La Prosa en la Edad Media. Alfonso X

8/3/2019 La Prosa en la Edad Media. Alfonso X

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2011 Antonio Garca MegaLA PROSA EN LA EDAD MEDIAALFONSO X EL SABIOAngarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y docenciahttp://[email protected]
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LA PROSA EN LA EDAD

MEDIA

ALFONSO X EL SABIONotas y recursos didcticos para la clase de Literatura

Una propuesta deAntonio Garca Mega


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El presente documento forma parte del proyecto del Portal de Educacin yDocencia Angarmegia, Ciencia, Cultura y Educacin (http://angarmegia.com).Propone algo ms que unos apuntes para orientar a nuestros alumnos de Educacin

Secundaria en sus estudios sobre el tema.Junto a un el texto muy simplificado y centrado en aspectos esenciales paracompletar, o diversificar, los contenidos recogidos en su libro base, incorpora:

Una coleccin de imgenes en un tamao y formato adecuado para serutilizadas en presentaciones o exposiciones del profesor o el estudiante.Son originales y corresponden a fotogramas de vdeos confeccionadosespecficamente para ilustrar, aclarar o motivar esta Unidad Didctica.Todas las imgenes, adems, se encuentran, ms dimensionadas, en eldocumento La prosa en la Edad Media. Alfonso X. Imgenes,descargable desde la seccin deImprimibles del Portal Angarmegia.

Textos representativos para leer, analizar o comentar. Documentos complementarios de autores de reconocida solvencia para

ampliar conocimientos o comprender mejor las circunstancias quedeterminan los hechos estudiados.

El proyecto tambin dispone, como queda dicho, de vdeos relacionados y deactividades interactivas para mejorar y reforzar las adquisiciones.

Los vdeos estn localizables en la seccin Vdeos del Portal o en el CanalAngarmegia de YouTube. Las direcciones son:

Vdeos en el Portal: http://angarmegia.com/videos.htm Angarmegia en YouTube:http://www.youtube.com/user/angarmegia Las actividades interactivas se encuentran en la seccinRefuerzo al estudio:

Interactivos: http://angarmegia.com/refuerzoestudio.htm

El lbum con todas las imgenes en mayor tamao es accesibleImprimibles:

Imprimibles:http://angarmegia.com/apoyos_imprimibles.htm

Agradecemos cualquier crtica o sugerencia que tengan a bien hacernos. Nuestramayor satisfaccin estriba en conocer que nuestro trabajo puede contribuir a mejorar elnivel educativo de las generaciones que habrn de sustituirnos.

Antonio Garca MegaMaestro, Diplomado en Geografa e Historia, Licenciado en Filosofa y Letras,

Doctor en Filologa Hispnica.
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CONTENIDO

Sntesis terica _______________________________________________________ 9Imgenes para presentar ______________________________________________ 15Antologa de textos ___________________________________________________ 27

Lapidario _____________________________________________________________________ 29Partida I______________________________________________________________________ 31Primera Crnica General_________________________________________________________ 48Grande e general estoria _________________________________________________________ 51

Libros del Saber de Astronoma ____________________________________________________ 52Libros del ajedrez, dados y tablas __________________________________________________ 53

Documentos complementarios __________________________________________ 57Antecedentes e influencias en la obra cientfico-mgica de Alfonso X el Sabio __________ 59Frontera y adelantamientos en poca de Afonso X______________________________ 77

Los poderes feudales _______________________________________________________ 95Sobre la ideologa de la Reconquista: Realidades y tpicos ________________________ 107


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La Prosa en la Edad MediaAlfonso XSntesis terica


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PROF.DR.ANTONIO GARCA MEGASERIE APOYOS DIDCTICOSLA PROSA EN LA EDAD MEDIAALFONSO X EL SABIO

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LA PROSA EN LA EDAD MEDIA.ALFONSO X

Sntesis terica

LOS ORGENES

La irrupcin de la prosa en lengua castellana dentro del mbito de la literatura seproduce con posterioridad a su uso en el verso. Los textos ms tempranos conocidos se fechana finales del siglo XII y en los primeros aos del siglo XIII. Para la consolidacin del gnero,habr de llegar el reinado de Alfonso X El Sabio, entre 1252 y 1284.

Las primeras manifestaciones escritas en la nueva lengua vulgar se documentan en elsiglo X. Son las Glosas Emilianenses y las Glosas Silenses[Ilustracin 1]que no pasan de ser merasanotaciones realizadas al margen de textos en latn para aclarar o resumir su contenido con laintencin de facilitar su comprensin al lector o estudiante. No obstante, parece ser que su usoest generalizado en Castilla por esa fecha, pero carece de reglas fijas y es, por tanto,sumamente irregular.

El acontecimiento que cambiar radicalmente esta situacin hay que buscarlo en ao1212, fecha en que la coalicin cristiana alcanza la victoria de las Navas de Tolosa[Ilustracin 2]

frente al poderoso ejrcito almohade. La derrota musulmana invierte el signo de la reconquista ymarca el principio de la hegemona castellana que llega a su cnit con Fernando III, El Santo,quien fusiona en su persona las coronas de Castilla y Len, y domina amplios territorios deAndaluca y Murcia[Ilustracin 3]. La supremaca castellana obliga a virar hacia el Mediterrneo lasaspiraciones expansionistas del Reino de Aragn y encierra definitivamente al de Navarra.

A la supremaca poltica de Castilla se suman otras circunstancias que ayudan a laconsolidacin de la lengua castellana.

Hacia el siglo XII es la Iglesia catlica quien se interesa por el mundo cultural enEuropa. Slo nobles y clrigos tienen acceso a la educacin y a los textos. La enseanza secircunscribe de manera casi exclusiva a claustros y catedrales[Ilustracin 4]. Para universalizar lacultura, grupos de profesores de Pars y de Bolonia se agrupan en escuelas libres. Pero carecende reglas y de estabilidad, por lo que solicitan reconocimiento eclesistico. Nace as el StudiumGenerale en Pars, y las universidades de Oxford y Bolonia. Ahora se hace necesaria unaautorizacin pontificia o feudal para acceder al privilegio de instituir nuevas comunidades yfacultades.

En 1214[Ilustracin 5], Alfonso VIII crea la primera universidad espaola, el Centro deEstudios Generales de Palencia, y al ao siguiente Alfonso IX [Ilustracin 6], de Len, crea laUniversidad de Salamanca. Tiene por objeto evitar que sbditos leoneses estrechen lazos conCastilla. [Ilustracin 7]Es Fernando III quien fusiona ambas instituciones en 1239. Solo permaneceSalamanca. Su objetivo es castellanizar el reino leons.Por otra parte, los ciudadanos comunes asentados en las ciudades recientemente conquistadas alos musulmanes han perdido el contacto con la lengua latina. Por eso cuando Fernando IIIquiere dotar de leyes a la recin conquistada Crdoba [Ilustracin 8],, ordena su redaccin en lengua

vulgar. El Fuero Juzgo (1241), es la primera muestra de prosa legal en castellano, aunque serbajo la proteccin de Alfonso X el Sabio[Ilustracin 9 ]cuando se establece como lengua oficial delreino y, con ello, la obligacin de utilizarla en todos los documentos oficiales. En esta decisin


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hay que buscar las autenticas bases para el desarrollo de la prosa en los universos literario ycientfico.

ALFONSO X Y LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO

El principal acierto del rey Sabio es conservar, por encima de cualquier prejuiciorelativo a raza o religin, la Escuela de Traductores de Toledo[Ilustracin 10]que ampla con centrosde investigacin en Murcia y Sevilla. Su propsito es doble: convertir el castellano en lengua decultura, con la misma dignidad del latn, y reunir todo el saber de su poca. Alfonso X congregy organiz equipos de sabios especialistas de distintas reas de conocimiento y pertenecientes alas tres culturas que entonces convivan en Espaa: cristianos, rabes y judos [Ilustracin11]. Lalabor realizada por la institucin result determinante para la fijacin del castellano.

Las escuelas de traductores surgen en el siglo X [Ilustracin 12]centrando su actuacin enpasar al latn estudios sobre laBiblia y otras obras procedentes del mundo oriental que llegana Espaa a travs de los rabes. Esto hace que la Espaa de la Edad Media se erija en modelo aimitar por la sociedad ilustrada de la Europa de entonces. Toledo, entre otras escuelas es, dice

Mariano Brasa, "la ciudad que haba abierto las puertas a todos y a la que iban llegando losestudiosos del Occidente cristiano en busca del saber desconocido". Simultneamente, ms alsur, en la Crdoba califal florecen tambin en alto grado todas las artes, la literatura y lafilosofa. En el renacimiento filosfico, artstico y cientfico europeo, durante los siglos XII yXIII, ambas ciudades influyen de manera determinante. Pocos pases del orbe occidentalpueden competir con Espaa en la difusin del conocimiento por medio de la traduccin.

Este desarrollo viene justificado por el antagonismo entre dos cosmovisiones culturales,la latino-cristiana y la arbigo-musulmana que, nos obstante su rivalidad, mantienen lapermeabilidad de las fronteras que las separan y aceptan la estrecha colaboracin entre losseguidores de ambas confesiones. Incluso las ms beligerantes rdenes Militares, como las deCalatrava, Santiago, Alcntara o Montesa, disponen en sus organizaciones de traductoresmusulmanes, generalmente presos o esclavos, y judos.

Hasta el siglo XII el referente de esta actividad es el monasterio de Ripoll desplazadoen su importancia por la Escuela toledana que rene a un importante colectivo de cientficos dela ms variada procedencia. Las obras traducidas lo son, generalmente, del rabe, lengua a laque ya se haba vertido una buena parte del saber griego y oriental durante el califato deCrdoba. La Escuela de Traductores de Toledo[Ilustracin 13]da conocer obras muy relevantes deAristteles, Tolomeo, Galeno, Arqumedes, Averroes, Avicena, Alfarab En cualquier caso,no existirn traducciones al castellano hasta el siglo XIII. Muchas de las realizaciones de laEscuela lo son a propuesta directa del rey, cuyos intereses trascienden de los lmites temticosimpuestos, hasta ahora, desde la perspectiva cultural cristiana.

La Escuela de Traductores de Toledo nace alrededor de la persona de Don Raimundo,arzobispo de esta ciudad y gran canciller de Castilla desde 1130 a 1150, quien convoca en tornosuyo a un colegio de traductores a la cabeza del cual se halla el arcediano Domingo Gundisalvo.Varios judos, entre los que se encuentra Juan Avendeath, laboran tambin bajo sus rdenes.

