LA REVISTA• E HDLOS CAPITAL

Año I, N° 1, agosto de 2002

Editor responsable:

HOLOS CAPITALCentro Argentinode Psicología Humanísticay Counseling

Directora:

Laura Miserendino

Los tres pilares:Proceso personal, Formación, SupervisiónManuel Artiles - Abel Kogan - Mirto. Deluca

Hoy Consultante, mañana ConsultorNora Elbert

Diseño, edicióny producción gráfica:

Mario Cozzi

Se autoriza la reproducciónparcial o total del contenidode esta publicaciónsólo citando ta fuente. 15

Cuando toda certeza se suspende.Esperanza y desesperanza en la relación de ayudaManuel Artiles

Rogers por GendlinEugene P. Gendlin

Av. Córdoba 4448 - Buenos Aires, Arg.Tel.: 4775-3622/3638 Fax: 4774-6877holos@holos-counselingcapital.comwww.holos-counselingcapital.com

Dirección general:Counselor Elena FrezzaCounselor Martha Van Rafelghem

Dirección Académica y Rectoría:Prof. Lie. Abel Rogo»

Dto. de Extensión Académica:Prof. Lie. Abel Kogwn

Dto. de Investigación Científica:Dr. Jorge Poliak

Dto. de Extensión Cultural:Laura Miserendino

Asesor Honorario:Prof. Manuel ArtilesIntroductor del Counseling en Argentina

XII Jornadas de Psicología Humanística 2002

Encarnar la Sabiduría de la VidaRicardo Toledo

Desarrollo y expresión de mi "supervisor interno"Julián Lichtmann

"Aportaje" con Luis María De Nicola

¿Qué es el Focusing para vos?Elena Frezza

Counseling Psicocorporal

Actividades del 2° cuatrimestre

2

3

II

19

23

26

29

38

33

CENTROARGENTINO

DE PSICOLOGÍA

HUMANÍSTICA

Y CDUNSEUNG

COUNSELING

Con HACHE de HOLOSy de HUMANÍSTICO

Con H de humano

De hilo y de hermano,

de habilidad, habitante y hábito,

de habla, hacedor,

de hado y halago,

de hallar, hazaña, hechos, herida,

de héroe, herramienta,

de hijo, hierba,

de hilaridad y de himno,

de hogar, hombre, hembra, hondo,

de honrar, horizonte, hospedar,

de humor y humildad,

de hoy.

Con C de COUNSELINCy de CAPITAL,

De consultor, contacto,

celebración y consejo,

de contorno, ceremonia,

contención y certero,

de ciclo, coraje, cifra,

de columna y cuenco,

de cimentar, comienzo, cintura,

compadecer, confirmar, claridad,

y cohesión,

de cosecha, cortés, claroscuro,

creíble, confianza y coetáneo,

de coherente, congruente,

de color, cabal, cooperación y calma,

de cultura, cambio, cuerpo, caminante,

curación y canto,

de consciente, cántaro y caricia,

de consonancia, compañía, cálido,

y cuidado,

de carrera, casa, cautela, compromiso,

complejidad y concierto.

«plorar aouello Que nos define y nos constituye en nues-

tra especificidad, volver a las fuentes, en esta realidad. Abrir los

ojos y hacer bien nuestro trabajo. Completar desde el silencio y la

reflexión las palabras Que usamos para pronunciarnos como profe-

sionales y ver en cada uno de nosotros de Qué hablamos cuando

hablamos de aceptación, de empatia, de comprensión, de escucha,

de presencia.

Poner en claro nuestros apodos -formación, supervisión, pro-

ceso personal-, ineludibles e interdependientes en el ejercicio del

counseling.

Saber acerca de la esperanza y la desesperanza cjue conlleva la

relación de ayuda y también adcjuirir técnicas para ampliar las posi-

bilidades de acción, pero sabiendo Que son sólo herramientas efica-

ces en la medida de la mano Que las sustenta.

Y dejar Que la mano vaya sin desconocer Que nuestra tarea

tiene Que ver con un modo de ser Que encarna lo Que creemos, Que

se pone de manifiesto en cada actitud, en cada decir, en un modo de

estar verazmente presente para el otro; Que somos depositarios de

confianza, y Que ella se sostiene en una coherencia entre el modo

de pensar, sentir, hacer, encuadrada en una ética Que ilumina y guía

la conducta en el camino.

Counselors Elena Frezzaj Martha Van Rafelghem

en el CounselorPROF. MANUEL F. ARTILES

Es habitual, entre los profesionales de la ayuda, refe-

rir los términos "proceso personal" a la persona del clien-te o del paciente, según se trate de Counseling o de Psico-terapia. Creo, por mi parte, que estos términos tienen porobjeto una primera instancia: la persona del counselor odel psicoterapeuta. Aportaré aquí, sucintamente, algu-nos elementos para la reflexión del lector. Rogers, a la quees tal vez su más valiosa obra la tituló precisamente: Elproceso de convertirse en persona. Pienso que éste es el pre-supuesto básico en el counselor: ser persona. Y serlo es unproceso que compromete la vida misma del individuo endistintos planos. Uno de ellos es el plano existencial. Enél se juega el éxito de un proceso totalizante individual ysocial, que se da progresivamente en el tiempo.

Considero a ese plano o nivel existencial, caracteri-zado por las actitudes por medio de las cuales la personase liga a valores estimados como dadores de sentido alcurso de su propio vivir.

Asumir la pesada responsabilidad de una profesiónde ayuda, como es el Counseling, supone insoslayableselementos de madurez y desarrollo humano en elcounselor. Esta profesión implica que. al buscar asumirlacomo modo de vivir y como servicio al otro, la mismatenga como terreno humano ciertas condiciones ya reali-zadas o en avanzada vía de realización. En términos deMaslow, se trata de hallarse profundamente comprome-tido en un proceso de autorrealización personal; estimoque previa a la profesional o ajustadamente paralela a estaúltima.

Hablar de proceso es hablar de devenir. Este procesoo devenir comienza en nuestra primerísima infancia yjamás concluye, salvo por la muerte que lo clausura defi-nitivamente bien o mal, según se ha vivido.

Rogers hace una pregunta aquí pertinente: "¿ (..^pue-do yo ser capaz de ver a ese otro individuo como unapersona que está en devenir, o estaré maniatado por supasado y el mío?". Counselor y cliente, en su relación,juegan toda su vida personal y su capacidad de serpersonas.

Además del nivel de autorrealización (ciertos lími-tes y la frustración de la propia vida frustran aquella), esnecesario el planteo rogenano del "funcionamiento ópti-mo" (como horizonte) del counselor, la autointegración,la capacidad empática espontánea, la actitud alocéntrica(lo opuesto al narcisismo), la sensibilidad hacia los otros,la apertura al propio "experiencing"...

Tal vez lo que resume este proceso personal delcounselor está dado por el concepto rogeriano de con-gruencia, es decir, el "coraje de ser" uno mismo, comodice Rogers, de ser fiel a la propia imagen, de ser autén-tico, es decir, ser coherente en lo que se vive, lo que sedice, lo que se hace. Ser congruente, en fin, es ser verda-dero y no mentiroso en su propia vida. Y esto es un ar-duo esfuerzo. Pero este devenir o proceso, cuando se

... éste es el presupuesto

básico en el counselor: ser persona.

Y serlo es un proceso que compromete

la vida misma del individuo

en distintos planos.

hace coincidir con una profesión de ayuda tiene paramí, impostergablemente -como lo testifica mi experien-cia de decenios con psicoterapeutas-, una exigencia:que el counselor, presente o futuro, haga la experienciade sí mismo y su conflictiva a través de un proceso per-sonal o de psicoterapia, según el caso. Se juega aquí laresponsabilidad profesional y la autenticidadexistencial. O sea, "el proceso de convertirse enpersona"...personalizante. El compromiso lúcido de seruno mismo para sí y para el otro, más allá de las flaque-zas e imperfecciones de todo ser humano.

Lic. ABEL KOGAN

El ejercicio responsable de una profesión de ayu-da exige una capacitación adecuada. Por esta razón, elplan de estudios abarca temas, contenidos y prácticas quegarantizan una formación básica y suficiente para la tareaenunciada.

Al iniciar la formación en Consultoría Psicológica(Counseling), son indispensables asignaturas de acerca-miento e introducción. Para ello se incluye en el plan deestudios materias tales como: "Introducción a laConsultoría Psicológica", "Aproximación a la Obra de CarlRogers", e "Introducción al enfoque Centrado en la Per-sona", que acercarán a los alumnos los conceptos y actitu-des elementales y fundamentales para su capacitación enla Carrera. Asimismo son básicas las asignaturas de refe-rencia y horizonte teórico, como "Fundamentos de Psi-cología", "Psicología de la Personalidad", "Introduccióna la Filosofía", "Introducción a la Antropología Filosófi-ca" e "Introducción a la Sociología", que contextualizanla formación troncal brindando un marco sólido y ade-cuado. Todas las asignaturas mencionadas constituyen elprimer año de la carrera.

El segundo año permite al estudiante abordar lastemáticas y problemáticas centrales de la carrera. "Teoríay Práctica de la Consultoría Psicológica" y "ConsultoríaPsicológica aplicada" son las asignaturas medulares deeste nivel. En ellas, los alumnos incorporan y profundi-zan los conocimientos acerca de la tarea y el desempeñodel rol de Counselor; internalizan y desarrollan las acti-tudes favorables para un adecuado proceso de ayuda; ad-quieren las habilidades necesarias para un eficaz desem-peño profesional.

Además, se capacita al alumno para la adecuada ycorrecta discriminación entre el funcionamiento normaly el anómalo de la personalidad. "Psicología Evolutiva"explica el desarrollo normal y sus crisis; "PersonalidadNormal", la estructura y la dinámica de la personalidad;y "Personalidad Anormal", los criterios para el estableci-miento de la discriminación entre normalidad y los tras-tornos de la personalidad.

También se establece en este segundo año la aplica-ción del Counseling a los grupos pequeños ("DinámicaGrupal en Counseling I y II").

El tercer año de la carrera, sin descuidar la forma-ción teórica, enfatiza la capacitación práctica. Por ello, ade-más de las aplicaciones del Counseling ("Consultoría La-boral", "Consultoría Educacional", "Consultoría en Ado-

EI Lic. Abel Kogan,

rector de Holos Capital,

explica los fundamentamentos

según los cuales se ha diseñado

el plan de estudios

de la carrera.

lescencia , "Consultoría en Sexualidad", "Consultoría enAdicciones" y "Consultoría en Pareja y Familia") y de losaspectos éticos del ejercicio de la profesión ("Ética y Deon-tología profesional"), incluye la ejercitación de los alum-nos en diversos aspectos y situaciones posibles en el desem-peño de la actividad, sus implicaciones emocionales y elcompromiso actitudinal ("Entrenamiento del Rol I y II").

Finalmente, las asignaturas "La Entrevista enConsultoría Psicológica" y "Práctica de la ConsultoríaPsicológica" brindan la posibilidad del desempeño de laactividad con consultantes reales bajo la supervisión,orientación y capacitación de profesionales docentes in-tegrantes de las cátedras mencionadas.

La formación incluye un cuarto año de Posgrado,que capacita a los egresados en las especializaciones enDesarrollo Personal, Consultoría Laboral, ConsultoríaEducacional y Consultoría Pastoral.

La Formacion académica

del Consultor Psicológico

LOS TRES PILARES

Para graficar el desarrollo de la carrera de Consultoría Psicológica, las interrelaciones entrelas materias y su articulación, podemos visualizar el plan de estudios como si fuese un árbol.Luego, se dará la formación específica en las diversas áreas de especialización, en un procesoposterior y continuo, del cual cada profesional es responsable, sea cual fuere su labor y campode aplicación.

Las ramasde ese árbolimaginarioestán constituidaspor las aplicacionesdel Counseling.

Debemosimaginar el troncoconstituido por lasasignaturas queabordan la temáticacentral delCounseling.

La base del tronco incluye las materiasdel Enfoque Centrado en la Persona.

En las raíces quealimentan el árbolubicamos a las asignaturasfilosóficas y también alasmaterias psicológicas.

La formación académica del Consultor Psicológico

Reflexiones acerca del espacio

Lie. MIRTA DELUCA

nombre supervisión quizás no constituye unaexpresión apropiada para lo que significa, en realidad unespacio compartido de reflexión sobre nuestro trabajo. Setrata en realidad de una visión en perspectiva, a una dis-tancia temporo-espacial creada ad hoc para favorecer elproceso de verse a sí mismo en el vínculo con otro,consultante, grupo o institución.

Es decir, de producir una tercera posición desde don-de la mirada, más abarcativa, nos permita percibir, en todasu complejidad, cuestiones referidas al campo que se haestructurado.

Este campo incluye:

a) aspectos relacionados con el consultante, el consultor, el vínculo, el encuadre, los objetivos dela consulta y

b) la conceptualización de la experiencia.

Desde el E.C.P, el espacio de supervisión -para usarel nombre más frecuente- se constituye en una instanciadonde se intenta, básicamente, que el consultor, en unclima de seguridad, se sienta en libertad de explorar sussentimientos, de recuperar su propia autoridad, de cono-cerse a sí mismo y ganar autonomía para el desarrollo desu tarea.

Esta visión en perspectiva es fundamental para tra-bajar, sobre todo cuando, desde el enfoque, estamos per-manentemente afirmando que no son técnicas sino acti-tudes las que producen el cambio en una relación de ayu-da. Las actitudes del consultor, profundamente arraiga-das en los valores y creencias que sustenta, pueden favo-recer u obstaculizar las posibilidades de vivir un vínculofacilitador del desarrollo.

Esta visión en perspectiva implica:

1) Un espacio de aprendizaje múltiple.

2) Una oportunidad de autoconocimiento.

3) Un análisis del proceso y revisión del vínculo.

Un espacio de aprendizaje múltiple.

Esto significa:

a) Revisar la comprensión alcanzada respecto del marcode referencia interno del consultante.

Por ejemplo: como supervisora con frecuencia lepido al consultor que "encarne" a su consultante, mien-tras solicito a un compañero que desempeñe el rol deconsultor. Este movimiento permite, por un lado,comprehender empáticamente y, al mismo tiempo, per-cibir de qué forma el acompañamiento produce efectos yrespuestas en el consultante).

b) Revisar conceptos teóricos, articulados con la experiencia.

La referencia a textos o bibliografía que permita ac-ceder a información nueva o ya conocida que pueda favo-recer la comprensión.

c) Constituir un espacio de capacitación permanente.

ha actualización de conocimiento, el aporte de nue-vos desarrollos y la propia evolución de los integrantesdel grupo, con su posibilidad de reelaborar conceptos,conforman un corpus de herramientas válidas para lasiempre inacabada preparación profesional.

d) Promover el mejoramiento de habilidadesde comunicación y el entrenamiento en asertividad.

