La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos

Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor Titular del Departamento de Filosofía Moral y Política, de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. En dicha Facultad ha impartido las disciplinas de Sociología, Teoría de la Sociedad y Filosofía de la Religión. Actualmente imparte las disciplinas de Filosofía Política y Religión y Sociedad. Junto a ello imparte una asignatura del Tercer Ciclo de Doctorado: Filosofía de la Muerte. Sus investigaciones se han centrado principalmente en las áreas de Sociología de la Familia, Sociología de la Desviación, Sociología de la Religión, Ética y Religión, y Filosofía Política.

La cuestión religiosa surgió en la II republica como consecuencia de algunas actuaciones preconstitucionales del gobierno provisional, encaminadas a secularizar el estado, la reacción de la jerarquía eclesiástica y de los políticos y medios de comunicación afines, crearon un ambiente de tensión y hostilidad, que se vio incrementada por la quemas de iglesias y conventos por parte de sectores populares anticlericales.

Este ambiente previo no impidió que la política republicana en materia religiosa se plasmara en la constitución en tres aspectos :1. La separación iglesia – estado2.El reconocimiento de la libertad religiosa 3.El sometimiento de las asociaciones religiosas a una ley especial.

Estado y religión católica en el Régimen franquista La nación española reconoce como timbre de honor el acatamiento de la ley de Dios, según la doctrina de la santa iglesia católica única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional que inspirara la legislación; se reunieron en un concilio del vaticano II para replantear las bases doctrinales de la relación iglesia estado, la exigencia y petición de que la iglesia tenia la autonomía frente a la sociedad, no habrá libertad religiosa, supone la quiebra de lo que antes se había concordado.

La elaboración del texto constitucional 1978El articulo 3 declararía que el estado español no es confesional , garantiza la libertad religiosa en los términos del articulo este articulo seria el 17 con la siguiente redacción.

1. Se garantiza la libertad religiosa y de cultos así como la profesión filosófica o ideológica, con la única limitación de orden publico protegido por las leyes .

2. Nadie será compelido a declarar sobre sus creencias religiosas.

Balance de la transición política 1976 – 1980Las conclusiones alcanzada en este periodo histórico podría centrase en tres aspectos concretos :

1. La solución constitucional a la cuestión religiosa heredada2. La derogación del concordato de 1953 y la aprobación de un conjunto

de acuerdos Estado – Iglesia Católica.3. La aprobación de una ley de libertad religiosa.

El factor religioso es la configuración, mantenimiento y cambio de la realidad sociocultural.Lo Simbólico ha sido, a través de la historia de la cultura humana, una de las grandes matrices de significado, que ha proporcionado un contexto total de sentido objetivo e integral. Están relacionados con la necesidad humanade proclamar la validez de la existencia humana, por ello procuran afirmar que la realidad es humanamente significativa en el caso de la religión, remiten a una instancia sagrada.

La religión se nos revela como un Capital Simbólico que procura significación, incidiendo en la vida, moral, política y social, y ayudando a configurar los componentes colectivos.

Pero históricamente se han dibujado dos grandes alternativas: o bien la religión ha aparecido como una Teodicea Social y Garantía Metasocial, que ha proclamado el orden sociopolítico y económico querido por Dios, o bien ha aparecido como instancia crítica y denuncia profética deslegitimadora del orden social y cultural vigente. De ahí la Ambigüedad Social de la Religión como fenómeno social.

•Religión, democracia y laicidadManuel Fernández del RiesgoEstudio agustiniano

•El papel del cristianismo e la configuración de la identidad europea, ante el reto de la secularización y del multiculturalismo.Manuel Fernández del RiesgoCiencia Tomista

•La paz y los límites de la toleranciaManuel Fernández del RiesgoCuadernos de realidades sociales

•La religión y sus falsos sucedáneosManuel Fernández del RiesgoRevista de ciencias de las religiones

•Religión y derechos humanos: Una relación polémicaManuel Fernández del RiesgoCiudad de Dios: Revista agustiniana

•Muerte hospitalaria. Muerte Expropiada: Una reflexión moralManuel Fernández del RiesgoContrastes: revista internacional de filosofía

•Globalización, interculturalidad, religión y democracia

Manuel Fernández del Riesgo

Ilu. Revista de ciencias de las religiones

•El fracaso de la modernidad ilustrada : la muerte

reprimida


Ciencia Tomista

•Exigencias éticas de la utopía democrática


Cuadernos de realidades sociales

•Reflexiones sobre la legitimación moral de la

procreación



•Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea.