El mtodo de trabajo seguido huye de los personalismos y deja en manos de un equipode expertos la bsqueda, recopilacin, traduccin y redaccin final de la obra. Es la razn por laque solo se menciona al traductor cuando el texto traducido pertenece a una autoridad cientfica.En este caso se hace constar la identidad de jefe del equipo junto al autor del original.

Cualquier tarea reclama la intervencin de colaboradores conocedores de lenguas y conexperiencia en diversos mbitos cientficos. La traduccin primera la realiza el experto enforma oral mientras otros sabios trascriben su discurso al latn o, directamente, al castellano.

LA HISTORIA

Los primeros textos originales en prosa romance tienen una orientacin culta y serelacionan con la ciencia, la historia y la didctica[Ilustracin 14]. La historia es una obsesin de lapoca. El espaol medieval est orgulloso de su presente y de su pasado. Cada reino, comarcas,


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o villa tienen su crnica. Con anterioridad a las crnicas en lengua romance, se escribieron enlatn. Las primeras crnicas latinas de las que se tiene conocimiento aparecieron en el reinoastur-leons.

Dos son los grandes proyectos historiogrficos realizados bajo la proteccin de Alfonso

X

[Ilustracin 15]

, la Crnica General y la Grande e General Estoria.La redaccin de la PrimeraCrnica General o Estoria de Espaa comienza hacia 1270.Es la primera gran historia de Espaa en lengua vulgar. Recorre todo el pasado ibrico hasta elreinado de Alfonso VIII de Castilla. Conserva en prosa muchos cantares de gesta, que, de no serpor ella, se hubieran perdido. Consta de mil ciento treinta y cinco captulos documentados apartir de fuentes histricas y literarias, especialmente importante es la aportacin de los cantaresde gesta. No limita su narracin a subrayar hechos y hazaas de reyes y nobles, sino que prestaigual atencin a resear detalles de la vida cotidiana del pueblo.

La Grande e General Estoria se inicia dos aos despus y pretende recoger la historiadel mundo hasta la poca contempornea, pero la muerte del rey detiene la obra en el siglo Ia.C.

La modernidad de ambos proyectos queda de manifiesto en sus planos formal,

superando la redaccin cronstica de ordenacin de datos por fechas, y conceptual, al entenderlos hechos narrados como obra directa de la actuacin de los hombres al margen de cualquierintervencin divina. Es de resaltar, adems, la concepcin de Espaa como patria, al margen delas ideas de dinasta, reino o religin, constituida como un todo unitario que tiene en Castilla lalegtima sucesora del antiguo reino visigodo.

EL DERECHO[Ilustracin 16]

La obra jurdica que promueve Alfonso X y que supone la renovacin del panoramalegislativo de los fueros peninsulares est constituida por el Fuero real, Especulo y las ElCdigo de las Siete Partidas. En ellas paso a un derecho territorial basado en lo mejor delderecho tradicional y, sobre todo, en el derecho comn romano-cannico que por entonces

estaba imponindose en Italia, Francia y en otras partes de Europa. Justifican y potencian elmonopolio legislativo regio donde slo el rey, y los alcaldes por l designados, tienen lapotestad de administrar justicia, la existencia de una unidad jurdica aplicable a todos losterritorios del reino. El Fuero real, redactado en 1254, responde a este ltimo principio. En suprlogo manifiesta:

"Se otorga para que todos los pueblos sepan vivir en paz y con arreglo a unas leyes.Leyes que castiguen a quien hiciera dao y que los buenos vivan seguros."

La obra experimenta un fuerte rechazo por parte de la nobleza castellana que entiendeque disminuye de forma notable sus privilegios y los cabidos municipales que ven mermadassus competencias.

Espculo, el Espejo de todos los Derechos no lleg a tener vigencia a no ser publicadooficialmente. Se conoce gracias a un manuscrito incompleto. Contiene muchas coincidencias,incluso textuales con el contenido de las Partidas. Su intencin es recopilar los aspectos vlidosde fueros anteriores. Consta de cinco libros tratan sobre:

1. De la ley y el legislador y de materias religiosas2. De la Constitucin poltica del Reino3. De la Constitucin de Derecho Militar4. De la organizacin de la Justicia5. Del procedimiento

El Cdigo de las Siete Partidas

[Ilustracin 17]

, nombre que alude a las siete partes en que seestructura la obra, fue redactado entre 1254-56 y 1265 y reglamenta hasta los ms nimiosdetalles de la sociedad de la poca. Tiene, adems de un innegable valor jurdico que atribuye la


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dignidad de monumento al derecho castellano, gran trascendencia lingstica al aclarar elsignificado de numerosos trminos nuevos, arabismos y cultismos. Su propsito es dotar alreino de un cdigo territorial de carcter general. Su ttulo original fue Libro de las Leyes oFuero de las Leyes. La temtica de las partidas es la que sigue:

Partidas Tema - FuentesI Asuntos de fe catlica. Se inspira en el Derecho Cannico y las Decretales

de Gregorio IXII Constitucin Poltica y Militar del Reino. Se apoya en el derecho

consuetudinario y los Fueros Municipales de CastillaIII Administracin de Justicia y el procedimiento jurdico. Se construye sobre

los derechos romano y cannico.IV Matrimonio. Fuente: Derecho Cannico y DecretalesV ContratosVI Sucesiones

VII Penas y sanciones

El texto, rico en alegoras, comparaciones y ejemplos, con abundancia de frases hechas,constituye un ejemplar de primer orden de la produccin literaria de la poca.

LA OBRA CIENTFICA[Ilustracin 18]

La inquietud cientfica del rey se materializa en iniciativas como Los Libros del Saberde Astronoma y El Lapidario. Los primeros nacen de preocupacin real por la Astronoma quetanta influencia, segn piensa la poca, tiene en los comportamientos humanos. Se trabaja enellos desde 1255. Llaman la atencin sobre las maravillas creadas por Dios y contienenconocimientos de astronoma, astrologa e, incluso, tcnica adivinatoria. Llegan a describir

aparatos de medicin como relojes o astrolabios, e incluyen las Tablas astronmicas o TablasAlfonses, que revisan y amplan las realizadas dos siglos antes por el astrnomo Azarquiel. Enellas se distinguen las constelaciones siguiendo el orden establecido por Ptolomeo y alcanzanuna gran difusin gracias a las universidades siendo muy utilizadas por los navegantes europeosde los siglos XV y XVI.

El Lapidario, escrito entre 1276 y1279, es un conjunto de cuatro libros donde sedescriben alrededor de quinientos metales y piedras y asocia las piedras mgicas con los signosdel zodiaco.

TEXTOS DE CARCTER LDICO[Ilustracin 19]

Preocupado por mejorar la exitencia ser humano en generl, y de sus sbditos enparticular, Alfonso X, que entiende que los juegos constituyen un descanso para las cuitas ytrabajos de la vida. Por ello difunde y ensea las reglas de algunos de ellos para ocuparadecuadamente los tiempos de ocio.

El ms interesante es el Libro del axedrez, dados et tablas, considerado el ltimo libropublicado por su taller, hacia en ao 1283, poco antes de la muerte del monarca. Comienzaclasificando los juegos en dos categoras, los que requieren esfuerzo fsico, equitacin, pelota,y los de carcter sedentario, entre los que se encuentran los que ocupan este libro.

La obra consta de 200 folios y unas 150 miniaturas. Trata con especial esmero el juegodel ajedrez, al cual confiere el rango de "juego de reyes y gente noble e inteligente".


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La teora en imgenesImgenes para presentar


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Ilustracin de presentacin

Ilustracin 1


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Ilustracin 2

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Ilustracin 8

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Ilustracin 11


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LA PROSA EN LA EDAD MEDIAALFONSO X

Antologa de textosSeleccin de textos representativos


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TEXTOLapidario

FRAGMENTOS (ACTUALIZADOS)TALLER DE ALFONSO X

De la piedra zamoricaz

Del deceno grado del signo de Tauro es la piedra a que llaman zamoricaz, y otros esdicha piedra de los ermitaos. Es hallada en las riberas de la mar a que dicen Alcuzun, y esaquella mar por que pas Moiss los hijos de Israel, cerca de la ciudad a que llaman Bocaliz, calas ondas de aquella mar, cuando hace tormenta, chanlas a la orilla. Y es mucho amarillo decolor, y lucia como el olio claro, y psala el viso. Y es fuerte de quebrantar, y hay de ellasgrandes y de ellas pequeas, pero siempre la hallan de figura de castaa. De su natura es fra yseca, y muy fuerte en estas dos complexiones.

Y prcianla mucho en aquella tierra, y usan de ella en sortijas y en sartales, porque elhombre que la trae consigo no ha sabor ninguno de pleito de mujer, y aunque lo comience, nopuede acabar ninguna cosa mientras la piedra tuviere consigo. Y por ende, los sabios antiguosdbanla a los religiosos y a los ermitaos, y a aquellos que prometan de tener castidad, yalgunos de los gentiles que haban por ley de no yacer con sus mujeres sino por tiempossealados, por amor de las emprear ms ana, y hacer los hijos ms recios y ms fuertes,traanla siempre consigo en todo el otro tiempo sino cuando queran engendrar. Y si dieren deesta piedra molida a beber a algn hombre peso de tres dracmas, nunca jams har poder deyacer con mujer. Y por ende los reyes de India, cuando algunos queran castrar por queguardasen sus mujeres, dbanles a beber de esta piedra, por duelo que les haban de tajarles susmiembros, y vala tanto como si fuesen castrados.

Y la estrella que es en la nariz de las que son en la cara de la imagen de Tauro ha podery seoro sobre esta piedra, y de ella recibe la fuerza y la virtud. Y cuando esta estrella fuere enel ascendente, muestra esta piedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra que ha nombre coral

Del onceno grado del signo de Tauro es la piedra a que dicen coral en latn, y en arbigodicen a la raz margen, y a los ramos becet. Y esta piedra se cuaja del agua de la mar, yhcese como rbol, y semeja a la yerba que dicen yerba marina. Y es de muchos ramos, ymientras est so el agua de la mar es blanda, y luego que la sacan ende, y la hiere el aire,endurece. Y es hallada en muchos lugares, mas pero la mejor de todas es la que hallan en la marde Inglaterra o en la isla de Cerdea. No es clara que la pase el viso, y de color es bermeja, y

cuanto ms ha en s bermejura, tanto es mejor. De su natura es fra y seca.Y su propiedad es de estreir templadamente. Y si la destemplaren, molida con vino ocon alguna cosa, y la dieren a beber a los que escupen sangre, presta mucho. Y otros hace a losque no pueden hacer orina. Y quien la bebe con algn licor deshar la postema que se hace en elbazo.