En muchas oportunidades la dificultad mayor noestá en la captación de lo que ocurre, sino en su comuni-cación. La adquisición de destrezas y el logro de una mayorclaridad en la expresión de sentimientos y sensaciones seconstituye en un valioso recurso. El espacio de supervi-sión es ideal para realizar este tipo de entrenamiento.

Como oportunidad de autoconocimiento

Prestamos especial atención al consultor y a su nece-sidad de ampliar la conciencia acerca de sus creencias,pensamientos y emociones.

El pensamiento establece fronteras que determinany limitan nuestra percepción, con lo cual el indispensa-

de supervisión

E

Reflexiones acerca del espacio de supervisión

ble trabajo personal del consultor, deberá complementar-se con una sincera exploración de la manera en que susformas de funcionamiento, características de personali-dad y dificultades, obstaculizan su tarea.

Podría afirmar que prefiero ocupar el mayor tiempode la supervisión en asistir al consultor en este aspecto,para facilitar su posibilidad de acceder a una mayorcomprensión de sí mismo, y de su forma de estar en elvínculo.

Las situaciones que se presentan con mayor frecuen-cia son:

a) Momentos de "identificación":

El consultor se mimetiza con el consultante, se "em-pasta", pierde perspectiva, se siente invadido por senti-mientos tan intensos que le impiden realizar el procesode disociación necesario para poner a disposición delconsultante una comprensión "inteligente"(Krishnamurti define a la inteligencia como la integra-ción del intelecto con los sentimientos).

En este momento, el consultor no puedepensar,"impotentizado" con la impotencia de suconsultante, se empieza a preguntar qué sentido tiene sutrabajo; o, extremadamente "temeroso" frente al miedodel otro, empieza a temer "la crisis": se "confunde" frentea una persona confundida.

Muchas veces el consultor "dramatiza" involunta-riamente aquello que lo está atravesando en la relación, yse muestra confuso, impotente o temeroso en el espaciode supervisión.

b) Revisión de patrones vinculares:

Los patrones vinculares que estén constituyéndoseen obstáculos para la validación incondicional de la ex-periencia del consultante, esto es, las propias cuestionesno resueltas (me refiero a no vistas, no conscientes o notrabajadas) pueden impedir, distorsionar o interrumpirel libre desarrollo de aquello que el cliente estáexperienciando.

c) Revisión del sistema de creencias y valores personalesdel consultor:

Nuestro campo perceptual se estructura sobre estabase. Vemos el mundo y nos manejamos con este sistemade valores de acuerdo con el nivel de conciencia alcanza-do en nuestro despliegue personal. Se puede estar siendocongruente o auténtico y, al mismo tiempo, estar impidien-do la autonomía y el autoconocimiento del consultante.

d) Necesidad de recobrar la confianza en sí mismoy en el proceso:

Muchas veces, la necesidad del consultor se relacio-na con sentimientos de inadecuación, desorientación odescalificación de su trabajo o de las propias capacidades.El vínculo con el facilitador del espacio de supervisiónjuega aquí un rol fundamental: la confianza genuina y lacalidez constituirán la base sobre la cual estos sentimien-tos puedan ser expresados y explorados en profundidad.

Análisis del proceso y evolución del vínculo

Hemos visto en los puntos anteriores al consultantey al consultor, pero es la dinámica especial del vínculo, esla relación -ese espacio entre ambos, único e irrepetible-lo que es visto en perspectiva. Las preguntas a las que lesdamos lugar son:

¿Quésentido está teniendo este encuentro?

¿Para qué ocurre?

¿Cómo está transcurriendo este tiempo compartido?

Personalmente prefiero brindar un espacio grupal,que aumente la resonancia y posibilite una mayor con-tención y comprensión de la experiencia, constituyéndo-se en una instancia de aprendizaje significativo para to-dos los participantes.

Como puede advertirse, el espacio de supervisión esuna instancia integradora de los conocimientos teóricos,el indispensable proceso personal y la continua revisión dela tarea a la que estamos comprometidos quienes asumimosla responsabilidad de trabajar en relación con personas. •

Hoy Consultante,mañana consultor

POR

CLOR. NORA ELBERT

c'orno Coordinadora del .Servicio Asistencialde Holos Capital, me gustaría transmitirles por quéconsidero indispensable, en la adecuada formación deun counselor, transitar también el lugar de consultante.

"En ninguna otra profesión tiene tanta impor-tancia la persona del profesional como en elcounseling. Los counselors en formación debendedicar tanto tiempo a su autoconocimiento comoa la adquisición de contenidos teóricos y habilida-des. Contribuyen a esta tarea el estar abierto a lasupervisión, aceptar los fracasos o críticas de los clien-tes, tener un proceso personal de counseling y res-petar los propios límites."1

Para que podamos pensar sobre la importancia y elvalor del autoconocimiento, nos serviría recordar elconcepto del dinamismo de la percepción: el hombrepercibe la realidad —compleja y/o ambigua— en fun-ción de la estructura de su personalidad.

En la relación con un otro, el counselor se encuen-tra con las vivencias del cliente a quien se dispone aescuchar y ayudar. Para poder percibir con claridad cuáles la experiencia del consultante, el consultor deberáconocerse a fondo, es decir registrar sus propias nece-sidades, temores, aspiraciones, preferencias, rechazos yprejuicios.

Otra cuestión importante —además de conocerse,o mejor dicho, que implica conocerse— es una acep-tación realista de sí mismo. Esta aceptación significatener conciencia tanto de los propios límites y caren-cias como de los recursos y capacidades.

Desde nuestro modelo teórico "Centrado en la Per-sona", es fundamental que el counselor esté lo máslibre posible de preocupaciones personales sin resol-ver. Es decir, disponerse a entrar en el mundoperceptual del cliente y de esta forma lograr una ma-yor escucha empática. Si el consultor se siente bienconsigo mismo, seguramente tendrá una mejor dispo-sición para dedicarse al otro.

En este sentido, Rogers expresa con franqueza:

"Según mi experiencia, cuando mi actitud escondicional, la otra persona no puede cambiar odesarrollarse en los aspectos que no soy capaz deaceptar. Cuando trato de descubrir las razones porlas que he sido incapaz de aceptarlo en todos susaspectos, suelo descubrir que ello se debió a queme sentía temeroso o amenazado por alguno desus sentimientos. Si deseo brindar una mejor ayu-da, antes debo desarrollar y aceptar esos aspectosen mí".2

Considero que, para llegar a ser un facilitador en larelación de ayuda, es necesario animarnos con nosotrosmismos. Esto implica, entre otras cosas, sensibilidad,flexibilidad, una dosis de paciencia, y, sobre todo, auten-ticidad. Creo que todo esto vale la pena porque nos per-mite vivir una existencia más plena, más intensa. •

1. MEIF.R, Scott T. y Susan R.DAVI.S: Elements of counseling.Traducción Mariana Gancedo.

2. ROGERS: Carl . El proceso de convertirse en persona.

S E R V I C I O A S I S T E N C I A L

DIRIGIDO A ALUMNOS, FAMILIARES Y AMIGOS - EQUIPO INTEGRADO POR COUNSELORS, PSICÓLOGOS Y PSIQUIATRAS

Entrevistade admisión:

- Su finalidad es la derivación al profesionalmás adecuado.

- Es gratuita y puede solicitarla personal otelefónicamente

Arancel por entrevista:

Miniproceso de ocho: $15Proceso de Counseling: $20Psicoterapia y Psiquiatría: $30

Especialidades:

Desarrollo Personal • Pareja y Familia • AdolescenciaNiños • Orientación Vocacional • Sexualidad.

Nuestro equipo está constituido por:

- Coordinación y Supervisión: Lie. Mirta Deluca.

- Entrevista de Admisión: Clor. Nora Elbert.

- Counselors: Liliana Cardullo, Alejandro Corbalán, RaquelFinkelstein, Lilla Grosz, Julián Lichtmann, Paula Rodrigué.

- Psicólogas: Lie. Mirta Deluca, Lie. Graciela Tierno.

- Psiquiatra: Dr. Walter Ghedín.

ENCUENTRO CON MANUEL ARTILES

Cuando toda

endeESPERANZA Y DESESPERANZA

certeza seSuspende

ENLA RELACIÓN DE A V U D Á

El 6 de mayo de este año tuvo lugar el primer

encuentro de una serie de siete que estamos

realizando en Holos Capital con el profesor

Artiles, introductor del Enfoque Centrado en

la Persona y del Counseling en la Argentina.

Lay en la relación de ayuda tres elementosen juego: la esperanza, la desesperanza y la deses-peración.

Todo esto hace a lo empático y a la dimensiónexistencial. Entiendo lo existencial como lascircunstancias de ser humano. Yo existo —como diceOrtega— en ciertas circunstancias, en la condiciónde existente humano. Esto, para mí, es un eje en elpensamiento de Rogers.

Entonces, como Rogers, voy a referirme aactitudes (no a técnicas) que hacen a lo fundamen-tal. Los procesos, sean terapéuticos o de Counsel-ing, están dinamizados por la relación, que seconcreta en la actitud.

Me gustaría leerles lo que dice Rogers en la pá-gina dieciséis de El proceso de convertirse en persona:

"Esta obra se refiere al sufrimiento y a laesperanza, a la ansiedad y a la satisfacción que llenanel consultorio de cada terapeuta. Se refiere a launicidad de la relación que cada terapeuta establececon cada cliente e, igualmente, a los elementoscomunes que descubrimos en todas estas relaciones.Se refiere también a las experiencias altamentepersonales de cada uno de nosotros. Trata acercadel cliente que en mi consultorio se sienta en unextremo del escritorio, luchando por ser él mismo,y sin embargo mortalmente temeroso de serlo..."

Vean: esfuerzo, esperanza, temor; dice: "tratatambién de mí mismo..." Se refiere tanto al pacientecomo a mí, al universo como un todo* Se refiere a

la vida, con su poder de destrucción y su impulso alcrecimiento...

Yo defino la actitud, en cuanto a lo psicológicoen general, como la tendencia constante a percibiry a reaccionar en determinado sentido. Pero nosotroshablamos de la actitud rogeriana, que supone unatendencia constante a percibir al otro como persona,y a reaccionar centrado en la persona.

Y están las tres actitudes que ustedes ya conocen,que son empatia, aceptación y autenticidad, y esoen un determinado sentido, que es crear un climaque facilite el crecimiento de esa persona.

La esperanza

Me encanta referir los términos a la etimología,ya que la etimología desentraña. "Esperanza", dellatín spectare: está en relación con "espectador".¿Qué hace un espectador? Mira, observa. Spectarees, además, mirar hacia delante.

La esperanza es eso: mirar hacia delante con unobjeto por lograr. Es la expectación del consultante,al cual no podemos ver como un paciente, como unanónimo. Yo uso la palabra paciente en el sentidolatino original, de patiens, el que padece, el quesufre. Si una persona va a un médico, a unpsicoterapeuta o a un counselor, es porque sufre,tiene una situación de patiens, de padecimiento. Enuna palabra, es el sufriente.

El counselor- es un especialista en doloreshumanos. ¿Dolores de qué tipo? Fundamentalmente

-no de modo exclusivo-, dolores psicológicos,emocionales y existenciales. Además, el counselores reparador de las carencias y de las insuficienciasde las personas. Tiene la tarea de responder al otrodesesperanzado. Está desesperanzado porque nopuede esperar salir solo de esta situación penosa enla que se encuentra.

Si yo soy terapeuta o counselor, mi vida tiene unsentido respondiendo al llamado de los otros quesufren. Y que vienen desesperanzados.

Eso apunta a lo que yo denomino la dimensiónnormal en el ser humano, que es la transiciónpendular, ese oscilar entre el bienestar y el malestar.Como la vida, con ese ritmo. Y con grados entreambos extremos. El terapeuta o el counselor tienenque recibir ese llamado.

LA ESPERANZA ES PARA MÍ,

EN LO PROFUNDO, EL CORAJE DE SER

Y EL CORAJE DE EXISTIR.

Para el consultante está en cuestión suautoimagen. En Rogers es muy importante -y creoque poco estudiada- la cuestión de la imagen de símismo. Nuestra conducta se manifiesta a imagen ysemejanza de nosotros mismos. Una persona quees cliente o paciente está cuestionando su propiaimagen. También hay valores de vida que secuestionan: los de nuestra existencia, y los de planoético. Y además el mundo de significaciones. Llegaun momento en que las significaciones en que lapersona se apoyó para construir su vida estántemblando. La psicoterapia y el counseling son unmedio, un recurso!, para que la persona, a través deun proceso, pueda resignificar su vida, y su situación-a veces muy concreta-. Porque el counseling, sobretodo al comienzo, está referido a situaciones.

Yo soy un admirador profundo de los griegos.Mi amigo entrañable, el psiquiatra y psicoterapeutaJorge Saurí, siempre decía que el pensamientooccidental no son más que notas al pie de páginadel pensamiento de los filósofos griegos.

Y hay una dimensión dentro del pensamientogriego que es la mitología. La mitología encarna ypone en situación de drama el drama humano, entodas sus dimensiones.

¿La conocen a Pandora, la de la caja? Bueno, enrealidad no era una caja, sino una vasija de barro.Pandora era muy curiosa, la abrió y pasó algotremendo: hizo que todas las desgracias humanasse desparramaran por el mundo. Pero ¿saben quéquedó en el fondo? Elporé, que era la hija dePrometeo: la esperanza.

El hombre como peregrino

Recuerden las peregrinaciones a Santiago deCompostela, a La Meca, a Jerusalén. No porcasualidad se peregrinaba. En cualquier teología(cristiana, hebrea, musulmana), todo peregrinar vaa la fuente de la esperanza.

El hombre es un peregrino y, como diceMachado, "Caminante, no hay camino, se hacecamino al andar". Yo soy el camino, yo hago elcamino, no hay un camino. Piensen en un campo detrigo: cuando entramos en él, cada paso abre unespacio y el anterior se cierra. Aludiendo a losnavegantes, Goethe escribió: "La esperanza es laestrella de los cansados".

Pero, además, el hombre es peregrino de símismo. Su vida es un peregrinar, externo e inte-rior: dolor, peligros, amenazas, logros y fracasos.

Saint Exupéry, en El Principito dice: "Aquelloque embellece el desierto es que en algún lado ocultaun pozo". Pónganle imaginación. Alguien caminapor el desierto y busca un pozo, un oasis. Hastallegar a encontrar agua. Lo que embellece el desiertoes que en algún lugar hay agua. Lo que embellecela vida es que en algún lugar hay esperanza.