Anales del seminario de historia de la filosofía

•F. Nietzsche, profeta de la postmodernidad



•La democracia y el futuro del socialismo


Revista de filosofía

•La imposibilidad de la política (una reflexión crítica en torno a J.

J. Rousseau)



•Globalización, interculturalidad, religión y democracia


Revista de ciencias de las religiones

•El fracaso de la modernidad ilustrada : la muerte reprimida


Ciencia Tomista

•Exigencias éticas de la utopía democrática



•Reflexiones sobre la legitimación moral de la procreación



•Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea.


Anales del seminario de historia de la filosofía

•F. Nietzsche, profeta de la postmodernidad



•Hacia una ética natural de honrar a los mayores


Cuadernos de trabajo social

•La postmodernidad y la crisis de los valores religiosos


Diálogo filosófico

•Marxismo y Religión. (Una reflexión crítica)



•Anomía, marginación y delincuencia, signos de una sociedad en crisis



•Razón técnica y alienación en la sociedad post-industrial



•Objetividad científica y valores: la función crítica de la sociología


Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense

•La ética y el marxismo


Reis: Revista española de investigaciones sociológicas

La religión ha dejado de ejercer un influjo directo sobre las grandes estructuras; la separación de la iglesia y el Estado, la expropiación de tierras de la iglesia, la emancipación de la educación de la autoridad eclesiástica.

Cuando se habla de cultura y símbolos, se afirma que la secularización es más que un fenómeno socio estructural, afecta la totalidad de la cultura y la ideación, y se la puede observar en la disminución de los contenidos religiosos, en las artes, la filosofía y la literatura.

Fenómenos que antes eran interpretados por la religión ahora son explicados por la ciencia racionalista.

Los valores religiosos puso en crisis sus funciones y su especialización institucionales las cuales de van volviendo mas seculares, la religión viene siendo un producto cultural mas esta en condición de ser vendida y comprada, la religión se vuelve un asunto privado y de consumo.

La espiritualidad esta situada en la era de la imagen del supermercado y el autoservicio, hoy en día los valores como la naturaleza y la política ya no es expresión de la voluntad divina , ahora cada persona puede creer en lo que quiera y nadie tiene derecho a imponer creencias.

La publicidad orienta el impulso de compra de objetos, que seducen al consumidor y lo llevan a la inversión máxima, y a los limites de su capacidad económica.

La cultura de consumo se deja seducir muy fácil por la publicidad y su fuerte imagen, se apoderan de los signos para hacer sentir a la sociedad con prestigio, seguridad personalidad y felicidad. Además los productos están diseñados para un consumo rápido por ende su durabilidad es menos.

“La sociedad del consumo necesita los objetos para ser, y, de un modo mas concreto necesita destruirlos” (Baudrillard).

La cultura de consumo ha promovido un hedonismo narcisista y egoísta que ha perdido la confianza y proyecta en el mundo el temor, sin capacidad critica, el egoísmo, la insolidaridad esto llevado por el capitalismo hedonista el cual busca que la gente no tenga una conciencia política ni económica.

La religión light es una religión con ausencia de dramatismo, con pocas normas para el comportamiento personal, esta es una religión que esta lejos de las antiguas que imponían exigencias y que reclaman un compromiso por parte de la sociedad.

Sus

orígenes

son Oposición aun burdo

pragmatismo, y el

despertar de nuevas

formulas de

espiritualidad

Los movimientos

contraculturales

de los años 50 y

60

La

contracultura

postulo sus

Contradefinici

ones

-Gratificación inmediata y no

diferida

-Irracionalidad – liberación

sexual

-Comunalismo frente al

individualismo competitivo

Producción excesiva

de artefactos y una

inflación de la

teoría

Rechazo a la reducción

instrumental de la razón,

y del olvido del poder de

la

Imaginación

La apertura de la

conciencia hacia otras

dimensiones de la realidad

hoy se plantean como

tarea de la filosofía

Las actitudes posmodernas

encierran una huida, en la que el

hombre necesita, debe

reconquistar esa parte cognitiva

y normativa, para orientar y

darle sentido a la vida

Viviana Andrea Álvarez

Albarracín

20081188036

Grupo: 02

La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos

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