Y la estrella que es entre la que est en la nariz de Tauro y la otra que es en el ojomeridional de esta misma imagen, ha poder sobre esta piedra y de ella recibe su virtud. Ycuando ella es en el ascendente, muestra esta piedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra a que llaman coral negro

Del doceno grado del signo de Tauro es la piedra a que dicen coral negro. Tal nombre

ha en arbigo como esta otra, y as es tierna so el agua, y endurece cuando la sacan al aire como


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ella, pero la olor es ms fuerte que de la otra. De natura es fra y seca, ms la sequedad de staes ms que de la otra.

Todas las virtudes ha cumplidamente como el coral bermejo, y dems a sta; que si la

beben molida presta a las llagas de los intestinos, y a la tremor del corazn, y entra en medicinasque se dan por alegra. Y cuando la queman y la hacen polvos, presta mucho a enjugar lalgrima que viene a los ojos, y por ende es buena para meter en los alcoholes.

Y la estrella que es en el ojo septentrional de la imagen de Tauro, ha poder sobre estapiedra y de ella recibe su virtud. Y cuando esta estrella fuere en el ascendente, entonces muestraesta piedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra que ha nombre nerizech

Del treceno grado del signo de Tauro es la piedra a que dicen nerizech, y otros hay quele dicen belmuz. Es de natura fra en fin del segundo grado, y seca en el comienzo del cuarto. Lasu color es bermeja de muy flaca bermejura, y hay en ella lneas sutiles y muy delgadas, as que

no parecen sino cuando las catan mucho al sol, ca de la primera vista no parece sino comobermeja de color. Y aquellas lneas que dijimos que no son derechas ms son as como si laspintase pintor que no supiese bien pintar, pero son claras y de gran lucencia y cuando el solhiere en ellas, ca hacen rayos en tierra a semejante de cristal. De estas piedras hallan de ellasgrandes y de ellas pequeas, y de muchas facciones, pero las ms de ellas son halladas en formade huevo. Y las mejores de ellas hallan en la isla de Sarandin donde son halladas las otraspiedras preciosas muy nobles. Y los orebces usan mucho de esta piedra para hacer de ellasartales, o ponerla en sortijas. Y las ms noble de ellas hallan en aquel monte de la islasobredicha, cerca de la ciudad que dicen Tarhan.

Su propiedad es tal que si la ponen en agua corriente, deprtese el agua a diestro y asiniestro que no pasa sobre ella. Y segn esta razn danle los sabios antiguos una propiedad, ydicen que quien la trae consigo, nunca puede morir en agua, porque siempre le alivia ella, de

manera que arredrndose de ella, da por donde suspire y nos puede ahogar. Y sta es una de lasnobles virtudes que son halladas en las minas de las piedras.

Y la estrella que es en el ojo meridional de la imagen de Tauro, a que dicen Aldebaran,ha poder sobre esta piedra, y de ella recibe la virtud. Y cuando esta estrella fuere en elascendente, muestra esta piedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra que dicen de baran

Del catorceno grado del signo de Tauro es la piedra a que llaman piedra de baran. Eshallada en algunos lugares de frica en minas que hay de ella. Y cuando la sacan se muelle, ydespus que la han sacado, le da el aire, hcese dura y muy fuerte. De color es parda, y enalgunas de ellas hallan venas que semejan al oro, y otras a la plata, mas pero las mejores de ellason aquellas que han color de oro, mayor virtud muestran.

De su natura es fra y seca. Y ha tal propiedad que si la colgaren sobre llaga o herida deque salga sangre, estncala luego. Otros cuando la muelen y la amasan con vinagre, y hacen deella bellotas, y las ponen sobre la natura de la mujer, estncala. Y mtenla otros molida losfsicos, en los polvos que hacen para apretar los dientes y las encas que son mal paradas.

Y la estrella que es en el muslo del brazo siniestro de la imagen de Tauro, ha seorosobre esta piedra y de ella recibe la fuerza y la virtud. Y cuando esta estrella fuere en elascendente, mostrar esta piedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra que parece en la mar

Del quinceno grado del signo de Tauro es la piedra que parece en la mar cuando subela planeta Venus, y escndese cuando se pone. Y esta piedra, y la otra que antes dijimos deMarte, y que diremos adelante de cada una de las otras planetas en cual guisa parece en ella la


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virtud de aquella planeta de que a la fuerza y la virtud, todas son halladas en el mar que dicentenebroso, pero cada una en su lugar, ca no todas en uno. Mas sta, que es sealadamente deVenus, al color blanco y tira ya cuanto a amarillo. Y es piedra lucia y clara, y da granresplandor. Liviana es de peso, pero fuerte y muy dura de quebrantar, as que no la quebranta

otro metal sino el oro de esta guisa; que cuando lo llegan a ella quiebra luego la piedra. Y entodas guisas se muestra en ella la complexin de Venus, pero la natura de ella es fra y seca.Piedra es muy hermosa de vista y prcianla mucho los que la conocen.

Y su propiedad es tal que huyen de ella todas las naturas de serpientes que son daosas.Y an ha otra gran propiedad, que el que la trae consigo, a gran voluntad de mujer, y aunque louno se hace mal como al otro.

Y la estrella siguiente de las dos que son en la corona de Persio, ha poder sobre estapiedra y de ella recibe la virtud. Y cuando esta estrella fuere en medio del cielo mostrar estapiedra ms manifiestamente sus obras.

De la piedra que ha nombre zamorat

Del deciseseno grado del signo de Tauro es la piedra a que dicen, en arbigo zamorad, yen latn esmeralda. Esta piedra es verde, de muy hermosa verdura, y cuanto ms lo es, tanto esmejor. Mezclada es de natura de tierra y de piedra, y es de su natura fra y seca. Y hcese muchoen las minas del oro, y hllanla en tierra de Occidente ms que en otro lugar.

Su virtud es tal que presta contra todos los tsigos mortales, y heridas, o mordeduras debestias tosigosas, ca si tomaren de ella peso de una dracma, y la molieren, y la cernieren, y ladieren a beber con vino o con agua al hombre atosigado guarece que no muere, ni le caen loscabellos, ni le desuella el cuero.

Y ha otra virtud, que el que la trae consigo, escpale de la enfermedad a que llamandemonio, tenindola antes que la haya. Y por esta razn, y porque es muy hermosa, manlalos hombres, y mayormente los honrados. Y en aquella tierra donde hallan las mejores,culganla a los nios a los cuellos, por que los guarde que no hayan esta enfermedad sobredicha.

Y si la han de comienzo, y se la atan al muslo del brazo de la pierna siniestra antes queenvejezca, guarecen.

Y la estrella que es en la raz del cuerno septentrional de la figura de Tauro, ha podersobre esta piedra, y de ella recibe su virtud. Y cuando esta estrella fuere en el ascendente,muestra esta piedra ms manifiestamente sus obras.

Y la estrella que es en los pechos del Can Mayor ha poder sobre esta piedra, y de ellarecibe su virtud. Y cuando ella es en medio cielo, muestra esta piedra ms manifiestamente susobras.

TEXTOPartida I

FRAGMENTOS (ACTUALIZADOS)TALLER DE ALFONSO X

Ttulo 1: Que habla de las LeyesA servicio de Dios y por comunal de todos hacemos este libro porque los que lo leyeranhallasen en el todas las cosas cumplidas y ciertas para aprovecharse de ellas, yrepartimos en ttulos, que quiere decir tanto como suma de las razones que sonmostradas y en estas razones se muestran las cosas complidamente segn son y por elentendimiento que tienen son llamadas leyes. Las gentes ladinas llaman leyes a las

creencias que tienen los hombres, y cuidaran que las de este libro no hablasen sino deaquellas, por ello, por sacarlos de esta duda, haremos entender qu leyes son estas.


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Ley 1: Para establecer de cmo los hombres han de creer y guardar la fe de Jesucristo, ascomo ella es, y otros de cmo sepan vivir los unos con los otros bien y ordenadamentesegn el placer de Dios y otros, segn conviene a la vida de este mundo, viviendo en

derecho y en justicia.Ley 2: Ius naturale quiere decir en romance como derecho natural tienen en s los hombres yaun los otros animales con sentidos. Otros ius gentium en latn quiere decir comoderecho comn a todos, el cual conviene a los hombres y no a los otros animales porquelos hombres no podran vivir entre s en paz, sino usasen de l, pues este derecho cadahombre conoce lo suyo y le son repartidos los campos y los trminos de las villas. Yotros son los hombres todos para loar a Dios y obedecer a sus padres y a sus madres y asu tierra, que en latn se llama patria. Y otros consiente este derecho a que cada uno sepueda amparar contra aquellos que deshonra o fuerza le quisieren hacer. Y aun ms,toda cosa que haga por defenderse de la fuerza que quieran hacer contra su persona, quese entienda que lo hace con derecho.

Ley 3: Las leyes son unas en cuanto a derecho, de dos maneras se reparten en cuanto a razn; la

una es en favor de las almas, la otra es en favor de los cuerpos; la creencia religiosa y labuena vida: y de cada una diremos cmo se deben hacer; y por estas dos se gobiernatodo el mundo, las dos tienen premio y escarmiento segn merecimiento de los hechos.Por esa razn mandamos a poner en este libro tanto el galardn por el bien, como elescarmiento por el mal.

Ley 4: Ley quiero decir leyenda, enseanza y aviso que apremia la vida del hombre a no hacerel mal y que muestra lo que el hombre debe hacer y usar, y otros es dicha ley porquelos mandamientos deben ser leales legales y derechos y cumplidos segn Dios y

justicia.Ley 5: Las virtudes son de siete maneras; 1) creer, 2) ordenar las cosas. 3) mandar; 4) juntar; 5)

premiar; 6) prohibir; 7) castigar. El que quiera seguir estas leyes debe considerarlashasta entenderlas, para que halle lo que dijimos y recibir por ellos beneficios, ser ms

entendido, las aprovechar ms y mejor; quien lea y no las entienda es como si lasmenospreciara, y otros, tal como si soara y cuando despierta no la halla de verdad

Ley 6: Estas leyes se tomaron de las palabras de los santos que dijeron lo que le conviene abondad del cuerpo y a salvacin del alma, la otra de los dichos de sabios que dicensobre las cosas naturales, como se ordenan los hechos del mundo, de cmo se hagan debien y con razn.

