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Introducción

1. La bifurcación discursivaEl discurso político de Tommaso Campanella (Stilo 1568 – París 1639) se consti-tuye a partir de una bifurcación originaria entre logos natural y logos económico, y se desarrolla con el decidido empeño de reunificarlos en un horizonte escato-lógico de cercanía variable cuya efectividad es función de la acción humana� Su pensamiento se encuadra dentro de los parámetros de la filosofía perenne en los términos en los que la ha estudiado y definido Schmidt-Biggemann�1 Se trata de un tipo de especulación filosófica que se extiende a lo largo de al menos quince siglos2 y que se caracteriza por su comprensión del mundo como conjunto de sig-nos divinos3 que necesitan de interpretación y descodificación� El origen de esta semiotización de la creación en las postrimerías de la Antigüedad coincide con el surgimiento y consolidación de la teología trinitaria, que se proponía evitar la escisión entre Dios de la creación y Dios de la salvación con la que amenazaba el gnosticismo4 tratando de armonizar la legitimidad y la eficacia en la política�

En Il Regno e la Gloria,5 Agamben ha mostrado cómo el discurso teológico llegó a tomar un doble curso en el proceso de consolidación y desarrollo de la doctrina trinitaria� A diferencia del teólogo Erik Peterson, que había vinculado la formulación de los principios de la teología trinitaria con la liquidación de la

1 W�  SCHMIDT–BIGGEMANN, Philosophia perennis. Historical Outlines of Western Spirituality in Ancient, Medieval and Early Modern Thought, Dordrecht 2004�

2 “The concept of perennial philosophy extends from the late antiquity up to the 19th century”, ibid, p� 28�

3 “This pious and edifying theory accepts as its condition the theological interpretation of the created world as a system of divine signs� Since creation presupposes a creator, the theory indicates a certain knowledge of (1) the creator, (2) the plan of the world, (3) the act of creation, its aim and its end”, ibid, p� 27�

4 Véanse al respecto los apartados “Geschichte machen zur Entlastung Gottes?”; y “Die mißlungene Abwendung der Gnosis als Vorbehalt ihrer Wiederkehr”, en H�  BLUMENBERG, Die Legitimität der Neuzeit, Fráncfort 1996, pp�  63ss y 139ss respectivamente�

5 G� AGAMBEN, Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica dell’economia e del governo, [Homo sacer, II, 2], Vicenza 2007�

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teología política, Agamben explica la génesis del concepto de gobierno como resultado de una persistente tensión entre ambas, que conceptualmente se refleja en las contraposiciones entre ser y actuar divinos, entre providencia y destino, entre reino y gobierno, entre auctoritas y potestas�6

En el marco de la polémica con Carl Schmitt en torno al concepto de teología política7 –para muchos hoy inoperante8 o incluso erróneamente definido desde un principio,9 pese a lo cual sigue generando una ingente cantidad de bibliogra-fía–, Peterson señaló a Eusebio de Cesarea como el máximo representante del paradigma de la teología política, pues identificaba sin resto la segunda venida de Cristo y el establecimiento de un imperio universal de la mano de Constan-tino�10 Sin embargo, en el periodo posterior a los enfrentamientos con los se-cesionistas arrianos localizó un giro discursivo tras el que las descripciones de

6 “la frattura fra essere e agire in Dio […] è, pertanto, fin dall’inizio solidale con l’oiko-nomia teologica”, ibid, p� 72�

7 C� SCHMITT la desató con su Politische Theologie: Vier Kapitel zur Lehre der Sou-veränität, Múnich-Leipzig 1934, cuya tesis central era que “alle prägnanten Begriffe der modernen Staatslehre sind säkularisierte theologische Begriffe”, ibid, p�  49; E� PETERSON contestó al año siguiente con su Der Monotheismus als politisches Pro-blem, en IDEM, Ausgewählte Schriften, vol� 1: Theologische Traktate, Würzburg 1994, (orig� 1935) pp� 23–81, que concluía así: “Wir haben hier den Versuch gemacht, an einem konkreten Beispiel [la consolidación de la teología trinitaria] die theologische Unmöglichkeit einer ‚Politischen Theologie‘ zu erwiesen”, ibid, p� 81� C� SCHMITT, una vez muerto su adversario, contestó en Politische Theologie II: Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie, Berlín 1970�

8 P� LANCEROS, “De los nombres de Cristo� Making of de una teología política”, en Teo-logía y teonomía de la política, V� Rocco y R� Navarrete (eds�), Madrid 2012, pp� 45–67, ha sostenido que la expresión “teología política” es hostil a la claridad conceptual, ibid, p� 45�

9 El egiptólogo J� ASSMANN ha propuesto la inversión de la tesis schmittiana: “Alle prägnanten Begriffe – vielleicht sagen wir lieber bescheidener: einige zentrale Begriffe – der Theologie sind theologisierte politische Begriffe”, en IDEM, Politische Theologie zwischen Ägypten und Israel, Bonn 1992, p� 35� P� LANCEROS, “De los nombres de Cristo”, p� 47, que es quien cita este texto de Assmann, no ve incompatibilidad entre ambas tesis� Por su parte, G� AGAMBEN, Il Regno e la Gloria, propone resolver el problema descargando de contenido el término secularización para convertirlo en una signatura, en mera referencialidad: “Le segnature spostano e dislocano i concetti e i segni da una sfera all’altra (in questo caso dal sacro al profano e viceversa) senza ridefinirli semanticamente”, ibid, p� 16�

10 “Dem einen König auf Erden entspricht der eine Gott, der eine König im Himmel und der eine königliche Nomos und Logos”, E� PETERSON, Der Monotheismus, p� 50� Citado por G� AGAMBEN, Il Regno, p� 22�

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la monarquía divina se iban alejando paulatinamente del paradigma teológico- político11 hasta hacerse abiertamente incompatibles con él� Tanto Peterson como Agamben sitúan ese crucial giro en un fragmento en el que Gregorio Nacianceno –el responsable de las fórmulas expresivas sobre las que se asentó la doctrina trinitaria–12 defiende un nuevo modelo de monarquía frente a la anarquía y a la poliarquía�13 Para Peterson, la aportación de Gregorio supone la liquidación del monoteísmo como problema político�14

Agamben, por su parte, interpreta el fragmento como un claro ejemplo del complejo equilibrio que necesitaba alcanzar cualquier discurso que quisiera ar-ticular las tres personas de la trinidad de manera armónica, evitando que entre ellas surgiera la discordia y el desorden con los que amenazaban la poliarquía y la anarquía� Para conseguirlo:

ricorre a un registro metaforico che è difficile non definire, con buona pace di Peterson, politico (o teologico–politico): si tratta, infatti, di pensare l’articolazione trinitaria delle ipostasi senza introdurre in Dio una stasis, una guerra intestina� Per questo egli, usando

11 “nach der Arianischen Streitigkeiten […] der Ausdruck verliert mit dem orthodoxen Dogma seinen politisch–theologischen Charakter”, E� PETERSON, Der Monotheis-mus, p� 57�

12 “Gregory of Nazianzus created the definitive formulae for the doctrine of the trinity”, P� TILLICH, A History of Christian Thought, Nueva York 1968, p� 76�

13 E� PETERSON, Monotheismus, p� 80; G� AGAMBEN, Il Regno, p� 25: “Tres son las más antiguas doctrinas sobre Dios: anarquía, poliarquía y monarquía� Las dos primeras han divertido a los hijos de los griegos; ¡pues que les diviertan! Porque la anarquía es el des-orden, la poliarquía la discordia; y por eso anarquía, y por eso desorden� Ambas condu-cen al mismo fin, al desorden; y éste es la destrucción, pues el desorden es el precursor de la destrucción� Lo que nosotros honramos es la monarquía, pero no una monarquía circunscrita a una sola persona, pues es posible que este ser único, encontrándose en discordia consigo mismo, se convierte en múltiple, sino una monarquía constituida por la misma dignidad de la naturaleza, sinfonía de pensamientos, identidad de mo-vimiento y retorno a la unidad de los seres que proceden de ella, lo cual es imposible cuando se trata de una naturaleza procreada� De modo que, aunque hay diferencia en cuanto al número, no la hay, al menos por lo que se refiere a la sustancia� Por eso la Mónada, estando desde el principio en movimiento hacia la Díada, se detuvo en la Tríada� Y esta es para nosotros el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”, GREGORIO NAN-CIANCENO, Discursos teológicos, XXIX, 2, J� R Díaz Sánchez-Cid, (ed� y trad�), Madrid 1995, pp� 145–146� Se trata del discurso “Sobre el hijo” (Λόγος κθ’� Θεολογικός Γ’, Περὶ Υἱοῦ)� Para el texto griego, además de las ediciones online, remito a: GRÉGOIRE DE NAZIANE, Discourse 27–31, grieg�-fran�, Paul Gallay (ed� y trad�), París 1978�

14 “Mit diesen Ausführungen ist der Monotheismus als politisches Problem erledigt”, PETERSON, Monotheismus, p� 58�

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liberamente la terminologia stoica, concepisce le tre ipostasi non come sostanze, ma come modi di esser o relazioni (pros ti, pōs echon) in un’unica sostanza�15

Una operación que sólo es posible sobre la base de la escisión discursiva que el propio Gregorio prevé un poco más adelante entre logos de la naturaleza y logos de la economía�16 Se trata de un fragmento en el que el obispo capadocio, en la forma dialógica que adopta su discurso, replica a un interlocutor que cuestiona la divinidad del Hijo, la posibilidad de que un ser que duerme, que tiene hambre o está cansado pueda ser además divino� Gregorio sostiene que el concepto de divinidad en que se basa su interlocutor es extraño al espíritu de las Escrituras y propone completar el discurso de la naturaleza divina con el de la economía� Entendiendo por economía una disposición que, a diferencia la comprensión aristotélica de la divinidad, le confiera a Dios efectividad en el ámbito terrenal, le permita inmiscuirse en asuntos humanos y orientarlos�17

Por eso, cuando Peterson se apresura a declarar que la formulación de Gre-gorio hace automáticamente inviable el paradigma teológico-político, Agamben le replica que su argumentación “presuppone una comprensione preliminare del ‘linguaggio dell’economia’ e solo quando avremo esplorato questo logos in tutte sue articolazioni potremo identificare la vera posta in gioco nel dibattito fra i due amici-avversari sulla teologia politica�”18 Para ello trata de determinar

15 AGAMBEN, Il Regno, p� 25� La referencia es los Discursos teológicos de GREGORIO NACIANCENO, XXIX, 16, p� 170: “El Padre, oh grandes sabios, no es un nombre de sustancia, ni un nombre de acción, sino un nombre de relación�” Conviene retener esta idea para entender más tarde la base sobre la que Campanella construirá su doc-trina de las primalidades�

16 Ibid, p�  26 La referencia es a GREGORIO, Discursos teológicos, XXIX, 18, p�  175� A pesar de que como bien recoge Agamben en el original se habla de dos logoi dis-tintos: “ἀλλὰ συνεπαίρῃ τοῖς νοουμένοις, καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας”, la traducción castellana reza: “sino que te eleves con las realidades espirituales y comprendas cuál es la esencia de la naturaleza (divina) y cuál es la razón de la economía�”

17 El editor francés de Gregorio (Grégoire, Discourse 27–31, P� GALLAY (ed�), pp� 216–217n) escribe: “Par nature, le Dieu Verbe est impassible; si l’Écriture rapporte de lui des paroles ou des attitudes qui le révèlent sujet à la faim, à la fatigue, à la crainte, au découragement etc�, c’est à cause du dessein de Dieu de se réconcilier les hommes en l’humanité de son Fils� En effet, cette disposition (oikonomia) n’a de sens que si le Fils de Dieu peut en toute vérité et en raison même de la philanthropie divine s’attribuer ce qui est propre à l’humanité qu’il assume� Il faut donc distinguer en lui ce qu’il est par nature et ce que son Père a voulu qu’il devienne pour nous�”