El counselor y el psicoterapeuta están ante elproceso donde hay esperanza, desesperanza ydesesperación. Y el cliente o paciente se tiene queadiestrar en la espera. La espera nace como situaciónvital con el bebe, que tiene que aprender a esperarla teta. Es el primer aprendizaje. Thomas Mann,en El señor y su perro, define al perro como al ser dela espera.

La espera, en la relación de ayuda, como para elbebe o para el perro, supone tiempo. El cliente opaciente, en el proceso, va a tener que aprender aesperar. Porque viene con la urgencia de la desazón,y quiere ya. <Y qué quiere? Quiere soluciones. Y si,para peor, se encuentra con un rogeriano, estáperdido.

¿Y qué hay detrás de la espera? La esperanza dealcanzar la realización del deseo. De esto hablaronmuy bien Freud, los psicoanalistas, y los griegos.

Hay tres cosas que quiero volver a puntualizar:la espera como actitud de afirmación del deseo y dela esperanza -y los dos regulados por el tiempo-;la desesperanza, que es la duda sobre el resultadodel esfuerzo del proceso terapéutico; y ladesesperación, que es la convicción de que no haymás expectativa, de que el logro no es posible.

Luego aparece en el cliente la resistencia alcambio, ahí está el absurdo. Vive la relaciónoponiéndose al terapeuta o al consultor. Se sientehumillado (esto puede ser un momento en elproceso). Además, sabotea, ¿cómo?: llegando tarde,por ejemplo, o faltando a la sesión, o con loshonorarios.

La desesperanza es el desaliento, es perder elaliento, el aire, el oxígeno. El desaliento lleva a laangustia, el abandono y la resignación

El counselor debe inspirar confianza, alentarla,y eludir la desesperación, y también tiene que eludirla tentación de sobreproteger, que es uno de lospecados capitales de esta profesión. La sobrepro-tección crea seres desvalidos para enfrentar la vida.

Otra tentación, sobre todo del counselor ansioso,es empujar al paciente o al proceso. "No empujesel río: el arte es navegar el río y con el río".

Por eso, yo recomiendo fervientemente que elcounselor, y el futuro counselor, hagan su procesopersonal de counseling o de psicoterapia.

La desesperación

La desesperación es la convicción de que no hayalternativa: se acabó el juego, no va más... Negro elseis y yo tenía el once. Ya no hay esperanza. Este elgran fantasma de los terapeutas: la desesperaciónque lleva al suicidio.

Recordemos a ilustres figuras, sobre todo delarte y de la ciencia: Gauguin, Lugones, Favaloro,Lisandro de la Torre, Horacio Quiroga, Novalis,Primo Levy, Bettelheim -que es uno de los grandespsicoterapeutas infantiles-. Es la desesperación, queen sí misma, no necesariamente tiene que ser consi-derada una patología, salvo, pongamos, en unaproblemática esquizofrénica, psicótíca, queevidentemente está en conexión con la patología.Pero en la vida cotidiana va a haber otrasmotivaciones para el suicidio, que nonecesariamente tienen por qué llamarse patologías.La tristeza, la depresión, no llevan al suicidio. Loque lleva al suicidio es la desesperación, es laconvicción de que no hay alternativa.

Por eso, la esperanza es para mí, en lo profundo,el coraje de ser y el coraje de existir, como lo diceTilich —teólogo y filósofo alemán— en El corajede ser. En una conversación pública que tuvo coneste filósofo, Rogers lo llamó "el coraje de existir".

La esperanza tiene por objeto, en la situación decounseling, que la persona adquiera lo que le estáfaltando: ese coraje de existir. Porque para eso viene,porque está desesperanzado, ¿no es cierto? No de-sesperado: está desesperanzado. Su meta es llegaral coraje de existir.

LLEGA UN MOMENTO EN QUE

LAS SIGNIFICACIONES EN

QUE LA PERSONA SE APOYÓ PARA

CONSTRUIR SU VIDA ESTÁN

TEMBLANDO.

No quiero dejar de hacer una puntualización:creo que hay una base desde Rogers que apunta -yesto es muy audaz en él- a una base biológica de laesperanza, cuando habla de la TendenciaActualizante.

La Tendencia Actualizante es un impulso amayor vida, a adaptarse a las circunstancias paraseguir viviendo. Yo he visto en las casas y en elcampo, que es extraordinario cómo las trepadorassuben y hacen unos troncos que, si uno no estáatento, le cierran una ventana. ¿Qué hace laenredadera? Vivir, expandirse, crecer. Creo que esotiene que ver con la esperanza.

Entonces, mediante la relación de ayuda, el cliente¿qué hace? Mantiene y concreta su impulso de vida,para sí mismo y para los otros... Siempre los otros.El pensamiento existencial -al que le tengo granafecto- dice: "Yo no existo, yo co-existo". Esta esuna clave del pensamiento existencial. Yo no puedoexistir solo, no puedo desarrollarme. El bebe, eljoven y el adulto no se pueden desarrollar si nocoexisten.

Bueno, en la relación de ayuda tengo que hacerel aprendizaje de ese impulso de vida que es elcoexistir: el ser para mí y el ser para los otros. •

C A R L R . R O G E R S S Y M P O S I U M 2 0 0 2

"No quise

encontrar

una manera

centrada

en el diente,

quise

encontrar

una manera de

ayudar a las

personas"

C.R.

Con motivo del centenaria de su nacimiento,

se realizó en La Jolla, California, un simposio

en homenaje a Carl Rogers, que tuvo lugar en la

Universidad de California, San Diego, entre

el 24 y el 28 del pasada mes de julio de 2OO2.

En las páginas siguientes, Eugene Gendlin

recuerda a su maestra en un emotiva artículo

que entregó especialmente a Elena Frezza,

quien lo tradujo para Hache.

arl Rogers muriórepentinamente el 4 de febrerode 1987, luego de una inter-vención quirúrgica a la que tuvoque someterse por una fracturade cadera. Había nacido en Chi-cago el 8 de enero de 1902. Seencontraba activo aún en elCentro de Estudios de la Per-sona en La Jolla, California,lugar al que se había mudadoen 1963. Previamente habíaenseñado en las Universidadesde Wisconsin, Chicago y OhioState y dirigido el Child Guid-ance Center en Rochester.

Rogers es reconocido mun-dialmente por haber dado ori-gen y desarrollado la tendenciahumanista en psicoterapia, ten-dencia que prevalece actual-mente sobre las demás. Fue unpionero en la investigación,cuya influencia abarcó todos loscampos relacionados con la psi-cología.

Lo visitaban desde todas par-tes del mundo. Algunos, en unsolo encuentro con él, hallabanen sí mismos la fuente inspi-radora de su propio poder.Otros se alejaban decepciona-dos: Rogers parecía una perso-na común, no era un conversa-dor brillante. Ciertamente, te es-cuchaba con verdadero interés.Se inclinaba hacia delante y temiraba a los ojos deseando es-cuchar lo que esta persona -tú-tuviera para decir. Luego res-pondía lo que había compren-dido, en lugar de contestar condetalles a tus detalles. En silen-cio guardaba para sí sus nue-vas ideas, tal vez aún sin pala-bras. Cuando estaba listo, lasescribía, y rompía así los esque-mas establecidos.

Si bien expresaba con fuer-za sus sentimientos y necesida-des, no los volcaba sobre la otrapersona. Si su secretaria habla-

ba por teléfono con una amiga,esperaba pacientemente con susnotas en mano hasta que ella hu-biera terminado. Sin embargo,tuvo que enfrentar el odio pro-fesional pues en el trabajo, enlas clases, en el consultorio yen todo su entorno puso "pa-tas arriba" todo un sistema so-cial.

Le importaba cada persona,pero no las instituciones. No leinteresábanlas apariencias ni losroles, clases sociales, títulos o po-siciones, y ponía en duda todaautoridad, incluyendo la suya.

Su inmenso poder estribaba,en el hecho de que, una vez quedescubría algo, no cesaba en suempeño de seguirlo hasta el fi-nal, sin limitarlo por todas aque-llas irrelevancias que detienena la mayoría. De esta manera,pudo lanzar prácticas que revo-lucionaron el campo de la psi-cología.

C

En los '40, fue acusado de"destruir la unidad del psicoa-nálisis". Fundó un método fran-camente diferente, "la terapiano-directiva", que significó laguerra a la autoridad monolí-tica. Ganó esa guerra. Hoy con-tamos con muchos métodos ytambién con la posibilidad decuestionarlos abiertamente.

Insistió en "testear" su nue-va terapia para comprobar sifuncionaba. Para Rogers, esto

ROGERS DESCUBRIÓ

QUE UN PROCESO

AUTOPROPULSADO

EMERGE

DESDE ADENTRO.

significaba una investigaciónobjetiva y cuantitativa. Pero ha-bía pocos procedimientos enuso y ningún ejemplo de inves-tigación en psicoterapia. Tal in-vestigación era considerada im-posible porque los terapeutas nodejaban escuchar sus sesiones ymenos aún medir y compararresultados. Rogers grabó sesio-nes de terapia en los primitivosdiscos de vidrio de la época. Fueacusado de "violar la santidadde la relación psicoanalítica":otra guerra.

Rogers quería una investiga-ción comparativa, e intentó rei-teradamente que los psicoana-

listas accedieran a grabar ytestear su terapia. Duranteaños, la respuesta fue: "Puedesgrabar a los residentes". Enotras palabras, a los que entre-naban. Esto demostraba la "san-tidad" de quiénes estaba siendoprotegida.

El grupo de Rogers fue el pri-mero (por más de veinte años)en analizar cada frase de cien-tos de transcripciones y en me-dir los resultados de testspsicométricos -y de algunosotros recientemente delineados-que se les daba a los clientesantes y después de la terapia ytambién al grupo de control.Rogers ganó esa batalla: tal in-vestigación es ahora común.

Proclamó una nueva ética: elgrabar requería el permiso delcliente. Además enfatizó laconfidencialidad, y la respues-ta a toda indagación por partede alguna autoridad era sola-mente ésta: "La persona estuvoen terapia aquí". En espíritu, suética es aceptada ahora, pero enaquel entonces era nueva, ya quela "ética profesional" significa-ba mayormente el deber de undoctor de proteger a un colega.

Rogers arribó a un nuevo mé-todo, a su manera, con una ca-racterística que le era propia:encontraba algo y, si no habíaun elemento relevante que lo li-mitara, seguía con ello. (OttoRank interpretaba sólo cuandoel paciente "se encontraba consu verdadera experiencia sien-do interpretada". Jesse Taft ytambién Frederick Alien -conquien Rogers estudiaba- halla-

ban esta conjunción sólo cuan-do interpretaban la interacción;si no, permanecían en silencio.)Rogers, en cambio, eliminó todainterpretación: cotejaba su com-prensión en voz alta, tratandode asir exactamente lo que elpaciente intentaba transmitir.Al hacer esto, descubrió que,usualmente, el paciente corre-gía este primer intento. El se-gundo se acercaba más, peroaún así el consultante lo volvíaa ajusfar. Rogers tomaba cadacorrección hasta que el pacien-te le indicaba: "Sí, es así; eso eslo que siento". Después habíaun silencio especial. Duranteese silencio, luego de que ese algoera totalmente recibido, algo nue-vo aparecía en el cliente, confrecuencia, más profundo.

FUE UN PIONERO

EN LA INVESTIGACIÓN,

CUYA INFLUENCIA ABARCÓ

TODOS LOS CAMPOS

RELACIONADOS

CON LA PSICOLOGÍA.

Rogers descubrió que un pro-ceso autopropulsado emergedesde adentro. Cuando una ex-presión es recibida en su totali-dad, con su exacta intención,produce un nuevo espacio in-teriotxEntonces, cada paso seprofundiza más y más.

Llamémosle una manera decircunvalar las defensas o deacercarse el máximo posible sinimposiciones. Como sea que lollamemos, observemos los resul-tados. Para Rogers, la teoría esposterior a la experiencia. Escri-bió una teoría en La Terapia Cen-trada en el Cliente y luego unamás amplia en El Proceso de Con-vertirse en Persona, su libro másconocido. Pero no trató de con-vencer por la teoría; escribió:"Pruébese la hipótesis operacio-nal, y vean qué pasa".

En la silla del terapeuta, estamanera de escuchar es entera-mente diferente. En vez de pre-pararse para "lidiar" con lo quela persona dice, de "moverla"de algún modo, de acordar conuna parte y diferir con otra, unoescucha para captar lo que lapersona intenta transmitir, elsentido que eso cobra cuando essentido como esa persona losiente.

¡El descubrimiento de Rogersnos llevó aún más lejos! Encon-tró que cada persona, da unsentido a lo que experimenta.Ese sentido evoluciona y se co-rrige a medida que se profun-diza. Este descubrimiento pusoa Rogers nuevamente en unaposición de vanguardia en supaís. En 1945, negros, mujeres,personas gays y otros, se sentíanayudados en el Centro deCounseling, ya que estos tera-peutas sabían que cadaconsultante nuevo tenía unmundo para mostrarles. Uncliente negro podía pasarsemeses enseñando a su terapeu-

ta acerca de su experiencia deser negro. Y algún otro clientede color podría decir con alivio,después de una hora: "Contigopuedo olvidarme de la raza".Estos terapeutas nunca impo-nían principios a sus clientes.No coaccionaban a una mujera permanecer casada -comohacían los psicoanalistas enton-ces-, ni decidían acerca de la

Su INMENSO PODER

ESTRIBABA EN EL HECHO

DE QUE, UNA VEZ

QUE DESCUBRÍA ALGO,

NO CESABA EN SU EMPEÑO

DE SEGUIRLO

HASTA EL FINAL.

sexualidad de otra persona.Para los terapeutas entrenadospor Rogers, era obvio que todapersona está en el centro de ladirección de su vida y que se pue-de ayudar a la gente únicamen-te siguiendo sus intrincados ca-minos y con sus propios pasos.

Rogers publicó sus transcrip-ciones de un caso fracasado. Ensu propio grupo de internos pa-saba grabaciones como mode-los, pero a veces presentabauno, diciendo: "No sé qué andamal aquí". Los estudiantes sedaban cuenta de lo que andabamal y a su vez esto les permitía

presentar con confianza sus pro-pias entrevistas equivocadas.

Consideraba que los diag-nósticos eran inadecuados, per-judiciales y frecuentementemal usados, así que los eliminó.Fue otra "afrenta" a la profesión,pero hizo del espacio de la psi-coterapia una recepción abierta.

Rogers renombró a su tera-pia: "No directiva, Centrada enel Cliente", y luego como "Cen-trada en la Persona". Al igualque en la ley, decide el cliente,no el abogado. Pero esto fue tansolo el signo visible del rompi-miento con el modelo médico de"enfermedad", de "diagnósti-co" y de "el doctor sabe más".Hoy la mayoría de los tera-peutas ven clientes y no pien-san en la terapia como análo-ga a la medicina.