Ley 7: A Nuestro Seor Jesucristo pertenecen las leyes que hablan de la fe y unen al hombre aDios con amor, por derecho conviene amarlo honrarlo y temerlo, por su bondad y por elbien que nos hace. Al gobierno de los hombre pertenecen las leyes que los unen poramor, y esto es derecho y razn, de estas dos cosas sale la justicia que hace a loshombre vivir como les conviene y sin motivo para desamarse, sino para quererse bien,estas leyes juntan las voluntades de los hombres por amistad.

Ley 8: Las leyes han de ser cumplidas y cuidadas y miradas para que sean hechas con razn ylas cosas hechas segn naturaleza; las palabras de las leyes han de ser claras para quetodo hombre la entienda y guarde en su memoria: Otros deben ser sin escasez y sinpunto para que los hombres del derecho saquen razones torcidas por su maldad, ymuestren la mentira por verdad y la verdad por mentira.

Ley 9: Dijimos en la ley antes de esta que las leyes deben ser cumplidas y otros debe ser muyescogido el derecho que en ella sea puesto antes de ser publicada a las personas, sinyerro y al servicio de Dios y bien de los que por ellas se dejaran guiar, deben guardarcuando las hicieren que no hay ruido que estorbe y en consejo de hombres leales, sabiosentendidos y sin codicia, que conozcan bien lo que hay que hacer con el derecho, la

justicia y el bien pro comunal de todos.

Ley 10: Los que traen las leyes a los hombres es un gran favor y maravilla pues ellas muestranconocer a Dios y conocindolo es la manera de amarlo y de temerlo. Otros enseancomo conocer a sus seores y a sus mayores naturales y como deben ser obedientes y


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leales. Y, mustranles conocerse a s mismos, con cmo sepan tratar su haciendacuerdamente, haciendo el bien y evitando hacer el mal. Otros, ensean cmo se amenunos a otros, queriendo cada uno su derecho, guardndose de no hacer lo que no querraque le hiciesen a l, conociendo y guardando estas cosas vivirn en paz, derechamente y

con holgura aprovechando cada uno lo suyo y complacindose se enriquece la gente,crece el seoro, se frena la maldad y se refuerza la bondad.Ley 11: El que hace las leyes debe amar a Dios, y temerle y tenerlo ante sus ojos mientras las

hace, para que sean derechas y cumplidas, debe amar la justicia y el pro comunal detodos y entender del derecho del tuerto y no debe tener vergenza en mudar o enmendarsus leyes, cuando otros le mostraran la razn para hacerlo pues gran derecho es el deenderezar cuando erraren los dems, que lo sepa hacer consigo mismo.

Ley 12: Emperador o rey puede hacer leyes sobre gente de su seoro y ninguno otro no tienepoder de hacerlas en lo temporal, solo si lo hiciera en su otorgamiento; y las que de otramanera son hechas no tienen nombre ni fuerza de leyes, ni deben valer en tiempoalguno.

Ley 13: Las leyes se deben entender derechamente con el verdadero entendimiento de su parte

ms sana y provechosa segn las palabras y razones que presenten. Y por esta razn nose deben escribir abreviaciones ni menguar en razones para que los hombres caigan enyerro, sino segn la letra, no son para aprender y decorar, sino para saber suentendimiento.

Ley 14: Lo que es seoro del hacedor de las leyes y sobre quienes l pone tienen queobedecerlas, guardar y juzgarse por ellas y no por otro escrito de otra ley hecha enninguna manera. Y el que la ley hace tiene que hacerla cumplir. Y eso mismo decimosde los que fuesen de otro seoro, que hiciesen pleito o postura o yerro en la tierradonde se juzgasen por las leyes, ya que siendo de otro lugar no puede ser excusados asus mandamientos, si el yerro lo hiciesen donde ellas tienen su poder.

Ley 15: El rey debe guardar las leyes a su hechura y a su forma, porque recibe poder y raznpara hacer justicia; y si l no las guardase, vendra contra su hecho y las desatara y de

ello le vendran dos daos: uno, desatar tan buena cosa, otro, que se tornara comunal detodo el pueblo, y esto lo envilecera a s mismo y se le tendra por de mal seso, susmandamientos seran menospreciados. Las debe guardar el pueblo como a su vida yprovecho de lo que tienen, y si no lo hiciesen mostraran que no quieren obedecer aDios ni al seor temporal e iran contra ellos, entrando en caminos de muerte: 1.- pordesmandamiento; 2.- por osada; 3.- por maldad, demostrando que les placera ms elmal que el bien. Por eso nadie puede ser excusado ni por razn de creencia ni de linaje,ni de poder ni de honra ni para demostrarse vil en su vida. Y otros, lo que toca a losreyes y a los grandes seores es cmo deben hacer para enderezar su seoro y otros, alos de la tierra cuyo es el pro comunal y cada uno recibe su parte de l, nadie puede serexcusado de no obedecerlas y guardar.

TTULO 2: Que habla del uso y de la costumbre en qu manera debe serLey 1: Uso es lo que nace de aquellas cosas que el hombre dice o hace y que siguen en el

tiempo y sin ningn problema.Ley 2: Se debe hacer el uso de manera que a pro comunal y sin dao y no a escondidas, sino de

manera que se sepa y se satisfagan de ellos los conocedores de derecho y razn.Ley 4: Se llama costumbre al derecho o fuero no escrito, el cual han usado los hombres largo

tiempo ayudndose de l en las cosas y en las razones por las que lo usaron. Tres son lascostumbres; 1.- aquella que es sobre el lugar o en persona cierta; 2.- tanto en personascomo en lugares y 3.- sobre hechos sealados que hacen los hombres que se hallan bieny estn firmes.

Ley 5: Pueblo quiere decir ayuntamiento de gentes y de la forma de aquella tierra donde seallegan, y de esto no sale hombre ni mujer, ni clrigo ni lego. Y tal pueblo como este ola mayor parte de l, si usaren diez o veinte aos hacer alguna cosa como en manera de


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costumbre, sabindolo el seor de la tierra y no contradicindolo y tenindolo por bien,puednlo hacer y debe ser tenido y guardado por costumbre, si en este tiempo mismofueren dados concejeramente de treinta juicios arriba por ella de hombres sabios yentendidos en juzgar y no habiendo quien los contrare. Otros decimos que la

costumbre que quiere el pueblo poner y usar de ella, debe ser con derecha razn ycontra la ley de Dios, ni contra seoro; ni contra derecho natural, ni contra procomunalde toda la tierra o del lugar donde se hace. Y dbenla poner con gran consejo, no poryerro, ni por antojo, ni por otra ninguna cosa que les mueva, sino por derecho y razn ypro, pues si de otra manera la pusiesen, no sera bueno, sino sera en dao de ella y de la

justicia.Ley 8: Fuero es cosa en que se encierran estas dos maneras que hemos dicho, uso y costumbre,

que cada una de ellas ha de entrar en el fuero para ser firme, el uso, porque los hombresse hagan a l y lo amen, y la costumbre, que les sea as como en manera de herenciapara razonarlo y guardarlo, pues si el fuero es hecho como conviene, de buen uso y debuena costumbre, tiene tan gran fuerza que se vuelve a tiempo as como ley, porque semantienen los hombres y viven los unos con los otros en paz y en justicia Y por eso

tiene este nombre: fuero porque no se debe decir ni mostrar a escondidas, sino que enlas plazas y por los otros lugares a quienquiera que lo quiera or.Ley 9: Los hombres deben honrar las leyes de dos maneras; la una por la honra que hay en

aquellos que la tienen, la otra, por el bien que le puede venir de ellas al que honraaquella cosa de la que puede ser honrado. Y porque estas dos cosas ocurren en lasleyes, por eso las deben honrar pues aunque uso y la costumbre pueden hacerlasmenguar y quitarlas del todo, segn que dijimos antes, y otros comoquiera que estosderechos se tornen unos en otros as como saliendo del uso, costumbre, y de lacostumbre, fuero, y del fuero, costumbre; y de la costumbre, uso, an ms la ley tieneestas honras sealadas adems de estas otras: pues despus que la ley es hecha, ha de serfuero concejero y publicado. no se debe juzgar por entendimiento de hombres de malseso, ni por hazaas, ni por albedro, sino cuando viniese a menos la ley en lugares, o la

hubiesen de enmendar o hacer de nuevo, pues entonces hay que dirigirla a hombresentendidos y sabios para albedriar y ver toda cosa mejor se pueda hacer o enmendar conms razn. Porque es cosa cierta, y nadie no puede decir otra cosa y que por esta raznella es honrada, por ellos los que la guardan y la honran son para por ella ms honrados.Y esta honra es tan cumplida que desde el rey hasta el menor hombre de la tierra, cadauno encuentre all derecho y como debe ser honrado. Y es porque la letra no falte a unoni a otro, que tanto muestra la razn por el menor hombre de la tierra, cada unoencuentre all derecho y como debe ser honrado. Y esto es porque la letra no falte ni auno ni a otro, que tanto muestra la razn por el mayor como por el menor, pues de unamanera lo halla el loco y el cuerdo, y el de mal entendimiento y el de bueno, y el que esbien razonado y el que no lo es, y no miente a ninguno por amor ni por desamor, ni porpromesa ni por amenaza. Y esta escritura de las leyes posee una honra muy grande enla que entran cuatro cosas: 1.- que la deben hacer hombres sabios y entendidos; 2.- queha de ser hecha de muy buenas palabras y muy escogidas, 3., que se hagan siempre conmandado de los ms honrados seores en quienes est el poder y la honra de mandar yde hacer, y otros, porque en ella habla de nobles hechos y honrados ms que todas lasotras escrituras; y 4., porque es escrita y no puede caer en olvido de los hombres pormal seso ni por tiempo, ni otros no debe ser derogada del todo. Pero si algunas hubieraque no sean buenas, si fueren de enmendar, que se enmienden, y si fueren para derogar,que pongan otras en su lugar antes que las deroguen.

