LA RELIGIN Y SUS CARACTERSTICAS GENERALES

P. VCTOR ROJAS ROJAS

Aproximacin al concepto de religinDEFINICIN Y CONCEPTO DE RELIGION Un

sistema solidario de creencias y prcticas relativas a las cosas consideradas sagradas, a las cosas separadas y prohibidas; estas creencias y prcticas unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todos sus adherentes.Definicin de E. DURKHEIM.

Aproximacin al concepto de religinLa religin es la creencia en uno o varios poderes superiores, respecto de los cuales el individuo experimenta un sentimiento de dependencia. Esta creencia produce en nosotros una organizacin, una serie de actos especficos y una regla de vida que tiende a establecer y mantener relaciones favorables con los poderes susodichos.

Aproximacin al concepto de religinA la palabra religin se han dado varias interpretaciones etimolgicas: Cicern, la haca derivar de relegere, releer, considerar con atencin, porque el hombre de religin se ocupa con insistencia y considera cuidadosamente las cosas santas. Lactancio, profesor de retrica latina en la primera mitad del siglo IV sostena, en cambio, que la palabra religin se deriva de religare, cosa que liga o religa. San Agustn deca que religin viene de reelegere, elegir de nuevo, porque la religin es algo que se elige de nuevo.

Aproximacin al concepto de religinLa religin en los primeros pueblos avanzados consta de cuatro partes: Los dioses son los poderes sobrenaturales en quienes proyecta el hombre sentimentalmente su alma. Sacerdocio es la clase o casta primera en diferenciarse de la masa amorfa de las sociedades primitivas, especializada en servir de intermediaria entre los poderes sobrenaturales y la comunidad religiosa. Dogmas son el conjunto de verdades indiscutidas e indiscutibles de una religin: son las bases intelectuales de la religin, o sean las proposiciones que establecen las relaciones fundamentales entre la deidad y el hombre. Culto o ritos son el conjunto de prcticas que se ejecutan en honor de la deidad. El culto puede ser externo o interno, individual o social.

Aproximacin al concepto de religinComo fenmeno social, la religin no es algo que el individuo herede genticamente, sino que es transmitida y enseada a travs de la cultura. La religin cumple una funcin socializadora y, por tanto, ha de ser enseada o de lo contrario no hay religin. Es cierto que hasta el momento no se conoce que hayan existido sociedades sin creencias o instituciones religiosas, pero tambin han existido personas escpticas, no creyentes o irreligiosas no slo en nuestra sociedad actual sino en otras sociedades histricas.

Aproximacin al concepto de religinLas religiones abundan en un nmero incluso mayor que lenguas conocidas, y son tantas que resulta difcil caracterizar de modo genrico en qu consiste la religin y el hecho religioso

Cristianismo

Hinduismo

Judasmo

Islam

Por otro lado, el cristianismo ha penetrado de tal forma en las races de nuestra cultura occidental que es muy complicado precisar el concepto religin sin que de modo consciente o inconsciente est implcito el modelo eurocntrico cristiano de un Dios nico, de la Biblia, con dogmas e iglesias; pero conviene tener presente que a lo largo de la historia de la humanidad tambin han existido religiones sin dios o dioses, sin dogmas ni creencias o esperanza en otra vida futura

Aproximacin al concepto de religinNo es fcil, por tanto, explicar en qu consiste exactamente la naturaleza del hecho religioso, tanto es as, que ante la ambigedad del trmino algunos consideran que resulta intil cualquier intento de definicin.

No obstante, han sido mltiples las tentativas que desde variadas y divergentes pticas han tratado de dar una explicacin del mismo. La mayora de ellas podran agruparse principalmente bajo dos grandes enfoques: el funcionalista y el estructuralista.

Aproximacin al concepto de religinMATERIALISMOEl materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado

FUNCIONALISMOEscuela sociolgica que, partiendo del concepto de funcin, analiza el sistema social basndose en tres postulados fundamentales: el principio de la unidad funcional de la sociedad (segn el cual todas las partes de un sistema social contribuyen armnicamente al mantenimiento de este), principio del funcionalismo universal (segn el cual el anterior es vlido en todas las sociedades humanas) y el principio de indispensabilidad (segn el cual ninguna funcin puede ser suprimida, aunque s sustituida, sin detrimento de la integridad social).

Aproximacin al concepto de religinE. Durkheim, desde una perspectiva funcionalista, defiende que no hay y no puede haber habido una sociedad sin religin. Los diferentes sistemas simblicos de la religin cumplen la funcin social de dar sentido a la existencia individual y colectiva del ser humano, y de reforzar el sentimiento de solidaridad y cohesin social. La religin simboliza as la conciencia que la sociedad tiene de s misma como entidad irreductible.