Los descubrimientos deRogers tuvieron implicancias enotros campos, y los siguió comole era habitual: ¿es esto tambiéncierto en la educación? ¿quéprocesos más profundos se de-sarrollan desde adentro? Rogerscomenzó a enseñar repartiendolistas de recursos disponibles, yluego haciendo un seguimientominucioso de cada una de laspropuestas de sus estudiantes.El resultado siempre posibilita-ba una clase muy motivada,donde cada participante dirigíasu propia exploración. Sin de-bereá, sus estudiantes leían yhacían mucho más que bajo elviejo sistema. Rogers, por lo tan-to, contribuyó a una nueva lite-ratura que influyó en toda unageneración de educadores.

Para aprender esta forma deterapia se requieren varios añosde práctica, supervisión y con-sultas, porque una educaciónmeramente académica no ayu-da. Esto condujo a Rogers a laconclusión de que no se necesi-tan títulos para ser terapeuta.Nueva guerra: "¿Por qué no en-trenar asistentes pastorales, en-fermeras, madres, maestros, o acualquier otra persona para serterapeuta?" No había ningunarazón inherente que lo impidie-ra, y lo que él consideraba irre-levante no lo detenía.

Sin embargo, a pesar de quese entrenaron millones de per-sonas, Rogers no ganó esta gue-rra. El método fue simplificado,y se convirtió en una mera re-petición verbal más que en unamanera de captar y significarcada parte de lo comunicado.En consecuencia, resultó des-acreditado. Actualmente, el en-trenamiento es mucho más pre-ciso. Este tipo de escucha es di-fícil de aprender.

Rogers era invitado constan-temente a muchos lugares. Tra-taba de decidir, preguntándo-se: "¿Donde haré más impac-to?" Con frecuencia se inclina-ba por un grupo de enfermeraso de educadores.

¿Podría aplicarse este abor-daje en ámbitos laborales? En1947, Rogers abandonó la di-rección del Centro de Counsel-ing de Chicago. Los estudian-tes, los internos, secretarios yeducadores podían dirigirloadecuadamente. Más tarde,cuando el centro perdió su sub-

vención, este modelo tuvo quevolver a su antigua estructura.Todos compartieron su sueldoy trabajaron por muy poco has-ta que se consiguió una nuevasubvención.

El modelo no estaba exentode problemas. En Wisconsin(adonde Rogers fue invitadopara investigar con esquizo-frénicos), una persona antiética,que no coincidía con este mo-delo organizacional, delibera-damente destruyó datos, falseóy trató de publicar resultadosinexactos de la investigación.Por lo tanto, el trabajo tuvo querehacerse. Si bien de maneramenos dramática, este tipo deproblemas pudo observarse enotras ocasiones.

Rogers alentaba organiza-ciones basadas en el EnfoqueCentrado en la Persona, pero nodeseaba estar al frente. Ayudóa fundar -pero no a liderar-otros grupos, como el movimien-to de Grupos de Encuentro, elcampo del Counseling, la Aso-ciación Humanística, la Asocia-ción Conjunta de la AcademiaAmericana de Psicología y Psi-quiatría, entre otras.

Había muy poco para criti-car en Rogers. Algunos opina-ban que, al no expresar enojo,forzaba a los de su entorno aexpresarlo, peleándose entreellos. Pero estas peleas más bienrespondían a su negativa acumplir con un rol. Al abando-nar el control, lo hacía en su to-talidad. Se negaba a decidir aun-que ello forzara a los demás apelearse. Pero esta crítica es

insignificante comparada contantas contribuciones y tantosaportes nuevos, su honestidady su coraje.

Durante sus últimos quinceaños aplicó su método a la polí-tica, entrenando a los "hacedo-res de política", a líderes, a gru-pos en conflicto. Se pueden to-mar mejores decisiones empati-zando con lo que las situacio-nes significan para la otra par-te; nunca son solamente "losotros" a los que nos oponemos.

Rogers decía que el mundoes "frágil", y trabajó para la paz.Pasados sus ochenta años con-dujo multitudinarios workshopsen países tales como Hungría,Brasil y la Unión Soviética, ytambién facilitó Grupos de Co-municación en Sudáfrica.

Me alegro de que Carl mehaya escuchado decir estas co-sas buenas sobre él. La últimavez fue en un panel que com-partimos hace unos meses y quefue grabado (1988). Después deun tiempo hubo desacuerdosentre los que sostenían el máspuro Enfoque Centrado en elCliente y los que lo integrabana otros abordajes. Yo manifestéque necesitamos a ambos gru-pos, pero Carl dijo: "No quiseencontrar una manera centra-da en el cliente, quise encontraruna manera de ^ayudar a laspersonas".»

* GENDLIN, Eugene T. , PHD; University ofChicago: "Carl Rogers (1902-1987)".American Psychologist, Vol. 43 N°2, págs.127-128. Febrero 1988.Traducción exclusiva para Hache porElena Frezza.

XII Jornadasde PsicologíaHumanística

20 y 21 de septiembre de 2002en la sede de HOLOS CAPITAL

Av. Córdoba 4448

TEMA

Deseo y realidad:Un encuentro posible

Centro Argentino de Psicología Humanística y CounselingAv. Córdoba 4448 CapitalTel: 4775-3622/3638e-mail:*holos@holos-counselingcapital.com

H,e oído lo que hablaban los habladores,

ia fábula del principio y del fin,

Pero yo no hablo ni del principio ni del fin.

Nunca hubo más principio que ahora,

Ni más juventud ni vejez que ahora,

Ni habrá más perfección que ahora,

Ni más infierno ni cielo que ahora.

Impulso, impulso, impulso,

Siempre el impulso, generador del mundo.

Informes e InscripciónCórdoba 4448 - Capital

Tel. 4775-3622/ 3638

Arancel general: $ 20

CoordinadoraLaura Miserendino

(Fragmento del poema de Walt WhitmanCanto de mí mismo, de HOJAS DE HIERBA,

con traducción de Jorge Luis Borges)

ENFOQUE PSIGQ-CDRPDRAL

"La vida es eso que nos pasa

mientras estamos

ocupados en otra cosa".

John Lennon

Encarnarla Sabiduría

de la VidaPOR RICARDO TOLEDO

M . i gran motivación fuesiempre encontrar evidencias yconfirmaciones de que la Vidacontiene una sabiduría esencialbásica.Y que esa sabiduría de la Vidapuede ser contactada, expresada,honrada y facilitada.

En mi experiencia personalencontré, con mucha claridad, queesa sabiduría esencial de la Vida semanifiesta a través de mi cuerpo.O tal vez mejor podría decir que elcuerpo es la manifestación de esasabiduría de la Vida hecha carne.

También encontré que, paracontactar y desplegar esa sabiduría,era imperioso llevar la atención hacialos procesos que se desenvuelvenpor sí mismos a través de todo elorganismo.

La palabra "organismo" es aúnmás abarcadora que "cuerpo" yaque incluye las funciones yestructuras completas del serviviente, en este caso, el serhumano. Entonces la sabiduríaorganísmica contiene a los diversosprocesos de la experiencia humana:

esta sensación, tal imagen, laemergencia de una emoción, eltono de mis pensamientos y susecuencia, la organización de mistensiones musculares, los impulsos,el modo de respirar, etc. Así es queel encuentro de la atención y laconsciencia con los procesosglobales de la experiencia vivida enel momento presente, abarcandoésta a "cuerpo" y "mente", meabrían la puerta a niveles muyprofundos, y a la vez sabiamenteorganizadores, del misterio de lavida y la existencia. Y a su vez elsimple pero poderoso acto deatender en plena presenciaconsciente facilitaba el desplieguede lo que exactamente necesitabaemerger. Es decir, este organismo,cuando es facilitado a través de laatención y la consciencia, sabecómo regularse, desarrollarse,crecer y repararse (entre susmaravillosas capacidades intrín-secas está la de curarse a sí mismo).

Siguiendo esta motivación, hicealgunos descubrimientos. Hallé quela Vida era poco comprendida ybastante maltratada desde losdiversos órdenes de nuestracultura, sociedad y civilizacióncontemporánea. Y por cierto nosólo la vida humana sino la vida dela naturaleza, de los distintos reinosbiológicos, del planeta entero.Y que,como especie, teníamos gran yobvia responsabilidad en esteestado de cosas. Esto me llevó arastrear los distintos procesoshistóricos de la humanidad: lahistoria del pensamiento, losprocesos socio-culturales, eldesarrollo científico, la filosofía y lareligión. La pregunta era: "¿cómollegamos a esto?". Presté muchaatención al paradigma fundante denuestra era moderna, pero tambiénexploré, a veces teórica y a vecesexperiencialmente, algunas prácti-cas y cosmovisiones de otras cul-turas antiguas o pre-industriales,

orientales o de pueblos originariosde América.

Verdaderamente, seguir hasta elfondo las preguntas acerca de lasabiduría de la vida y del posibleoscurecimiento de esa sabiduríagatillo en mí respuestas/preguntasen disímiles y variados órdenes: elcientífico, el social, el espiritual, el fi-losófico, el del vivir cotidiano, elde las relaciones interpersonales,el de la política, etc. De hecho, en-tre los pensadores consultadosencuentro gran resonancia yafinidad con el biólogo GregoryBateson y su hábito de preguntarsepor "la pauta que conecta": "¿Quépauta conecta al cangrejo con lalangosta y a la orquídea con el narciso,y a los cuatro conmigo? ¿Ya mícontigo? ¿Y a los seis con la ameba,en una dirección, y con el esqui-zofrénico retardado en la otra?".

En el contexto de este artículo,la pregunta es: ¿cuál es la pauta queconecta la sabiduría de la vida conun enfoque "psico-corporal" de lasprofesiones de ayuda?

Decididamente, el dualismoenfatizado por la revolucióncientífica del siglo XVII -raíz denuestra cosmovisión contempo-ránea acerca de la vida, la naturaleza,el hombre y el universo, y tambiénraíz de la consecuente construc-ción de un sistema social, político,económico y tecnológico- es elfundamento de cierta actituddominadora y excluyente conrespecto a dimensiones de la vidamanifestadas como aspectos"materiales": el cuerpo humano, losanimales, los vegetales, en fin, lanaturaleza entera. La "cosa mate-rial" (res extensa) quedó aislada yseparada de la "cosa pensante" (rescogitans). A su vez, el aspecto mate-rial de la vida quedó reducido parasu estudio, comprensión y manipu-lación, desde perspectivas mecani-cistas, a un tratamiento similar al de

las máquinas. Y en el otro extremo,como entidad distinta y suprava-lorada, quedó lo pensante, el uni-verso de la razón, la mente, elespíritu. Parece ser que con estadivisión y separación, Descartespretendía preservar al dominio delo humano del avance arrollador delas perspectivas mecanicistas, perode alguna manera terminó propi-ciando nuestro "desencarnar lavida" y nuestro "enseñoreamiento"sobre la naturaleza.

Esto provocó que, como dijerael gran neurobiólogo chileno Fran-cisco Várela, la característica más

UN ENFOQUE

PSICOCORPORAL

BUSCA HONRAR LA SABIDURÍA

PROPIA DE LA VIDAMISM

EN EL CONTEXTO

DE LAS PROFESIONES

DE AYUDA.

propia del paradigma cartesiano,racionalista y positivista sea, entérminos del cognitivismo, "laactitud abstracta".

Las nuevas perspectivas, encambio, hablan de que lo "mental"es el proceso mismo de autoor-ganización de la vida, la capacidadautorreguladora de los organismosenteros. El cerebro es solamenteel órgano biológico que tiene lafunción de centralizar esa tareacompleja que lleva a cabo latotalidad. Lo mental o cognitivoabarca a la inteligencia de cadacélula, cada órgano, cada sistemaviviente como totalidad. Vida yConocimiento son inseparables. Eldualis/no cartesiano ha sidosuperado por la Nueva Biología.

El "cuerpomente-en-relación"

En el contexto de lasprofesiones de ayuda, el enfoque"psico-corporal" postula que elestar con una persona implica estarcon la persona entera: no acotarsea sus expresiones verbales, suspensamientos, su discurso, suargumento, sus insights concep-tuales; no limitarse a escuchar suspalabras. De algún modo, enfatizarúnicamente la "escucha" es perma-necer dentro de la actitud abs-tracta. Un enfoque psico-corporal,además de escuchar, ve. Y ademásde ver, siente. Toma lo que vemanifestarse a través del cuerpo(gestos, movimientos, posturas, etc.)como expresión de una infor-mación sumamente valiosa y signi-ficativa. Y no sólo lo ve sino que,además, hoce algo específico con ello,de modo que sea facilitador delproceso.

Un enfoque psico-corporalsabe que el cuerpo humano es unacaja de resonancias sumamenteinteligente y organizada, y que hablaun lenguaje muy específico y claroa través de sus sensaciones sen-tidas. Y sabe que atender a estassensaciones significativas, recibién-dolas y respetando el orden segúnquieren venir, es atender a lasabiduría de la vida misma arro-jando sus botellas con mensajescerteros acerca de lo que necesitaesta existencia justo aquí y ahora.

Este enfoque invita alprofesional a estar abierto a supropio cuerpo y a todo su lenguajecuando acontece el encuentro conel otro: lo que pasa con mi estadode ánimo, mi respiración, mismovimientos involuntarios, mistensiones musculares, mi postura,mis imágenes internas, mis propias"sensaciones sentidas".

Un enfoque psicocorporaltrabaja con el cuerpo o la estruc-tura física, utilizando el movimiento

y el contacto físico preciso parafacilitar que, a partir de la toma deconsciencia de la corporalidad ysus distintas partes y funciones, elorganismo todo se reorganicesiguiendo su propia direccióninterna y encontrando un funcio-namiento humano más pleno:mayor relajación, mayor amplitudde movimientos, mayor descarga,más espacio interno, mayor claridadmental, más energía, mayorcapacidad de sentir placer, de rela-cionarse con otros, o lo que fueranecesario.

En definitiva, más allá de lautilización de técnicas y meto-dologías propias del campo de locorporal, un enfoque psicocorporalinvita a encarnar la presencia plena-mente. Ir mucho más allá de lomeramente conceptual, pararecobrar lenguajes olvidados o unacultura que ha marginado alcuerpo, a la magia, a lo qua noobedece a nuestro control , alespíritu encarnado. Una cultura queha encajonado a la Vida... O tal vezdeba decir: que ha pretendidoencajonar a la Vida.