TTULO 3 De la Santa TrinidadLey 1: Artculos son las razones ciertas y verdaderas que los Apstoles ordenaron y pusieron enla fe por la gracia del Espritu Santo, que Jesucristo envi a ellos. Y estos artculos todo

cristiano los debe saber y creer y guardar verdaderamente para la tener la creencia de


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Jesucristo verdadera y cumplida, y salvarse por ella. Y de estas palabras fue hecho elCredo in Deum, que llaman smbolo, que quiere tanto decir como bocados. Y esto esporque cada uno de los apstoles dijo por s su palabra cierta en como crean, y juntadastodas en uno est all la creencia de Dios cumplida, y por eso le llaman Credo in Deum.

Y lo que cada uno dijo es esto: San Pedro dijo; creo en Dios Padre, poderoso, criadordel cielo y de la tierra. San Juan dijo: Y en Jesucristo, su hijo uno, que es nuestro seor.Santiago, hijo del Zebedeo, dijo: que es concebido de Espritu Santo y naci de MaraVirgen. San Andrs dijo: que recibi pasin en poder de Poncio Pilatos y fuecrucificado y muerto y soterrado. San Felipe dijo: que descendi a los infierno. SantoTomas dijo: y al tercer da resucit de entre los muertos. Y San Bartolom dijo: Ysubi a los cielos y est sentado a la diestra de su Padre verdadero sobre todas cosas.San Mateo dijo: Y vendr de all a juzgar a los vivos y los muertos. Santiago Alfeodijo: Creo en el Espritu Santo. Y San Simn dijo: Y en la santa iglesia catlica,ayuntamiento de los santos. Y Judas Jacobo dijo: Y redencin de los pecadores. SanMatas dijo: Y resurreccin de la carne y vida perdurable para siempre. Y son llamadosartculos, que quiere tanto decir como artejos, que as como en las coyunturas de las

manos y de los pies hay artejos que hacen dedos, y los dedos hacen manos, as estaspalabras del Credo in Deum, que son cada uno de por s como artejo, juntndolas todasen uno hacen una razn, que es as como mano, en que se comprehende la creencia toda.

TTULO 4: Que habla de los sacramentos de la Iglesia.Todo cristiano para conocer a Dios y ganar su amor debe tener en s dos cosas: la una, la fecatlica, que debe creer segn en estas leyes antes fue dicho, la otra, los sacramentos de lasanta Iglesia, que debe recibir segn en estas leyes demostramos, pues bien as como alma ycuerpo es hombre cumplido, y Jesucristo es hombre y Dios, as el que cree en la fe catlica yrecibe los sacramentos tiene el nombre de cristus, y es cristiano acabado. De estos debe recibirtodo cristiano los cinco por fuerza de ley pudindolos haber, y los dos por voluntad. El 1 esbautismo, el 2, confirmacin, 3 penitencia, 4, comunin, 5, uncin que hacen a los enfermoscuando entienden que est cerca el fin. Y los otros dos son de voluntad: casamiento y orden, yninguno debe ser apremiado a recibirlos, si no quiere.

Ley 14: Las palabras que ms fuerza hicieren en el bautismo son estas que dijimos en la leyantes de esta, cuando bautizan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,pues por estas santas palabras se acaba todo el hecho de Dios en todas las maneras quehombre no podra pensar ni decir, y toda la fuerza del bautismo: las unas antes que lohagan, y las otras, despus. Las de primero son cuando llevan al que ha de ser bautizadoa la iglesia, y en la puerta, antes que entre, se para el sacerdote con el preguntndole ququiere ser; y los padrinos han de responder que cristiano. Y luego el clrigo debepreguntar que cmo quieres hacer nombre, y los padrinos deben decir aquel nombre quequieren que tenga. Y entonces ha de preguntar el clrigo qu es lo que pide a la Iglesia,

y l los que han de responder: "vida perdurable" y esta es la vida perdurable "queconozcas que es un solo Dios vivo y verdadero que envi al mundo a Jesucristo su hijo,que con aquel su Padre y el Espritu Santo vive y reina por siempre jams" entonces elsacerdote dbele soplar tres veces en la cara dicindole as contra el diablo: "Sal espritusucio, de l y da lugar a Dios que viene a este con Espritu Santo, enviado en el nombredel Padre y del Hijo y del Espritu Santo" Y esa hora hgale el sacerdote una cruz conel pulgar diestro en la frente dicindolo: "Esta seal de la cruz de Jesucristo pongo en tufrente" Y dbele luego hacer otra cruz en las espaldas dicindole lo mismo. Y debe alldecir esta oracin en que ruega a Dios que se digne mirar a aquel siervo suyo, el cualest dispuesto a recibir las enseanzas de la fe, quitndole las durezas del corazn y lasvejeces de no creer, rompindole los lazos del diablo Satans con que estaba atado. Yesto dicho, debe el sacerdote tomar la mano del que ha de ser bautizado, y meterlo en la

Iglesia dicindole esta oracin, que ruega a Dios que le abra la puerta de su piedad... Ycuando esta dijere esta plegaria dbele hacer una cruz con el pulgar en la frente y decir


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esta otra oracin, rogndole a Dios que l, que fue y es hacedor del humanal linaje, quesea otra vez reformador de l y que tenga en su voluntad a los pueblos deseados queescogi porque sean escritos en el linaje del Nuevo Testamento; as que lo que nopudieron recibir por naturaleza, que lo reciban por gracia. Y entonces el clrigo ha de

meter sal en la boca del que bautizan

Ley 59: Arrepentimiento tanto es como tener hombre por mal la cosa que ha hecho sin gusto, ytener voluntad para partirse de ella, Y por esto en latn dice el que se arrepiente:poeniteo, que es "yo me arrepiento y dulome desta cosa y quirome partir de ella yestoy preparado para sufrir la pena que por ello me dieren". De donde delarrepentimiento que se hace con dolor del mal que hizo, y de la pena que toma paraenmendarlo, nace el nombre penitencia.

Ley 62: Hay tres maneras de pecados sobre los que estableci la Iglesia que fuese hechapenitencia. La primera es llamada venial, pues venial tanto quiere decir en latn "pedirperdn", y comoquiera que en todas tres convenga hacer esto, sobre esta sealadamentecae ms esta palabra que sobre las otras, porque rogando a Dios y haciendo penitencia,ligeramente puede de ste ganar perdn. Y esto sucede porque es de los malos

pensamientos en que el hombre est. La segunda es llamada criminal que quiere decir"yerro de culpa" y este es peor que el venial, tanto cuanto ha de cuidar el pecador, y hade buscar camino para hacer lo que cuid, trabajndose en cumplirlo. La tercer llamanmortal, porque ella hace al hombre cumplir de hecho los pecados que son como muertedel alma.

Ley 72: Y si se hiciese como conviene, pusieron que el que se viniese a penitenciar, que lohiciese con gran humildad, hincando los hinojos ante el penitenciador, o asentndose asus pies, o tendindose ante l en tierra diciendo sus pecados muy llorosamente, yarrepintindose mucho de ellos, y en todo esto teniendo la cabeza cubierta y bajada,dirigiendo los ojos hacia la tierra en la que hizo el pecado el que se arrepiente y con lavoluntad hacia el cielo, donde codicia haber perdn de Dios, y no poniendo su atencinen la cara del penitenciador, ni el continente que hiciese cuando se penitenciase, porque

por ventura podra ver all alguna cosa que le estorbara la voluntad, mas que en todofuese humilde, en dicho y en hecho, porque la humildad de este mundo lo ensalzase enel otro, segn dijo Nuestro Seor Jesucristo, que el que se humillase, que ese seraensalzado. Y otros fue establecido que el que diese la penitencia estuviese en lugaralgo, porque aquel que de l le recibiese se pudiese asentar a sus pies a hacer lahumildad de las otras cosas que dijimos, y que tuviese la cara baja y cubierta, de maneraque no se la viese ninguno, ni aquel que le diese la penitencia, y si fuese hombre querecibiese bien la penitencia, que le hiciese llegar el penitenciador a s por orlo mejor, ose llegase ms a l, as que pudiese algunas veces observarle el rostro por ver si tenacontinente triste como hombre que se duele, o si el alegre en el rostro como hombre quetrae encubierta y quiere dar pasada a su hecho. Mas si fuesen mujeres las quepenitenciasen, debe el penitenciador asentarlas a sus pies, mas no muy cerca, de maneraque no lo puedan tocar en ninguna cosa, ni l a ellas, y dbeles asentar a uno de suslados porque oiga lo que le dijeren, y no les vea las caras, segn dijeron los profetas,que las caras de las mujeres hermosas son tales al que las mira como viento quemador, ocomo red en que caen los pescados. Por lo cual, si el penitenciador y el que toma lapenitencia todas estas cosas sobredichas guardaren, ser la penitencia ordenada comodebe.

Ley 73: Entendidos y sabios deben ser los que dan las penitencias, pues mucho conviene que elque quisiera saber la voluntad del otro, que sea entendido. Y esto en dos maneras: launa en preguntar, la otra en albedro, por las preguntas llegar a lo que quiera saber, ypor el albedro sabr lo que debe mandar. Y por eso conviene al penitenciador queconsidere qu persona es aquel que se le confiesa, y de cul edad: primeramente si es

mancebo, o vijeo, o sano o enfermo, o libre o siervo, o rico o pobre, o clrigo o lego, oletrado o sin letradura, o prelado, o rey u otra persona menor: y tambin en el estado desu cuerpo, si es enfermo o sano, o fuerte o flaco, o grueso o magro, o sufrido o vicioso,