Enfoque Funcionalista

El estructuralismo concibe la sociedad como una totalidad estructural y significativa, articulada por las relaciones estables y regida por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda. El objeto o referencia principal de las religiones sera todo aquello que tiene que ver con lo divino, lo absoluto, lo transcendente, lo misterioso, lo sagrado.

Enfoque Materialista

Aproximacin al concepto de religinTeniendo en cuenta ambas perspectivas, algunos socilogos (E. K. Nottingham, J. Martn Velasco) opinan que la religin es todo aquello que dota de sentido a la existencia humana.

Para otros (G. Marcel, W. James, R. Otto) la religin es todo aquello que tiene que ver con lo invisible, trascendente y sagrado. Aquello que nos admira, sobrecoge y atrae.

Aproximacin al concepto de religinDesde una perspectiva agnstica o atea, algunos autores dicen que el fundamento de la religin es el miedo a lo desconocido (B. Russell) o bien que se trata de un proceso de alienacin, un deseo idealizado, una mera ilusin humana fruto de una determinada ideologa, una actitud y un sentimiento infantil que han de ser superado. (L. Feuerbach, K. Marx, S. Freud, R. Alves) Para F. Nietzsche la creencia en Dios significa un menosprecio a la tierra y al propio hombre. "Dios ha muerto", es decir, "ya no est presente" en nuestra cultura porque la sociedad ya no se mueve por sentimientos religiosos sino por motivaciones polticas, econmicas o cientficas, etc. El problema dice ahora, son los substitutos que hemos colocado en el puesto dejado por Dios, porque nos cuesta vivir sin ningn tipo de transcendencia.

Naturaleza y variedades del hecho religiosoSe podra establecer una clasificacin breve y simple de las religiones ms importantes que han existido y existen a partir de las siguientes caractersticas: 1. Religiones fundamentadas en la idea de una divinidad personal y trascendente al mundo. Son las tradicionales religiones monotestas: juda, cristiana e islmica. Emparentadas tanto por su historia como su doctrina, comparten como caractersticas comunes la creencia en un solo Dios, disponer de libros sagrados (Biblia, Evangelio, Corn), participacin en un culto y obediencia a un cdigo moral establecido conforme a sus sagradas escrituras.

Naturaleza y variedades del hecho religioso2. Religiones centradas en una exaltacin de la naturaleza. La idea de divinidad penetra en la naturaleza que se manifiesta de las formas ms variadas y complejas: dioses del bosque, fuentes, aguas, montaas, etc. La vida animal y humana estn muy vinculadas a una especie de pantesmo naturalista y politesmo religioso. Por ejemplo, la religin griega, romana, hind y las religiones de algunos pueblos polinesios y africanos. 3. Religiones dualistas asentadas en la contraposicin de dos principios opuestos: el Bien y el Mal. Sus mximos exponentes histricos habran sido la religin mazdea (s.VI-VII a.C.) y el maniqueismo albigense.

Naturaleza y variedades del hecho religioso4. Religiones ticas o religiones sin dioses en las que predomina el elemento doctrinal, filosfico, asctico o mstico. As, por ejemplo, el budismo primitivo intenta instruir una sabidura de vida frente a los dolores inherentes de la condicin humana. El confucionismo, enseanza pragmtica para funcionarios y prncipes, no tanto como doctrina sino como ceremonial de corte, burocracia y costumbres de la buena sociedad. El jainismo, religin hind que trata de liberar el alma de la transmigracin, niega expresamente toda divinidad. El shintosmo japons -shin significa lo maravilloso- carece de un sistema de doctrina, credo o ideas religiosas. Es una mezcla de cultos y prcticas que expresa admiracin, respeto y temor hacia todo lo que existe. Algunas de estas entidades o fuerzas, denominadas kami, como el sol, la luna, el ocano, las montaas, adquieren mayor fuerza que otras dentro de la esfera de lo maravilloso.

Naturaleza y variedades del hecho religioso5. El sincretismo religioso o fusin doctrinal y ritual de religiones y tradiciones dispares. Suele ser un fenmeno muy comn en numerosas religiones, principalmente asiticas. No obstante, los clichs clasificatorios de las religiones se rompen cuando se contemplan otros fenmenos "religiosos" no incluidos de la Amrica precolombina, de pueblos sin escritura, de religiones arcaicas todava vigentes como el "animismo", el totemismo, el vud y un largo etc.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINEl tema de Dios y la religin interesa a la antropologa porque se trata de describir esa dimensin humana de la trascendencia, mediante la cual se descubre o se niega lo divino. La estructura y naturaleza humana permite tender o abocarse a Dios.