18 G� AGAMBEN, Il Regno, p� 25�

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cómo los teólogos anteriores al siglo IV habían ido dándole forma al concepto de oikonomia –que ya antes de Pablo había adquirido esa connotación teológica– para que Gregorio pudiera servirse de él como lo hace en sus Discursos teológicos� Su conclusión es que a pesar de que se ha tendido a interpretar que los dos rasgos semánticos esenciales del concepto como incompatibles, a saber: oikonomia como encarnación y revelación divina en el tiempo y oikonomia como relación entre las tres personas de la divinidad, lo cierto es que ambos son imprescindi-bles y están funcionalmente vinculados para que el gran misterio del funciona-miento de esa disposición a la que denominamos oikonomia pueda articularse y dar frutos�19 La doctrina trinitaria convierte así la teología en una economía, es decir, en una especulación que se ocupa tanto de la articulación y administra-ción de la divinidad como del gobierno de las criaturas�

Y como necesario complemento, la concepción cristiana de la historia nace y se desarrolla justamente como una estrategia de comprensión de ese misterio, de la manera en la que Dios se despliega libremente en la creación y gobierna el mundo�20 Éste se convierte así en un conjunto de signos divinos que han de ser descifrados por el hombre dando lugar a una investigación en la que el es-clarecimiento de la esencia de la divinidad como instancia externa a lo terrenal va perdiendo importancia frente a la determinación de los concretos términos en los que se semiotiza para intervenir en los asuntos mundanos y mostrar el camino a la salvación�21

El pensamiento político de Campanella, al que Agamben no menciona en su estudio, se ajusta perfectamente a ese modelo de doble articulación discursiva� De hecho, uno de los principales objetivos de este trabajo consistirá en mos-trar con qué herramientas desarrolla el fraile calabrés los logoi de la naturaleza y de la economía, qué resultados arroja en sus textos su transcurrir paralelo y cómo se afronta en ellos la tarea de investigar y desvelar el misterio del libre

19 Taciano el Sirio (ca� 120 – ca� 180 d�C�) habría sido el primero en comprenderlo, pues para él “l’economia è ora l’attività – in questo veramente misteriosa – che articola in una trinità e, insieme, mantiene e “armonizza” in unità l’essere divino”, ibid, p� 53�

20 “Una comprensione de la teologia cristiana della storia non può pertanto limitarsi, come avviene solitamente, a evocare genericamente l’idea di oikonomia come sino-nimo di svolgimento provvidenziale della storia secondo un disegno escatologico; essa deve analizzare piuttosto le modalità concrete in cui il “mistero dell’economia” ha letteralmente forgiato e determinato da cima a fondo l’esperienza della storia de cui siamo ancora in larga parte dipendenti”, ibid, pp� 58–59�

21 “il vero mistero […] che è stato rivelato agli uomini in Cristo, non è quello del suo essere, ma quello della sua prassi salvifica”, ibid, p� 70�

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desplegamiento divino en lo terrenal� En Campanella, el discurso de la natu-raleza tomará la forma de una especulación metafísico-teológica y cumplirá la función de interpretar los designios divinos con ayuda de prácticas proféticas y astrológicas� Por su parte, el logos de la economía tomará la forma de una re-flexión atenida a los principios de lo que el propio autor denomina razón polí-tica, a la que se le asignará la función de conducir los asuntos de la vida común –a partir de las concretas condiciones socio-políticas de cada caso– en el sentido establecido por medio del discurso metafísico� Esta bifurcación es constatable a su vez, incluso de modo material, en la mayoría de los textos políticos, en los que el lector encuentra capítulos en los que explícitamente se procede por razón metafísica (y que se centran en cómo fijar los objetivos que orientan la acción política) y otros en los que se opera por razón política (en los que se explica cómo alcanzar esos objetivos)�

No obstante, para desarrollar estos dos modos de reflexión paralela, aun-que de raíz común, Campanella procede con unos instrumentos que difieren sensiblemente de los empleados en la patrística� Su modo de desarrollar el dis-curso sobre la naturaleza está profundamente influido por el movimiento de novatori antiaristotélicos que surge en Italia en el siglo XVI y cuya figura más relevante es el también calabrés Bernardino Telesio� Se trata de un grupo de pensadores que abandonan las universidades en busca de un terreno propicio para llevar a cabo sus investigaciones al margen de los estrechos límites del aristotelismo, el marco intelectual que la ortodoxia católica había adoptado y modelado para protegerse de los peligros derivados de métodos de investiga-ción que escapaban a su control� En cuanto al logos económico, en la obra del dominico calabrés, como en la de cualquier contemporáneo que se interesara por la política, influyen decisivamente los escritos de Maquiavelo y la doctrina que daría en llamarse –no siempre con justicia– maquiavelismo� Tanto en el caso de Telesio como en el del Secretario Florentino, Campanella empleará sus respectivas obras a modo de base conceptual� A partir de ella llevará a cabo sen-das ampliationes de las que surgirán dos modelos analíticos de la naturaleza y de la política que sin dejar de ser deudores de los de los autores originales serán también distintos de ellos�

Sin embargo, para el análisis del pensamiento político de Campanella es ne-cesario tener en consideración dos factores adicionales: la influencia del espíritu contrarreformista en la Italia de la época y la personalidad del propio autor� Así, las concretas propuestas que encontraremos en sus textos para alcanzar la meta fijada por medio de la especulación metafísica no serán exclusivamente función del análisis de la situación socio-política –fruto a su vez del libre albedrío conce-dido por Dios al hombre, que ya Orígenes estableció como la puerta de entrada

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del mal en el mundo–,22 sino que responderán también a la necesidades per-sonales del autor� Es decir, que la mejora de las condiciones de vida del fraile y los repetidos intentos de publicar sus escritos y de salir de prisión serán parte esencial de su reflexión política y explicarán buena parte de las aparentes con-tradicciones de su obra� La presencia de estos elementos ocasionales ha llevado a sostener a algunos críticos que el pensamiento político del dominico adolece de inconsistencia y presenta contradicciones no resueltas�23 Sus textos políticos están determinados por la necesidad de mostrarse fiel a ciertas instituciones con capacidad para decidir sobre su bienestar y su libertad –aunque casi nunca en la forma en la que a éstas les habría gustado– y por la necesidad de rehabilitar su figura pública ante las diversas acusaciones que lo persiguieron a lo largo de su vida, condiciones imprescindibles en unos casos para poder influir y publicar, y en otros simplemente para salvar la vida�

Este conflicto de intereses –y la habilidad del autor para adaptar sus textos a las circunstancias de cada caso y para hacer compatibles sus necesidades per-sonales y la integridad de su proyecto intelectual– hace imposible distinguir de manera neta entre propuestas que derivan en puridad del doble discurso y pro-puestas instrumentales, hasta el punto de que la distinción termina careciendo de efectividad analítica porque los resultados del doble discurso incorporan ab ovo el elemento instrumental� La introducción de estos elementos ocasionales y la manera en la que Campanella los emplea, convierten a los textos en complejos artefactos en los que las muestras de fidelidad y adhesión no son tan incondicio-nales como parecen y en los que quedan abiertas diversas vías de interpretación que el propio autor retoma más tarde según convenga –muchas veces décadas después de la redacción del texto en cuestión–� Trataré de explicar en detalle más tarde las particularidades de este procedimiento y las consecuencias que se siguen de su empleo�

La bifurcación del discurso político y la introducción del factor ocasional en los textos tendrán dos consecuencias directas en la estructura del trabajo� En primer lugar, y teniendo en cuenta que una de las dos vías en las que se escinde la reflexión política es el logos de la naturaleza, dedicaré la segunda parte de