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o si es tal hombre que codice mucho cumplir voluntad de su carne, as como en comer,o en beber, o en lujuria, o en otras cosas semejantes de estas: otros si tiene la voluntadsana o enferma, hecho a pensar malos pensamientos, o a decir malas palabras, o si esestable en las cosas que ha de hacer, o cambiadizo. Y dbele otros preguntar la vida

que hace, o qu menester tiene, o si es rico y abundado, o pobre o mezquino, o humildeo soberbio, o sin codicia o codicioso, o manso o bravo, o granado o escaso, o nombre decorazn en dichos o en hechos o vil despreciable, o libre o siervo, o casado por casar, oclrigo o lego, o letrado o sin letradura: y otros el lugar que tiene, si es mayor que losotros prelados, as como papa, o patricarca, o primado, o arzobispo, u obispo u otraspersonas menores, as como descienden cada uno por su grado, de cualquier manera quesean, de orden o de religin: y otros si son hombres que tienen poder de hacer justicia,as como emperadores o reyes u otros hombres a quien sea otorgado por derecho; yotros del menester que tiene cada uno, as como caballeros que han de vivir por armas,o labradores por su labor, o menestrales por sus menesteres, o mercaderes por susmercaduras. Y considerando el penitenciador todo esto, entender por qu razn semovi el pecador al pecado y sabr cul penitencia le debe dar. Y dando el

penitenciador la penitencia que conviene, y el que se confiesa recibindola conhumildad, llega a la conclusin que cada uno de ellos ha de menester.Ley 85: Descubrir secreto es cosa en que hay muchos males, pues luego primeramente cuanto

en s es cosa muy vil, y no puede ser descubierta sin gran vileza de corazn, como en nopoder sufrir el que la oye en descubrir lo que le dicen por amistad findose en l, yotros es daoso cosa en muchas maneras, y por el descubrimiento hace a los hombrescaer en vergenza, pues si vergonzoso queda el hombre al que le descubren el cuerpoquitndole lo que viste, cunto ms al que le descubren el secreto que tiene encerrado ensu corazn, que segn su voluntad no querra que Dios lo supiese. Adems, estorbamuchas veces grandes hechos y buenos que se podran hacer por ella, y torna el bien enmal y la lealtad en traicin, y mueve desacuerdo y desamor entre los hombres, dndolesinclinacin en como no fiarse unos de otros. Y si todas estas cosas acaecen en descubrir

temporalmente lo que se dice de un hombre a otro en secreto, cunto ms sera en lascosas que son dichas a Dios, que cae sobre las cosas espirituales. Y por ello fueordenado en la santa Iglesia que aquellos que las confesiones oyeren, que no lasdescubran por ninguna manera, pues este tal que las descubriese es traidor a Dios, ydesobediente a la santa Iglesia, y alevoso a su cristiano, y adems, es homicida.

Ley 90: Segn dijimos, penitencia es cosa que se debe hacer arrepintindose hombre de suspecados, y dolindose de ellos de manera que no tenga voluntad de jams volver a ellos.Y comoquiera que la penitencia es una en tres maneras, sin embargo la repartieron lossantos padres, y a la primera llamaron solemne, a la segunda pblica y a la terceraprivada. Y de cada una de estas diremos por qu tiene ese nombre y cmo ha de serhecha. Primeramente diremos que la solemne que se debe hacer el primer mircoles dela cuaresma mayor es desta manera: aquellos que la han de hacer deben venir a la puertade la iglesia descalzos y vestidos de paos de lana viles y vergonzosos, y han de traerlas caras bajadas hacia tierra humildemente, mostrndose por culpados de los pecadosque hicieron, y sintiendo vergenza por ellos, y otros mostrando que tienen granvoluntad de hacer todo lo que les mandaren por penitencia. Y deben estar all con susarciprestes y sus clrigos de los que son parroquianos y que oyeron sus confesiones. Ydespus de esto debe salir el obispo con sus clrigos a la puerta de la iglesia a recibirlosrezando los salmos penitenciales, y tomarlos por las manos y meterlos dentro: y debe elobispo echarse de preces ante el altar rogando a Dios por ellos yacer en tierra tendidos,llorando y rogando a Dios que no considere sus pecados que son muchos y grandes, masla merced que es en El para perdonar a los culpados y or a los que le ruegan conhumildad. Y en cuanto a los salmos fueren rezados, dbese levantar el obispo y poner

las manos sobre sus cabezas y poner en ellas ceniza y echar agua bendita sobre ellas ydespus cubrrselas con cilicio que es pao de estamea, diciendo estas palabrasllorando y con suspiros "que as como Adn fue echado de Paraso, as conviene que


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ellos sean echados de la iglesia por los pecados que hicieron" Y entonces el obispodebe mandar a los ostiarios, que son porteros de la iglesia, que los echen fueren, yechndolos de all, deben ir los clrigos en pos de ellos cantando un responso que diceas: "que en sudor de su cara y en lacerio de su cuerpo comern su pan" Y estos han de

morar toda la cuaresma a la puerta de la iglesia en cabauelas. Y en el da santo deljueves de la cena deben venir los arciprestes y los clrigos que oyeren las confesionesde ellos y presentarlos otra vez a la puerta de la iglesia y luego meterlos dentro, y han deestar en la iglesia a todas las horas hasta el domingo de las octavas, ms no debencomulgar ni tomar paz en aquellos das con los otros, ni entrar despus en la iglesiahasta la otra cuaresma; y esto han de hacer as cada ao hasta que hayan cumplido supenitencia segn las cuaresmas que les dieren. Y cuando hubieren acabado lapenitencia, dbelos el obispo reconciliar a la puerta de la iglesia, estando all con elloslos clrigos que hemos dicho, a esto se entienden que se deben desnudar, y el obispodarles con una correa rezando sobre ellos el salmo de Miserere mei Deus que hizo el reyDavid, que conviene mucho a aquellos que estn en penitencia, pues tanto quiere decircomo que ruega a Dios que les haga merecer segn y su gran piedad, as que con las

muchas mercedes perdone los muchos pecados, de manera que queden limpios ylavados de ellos, y de all en adelante, que hagan vida de buenos cristianos.TTULO 5: De los prelados de la Santa Iglesia que han de mostrar la fe y dar los sacramentosLey 33: Pecados muy grandes y muy desmedidos son segn disposicin de la Iglesia: matar

hombre a sabiendas o de grado, o hacer simona en orden o ser hereje. Y los medianospecados dicen que son estos, as como adulterio, fornicacin, falso testimonio, robo,hurto, soberbia, avaricia, que se entiende por escasez, saa de mucho tiempo, sacrilegio,perjurio, embriaguez continuadamente, engao en dicho o en hecho, del que viene mal aotro.

Ley 34: Menores pecados son y veniales cuando algn hombre come o bebe ms que no debe, o

habla o calla ms que no conviene, o responde speramente al pobre que le pide algunalimosna. Otros cuando alguno est sano y no quiere ayunar en el tiempo que ayunanlos otros, pero si lo hiciese en desprecio de la Iglesia, sera pecado mortal, o si vienetarde a la iglesia por gusto de dormir, o si yace con su mujer si no es con intencin dehacer hijos, o por el dbito que lo ha de hacer, si por ventura ella lo quisiere y l puede,o si no fuere a visitar a los que encuentran en la crcel o a los enfermos, pudindolohacer, o si supiere que algunos estn en desacuerdo o en malquerencia y no quiere meterpaz entre ellos o avenencia, si pudiere; o si fuere ms spero y esto se entiende si fuererencilloso o bravo de palabra o d mala compaa a su mujer y a sus hijos y a los otrosque con l viven, o si halagare o linsonjeare a alguno ms que no debe, mayormente aalgn poderoso con intencin de hacerle placer ponindole algn bien que no haya enl, o acrecentndole por palabra aquel bien que tiene mucho ms de lo que es; esomismo sera si se lo hiciese por miedo o apremindolo. Otros pecado venial es dar alos pobres comeres muy bien adobados, o decir en algn lugar palabras de escarnio enlas que no hay pro ninguna, mayormente si las dice en la iglesia, que es hecha pararogar a Dios o si jura por escarnio o por ruego y no por verdad, y no cumple lo que juro si maldice a alguno con liviandad o sin recaudo.

Ley 36: Mesurado debe ser aquel que eligiesen para alguno de los prelados mayores, en comery beber y guardarse mucho de comer de ms y en beber de manera que se torne enebriedad, porque esta es uno de los pecados ms extraos que pueden ser, pues por ldesconoce el hombre a Dios, y a s mismo, y a todas las otras cosas que hay, ms prontoque por otro, pues segn dijeron los sabios, el vino es carrera que conduce a loshombres a todos los pecados. Otros el comer de ms es vedado a todo hombre y

mayormente al prelado, porque castidad no se puede bien guardar con los muchoscomeres y grandes vicios; y por esta razn dijeron los santos que no conviene a aquellosque han de predicar la pobreza y la cuita que sufri Jesucristo por nosotros en este


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mundo, que lo hagan con las faces bermejas comiendo y bebiendo mucho, y aun sintodo esto, naturalmente, del mucho comer nacen muy grandes enfermedades de las quemueren los hombres antes de su tiempo o quedan con lesiones.

Ley 37-1: Sabido y entendido debe ser en todas las cosas el que toman para obispo o el que

ordenan para clrigo, sealadamente en estas tres : 1): en la ley, 2): en los saberes y el3): en las cosas temporales. Pues en la ley debe ser sabedor para saber ensear cmosalven a sus almas aquellos que les son dados en guarda. Y por esto establecieron losSantos Padres que haya en cada iglesia arzobispal un maestro que lea de divinidad y quelos clrigos que salieren de la provincia a orla, que tengan todos sus beneficios, tantocomo si los sirviesen. Y sin esto no les abundare, que les cumplan de sus iglesias a loque quieren menester, si fueren de buenas maneras y aprendieren bien. El otro saberque dicen en latn, artes, que quiere tanto decir como maestra para saber las cosas deraz y departir la verdad de la mentira, bien lo pueden los clrigos aprender para conocery entender aquello que leyeren, y porque hayan entrada para entender las SantasEscrituras, que deben saber por piedad, pues para esto las deben aprender, y no por otrogusto que cojan en ellas. Y por eso manda el derecho que en cada iglesia obispal haya

maestro de gramtica, que es arte para aprender el lenguaje del latn, y otros de lgica,que es para saber y conocer distinguir la verdad de la mentira, y aun de retrica, que esciencia que muestra ordenar las palabras apuestamente y como conviene. Y estos tressaberes tuvo por bien la iglesia que aprendiesen los clrigos, porque son muyprovechosos a los que los saben, y les mueven a hacer obras de piedad, lo que losclrigos tienen que hacer. Mas los otros cuatro saberes, que es el uno de ellos laaritmtica, que es arte que muestra las maneras de las cuentas,y el otro, geometra, quees para saber cmo se pueden medir y estimar todas las cosas por estimacin o por vista,y el tercero, la msica que es saber de acordanza de los sones y de las otras cosas, y elcuarto astronoma, que es para saber el movimiento de los cielos y el curso de losplanetas y estrellas, no tuvieron por bien los santos padres que se esforzasen mucho losclrigos en aprenderlo, pues aunque estos saberes son nobles y muy buenos cuanto en

s, no son convenientes a los clrigos, ni se moveran por ellos a hacer obras de piedad,as como rezar y confesar y las otras cosas semejantes de estas, que tienen que hacer dederecho.