Un enfoque psicocorporalbusca honrar la sabiduría propia dela vida misma en el contexto de lasprofesiones de ayuda. Y trabajaconjuntamente con muchos pen-sadores de distintos campos queintentan reparar o sanar lahendidura o escisión provocada ennuestra comprensión y expe-riencia de la vida por el paradigmacartesiano. Por este caminotransitan grandes científicos devanguardia (G. Bateson, H. Maturana,F. Várela, F. Capra); un camino que aveces implica retornar a perspec-tivas y prácticas más holísticas,propias de otras culturas antiguas.

Entonces, nuestro modo derealizar el Counseling desde unaperspectiva psicocorporal implicatrabajar con la persona entera.

"¿Cómo estás vos? ¿Cómo está tucuerpo?" son las dos preguntasorientadoras (no necesariamenteexplicitadas pero sí implícitas) yorganizadoras del encuentro deCounseling Psicocorporal. Dospreguntas que deberían ser unasola, pero que no lo son porque,en nuestra cultura, aprendimos adejar afuera el registro sensible denuestro cuerpo. Y así, este enfoquetrabaja con la mente del cuerpo ocon el cuerpo de la mente (ya queel lenguaje obedece al paradigma

IR MUCHO MÁS ALLÁ DE LO

MERAMENTE CONCEPTUAL,

PARA RECOBRAR LENGUAJES

OLVIDADOS 0 UNA CULTURA

QUE HA MARGINADO AL CUERPO,

A LA MAGIA, A LO QUE

NO OBEDECE A NUESTRO

CONTROL, AL ESPÍRITU

ENCARNADO. UNA CULTURA QUE

HA ENCAJONADO A LA VLDA ...

dominante, tal vez sea necesario irconstruyendo un nuevo lenguaje yencontrar nuevas palabras).Nosotros preferimos decir que eldominio del Counseling Psicocor-poral es el del "cuerpomente-en-relación".

En fin, el enfoque psicocorporalbusca ser un aporte más a lo queel historiador de la ciencia MorrisBerman llamó "el reencantamientodel mundo". Es el esfuerzo demuchos por comprender mejor laVida, protegiéndola y honrándolaen todos sus niveles.

De esto nos habla RodolfoBraceli en un poema de su libro Laconversación de los cuerpos:

HACE FRIÓ

EN LA TIERRA

En estos días del mundo

tantos cuerpos deambulan

afuera de los cuerpos.

La fricción civilizante les ha

desangrado la sangre.

Han perdido todo impulso los

dedos,

y parecen desmayados.

Las bocas no recuerdan la saliva,

ni la que se da, ni la que se

recibe.

Están cansados de un cansancio

incoloro, los cuerpos.

Necesitan el sosiego para

recuperar la furia

que los hará desembocarse,

como la Vida manda.

Por eso, porque los cuerpos

están así de apagados,

la tierra ha comenzado a

enfriarse

y en el remoto fondo de su

cuero polvoriento

late apenas.

Y la madera cada vez estalla

menos.

Y el mar no extraña la orilla.

Y los pájaros bostezan en pleno

trayecto,

y se derrumban.

Y esto proseguirá

de mal en peor,

de tibio en frío,

mientras

los cuerpos no vuelvan a los

cuerpos.'

Desarrolloy expresión

de mi"supervisor

interno"

POR

JULIÁN

LICHTMANN

¿Puedo reconocery aceptar la experienciade mi relacióncon un consultante,más allá de misexpectativas de ser"un buen counselor"?

U! no de los aspectos demi formación que valoro espe-cialmente es haber desarrolla-do una actitud reflexiva, ex-presada en dicha pregunta.

No ha sido fácil. Entre otrascosas, implicó desaprender unrol de "buen alumno" que mehabían enseñado en la escue-la y la universidad, desde elcual tendía a esforzarme en"no equivocarme" y a enojar-me por todo desempeño per-sonal que no concordase conmis expectativas. La imagende un "counselor ideal" no tar-dó mucho en aparecer en mihorizonte luego de conocer laobra de Rogers: alguien capazde ofrecer consistentementeempatia, congruencia y acep-tación incondicional en unarelación.

Tras leer ejemplos y ejem-plos de entrevistas en la queesas actitudes eran expresadasde un modo constante y efec-tivo, mis expectativas, al co-

menzar mis prácticas decounseling, quedaron asocia-das fuertemente a dicho logro.No sospechaba que el desafíode ser congruente en una re-lación de counseling implica-ría también reconocer y acep-tar mi dificultad -y a veces miimposibilidad- de aceptar oempatizar con un consultante.Por el contrario, hoy en día mehe dado cuenta de que, cuan-to más desarrollo mi capaci-dad de ofrecer empatia, cali-dez y aceptación incondicionalen una relación, mayor es asi-mismo mi capacidad para re-conocer mi dificultad e impo-sibilidad de ofrecer dichas cua-lidades. En este sentido, con-sidero a la actitud de percibiry aceptar la ausencia de la ca-lidad relacional y experiencial"ideal" de una relación decounseling, como una compe-tencia fundamental para milabor como counselor. Sueloreferirme a esa competenciacomo mi "supervisor interno".

Sin duda, el contexto quemás me ha ayudado en su de-sarrollo ha sido el espacio desupervisión; en particular,luego de desarrollar suficienteconfianza en el vínculo parapoder compartir honesta yprofundamente -con mi su-pervisor y conmigo mismo-aquellos aspectos de mi expe-riencia de trabajo que me in-quietan.

En este artículo, me gusta-ría compartir otras prácticas ycontextos -además del de su-pervisión- que me han resul-tado muy útiles para el desa-rrollo y expresión de mi "su-pervisor interno". Espero deeste modo estimular en loslectores una reflexión relevan-te para sus propias prácticasy aprendizaje.

Recursosdel "supervisorinterno"

Como resultado de mi re-flexión sobre mi práctica y misdificultades más frecuentes enella, he escrito una lista conmensajes para leer antes decada sesión. Esa lista me ayu-da a concentrarme, a recordaraquellas tendencias persona-les que quiero evitar en mipráctica, y a estar atento acómo me siento para encararun nuevo encuentro con unconsultante.

Su lectura, hecha con cal-ma y atención, funciona comouna voz interna que me asistepoderosamente en mi prácti-ca. Con relativa frecuencia,voy cambiando parte del con-tenido de la lista, en funciónde integrar nuevas inquietudesy experiencias.

Inmediatamente despuésde una sesión, tomo notas enlas que expreso mi percepciónsobre el proceso del consul-tante, sobre el proceso de larelación y sobre mi propio pro-ceso en esa sesión. Creo queesta manera de organizar misnotas, y particularmente elhecho de tener un espacio es-pecífico para volcar la percep-ción de mi experiencia de mímismo durante el encuentro,es muy útil para el ejercicio ydesarrollo del "supervisor in-terno" al que aquí me refiero.A modo de ejemplo, a conti-nuación presento un breve ex-tracto de dichas notas:

Proceso del consultante:

"...Dificultad de X de con-fiar en hombres; hoy explorócómo esto afecta su relacióncon su esposo y revisó aspec-tos de su relación con su pa-

Desarrolloy expresión

de mi"supervisor

interno"

dre y hermanos en el presentey en el pasado."

Proceso de la relación:

"...Por momentos sentí ma-yor intimidad en mi relacióncon X. Por momentos, una grandistancia. Raro sentir tantocambio en una misma sesión.Lamento no haberle comenta-do a X sobre mi vivencia de di-chos cambios en la sesión..."

Proceso del counselor: ^

"...Cuando X me nablabade lo difícil de establecer unarelación de confianza con unhombre, no podía evitar pen-sar en nuestra relación en fun-ción de eso, y desear que pu-diera confiar en mí. ¡Otra vezmi necesidad de querer con-trolar el proceso de la relación!Me gustaría tener cuidado conesto, para poder aceptar tan-to a la parte de X que puede yquiere confiar en mí comoaquella que no. Estaría buenoescuchar el cassette de la se-sión en función de esto."

Una herramienta que en-cuentro muy efectiva para eldesarrollo y expresión de mi"supervisor interno" ha sidograbar algunas sesiones decounseling y escuchar frag-mentos, prestando atención a

mi manera de estar presenteen la relación con el consul-tante. Esto me ayuda a pensarcuestiones que quiero compar-tir con mi supervisor. Asimis-mo, compartir con mi super-visor algunos fragmentos degrabaciones me resultó extre-madamente útil y revelador.

En último término, me gus-taría referirme a algunos as-pectos de mi participación engrupos de encuentro y otrosgrupos de desarrollo personal.

Uno de los momentos quemás valoro de dichos gruposes cuando alguien reconoceexplícitamente su incongruen-cia en el aquí y ahora de lainteracción con los demás.Esto, en mi experiencia, tien-de a ser facilitador de con-gruencia, tanto en la perso-na que lo expresa como en elgrupo.

Un ejemplo de dicho tipode intervención sería: "...Re-cién cuando estaba hablandono estaba siendo honesto concómo me sentía... Me cuestapoder contarles de qué se tra-ta eso... Hasta me cuesta estarhablando sobre esto en estemomento... Creo que porqueno sé cómo reaccionarían us-tedes... Pero esta sonrisa queven en mi cara está llena detensión... No es de verdad... Laverdad es que estoy más bienirritado con lo que pasó antesen el grupo, pero nó sé biencómo expresarlo..."

Cuanto más participo degrupos en los que siento quedicho tipo de intervencionesson profundamente acepta-das, más desarrollo mi habili-dad para expresar las mismasen mis otras relaciones, inclu-yendo aquellas que mantengocon mis consultantes y con mi

supervisor. Asimismo, la capa-cidad de tomar consciencia demis dificultades para ser con-gruente y empático y paraaceptar la experiencia del otroen una relación es desarrolla-da más profundamente cuan-do puedo compartir esas difi-cultades con otras personasque son testigos o partícipes delas relaciones a las que me re-fiero.

Esta es otra ventaja de losgrupos en donde uno es abier-to sobre las relaciones del aquíy el ahora, en comparacióncon el espacio de supervisión -en el que uno reflexiona sobrela relación con una personaausente en la sala (el consul-tante), lo cual se evita gradual-mente con el uso de grabacio-nes de sesiones.

En este artículo he señala-do la importancia que para míha tenido desarrollar una com-petencia de autorreflexión so-bre la práctica de counselingque reconozca y acepte aque-llas experiencias en las que medescubro como un counselorno ideal -es decir, no empá-tico, incongruente y juzgandoaspectos de mi persona y delconsultante-. Me he referido aesta competencia como "su-pervisor interno", y he com-partido algunas prácticas que,en mi experiencia, han sidomuy útiles para su desarrollo.Espero que éstas hayan sidode interés para los lectores. •

Si desearan comunicar otras

prácticas que les hayan resulta-

do útiles para la expresión y de-

sarrollo de sus "supervisores in-

ternos", estaré encantado de que

me contacten a

julianlichtmann@datamarkets.com.ar.

ACERCAMIENTOTRANSFORMACIÓN

"Aportaje" con Luis María De Nicola(primera parte)

—¿Por qué "aportqje", acercamien-to y transformación?

—Porque es un placer aportarnos, a modode reportaje, una oportunidad de acercamien-to, de aproximación, de apertura al diálogo en-tre nosotros, en relación con interrogantes ycuestiones que surgen de nuestra práctica per-sonal-profesional. Es una invitación, no a com-portarnos sino a aportarnos, es abrir puertaspara este presente, para que suceda la transfor-mación como lo que genuinamente es: la únicay principal protagonista.

—Seguramente hablaremos de elloenseguida, pero antes de hacerlo, ¿que-rrías contarnos algo de vos para pre-sentarte?

—Con todo gusto: no hacemos otra cosaque presentarnos a cada momento. Me gustavivir, goce o sufra. Me apasiona escuchar,comprender, experimentar sorpresa, dejarmeguiar por la curiosidad, explorar caminosdiferentes, probar, constatar, contemplar elmisterio cotidiano de que las cosas son lo queson, ni más ni menos. Y disfrutar de la belleza, elamor y la libertad que surgen cuando loscondicionamientos, los juicios y prejuicios a losque fui iniciado para convertirme en otromiembro de la tribu desaparecen, abriendoespacio y silencio a la maravilla de la existenciapor la existencia misma. Amo la naturaleza y megusta sentir y saber que soy y somos ella. Disfrutode la música, la poesía, la plástica, la danza ytodas las artes, como expresiones concretas delarte fundamental que les da origen: la existencia,la vida misma creándose, transformándose deinstante en instante. Esta es la creación más origi-nal y originante a la que pertenecemos, a la que

portamos pero no controlamos. Y esinfinitamente más fascinante ser artista, ser"expresor" que represor de la vida.

—¿Y qué es lo que más te apasiona?

—Me encantan la lectura y los conversaresque nosllevan más allá o más acá de lo conoci-do. Las "nuevas visiones en ciencias" y tambiénesas otras percepciones, esa otra sabiduría quelate en el corazón de tantas tradiciones de lahumanidad, propias del mundo pre-moderno,pre-colombino. como el Zen o el taoísmo. To-das ellas influyen en mi trabajo, enriqueciéndolo.No hay límites a nuestra capacidad de ser per-ceptores, si podemos librarnos de la cárcel denuestros condicionamientos, de nuestra mente"normal-normalizadora" que, al volvernos in-genuos, nos impide ser inocentes, abiertos. Sigohaciendo este trabajo de limpieza, de vaciamiento.No siempre me gusta cómo soy o estoy: hagoidioteces, puedo ponerme defensivo y distante,soy capaz de crueldad, y aunque siento que cadavez hay menos lugar tomado por el miedo y laviolencia de nuestro mundo humano, en mi vidano siempre me atrevo a ser plenamente todo loque descubro que soy y somos. En fin, voy sien-do y haciendo lo que puedo y lo que quierosiempre que puedo. Por suerte soy afortunadoal poder saborear y apreciar la vida en su in-mensa variedad de formas, y por contar con lamayor de las riquezas que el dinero y la codiciano pueden comprar ni vender: ir caminandopor la vida sostenido por el aprecio de personasqueridas, mis familiares, amigos, maestros, co-legas, estudiantes, y por la presencia más o me-nos cercana de tantos seres que se han cruzadoen mi vida, y por todo este "universo que caminaconmigo" (como dice Atahualpa Yupanqui). —

ACERCAMIENTOTRANSFORMACIÓN

Todo, incluso los daños que hacen de mi vida loque es: camino, viaje de transformación, infini-to, eterno volver a estar en casa. Me siento agra-decido de estar en la existencia. Me apasionaintentar este modo de vivir y trabajar y de ganar-me la vida al que llamamos Acercamiento Cen-trado en la Persona.

—¿Sos counselor? ¿Psicólogo?

