización, se le podrá definir a la segunda fase de la Sociedad moderna así:

•Sociedad posindustrial •Sociedad industrial•Sociedad programada•Sociedad tecnocrática

Liberalismo

El sujeto tiene una actitud racional y una mentalidad que reflexiona sobre el hombre, la sociedad, la política y la economía creando una visión de mundo y una nueva moral laicizada, es decir que no impone normas, ni valores morales particulares de ninguna religión, distinguiéndose de lo ateo, en cuanto no condena la existencia de dichos valores religiosos.

Características del Liberalismo• Naturalista• Es proclive a eliminar los valores y finalidades trascendentes.• Elabora una antropología de la felicidad, entendida como tenencia y

disfrute de los bienes naturales.• Es importante la programación, organización e información.• El conocimiento significa poder, influencia y rendimiento económico.• Automatismo.• Dominación racional• Pensamiento positivo y unidimensional• Funcionalización técnica del lenguaje reductora del sentido• Uso de artefactos técnicas y automáticos• Informática• Marketing

desarrollO

Retroceso

Del interés técnico, la racionalidad científica y tecnológica hemos obtenido la MENTALIDAD OPERATIVA que REFLEJA el EMPROBRECIMIENTO DEL PENSAMIENTO, que se reduce la razonamiento tecnológico, legitimando el orden social de la tecnocracia.

Conclusiones1. El predominio de la racionalidad instrumental tiende

a evacuar la pregunta por El Absoluto.

La religión ha dejado de ejercer un influjo directo sobre las grandes estructuras asociativas que han surgido a lo largo de los últimos 400 años.

El hombre secular puede prescindir de lo sagrado. Es cercano al hombre tecnológico, el cual conoce el universo y lo domina con sus conocimientos científicos y recursos tecnológicos.

Conclusiones2. La sociedad de consumo fomenta un sujeto sin referencias propias, sin voluntad y distanciamiento. Es el ¨Yo débil¨ de la disponibilidad pura.

El hedonismo fomenta el ¨presentismo¨. Este último, es un estilo de vida que ha venido imponiéndose en la sociedad. En este estilo de vida, desaparece el sentido de la vida, se es incapaz de retener el pasado y se vive en un presente perpetuo.

Conclusiones3. El sujeto consumista implica la adhesión a un hedonismo, es decir a la búsqueda del placer y la supresión del dolor como objetivo o razón de ser de la vida.

El sujeto es una sucesión de acontecimientos incompatible con la noción de progreso y de finalidad en la historia. Incompatible entonces, con la exigencia de conversión y autenticidad religiosas que implican un vivir responsable, comprometido y fiel a un proyecto de sentido.

A resolver:¿Que puntos plantea el autor en cuanto a la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad?

Reencantamiento del mundo

•No se presta importancia a la religión en cuanto a ser seguidor bajo normas establecidas por está. Se busca en todo tipo de prácticas, el éxtasis y el encuentro con uno mismo. Aunque haya mezcla de magia, sugestión, búsqueda de lo novedoso o anómalo y quizás autenticas inquietudes religiosas.

•¨Fracasa el individualismo utilitarista a la hora de proporcionar una pauta de existencia personal y social¨ Robert Bellach.• Se buscan experiencias místicas por los caminos de oriente.•Se tienen como premisas básicas, que el consumo y la opulencia no son sinónimos de autorrealización.

Reencantamiento del mundo• Se rechaza la hegemonía de la razón instrumental y de

la sociedad organizada y consumista, que no proporciona una identidad satisfactoria.

• Los movimientos sociales juveniles están recorridos por un utopismo para religioso de armonía y solidaridad mundial con los hombres y la naturaleza.

• Se vuelve a poner en juego la existencia y a dar crédito a la realidad desde la creencia en un proyecto.

• Despierta la inquietud por lo autentico que puede hacer renacer la sensibilidad por el misterio que es el hombre.

El hombre porque en alguna medida tiene que hacerse a sí mismo se revela constantemente como algo inconcluso por terminar. Inacabado en su pensamiento y en su acción (experimenta siempre una insatisfacción teórica y práctica), es continua superación y trascendencia. Ortega y Gasset.

En este sentido las clásicas pruebas de la existencia de Dios de la teología natural –como dice M. Fraijo – mas que asegurar la existencia de Dios, muestran la finitud del hombre y del mundo.

Yulieth Rodríguez20081188048

Pensamiento y creación artística en la posmodernidad.

2013