Ley 37 -2 San Pablo, el apstol de los gentiles dijo como en manera de castigo que los hombresprobasen todas las cosas y que tomasen las buenas de ellas, y las otras, que las dejasen,y por ello tuvieron por bien los santos padres que los clrigos pudiesen leer no tanabsolutamente las artes que son dichas antes de esta, ms an, los libros de los gentiles,pues aunque en ellos haya algunas palabras que son contrarias a nuestra creencia y quedeben ser esquivadas por todos los cristianos, con todo eso otras razones hay en ellos degrandes sesos, de las que pueden aprender buenas costumbres y buenos castigos, que escosa que conviene a los clrigos. Y aun tuvo por bien la santa iglesia que los clrigospudiesen leer leyes para saber el derecho y fsica para curar a los hombres, con tal deque no hagan esto por codicia ni por deleite. Mas con todo eso, el que obtuviere lacondicin o de cura de iglesia o fuere misacantano o monje o cannigo regular o de otrareligin, si ms de dos meses estuviera oyendo cualquiera de estos dos saberes,excomulgado sea por ella, pues que estos tales han de tener cura de almas, tuvo por bienla santa iglesia que de los saberes que ayudan a esto, se esforzasen ms que de los otros.Por esto tuvo por derecho otros que fuesen sabedores de las cosas temporales, por lascuales supiesen alinear y enderezar sus haciendas y lo suyo, y ayudarse a s mismos y alos otros en las cosas que les fuesen menester.

Ley 38: Castos y vergonzosos deben ser los prelados en dicho y en hecho, pues aquellos quecon sus manos han de consagrar el cuerpo de Jesucristo y lo tienen que recibir en smismos, y han de dar los otros sacramentos de la iglesia, mucho conviene que tengan en

s castidad y limpieza. Otros, deben tener vergenza, pues si la tuvieran, siempre seguardarn de hacer pecado de decir lo que mal est.


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Ley 39: La iglesia manda que los prelados sean apuestos y esto en dos maneras: la una, dentrode s mismos, y la otra, de fuera. Y la que es en s mismos se reparte de dos maneras: enbuenos pensamientos y en buenas costumbres. Y la que es de fuera es repartida encuatro cosas: en comer y en beber, segn que es dicho antes, y otros en su hbito y en

su continente. Y el hbito se entiende por muchas cosas: as como vestir, pues debentraer sus paos cerrados y no cortos, ni traigan manga cosediza, ni zapatos a cuerda, nisillas ni frenos ni petrales colgados ni dorados, ni espuelas doradas, ni hagan otrosexcesos ninguno, ni traigan capas con mangas, a no ser que cambiasen el hbito pormiedo que hubiesen; ni otros deben traer broches ni cintas con hebilletas doradas. Yaun tuvo por bien la iglesia que no anduviesen los prelados con menos que con camisasromanas sobre los otros paos, a no ser que algunos de ellos hubiesen antes sido fraileso monjes, pues estos tales no deben dejar su hbito. Y deben traer otros los mantosatahonados o presos delante en seal de honestidad; pues esto deben hacer de maneraque no haya en ellos hipocresa. Y deben otros traer coronas grandes, y los cabellos tancortos que se les vean las orejas. Y esto fue establecido en seal del reino de Dios queesperan obtener, donde sern coronados si hicieren lo que deben, pues as como los

reyes han de gobernar a los hombres en las cosas temporales, as lo han ellos de haceren las cosas espirituales, y por esta razn los llama la iglesia, rectores. Y por la rasuraque traen en la cabeza se da a entender que deben raer de sus voluntades los deseos deeste mundo, y dejarse de las cosas temporales, y tenerse por abundados solamente conque tengan que comer y que vestir. Y en su continente deben otros ser apuestos,andando en buena manera y honesta.---

Ley 43: Predicacin, para ser bien hecha es menester que el que la hiciere considere estascuatro cosas: tiempo y lugar, y a quin y como. Y el tiempo, debe cuidar que nosermonee cotidianamente, mas en sazones contadas y convenientes, pues si siemprelloviese, nunca llevara la tierra fruto; eso mismo sera de la predicacin, que, si siemprepredicasen, recibiran los hombres enojo de ella, y no les entrara tanto en voluntad parahacer bien. Otros debe cuidar el lugar en que ha de predicar, pues la predicacin,

dbela hacer en la iglesia o en otro lugar honesto, y ante todos y no apartadamente porlas casas, porque no nazca con ello sospecha de hereja contra los que predicasen nicontra aquellos que los oyesen. Pero no prohibe la santa iglesia que alguno no puededecir buenas palabras y buenas amonestaciones en privado o en otros lugares, mas no lodeben hacer en manera de predicacin.

Ley 44: Deben cuidar los prelados que predican qu hombres son aquellos a quienes predican:si son sabios y entendidos, y otros, que no entiendan tanto, pues si buenos son yentendidos, pudenles predicar de las mayores cosas y de las ms fuertes de la fe y delas Escrituras; y si fuesen otros que no hubiesen tan gran entendimiento, dbenles decirpocas palabras y llanas, que entiendan ligeramente y de las que se puedan aprovechar.Y eso dio a entender nuestro seor Jesucristo cuando predicaba a los pueblos en loslugares llanos, y a los apstoles en los montes y en las sierras altas. Y por eso dijo SanPablo: "Entre los sabios debemos hablar las cosas que son del saber, y a los otrosdebemos dar leche y no manjar fuerte. Otros el que predicare no debe hacer entender lagramtica al pueblo como en manera de mostrrsela, ni debe otros cuando sermonarecontar ninguna de las hablillas que hay en los libros de la gramtica que hicieron losgentiles, ni otras cosas semejantes de estas en que alababa la creencia de ellos, pues noes propio que en los sermones que hicieren, alaben su creencia ni la de las otras gentescomo la de nuestro seor Jesucristo. Y estas cosas ved la iglesia porque algunostiempos hubo en que las hacan y vena con ello dao.

TTULO 6 : De los clrigos y de las cosas que les pertenecen hacer y de las que les son vedadas.Nueve rdenes de ngeles orden nuestro seor Dios en la Iglesia, y puso a cada una de ellas ensu grado, y dio primaca a los unos sobre los otros, y psoles nombres segn sus oficios. Por loque, a semejanza de esto, ordenaron los santos padres en la Iglesia terrenal nueve rdenes declrigos, y dieron a los unos primacas sobre los otros, y pusironles nombres segn aquello que


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han de hacer y a estos grados de rdenes llaman: al primero, corona; al segundo, ostiario; altercero, lector; al cuarto, exorcista; al quinto, aclito; al sexto, subdicono; al seteno, dicono;al octavo, preste, y al noveno, obispo.

Ley 1: Clrigos quiere decir hombres escogidos en suerte de Dios. Y esto se demuestra pordos razones: la una, porque ellos han de decir las horas y hacer todos el servicio de Diosque es establecido en la iglesia, y la otra, porque se deben tener por satisfechos y vivirde aquella suerte que dan los cristianos a Dios, as como dcimas y primicias yofrendas. Y por esto, todos aquellos que son ordenados de corona o de aqu para arribason llamados clrigos comunalmente, bien que sean mayores o menores.Ley 2: Santos padres son llamados todos aquellos que hicieron el orden de la iglesia, yesto por dos razones: la una, porque ellos fueron santos en su vida y en sus hechos, y laotra, porque hicieron el santo orden y sus padres los llaman porque cran a los cristianosespiritualmente con este santo orden sobredicho, as como los padres temporales cran asus hijos. Y ellos hicieron particin entre los clrigos; y a los unos pusieron en lasiglesias catedrales por mayores personas por honra de los lugares que tienen, as como

deanes o prebostes o priores o arcedianos y aquellos que llaman en algunas iglesiaschantres, y en otras capiscoles, y otros que dicen tesoreros o sacristanes, y aun hay otrosa los que llaman maestrescuela; y otros pusieron en las iglesias colegiales que no sonobispados, en que hay otros personas y cannigos en cada una de ellas, segn lacostumbre que comenzaron a usar cuando las hicieron primeramente. Y aun sin todosestos, otros clrigos hay que llaman parroquiales, que han de tener un mayoral en cadauna de ellas que tenga cura de las almas de aquellos que son sus parroquianos; y estostienen un superior al que llaman archipreste, que ha de tener muchas parroquias. Perotodos estos sobredichos, como quiera que sean de tantas maneras, o son prestes odiconos o subdiconos o son de todos los cuatro grados, o de alguno de ellos, o tienencorona solamente, pues otro ninguno no puede ser beneficiado en la santa Iglesia, sinoel que hubiera alguna de estas rdenes.

Ley 7: Maestrescuela tanto quiere decir como maestro y proveedor de las escuelas, y pertenecea su oficio dar maestros en la iglesia que muestren a los mozos leer y cantar, y l debeenmendar los libros en que leyeren en la iglesia, y otros al que leyere en el coro cuandoerrare, y otros a su oficio pertenece estar delante cuando probaren los escolares, en lasciudades donde son los estudios, si son tan letrados que merezcan ser otorgados pormaestros de gramtica o de lgica o de alguno de los otros saberes, y a los queentendiere que lo merecen, pudeles otorgar que lean as como maestros. Y a estamisma dignidad llaman en algunos lugares chanceller, y dcenle as porque de su oficioes hacer las cartas que pertenecen al cabildo en aquellas iglesias donde es as llamado.