—Soy una persona, y me gusta decir quetrabajo como "consultor personal". Participo enrelaciones personales cuyo propósito es lafacilitación de la transformación, el crecimiento,la ayuda personal. Me ocupo con las personasen tanto personas, no como "psiques", "cuer-pos", "comportamientos sociales", o patologías.Me ocupo de los "problemas" y "conflictos" sóloen tanto expresiones de la experiencia personalhumana en el mundo. Y trabajo afrontando lacreencia tan popular de que la vida se vive comoproblema a solucionar. ¡A tal punto nos hemosalejado de nuestro ser organísmico íntegro! Meocupo, no de resolver hechos de la vida, sino depoder compartir con las personas nuestra "ex-periencia" de tales hechos, aquello de "qué nospasa con lo que pasa". Me ocupo, momento amomento, de afirmar la vida con toda su capaci-dad y su potencia, en un mundo en el cual existeel proyecto deshumanizante de que no seamosconcientes, de que reprimamos y olvidemosnuestro ser como ser, y nuestra condición depersonas como resonancias, sonidos, vibracio-nes del ser, para conformarnos con un funcio-namiento automático, robótico, de esclavos in-felices o felices, pero esclavos, obedientes a imá-genes enajenadas de nosotros mismos, tratandode no quedarnos afuera de las cajas que han yque hemos acondicionado para sobrevivir enellas. Las experiencias de mi vida y de mi estan-cia en el Acercamiento Centrado en la Personame confirman la necesidad, la urgenciaimpostergable de dar amparo a nuestras perso-nas amenazadas con el acorralamiento, ya node la propiedad privada sino de toda la existen-cia. Y, tengámoslo bien presente, la mayor de lasamenazas ya está incorporada: es nuestra ima-gen de nosotros mismos. Para nuestro modo dever y de escuchar, ser consultores es ofrecernosuna alternativa para otra existencia en esta mis-ma vida diaria, para volver a ser ese latidoorganísmico en comunión con toda la existencia.

... EN MI VIDA

NO SIEMPRE ME

ATREVO A SER

PLENAMENTE

TODO LO QUE

DESCUBRO QUE

SOY Y SOMOS.

EN FIN, VOY

SIENDO

Y HACIENDO

LO QUE PUEDO

Y LO QUE

QUIERO

SIEMPRE QUE

PUEDO.

—¿Qué nombre le pondrías a estemodo de interactuar en tu trabajo y tuvida?

—No me preocupa mayormente llamar aesta confianza, a esta actitud, a esta filosofía, aesta acción -rigurosamente vocacional más queprofesional- counseling, psicoterapia, coaching,u otra cosa. Me es suficiente llamarla Acerca-miento Centrado en la Persona o consulta per-sonal. Entiendo como consulta personal no sóloel trabajo con personas, parejas o familias y gru-pos en consultorio sino también el trabajo enlos grupos de "desarrollo personal", de apren-dizaje, y entrenamiento y supervisión centradosen la persona. No deseo cambiar, curar ni ense-ñar a nadie, pero me apasiona compartir conconsultantes, estudiantes, participantes de gru-pos y colegas, la aventura de transformarnos,encontrando en ella aprendizaje, sanación y sa-biduría.

—tComo comenzó este camino?

—Por formación académica soy licenciadoen Psicología. Por afinidad vocacional, es decir,como respuesta a la escucha de una llamada,soy un practicante del ACP Inicié una formaciónsistemática e intensa en la institución que fuepionera en difundir esta orientación en Argenti-na: el Centro de Estudios Psicológicos de Orien-tación Rogeriana, con la dirección de ManuelArtiles, quien fue mi maestro, terapeuta y super-visor. Con él compartimos el entusiasmo y la de-dicación por la obra y el pensamiento de Rogersy el ACR Durante varios años permanecí comodocente de Psicoterapia de Rogers, facilitadorde seminarios, terapeuta, supervisor y partici-pante en otros proyectos. Entre éstos, fui miem-bro del primer equipo asistencial de counselingen Argentina, allá por los '80, cuando aún noexistía la carrera de counseling. Y también fuidocente de ECP en el comienzo de la carrera decounseling, anterior a la apertura de Holos comoinstitución.

A la par de estas actividades, ejercí la docen-cia universitaria. He asistido a todos los encuen-tros latinoamericanos y argentinos del ACP y heparticipado de la organización de los mismos.He presentado en ellos trabajos que reflejan partede mi experiencia y reflexiones acerca de nues-tra aproximación.

—¿Sos un ayudador profesional?

—No, como consultor más bien soy un ayu-dante, un asistente, un escuchante, un resonan-te. Paulo Freiré, en los 70, hablaba de la educa-ción "bancaria", una educación de depósitos,depositantes y depositados. El docente detentabael saber y el alumno el no saber, y todo al servi-cio de la dominación como modelo de las rela-ciones sociales. Presentaba su alternativa comoeducación para la libertad, sosteniendo una mu-tua implicación de educandos y educadores, enla cual ambos, mediatizados por el mundo,aprenden y enseñan juntos modificándose ytransformando su mundo. Obviamente, esta si-tuación tenía y aún tiene su paralelo en los ámbi-tos de la medicina, de la psicología, el counseling,etc. Hay prácticas "bancarias" y prácticas parala libertad también en la consulta de asistencia yen los grupos y talleres.

Al modo de Freiré, diría que, en el ámbito dela consulta, el consultor es consultor-consultante,y su consultante es consultante-consultor: am-bos son participantes, "ayudantes" de la trans-formación y se necesitan mutuamente. Y ambosson transformados en esa práctica.

Cuando estoy en la consulta me dispongo aque la transformación, la ayuda (sinónimos eneste caso) me utilice como su instrumento, sucanal de paso, su portal. Procuro no interferiríay, en cuanto esté a mi alcance, intento que misconsultantes sean mis ayudantes, al servicio node mí sino de la ayuda.

—¿Y qué señales te ayudaron a dar-te cuenta de esto?

—En los primeros años de mi carrera uni-versitaria en Psicología tuve que realizar unapráctica en un célebre hospicio psiquiátrico. Enla primera visita, absolutamente solo, recorríalos pasillos del hospital. Había entrado en el de-pósito social de la locura, y me sentía perdido,raro, solo en un mundo extraño buscando a uninterno a quien debía administrarle unas prue-bas proyectivas. Había comenzado a experien-ciar los primeros estadios del extrañamiento, ennombre de convertirme en un "¿curador?". Depronto, un hombre me rescató en el pasillo, mehizo alguna pregunta, me confirmó como estu-diante y me dio la lección fundamental númerouno. Me describió los diversos modos de pre-

ME SIENTO

AGRADECIDO

DE ESTAR EN LA

EXISTENCIA.

ME APASIONA

INTENTAR

ESTE MODO

DE VIVIR Y

TRABAIAR Y DE

GANARME LA

VIDA AL QUE

LLAMAMOS

ACERCAMIENTO

CENTRADO EN

LA PERSONA.

sencia (o ausencia) en el lugar, dijo que algu-nos iban al hospital unas pocas horas y luego seretiraban (doctores, enfermeros, estudiantes).Pero luego estaban los que sí sabían qué mundoera ése: eran los que no salían, los que estabantodos los días, todo el día, hora tras hora, y ahírecién caí en la cuenta de que quien dialogabaconmigo, me escuchaba, me orientaba y escla-recía era uno de los "residentes", un "interno",un paciente. Por suerte, yo todavía seguía vien-do delante de mí personas, más o menos extra-ñas, pero siempre personas. La lección fue:acércate, está aquí, ahora, escucha, observa,pregunta, fíjate en lo que te pasa, déjate cono-cer, solicitar, responder y sabrás, sabrás lo quehay que saber; ellos te van a ayudar, contá conellos. Jamás olvidé este aprendizaje visceral, peropor un tiempo el "saber académico", el discur-so deiáíTáulas y los pretendidos conocedoresme alejó de esta experiencia. Cuando unos añosmás tarde descubrí a Rogers y la ACP, volví aquedarme, había encontrado nuestro lugar y milugar.

—Hablaste de tu descubrimiento deRogers y el ACP ¿Cómo fue?

—El primer contacto fue en la universidad,con la lectura de "Hablando personalmente",capítulo inicial de El proceso de convertirse enpersona, que por entonces no estaba traducidoal castellano: llegó a mis manos, tocó mi cora-zón y me abrió la cabeza. Fue un auténtico en-cuentro personal, y marcó mi vida para siem-pre. No se parecía en nada al estilo académicoreinante: se expresaba como una persona, com-partiendo humildemente experiencias a las queconsideraba como su guía más confiable. Y sedirigía a mí como a otra persona, rescatándomedel mero rol de "estudiante", me devolvía a mímismo en esa relación persona a persona. Esehombre me escuchaba, expresaba experienciasvividas por mí, sentía, pensaba, conocía mi mun-do, entraba en él y me invitaba a compartir elsuyo. Nos acercábamos, de centro a centro, cru-zábamos fronteras, construíamos puentes y yoparticipaba en su aventura, que también era lamía. Y decía cosas como: "Comprender es peli-groso, puedes cambiar por esta comprensión";"soy más efectivo cuando puedo ser yo mismo ypuedo escucharme aceptándome"; "me gusta-ría reducir las barreras entre los otros y yo";

ACERCAMIENTOTRANSFORMACIÓN

"cuando más me abro hacia las realidades míasy de la otra persona, menos deseo 'arreglar lascosas'; "puedo confiar en mi experiencia".

Y ahí quedó claro en la experiencia lo queluego fue aclarándose también en la reflexión: elmodo de hacer es estar y ser, el hacer es expre-sión de la presencia, y la ayuda no se da ni serecibe, a la ayuda se asiste. De modo que, alencontrarme con Rogers, me encontré con elACP y conmigo mismo

—¿Y qué haces en la consulta?

—A modo de acercamiento, diría que mi"hacer" es más bien un "no hacer", es acción ysuscita efectos en mi consultante y en la rela-ción. Pero no la experimento como pensada ydirigida a un objeto con la intención de produ-cir un cambio en el consultante. Surge de otromodo, viene por sí misma del total de la situa-ción, y de mi organismo más que de mi mente;es acción y no reacción, brota de mi experienciadel estar junto al otro. Se trata más bien de ser,de ser parte de lo que ahí pasa próximo al otro,todo lo cerca que nos permitamos, todo lo pre-sentes que podamos vivirnos. Me dispongo a es-tar en copresencia, a dejarme ser escucha in-condicional, sin interponer referencia, compa-ración, juicios, presupuestos, calificativos, de-beres, y a aceptar mi dificultad para ello si ése esel caso, y aprovecharla para comprender quésucede en y entre nosotros, según las formas enque recíprocamente afectamos nuestras expe-riencias y despertamos resonancias.

Me ocupo e intereso, no de la conducta porsí misma, sino en cuanto manifestación de laexperiencia. Procuro que vayamos haciendolugar a todo lo que se presenta, vaciando, des-prendiendo lo que sobra. Sin interferir, con con-fianza en que llegaremos a puerto, o sea a puer-tas. Y le ofrezco todo lo que me parezca y aceptepara que pueda "ser su experiencia" aquí, con-migo, vivirla, aceptarla, comprenderla, expre-sarla de la forma más libre posible.

—Entonces, ¿te llamarías "roge-riano"?

—Rogers era él mismo, aunque influido pormuchas presencias. No alentaba que fuéramosrepetidores: él no lo era. Sabía que lo mejor y loúnico que podemos ser es ir siendo quienes

FACILITAR LA

INTEGRIDAD

PERSONAL

ES NUESTRA

TAREA; SI NO,

ESTAMOS HA-

CIENDO

OTRA COSA

—Y PODEMOS

HACER OTRA

COSA, SÓLO

QUE NO

DEBEMOS

INFUNDIRLAS- .

somos, irnos descubriendo, creando, constru-yendo, guiados por nuestra experiencia perso-nal. Él nos mostró su experiencia, nos abrió alas preguntas y compartió sus respuestas. Dejóhuellas, y nosotros -para ser fieles a nosotrosmismos y a su trayectoria- hemos de ir más alláde esas huellas. Eso es la vida: transformación,creación, destrucción. No soy rogeriano, peroel ACP es una forma de caminar afín a lo que soyy camino con ella, haciendo mis aportes y reci-biendo los de otras personas en afinidad y reso-nancia. Eduardo Galeano nos cuenta una histo-ria: el maestro alfarero, al retirarse, regala sumejor pieza al discípulo. Este la recibe, la rompey, tomando los pedazos, los incorpora a su pro-pio barro, a su propia obra.

—Tal como hizo Rogers...

—Claro, él no copió a nadie: se hizo unaspreguntas y se lanzó a contestarlas, investigacióny observación mediante. Se preguntó algo ob-

jáo: ¿qué tienen en común las personas que sonpercibidas como eficaces, capaces de ayudar?¿Cuáles son los componentes, el clima que pro-picia la transformación? ¿De qué modo pode-mos ser de ayuda? Yo sigo ocupándome tam-bién de esta cuestión, que no es la de quiénesayudan sino la de cómo es que la ayuda sucede.Dicen en el zen que "cuando el dedo apunta a laluna es estúpido mirar el dedo". Rogers es eldedo, señala la dirección, el movimiento hacialo que está y es: la persona en relación, ese fluir,ese curso, la vida hecha carne en la personacomo libertad, presencia, apertura, contacto.

Yo aprendí que si puedo ser plena escucha,tal vez no hay nada más que hacer. No haytransformación sin atención - comprensión -contemplación - constatación espontánea yplena, sin ver y escuchar originalmente,inocentemente, novedosamente, descondicio-nadamente. No hay transformación sin vivir lapresencia de lo que ahora somos y cómoestamos, sin experimentar el contacto genuino,sin confiar activamente en el poder transfor-mativo de la existencia.

—¿Counseling y Enfoque o ACP sonlo mismo?

—El counseling es un abanico de prácticasy modalidades. De modo que son posibles tan-tas modalidades de counseling como escuelas y

teorías existen en psicología, además de los mar-

cos filosóficos inherentes a cada teoría. Existe

counseling de orientación conductista, sistémi-

co, psicoanalítico, cognitivista, etc. Este panora-

ma no es todavía muy visible en Argentina pero

sí en Estados Unidos y Europa, lugares desde los

cuales se extendió hasta el resto del mundo.

Otra cosa: fuera de nuestro país, el counseling

no se identifica, como aquí, casi exclusivamente

con la consulta individual y el desarrollo perso-

nal. Tiene mucho campo de acción en el ámbito

educacional, empresarial, recreacional, etc.,

donde confluye con la labor de otros profesio-

nales como los psicólogos que no hacen clínica

ni psicoterapia, y que están habilitados para ello

por formación, interés y marco legal. Por mo-

mentos es muy difícil establecer una línea diviso-

ria entre actividades profesionales cuyos oríge-

nes son cercanos. Aparecerá más nítida allí don-

de esté la capacitación más adecuada, el desem-

peño más eficaz en la tarea, y una integridad

personal más plena.