Derreliccin

indica el hecho experimentable por toda persona en cualquier momento y que consiste en percibir la existencia como algo que no nos damos, que no producimos nosotros, sino que nos viene dado. El fundamento de nuestra existencia no somos nosotros mismos. Somos arrojados al mundo Somos existentes, pero no por nuestra propia voluntad, sino como un hecho en cuyo origen no hemos participado.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINAunque el trmino Dios pueda indicar para nosotros realidades muy diferentes lo que interesa aqu es que el fenmeno de nuestra derreliccin nos conduce lgicamente a la postulacin de un fundamento de nuestra existencia.

Religacin representa la base de la religin; Esencia del acto religioso

significa un doble lazo.

1. dado por la existencia recibida 2. reconocimiento consciente de esa existencia en tanto recibida consiste en colocarse en la

presencia de Dios y reconocer su carcter fundamentante de la propia existencia.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINPor qu el ser humano ha negado a Dios, siendo que est en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra accin?

La orientacin que el ser humano ha tenido gracias a su intencionalidad El ser humano queda enfrascado en los objetivos a donde se dirige la intencionalidad. o Intencionalidad estar volcado, proyectado o arrojado hacia fuera. (El crecimiento y la evolucin son fenmenos naturales que manifiestan dicha propiedad.) Enfoque hacia un objeto, hacia lo dems. o Identificacin se enfoca en un objeto, se absorve en ellos y se pierde el contacto con uno mismo.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINPor qu el ser humano ha negado a Dios, siendo que est en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra accin?

xito

Coloca al ser humano en una posicin de engreimiento que lo ata con facilidad al objeto y le dificulta la mirada hacia el origen. (Se explica, entonces, porque el fracaso es un acicate para el reencuentro con Dios.) Muerte mximo fracaso del ser humano. Representa el fin de la intencionalidad, el achatamiento y la anulacin de nuevas posibilidades (visin mundana). Por tanto, la muerte es la oportunidad para la reflexin y el aquietamiento de la conciencia, gracias a lo cual se puede llegar a descubrir de nuevo ese lazo de la religacin.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINPor qu el ser humano ha negado a Dios, siendo que est en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra accin?

AtesmoSe entiende como un acto de soberbia del ser humano que ya no atiende al origen de donde recibe las energas que ha utilizado, al quedar enfrascado y como identificado con los objetos que produce.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGINPor qu el ser humano ha negado a Dios, siendo que est en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra accin?

La negacin de lo trascendente trascendente o de hacer caso omiso de l:

Existen varias maneras de negar lo

Atesmo neutro

pone entre parntesis la existencia de Dios. Ni afirma ni niega la existencia de Dios.

Agnosticismo Kantiano

afirma la existencia de Dios, pero niega que dicha existencia pueda llegar a demostrarse. La afirmacin de la existencia de Dios es un postulado de la razn prctica, a base de fe, no de demostracin cientfica.

Feuerbach

plantea que Dios es una proyeccin e hipstasis (unin) de lo mejor que el ser humano ha llegado a conceptualizar. En vez de ser Dios quien ha creado al ser humano, es el ser humano quien ha creado el concepto de Dios.

Libertad humana

Se entiende que desde el momento en que Dios existe y crea al ser humano se suprime la libertad humana (Sartre). Si Dios existe, primero sera la esencia ya hecha del ser humano y luego su existencia, sujeta completamente al molde de su esencia, carente por tanto de libertad. Desde aqu, Dios y el ser humano libre son incompatibles.

Letargo y religin

tesis marxista: La religin es el opio de los pueblos. Con esto se entiende que el contacto con Dios conduce a la gente a una falsa esperanza en la felicidad de la otra vida con la cual se resignan al sufrimiento que infligen los que explotan.

Siervos y Seores

se ha pretendido que la religin crea siervos, mientras que el ser humano autntico es un seor. (Nietzsche). Dos bandos: siervos = heternomos, mansos, obedientes; seores = autnomos, superiores, imponentes. Otro punto de vista marxista: qu es primero, el espritu o la materia? Clasificacin marxista: materialista = la materia es primero. (Contrario al idealismo que plantea que el espritu es primero.) A partir de aqu se infiere que Dios no existe, sino que es un concepto por la conciencia humana.

El espritu o la materia?