Ley 34: ... ellos han de decir las horas en la iglesia, y los que no pudieren all venir no debendejar de decirlas por los otros lugares por donde fueren. Y pues que puestos son paraellos, y tienen orden sagrada e Iglesia, por cada una de ellas tienen que hacerlo. Otros

deben ser hospedadores y largos en dar sus cosas a los que la hubieren menester, yguardarse de codicia mala y no deben jugar tablas ni dados, ni volverse con tahres nitener tratos con ellos, ni aun entrar en tabernas a beber, fuera de que lo hiciesenobligados, andando caminos, ni deben ser hacedores de juegos por escarnio porque losvengan a ver las gentes como los hacen, y si otros hombres los hicieren, no deben losclrigos venir all porque se hacen all muchas villanas y desaposturas, ni deben otrosestas cosas hacer en las iglesias, antes decimos que los deben de all echardeshonradamente, sin pena ninguna, a los que los hicieron, pues la iglesia de Dios fuehecha para orar y no para hacer escarnios en ella, y as lo dijo Jesucristo en elEvangelio, que su casa era llamada casa de oracin y no debe ser hecha cueva deladrones. Sin embargo, representaciones hay que pueden los clrigos hacer, as comodel nacimiento de nuestro seor Jesucristo, que muestra cmo el ngel vino a lospastores y djoles como era nacido y otros de su aparicin como le vinieron los tresreyes a adorar, y de la resurreccin, que muestra cmo fue crucificado y resurgi al


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tercer da. Tales cosas como estas que mueven a los hombres a hacer bien y tenerdevocin en la fe, hacerlas pueden; y adems porque los hombres conserven la memoriaque, segn aquello, fueron hechas, de verdad, mas esto deben hacer apuestamente y congran devocin en las ciudades grandes, donde hubiere arzobispos u obispos, y con

mandado de ellos o de los otros que tuvieren su veces, y no lo deben hacer en las aldeas,ni en los lugares viles, ni por ganar dineros con ello.Ley 36: El hbito de religioso no lo deben vestir sino aquellos que lo tomaren por servir a Dios,

pero algunos hay que lo traen a mala intencin por remedar a los religiosos y para hacerotros juegos o escarnios con l, y es cosa muy impropia que lo que fue instituido paraservir a Dios sea vuelto en desprecio de la iglesia y en envilecimiento de la religin.Por lo que cualquier que en tal manera vistiese hbito de monje o de monja o de otroreligioso debe ser echado a azotes de aquella villa o de aquel lugar donde lo hiciere. Ysi por ventura un clrigo hiciere tal cosa, porque le estara a l peor que a otro hombre,dbele su prelado poner gran pena segn tuviere por razn; pues estas cosas tambin losprelados como los jueces seglares de cada lugar las deben escarmentar mucho que no sehagan.

Ley 37: Honestad en latn tanto quiere decir como cumplimiento de buenas costumbres parahacer el hombre limpia vida segn el estado al que pertenece. Y esto cumple muchoms a los clrigos que a otros hombres, pues ellos que han de hacer tan santas y tanhonradas cosas como consagrar el cuerpo de Jesucristo y dar los sacramentos yadministrar el altar y servir la iglesia, mucho les conviene ser limpios y honestos yguardarse de los yerros y de toda mala fama. Y una de las cosas que ms envilece lahonestidad de los clrigos es tener trato frecuente con las mujeres; y por guardarlos deeste yerro, tuvo por bien la iglesia mostrar cules mujeres pudiesen vivir con ellosmorar sin mala estancia, y son estas: madre y abuela y hermana y ta hermana de padreo de madre, sobrina hija de hermano o de hermana, su hija misma si hubiese habido demujer de bendiciones antes que recibiese la orden sagrada, o su nuera mujer velada desu hijo legtimo u otra que fuese pariente suya en segundo grado, as como prima

cormana.Ley 39: Casar solan todos los clrigos antiguamente en el comienzo de nuestra ley, segn lohacan en la ley vieja de los judos, mas despus de eso, los clrigos de Occidente, queobedecieron siempre a la iglesia de Roma, acordaron vivir en castidad, pues tuvieronque aquellos que haban de consagrar el cuerpo de Jesucristo y dar los sacramentos a loscristianos, que les convena mucho ser castos. Y los clrigos de Oriente no quisieronprometer esto, porque tuvieron que era mejor casarse y cosa ms sin peligro, queprometer castidad y no poderla tener; y por esta razn hay diferencia entre los clrigosde Oriente y los de Occidente. Pero algunas cosas hay en que concuerdan, y otras enque desacuerdan en razn de los casamientos, y en los que concuerdan son estas: quetanto los unos como los otros pueden casar habiendo cuatro grados, y otros no puedencasar desde que hubieren orden sagrada; y si casaren, que no vale el casamiento. Yaquellas en las que descuerdan son: que los clrigos de Oriente, bien sean casados o no,pueden recibir rdenes sagradas no prometiendo guardar castidad, mas los de Occidenteno pueden hacer esto a menos de prometerla. Otros desacuerdan en otra cosa, pues losde Oriente siendo casados con sus mujeres pueden recibir rdenes sagradas, nodepartindose el casamiento por ello, antes pueden vivir juntos tanto como hacan deprimero; y los de Occidente no lo pueden hacer, y despus que recibieren tales rdenes,no han de poder vivir en uno.

Ley 43: Castamente son tenidos los clrigos de vivir siempre, mayormente despus quehubieren rdenes sagradas, y para esto guardar mejor, no deben otras mujeres morar conellos, sino aquellas que son nombradas en las leyes antes de esta. Y si hallaren queotras tienen de que pueda venir sospecha de que hacen yerro de lujuria con ellas,

dbelos su prelado vedar de oficio y de beneficio, si el pecado fuese conocido por juicioque den contra alguno de ellos sobre tal hecho, o porque lo conozca l en pleito; o si elyerro fuese tan conocido que no se pudiese encubrir, como si la tuviese manifiestamente


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en su casa y hubiese algn hijo de ella. Y del clrigo que en tal pecado viviere, nodeben sus parroquianos or las horas de l, ni recibir los sacramentos de la santa iglesia.

Ley 46: Mercancas son de muchas maneras, y algunas hay de ellas que no puede ningnhombre usar sin pecado mortal, porque son malas en s as como usura y simona; y

estas son vedadas tanto a los clrigos como a los legos. Otras mercancas hay que sonvedadas a todos, y mayormente a los clrigos, as como vender y comprar las cosas convoluntad de ganar en ellas. Pero si el clrigo sabe bien escribir y otras cosas hacer quesean honestas, as como escritorios o arcas, redes, cuvanos, cestos u otras cosassemejantes, tuvieron por bien los santos padres que las pudiesen hacer y vender sindesprestigio de su orden y aprovecharse de ellas cuando fuesen menguados de maneraque les conviniese hacerlo.

Ley 47: Venadores ni cazadores no deben ser los clrigos de cualquier orden que sean, ni debentener azores ni halcones, ni canes para cazar, pues desaguisada cosa es gastar en esto loque tienen que dar a los pobres, pero bien pueden pescar y cazar con redes, y armarlazos, pues tal caza como esta no les es prohibida porque la pueden hacer sin canes, sinaves y sin ruido; mas con todo eso deben usar de ella de manera que no se les impida

por ella las oraciones, ni las horas que tienen que decir. Otros no deben correr monte,ni lidiar con bestia brava, ni aventurarse con ellas por precio que les den, pues el que lohiciese sera de mala fama, pero si las bestias bravas hiciesen dao en los hombres o enlas mieses o en los ganados, los clrigos entonces bien las pueden acosar y matar si lesacaeciere.

TITULO 7 : De los religiososLey 1: Reglares son llamados todos aquellos que dejan las cosas del siglo y toman alguna regla

de religin para servir a Dios, prometiendo guardarla. Y estos tales son llamadosreligiosos, que quiere tanto decir como hombre ligados que se meten debajo de laobediencia de su superior, as como monjes o calonges de claustro, a los que llaman

seglares, o de otra orden cualquiera que sea. Pero otros hay que son como religiosos yno viven debajo de regla, as como aquellos que toman seal de orden, y moran en suscasas y viven de lo suyo, y estos, aunque guardan regla en algunas cosas, no tienen tangran franqueza como los otros que viven en sus monasterios.

Ley 2: Profesin llaman a la promesa que hace el que entra en orden de religin, bien sea varno mujer, y el que esto hiciere ha de prometer tres cosas: la una, no haber propio, la otra,guardar castidad; y la tercera, ser obediente al que fuere el superior en aquel monasterioen donde viviere. Y as son allegadas estas cosas al que toma la orden, que el papa nopuede dispensar con l que no las guarde

Ley 3: Estar debe un ao de prueba el que quiere tomar hbito de religin; y esto por dos cosas;la una, por ver si podr sufrir las asperezas y los rigores de aquella regla, y la otra,porque sepan los que estn en el monasterio las costumbres de aquel que quiere entrar,si se contentar l o no, y si antes del ao quisiere salir de all, pudelo hacer Y esto esporque algunos, cuando entran en orden, hcenlo con movimiento de saa de algunascosas que les acaecen y por antojo, cuidando que la podrn sufrir, y despus, cuandovan all estando, cmbianseles las voluntades, y arrepintense, de manera que los unosla han de dejar y los otros que queden contra su voluntad hacen en ella mala vida y porello no les deben tomar la promesa antes del tiempo sobredicho.

Ley 14: Vida santa y buena deben hacer los monjes y los otros religiosos, pues por esto dejaneste mundo y los placeres de l. Y por esto tuvo por bien la santa iglesia mostraralgunas cosas de las que han de guardar los monjes sealadamente para hacer speravida, y son estas: que no deben vestir camisa de lino, ni deben tener cosa propia, y sialguno lo tuviere, dbelo luego dejar y si no la dejare desde que fuere amonestado segn

su regla, si se lo hallaren despus, dbenselo quitar y meterlo en pro del monasterio, yechar a l fuera, y no lo deben recibir ms, a no ser que hiciese penitencia segn mandasu regla. Mas si en su vida lo tuviese encubierto y se lo hallasen a su muerte, deben


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aquello que le hallaren enterrar con l fuera del monasterio en algn muladar, en sealque es perdido. Otros deben guardar que no hablen en la iglesia, ni en el refectorio, nien el dormitorio, ni en el claustro, fuera de los lugares acotados y a ciertas horas segnla costumbre de aquel monasterio en que vivieren.

TTULO 9 : De las excomunionesLey 2: Diez y seis cosas puso el derecho de la santa iglesia por las que caen los hombres en la

mayor excomunin luego que hacen algunas de ellas: la primera es si alguno cae enalguna hereja de aquellas que se dice en el ttulo de los herejes, o si levantase otra denuevo, o si le diese la Iglesia de Roma por hereje o su obispo o el cabildo, si vacase laiglesia, hacindolo con consejo de algn prelado vecino suyo, cuando acaeciese quefuese menester; la segunda, si alguno recibiese a los herejes en sus tierras o en sus casasa sabienda, o los defiende; la tercera, si alguno dice que la Iglesia de Roma no es cabezade nuestra fe, y no la quiere obedecer; la cuarta, si alguno hiere o mete manos airadascomo no debe en clrigo o en monje o en monja o en otro hombre o mujer de religin;

la quinta, si alguno que es poderoso en algn lugar ve que quieren herir a algn clrigoo re

La Prosa en la Edad Media. Alfonso X

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