Ahora bien, el ACP es otra cosa. Se puede

hacer educación, medicina, abogacía, servicio

social, counseling, psicoterapia, con una filoso-

fía y una actitud centrada en la persona. El

counseling es una de las formas posibles de prac-

ticar el ACE Existen personas en el ambiente del

counseling que dicen trabajar con una modali-

dad centrada en la persona, pero que, según mi

parecer, están haciendo otra cosa. Más allá de

los títulos y las certificaciones académicas, de las

teorías y técnicas, y sobre todo en el caso del

ECP, lo decisivo pasa - e n consonancia con la

investigación de Rogers- por otro lado: la mag-

nitud de la transformación personal, y por tanto

la experiencia real y no imaginaria de las actitu-

des básicas en la relación consigo mismo y con

el otro. De modo que cuando los counselors

emplean nociones de empatia, congruencia,

aceptación, confianza en la tendencia actualizante

y otros desarrollos afines, no están describien-

do el "counseling" a secas, están describiendo

una modalidad de counseling heredera de la

tradición proveniente del ACR

—¿ ECP es un recurso para llevaradelante un proceso?

—No. Si afirmáramos que el ECP es un re- .curso utilizado entre otros posibles, según la

EL ACP ES

OFRECIMIENTO,

ES UNA

PRESENCIA

LIBRE Y

CREATIVA QUE,

MÁS QUE

BUSCAR UN

RESULTADO

CONOCIDO, SE

ABRE A LA

PRESENTACIÓN

DE LO

DESCONOCIDO

EN LO

CONOCIDO.

ocasión, no hemos comprendido qué es el ECR

No es algo que podamos usar o descartar, no es

un recurso, es un curso que se sigue, en el que

se está y se navega, en el que se participa, por el

que se viaja. Es un moverse de cierta manera, un

transcurrir, una dirección en la que se transita:

la de la transformación. Un recurso es algo que

se utiliza con un fin, un curso es aquello de lo

que se es parte, en lo que ponemos nuestro ser

y capacidades, es un compromiso, una entrega

que va creando su propio rumbo y objetivos, es

lo que posibilita y da sentido a los recursos, vol-

viéndolos eficaces y no al revés. Plantear el ACP

como recurso es situarnos en el discurso

tecnocrático y servir a sus fines, que no son los

nuestros: facilitar la integridad personal es nues-

tra tarea; si no, estamos haciendo otra cosa -y

podemos hacer otra cosa, sólo que no debemos

confundirlas-.

El ACP, aunque transformable, es una moda-

lidad completa en sí misma y va generando sus

propios recursos.

—¿Y "alcanza"?

—Si alcanzar es producir cambios de con-

ducta, no. No alcanza porque no los busca: los

recibe, los acoge cuando vienen desde ese cur-

so que juntos recorremos con el consultante. El

ACP claramente no es una receta o conjunto de

recetas: es ofrecimiento, es una presencia libre y

creativa que, más que buscar un resultado co-

nocido, se abre a la presentación de lo desco-

nocido en lo conocido. Y ciertamente el mejor

recurso en este curso es la persona íntegra del

consultor, la del consultante y la transformación

que toma lugar en ellos y entre ellos.

Finalmente, no podemos empujar o asegu-

rar un proceso, podemos no interferirlo al par-

ticipar abierta y honestamente en él y ponernos

a su servicio. Entonces ese curso nos utilizará

como sus recursos vivientes y creativos.

—¿Cuál es, entonces, el lugar de lastécnicas en esta aproximación?

—En la consulta centrada en la persona nosólo desplegamos modalidades de operatoriatécnica, sino que lo hacemos con un sentidomuy preciso. No para alcanzar fines predetermi-nados, no para decodificar verdades latentes oajustar conductas inadecuadas. Nuestra concep-

ción de la vida como dinámica autogenerativa,autoorganizativa es diferente del envejecido pa-radigma mecanicista-objetivista-determinista,con su modelo de causalidad lineal. Nos intere-sa una modalidad de intervención por resonan-cia, a la manera de un acoplamiento o asocia-ción rítmica que no busca suscitar un cambio,porque el cambio, o mejor la transformación yaestá disponible, está ahí pero bloqueada. Nues-tra intervención quiere facilitar, colaborandoen retirar las barreras que impiden la acciónorganísmica espontánea, la expresión íntegra,congruente y característicamente personal. Portodo ello nos interesa la utilización de la técnicacomo posibilidad expresiva, amplificadora,comunicadora de la experiencia vivida en el aquíy ahora del encuentro. Nos interesa la técnicacomo expresión de las actitudes vividas en larelación tanto por el consultante como por elconsultor. No nos interesa un "hacer técnico"para modificar otro hacer considerado inade-cuado, o peor aún, para modificar un ser "falla-do" al que habría que reparar mecánicamente,sino dejar lugar al ser que pueda expresarse enun accionar, en un hacer, según sus propias di-recciones. En el ACP existe un modo muy preci-so y eficaz de operar de acuerdo con estas pre-ferencias. Se llama reflejo.

—¿Cómo definirías el reflejo?

—Es escuchar lo que es, con interés, y afir-marlo como experiencia vivida. Recordaría loque dice M. Kinget: el propósito de nuestra inter-vención es operar como resonadores, partici-pando de la experiencia inmediata vivida por elconsultante, y no más. La experiencia es un"experiencing", ese flujo constante del cual sur-gen en todo momento nuevas significaciones. Yel reflejo es esa manera de no detener el flujosino de asociarnos con él, de estar en sincronía,en resonancia con el fluir que el otro es a cadainstante y que nosotros también somos.

Es una modalidad muy sencilla, que en ma-nos virtuosas puede operar milagros porque noatenta contra el milagro que la vida es en esepreciso instante. De la guitarra de un músicoverdaderamente entregado no ya a "tocar" mú-sica, sino a convertirse en, a "ser" música, brotala maravilla que nos compromete y alcanza latotalidad de nuestro ser. De la guitarra de quien

SE TRATA MÁS

BIEN DE SER,

DE SER PARTE

DE LO QUE

AHÍ PASA

PRÓXIMO AL

OTRO, TODO

LO CERCA

QUE NOS

PERMITAMOS,

TODO LO

PRESENTES QUE

PODAMOS

VIVIRNOS.

no se entrega salen ruidos o interferencias. Nohay presencia: hay abstención, ausencia. Se oyemucho hablar del reflejo como si fuera un rete-nerse, un frenarse, un inhibirse, un callarse, enla suposición de que si el consultor se calla elconsultante lo seguirá en ese callarse y no seentregará. Esto viene de malentender lo que esla aceptación o validación incondicional, la cual,primeramente, no se refiere a la conducta sino ala experiencia, y luego no consiste en una nega-ción para que pase algo que "debiera pasar",sino en la más estricta afirmación de lo que es ylo que pasa, con su propia movilidad trans-formativa. No se trata, pues, de callarse, se tratade algo muy diferente: de estar en el silencio,vacío de juicio, comparaciones, referencias, fi-nalidades, expectativas, de todo ese parloteo queconstituye normalmente la actividad del Yo, delsí mismo, del controlador que se aparta de laexperiencia para consolidar una imagen fija denuestro ser móvil.

Por todo esto, es absurdo proponerse "ha-cerle reflejos" al consultante: dejemos que semanifieste con el brillo u opacidad que su expe-riencia tenga, y dejemos que, en nosotros, nues-tra experiencia de estar con él nos haga saberqué está pasando ahora, aquí, y compartamossin miedo esto con él. De lo contrario, la preten-sión de reflejar no es otra cosa que hacer violen-cia en nuestra experiencia primero, y en la delconsultante después: exactamente lo opuesto delrespeto genuino que declaramos considerar.Esto mismo hizo que Rogers dejara de hablarsobre el reflejo y las técnicas para enfatizar la im-portancia de las actitudes vividas en la relación.Sucedió cuando quisieron imitarlo, repetir la cas-cara de la fruta sin tener jugo dentro y, comoconsecuencia, el proceso se detenía, la ayudano fluía, siendo que este es justamente el sufri-miento del consultante: la congelación ydetenimiento de su existir como flujo transfor-mativo.

No podemos hacer reflejos, sino hacemosreflejo, volvernos reflejo al soltar ese espejo in-completo de nosotros mismos, nuestra imagen,nuestro Yo, y dejar de anteponerlo entre noso-tros y el otro. Esa es nuestra transformaciónpersonal, y el consultante puede ayudarnostambién, si nos abrimos a entrar en su expe-riencia.

—¿Cómo definirías ACP?

—Carl Rogers dijo alguna vez: "Es primera-mente un modo de ser que encuentra su expre-sión en actitudes y conductas que crean un cli-ma promotor de crecimiento. Una filosofía bási-ca, más que simplemente una técnica o método.Cuando esta filosofía es vivida ayuda a la perso-na a expandir el desarrollo de sus capacidades.Si el terapeuta vive estas condiciones en la rela-ción, deviene un compañero del cliente en suviaje al corazón de sí mismo". Es un acercamien-to, un aproximarnos, un aprojimarnos, un vol-vernos próximos-prójimos, un volvernos únicos,propios y disfrutar de esto, para lo cual necesa-riamente nos necesitamos unos a otros, dadoque es en la reciprocidad interpersonal y con latotalidad del mundo donde podemos caracteri-zarnos y enriquecernos y descubrir nuestro ser.En inglés, to approach es "ir hacia", moverse endirección hacia, acercarse, sin pretender ago-tar, cerrar un suceso, una cuestión, y es un irsiendo parte de eso a lo que nos acercamos paracaptarlo o vivirlo desde cerca, desde adentro.

Lo más verdadero que nos es posible es esteir yendo, este estar siendo, este seguir fluyendocomo la experiencia misma. Y esta es la filosofíaen Rogers y el ACP, porque -aprovechemos paradecirlo-, si bien no es un "sistema filosófico",es, como el taoísmo, una sabiduría en movimien-to, y es filosofía como amor a la sabiduría, osabiduría que es amor y no acumulación de co-nocimientos. Es la sabiduría de poder ser partedel flujo transformativo de la existencia, sin re-sistirla, y sí, en cambio existiéndola.

Podemos ya ir soltando aquella filosofía-psi-cología del sujeto-yo-sí mismo como centro delmundo y pretensión codiciosa de dominio y con-trol. Porque ella y no otra cosa es lo que se opo-ne en nosotros y nos impide "aceptar", "com-prender empáticamente", "ser congruentes" y"confiar en la tendencia transformativa".

La filosofía y la teoría centrada en la persona,no es entonces una teoría y pensar de las sustan-cias fijas y objetivas, como estamos acostumbra-dos a concebir el mundo y a nosotros. No espretensión de explicar objetivamente y desdeafuera: es intención, e intención de implicarnos,de darnos cuenta de nuestro propio ser en elmundo y de nuestro estar como presencia, an-

N O HAY

TRANSFORMACIÓN

SIN VIVIR LA

PRESENCIA DE

LO QUE AHORA

SOMOS Y CÓMO

ESTAMOS, SIN

EXPERIMENTAR

EL CONTACTO

GENUINO, SIN

CONFIAR

ACTIVAMENTE EN

EL PODER

TRANSFORMATIVO

DE LA

EXISTENCIA.

tes de toda juiciación y prejuiciación. Es la in-condicional afirmación de que el acto de existires acto de presencia incondicional.

El ACP para mí es una filosofía radical, sub-versiva y conversiva. Propone librarnos del pre-juicio mayor, el más obvio y por eso másfundante: la creencia de que somos ese revoltijoruidoso y parloteante de toda clase de creen-cias, mandatos y deberes sobre lo que se debeser para que este "orden" mundial pueda se-guir ahogándonos y que en nuestra "intimidad"solemos llamar "yo mismo".

El ACP nos ofrece condiciones-descondicio-nantes para centrarnos como personas, es de-cir, como resonancias del ser, que es lo que es, osea transformación. Y esta es la afirmación bá-sica y el pilar que sostiene todas las construccio-nes del ACP, y fuera de la cual ninguna tiene sen-tido, ni las actitudes ni el reflejo, ni nada. La afir-mación es: "Podemos confiar, podemos en-tregamos (no "creer en", no "tener fe en") a loque somos, porque no somos esto o aquello,no debemos ser así o asá; antes de todo ese rui-do, está la tranquilidad. Somos, ya estamosaquí, no tenemos que ir a ninguna parte ni serotros, porque lo que somos no podemos dejarde serlo, a menos que querramos la locura y lanormalidad. Somos, ¿qué somos?, ¿quiénes so-mos? Personas, ¿y eso? Es sonido, vibración,energía, resonancia del ser incondicional, cuyamanifestación es ser transformación, eterna(intemporal) creación, construcción y decons-trucción de formas que contiene ahí mismo supropia significación. No hay la forma final, apro-bada, concluyeme, última. La existencia es, y esahora, pero es in-finita, ahí esta la plenitud, yahemos llegado a casa, ahora descansemos, aflo-jemos, no es necesario forzar. Somos fuerza,poder (no omnipotencia ni impotencia de pe-queños yoes individuales, grupales o de corpo-raciones): somos poder, capacidad de afirma-ción, de realización, de expresión (de ex -pri-sión). Somos libertad, creatividad, somos vidajunto a toda forma de vida.

El ACP, y toda práctica que lo encarne-counseling, psicoterapia, facilitación grupal,etc.- es, entonces, centrarse en la transforma-ción. Y es, si se quiere, una descripción trans-personal, de la experiencia de ser personas. •

¿Qué es el Focusingpara vos?

POR ELENA FREZZA.

Durante el 14° Congreso de Focusing

realizado en California, en mayo

de este año, formulé esta pregunta

a diferentes colegas. A continuación

transcribo algunas de las respuestas:

Windy: Generalmente digo que es una téc-nica a las personas que no lo conocen, porfalta de una palabra mejor, pero para mí esmás. Es una manera de vivir, una manera deser. Como un chequeo interno cotidiano,como un permanecer con la sensación senti-da por algunos minutos cada día, o el tiem-po necesario para poder darme cuenta cómome siento desde adentro.Nuestra sociedad, especialmente aquí enEEUU nos dice: "no prestes atención" a cómote sentís, toma esta pastilla o hace esto oaquello y se te va a pasar" pero sabemosque no se va a pasar, la tarjeta se sigue car-gando...

Windy Child USA Counselor deportólogo.

Heleen: Para mí, Focusing es realmentepoder acceder a tu self más profundo, que

Eugene Gendlin, filósofo yprecursor de la PsicologíaExperiencial, cuenta en unode sus artículos que él era unestudiante ávido de desarro-llar "un método para comu-nicarse tanto con la gentereligiosa como con la atea,tanto con conductistas co-mo con freudianos". Dejoven, ya estaba pregun-tándose acerca de la cons-trucción de significado y lacreación de las experienciassignificativas.

En esa búsqueda se en-contró, en la Universidad deChicago, con algunos artícu-los de Carl Rogers sobre lasemociones y la empatia.Intuyó enseguida sus conse-cuencias: ¡los rogerianos noimponían interpretaciones!Fue así como se convirtió endiscípulo y luego colabora-dor de Carl Rogers. Allí mis-mo empezó a reformular lateoría rogeriana y a concre-tar cada vez más su propiométodo: el Focusing.

Focusing es el resultadode muchos años de investi-gación científica fundada enla filosofía fenomenológicay en la psicología huma-

nística, especialmente en elEnfoque Centrado en la Per-sona.

Las actitudes planteadaspor Rogers son replanteadaspor Gendlin. Crea un proce-so, decodificando pasos muyespecíficos que nos permitenacceder a una sensación físi-camente sentida (feltsense),anterior a las palabras, pen-samientos y conceptos, a tra-vés de la cual nos conecta-mos con un lugar de sabidu-ría experiencial. Desde allí sur-ge la dirección adecuadapara la resolución de nues-

tros conflictos o situacionesvitales no resueltas, la explo-ración y el descubrimiento deuno mismo.

Gendlin nos dice: "Focus-ing es una vía directa de ac-ceso a un nivel corporal másprofundo de 'experiencia im-plícita', no descubierta porla mayoría de las perso-nas".

Con Focusing sentimosque vivimos y hablamos des-de una profundidad que vamás allá de lo ya conocido,de lo que ya sabemos. Lospasos de pensamientos o ac-ciones que necesitamos to-mar en cualquier situaciónnos sorprenden cuando losdejamos surgir desde esta"fuente superior".

Al conectarnos con "estelugar", el despliegue de lapersona —la tendenciaactualizante— se hace visible,palpable en el aquí y el aho-ra, surgiendo ante los pro-pios ojos.

A través del Focusing,Gendlin nos muestra"cómo". •

Clor. Elena Frezza.

atesoras en tu cuerpo. Y permanecer con laspreguntas dirigidas a "e l " más que a lamente; desde "é l " realmente surge tuverdadera naturaleza, sin los censoresinternos que tu mente utiliza. Creo que elcuerpo es nuestra fuente más antigua einstintiva. Cuando podemos acceder a su in-terior y preguntarle, nunca miente y nos damuchos mensajes sobre nuestra verdadesencial (o nuestra propia verdad interior).

Heleen Brenner PhD. USA. (Psicóloga)

Larry: Focusing para mí es realmentefascinante, porque te lleva a conectarte conun conocimiento dentro de tí anterior a laspalabras. Existe una conciencia y un darsecuenta, y ese darse cuenta tiene unainteligencia en sí mismo, diferente a tuinteligencia normal, que no es interferida porpalabras. Por eso, Focusing es algo mara-villoso para mí, ya que me conecta con lomás verdadero de mi ser, mi experiencia direc-ta de la vida, y eso sana. Desde ese lugarmuchas heridas pueden ser sanadas, que nopodrían sanarse de ninguna otra forma.

Larry Letich PhD. USA.

Jane: Focusing ha sido una manera deconectarme con la verdad de quién soy.De explorarme profundamente y honrar mitotalidad sosteniéndola en esa luz; y cuandologro hacerlo toca mi naturaleza divina y mepermite vivir conectada a mi alma, a latravesía de mi alma. Así que Focusing es eltrabajo fundante de todos mis trabajos en elmundo porque permite " todo". Cuandoenseño Focusing les digo a mis alumnos quemiren a la naturaleza como el espejo, nuncajuzgamos a la naturaleza, tenemos lluvia,tenemos nieve, tenemos viento, días nubladoso de sol y recibimos "todo", posiblementenos guste más el sol, pero necesitamos lalluvia para nutrir la tierra. Bueno, nuestranaturaleza emocional es como la naturalezapor lo tanto necesitamos poder acompañartodas nuestras partes para poder serrealmente un "todo". Focusing me enseñó

cómo hacerlo sin juzgar ninguna parte de míque surge.

Jane Bell PhD.Counselor.

Mako: Mi inglés no es muy bueno, trataré decontestarte. Comencé con Focusing con elobjetivo de entrenarme como counselor, perodesde el primer workshop me di cuenta deque no solamente era para mi vida profesio-nal sino también para mi vida personal. Asíque continué estudiando y aprendiendo másy comencé nuestra propia comunidad enJapón, la llamamos en japonés "Yamatomla"(Big Harmony in a relationship) que significa"Gran armonía en la relación". Me ayudamucho, el grupo en sí mismo es una grancontención para mí; y como counselor, Fo-cusing hace la diferencia.

Mako Hikasa (Japón)Counselor.

Roberto: Focusing para mí es una manerade ser con los otros y conmigo, es excitante,fértil y MAS...Elena: Si se lo tuvieses que presentar a loscounselors o a un terapeuta en cuanto a cómopodría realzar o aportar a su profesión : ¿Quéles dirías?

Roberto: Les diría que Focusing comienzacuando estar centrado u orientado a lossentimientos termina, y va más allá... tambiéndiría que es tu mejor amigo como terapeutay tu mejor amigo como consultante.Robert Lee PhD.Costa Rica. Psicoterapeuta.

Elena: Gene, querrías incluirte en estaentrevista y decirme qué es Focusing para vos?.Gene: Sí, claro, es pasar un tiempo con algofísicamente sentido pero poco claro y quetiene que ver con algo en tu vida. Se sientedifuso u opaco pero en realidad es una puerta.

Eugene T. Gendlin PhD.

¿Y para vos, Elena, me preguntaron,qué es el Focusing para vos?

Elena: Focusing me muestra de una manerasuave y amorosa el "cómo" llegar al núcleode mi experiencia interior, zambulléndomeen lo intrincado de mi existencia y poder sermás enteramente quien soy conmigo mismay con los otros.

Focunsing me abre el umbral de la "Creación"donde puedo tocar lo "Divino" en mínutriendo mi alma con "su" amor.Me permite encontrar y aceptar los lugaresmás oscuros, escondidos, doloridos o aban-donados dentro de mí, esos lugares que creoa veces que nunca van a cambiar, sabiendoque puedo transitarlos sin miedo ya que enellos está la llave de su verdad, abriendo puer-tas, iluminando mi camino, a veces sin darmecuenta.

En cuanto a mi profesión, no me puedo pensarcomo counselor sin Focusing, sería imposiblepara mí estar plenamente presente en larelación. No lo puedo evitar, Focusing siempreaparece para ambos, siempre presente,ofreciéndonos él "COMO" acercarnos a loimplícito de nuestra experiencia.*

Focusing InstituteA R G E N T I N A

Avalado por The Focusing Institute New York

DIRECTORA:

Clr. Elena FrezzaINTRODUCTORA REPRESENTANTE DE FDCUSING EN ARGENTINA

Clr. Dolores Achával RodríguezCERTIFIED TRAINER

Clr. Paula TravagliniCERTIFIED TRAINER

Primera Jornada de Focusing

Talleres teórico vivenciales presentados por profesionales abarcando

diferentes áreas como "Focusing y el Niño Interior",

"Focusing y Miedos", "Focusing y Traumas", "Focusing y Sueños",

"Focusing y Hakomi","FOCUSING"...

Dirigido a:

• Estudiantes de Focusing de todos los niveles.

• Público en general interesado en acercarse a esta disciplina.

Sábado 2 de noviembre 10.00 hs a 19.30 hs.

Actividades Segundo Cuatrimestre

• Espacio abierto ( Open Space)Comienza nuevamente este ciclo de práctica gratuita para estudiantes y egresados deFocusing a partir del Segundo Nivel.Jueves de 13.00 hs. a 15.00 hs.Coordinado por: Clr. Lily Crespo

• Espacio de SupervisiónMiércoles de 15.30 hs.a 17,30 hs.Coordinado por Clr. Elena Frezza y Clr. Dolores Achaval

• Semana de Certificación en el Focusing Institute de New York6 al 12 de Noviembre de 2002Se permite la asistencia a estudiantes avanzados (Cuarto Nivel)Descuentos Grupales

Informes e Inscripción en RecepciónAv. Córdoba 4444 Cap.Federal Tel. 4775-3572 Fax:4774-6877

Email: focusing@danysoft.com.ar www.focusingarg.com.ar

SERVICIO ASISTENCIA!. DE COUi\!SELi!\IG P5ICO CORPORAL

Este es el cuarto año que venimos ofreciendo este espacio para que todos los interesados, ya

sea alumnos o gente de la comunidad, se acerquen a conocer nuestra propuesta de integración

cuerpo-mente, en la que incluimos el cuerpo como eje y centro de la consulta.

Para contactarse con el Servicio sólo hay que concertar una entrevista al teléfono

4799 - 2714.

Esta primera entrevista es sin cargo. Contamos con aranceles institucionales.

El equipo cuenta con la supervisión del Clr Ricardo Toledo y lo coordina la Clr PsicoCorp Cecilia Burgos.

POSGRADO DE RECURSOS PSICO CORPORALES

Desde la experiencia de ocho años de investigación y de-sarrollo del Counseling Psico Corporal finalmente estamosofreciendo un posgrado de Recursos Psico Corporales paralos consultores psicológicos y todos aquellos profesionalesafines del campo de la salud y el desarrollo humano, y tambiénpara estudiantes avanzados.

Este espacio ha sido muy bien recibido y ya estamostransitando, "experienciando", este primer cuatrimestre, deeste posgrado que tiene un año de duración.

La propuesta es una invitación a adentrarse en la sabiduríadel cuerpo sentido y a enriquecer las habilidades profesionalesincorporando recursos que potencian la profundización dela experiencia y el estudio de la misma.

PRÁCTICA DE MEDITACIÓN ZEN

Todos los domingos, a partir de las 17.45 hs.nos encontramos para transitar el Caminodel Zen. Meditamos en quietud y en silencio,y nos adentramos en la filosofía y práctica delBudismo Zen compartiendo lecturas yexperiencias.

La entrada es libre y con contribuciónvoluntaria.

El grupo es abierto.

Para mayor información contactar a Sonia oRicardo: TE. 4703-5625

O A P I T \

CARRERA DE CONSULTORIA PSICOLÓGICAT í t u i ° o f i c i a i

Primera Institución en dictar la Carrera Oficial de Counseling en ArgentinaDirección: Counselors Elena Frezza - MarthaVan Rafelghem

Asesor Honorario: Prof. Manuel Artiles. Introductor del Counseling en Argentina (año 1981)

ACTIVIDADES 2o CUATRIMESTRE 2002

XI I JORNADAS ARGENTINAS DE PSICOLOGÍA HUMANÍSTICATema: "DESEO Y REALIDAD: UN ENCUENTRO POSIBLE" - 20 Y 21 DE SETIEMBRE

Talleres, charlas y workshops a cargo de distinguidos profesionales y especialistas afines a la PsicologíaHumanística

CARRERA DE CONSULTORÍA PSICOLÓGICA (COUNSELING) (Taño a 4°año)Clases desde el 12/08/02 hasta 30/11/02

Exámenes finales: 02/12/02 al 27/12/02

Cursillo "RELACIÓN DE AYUDA PARA PAREJAS"10 Encuentros para Counselors.

Dictado por el Profesor Manuel Artiles.

GRUPO DE ESTUDIO Y SUPERVISIÓN.Tema: "Counseling en Adolescencia".

Para Counselors.A cargo del Dr. Jorge Poliak.Día y Horario a convenir.

Seminario "COUNSELING LABORAL"A cargo de las Clrs. Ana María Lurbé, Carmen Zimic y Nora Biderman.

Para Counselors y estudiantes con la materia "Consultoría Laboral" cursada y aprobada.Día y Horario a convenir.

Seminario "TALLER DE ESCRITURA ACADÉMICA"a cargo de la Prof. Noemí Pendzik

DEPARTAMENTO ASISTENCIALGrupo de Desarrollo Personal - Procesos Abiertos a la Comunidad - Espacio de Supervisión

Coordinación: Cor. Nora ElbertSupervisión: Lie. Mirta De Luca

Av. Córdoba 4448 - Capital • Tel.: 4775-3622/3638holos@holos-counselingcapital.com • www.holos-counselingcapital.com

CELEBRACIÓN

En el próximonúmero

de HACHE:

EL TRABAJOCON SUEÑOS

DESDE EL E.C.P.por Graciela Tierno

EL SUFRIMIENTO,TAREA DEL

COUNSELORpor Manuel Artiles

APORTAJE II PARTEpor Luis De Nicola

Recibimos tu mensajepa>a inaugurar

el correo de lectores.

Nada sé de tí, sólo que eres...Momento a momento creo descubrir lo misterioso,tu trama oculta,el pequeño gran mundo detrás de tus palabras.Sigo el movimiento, es como una danza,por momentos juntos, en otros te miro,y trato de sentir aquello que te impulsa.Describo simplemente,te cuento lo que veo,sé que hay mucho más de lo que miro.Sobrevuelo en tu presencia para ampliar mi perspectiva.Me dejo atravesar por mis imágenes,las dejo entretejerse con las tuyas.Me dejo impresionar por tu persona,tus historias, tus dolores y tus sueños.Trato de adivinarte ahí donde el silenciose adueña de tu luz y te ensombrece,y también allí donde súbitamente te ilumina.Modelamos nuestro encuentro como en arcilla blanda,ambos somos en contacto.El uno con el otro nos vamos construyendo...Tú ya eres parte de mí, y yo también soy parte de tu historia.¿Qué es de quien? No lo sabremos...y lo mejor es que no importa.Me cuentas de tí, y yo me transformoen relator de aquello que se devela ante mis ojos.Soy el espejo, que en el espejo te permite ver tu espalda,aquello que sólo un otro, en su sostén,puede ayudar a descubrir.Y tengo el privilegio de transformarme en tu asistente.Estoy ahí cuando aparece en tu miradala chispeante alegría de tu reencuentro contigo.Soy testigo del derrumbede prejuicios que te ataban a alto precio.Puedo oler tu nuevo perfume a libertad...Siento latir tu ser cuando renaces,después de alguna de tus tantas muertes.Puedo escuchar tu ser salvaje, liberado en tu interior,gozar en sus praderas.Y cada encuentro será una ceremonia,la gratitud asistirá en silencio,y la celebración será una gloria.

MIRTA DELUCA