22 W� SCHMIDT-BIGGEMANN, Philosophia perennis, p� 340�23 “[H]is thought was forced into strange and constrained patterns […] His political

writings accordingly reveal not merely tension but duplicity, not merely inadvertent inconsistency but flat and unresolved contradictions”, J�  KELLY-GADOL, “Tom-maso Campanella: The Agony of Political Theory in the Counter-Reformation”, en E�  Ma  hony (ed�), Philosophy and Humanism. Renaissance Essays in Honor of Paul Oskar Kristeller, Nueva York 1976, pp� 164–189, p� 165�

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esta introducción a presentar un esbozo de los rasgos esenciales de la metafísica campanelliana� Ello nos permitirá entender sobre qué base se asienta la obra política y explicar el papel de ésta en el conjunto de su filosofía� En cuanto al segundo aspecto, la multiplicidad de metas que se propone alcanzar cada uno de los textos aconseja estudiar la producción política campanelliana en orden cronológico� Sólo así se puede hacer explícita la influencia de las circunstancias ambientales y personales en la redacción de cada uno de ellos y mostrar hasta qué punto esos elementos potencialmente distorsionadores –pues complican su interpretación– forman parte del núcleo de su pensamiento político, del que no se pueden extirpar con éxito�

2. Un fundamento sólido para la políticaLa aspiración de elaborar un modelo analítico para el estudio de los fenómenos naturales que excediera los límites del aristotelismo y la voluntad de no eludir sus consecuencias metafísicas son dos notas esenciales de la filosofía natural cam-panelliana que están ya presentes en la primera obra que dio a las prensas: Phi-losophia sensibus demonstrata (1589 redacción; 1591 publicación)�24 A pesar de haber leído apenas unos meses atrás el De rerum natura iuxta propria principia telesiano (1� ed� 1565), en 1589 Campanella estaba ya trabajando en un tratado inspirado por esa obra: De investigatione rerum� Sin embargo, al saber que un jurista napolitano había publicado un libelo contra Telesio y en defensa de Aris-tóteles,25 el fraile interrumpió su redacción y comenzó a trabajar en una réplica que según su propio testimonio le había pedido un amigo médico con similares inclinaciones intelectuales�26 A pesar de la aparente intención de defender a su paisano calabrés, y del que años más tarde señalaría como objetivo primordial de la obra –ofrecer un examen crítico de la entera filosofía peripatética–,27 en Phi-losophia sensibus demonstrata se dan además los primeros pasos para consolidar una concepción metafísica propia a partir de la base conceptual telesiana�

24 Entre 1591 y la publicación en Fráncfort del Prodromus philosophiae instaurandae en 1617 por mediación de Tobias Adami, no se imprimiría ninguna obra de Campanella�

25 Giacomo Antonio MARTA, Pugnaculum Aristotelis adversus principia Bernardini Te-lesii, Nápoles 1587�

26 “atque suasu Ioannis Francisci Branchae, Castrovillarensis medici, scribere coepi con-tra Iacobum Antonium Martam Neapolitanum, qui librum ediderat contra Telesium, Pugnaculum Aristotelis attitulatum”, T� CAMPANELLA, De libris propiis et recta ra-tione studendi syntagma (= Syntagma), G� Ernst (ed�), Pisa-Roma 2007, p� 32�

27 “hic totam philosophiam peripateticam in examen adduxi”, Syntagma, p� 34�

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Campanella se enmarca en el grupo de filósofos renovadores que, en la estela de Telesio, veían en el aristotelismo un fárrago de obras y oscuros principios que se seguían por inercia o por miedo y que imposibilitaban el estudio empírico de los fenómenos naturales�28 Una de las maneras de distanciarse de esa doctrina era la reivindicación de la filosofía presocrática, cuyos relativos desconocimiento e irrelevancia en la época se entendían como injustos y se atribuían a la larga hegemonía del pensamiento del Estagirita�29 En Campanella, esta reivindicación toma la forma de una vinculación con pensadores griegos nacidos en el sur de la península itálica o Sicilia –o con largos años de residencia en la región– con el objeto de retornar a los fundamentos de “un’originaria filosofia della ‘nazione meridionale’”30 y darle continuidad tras el largo paréntesis del aristotelismo� Este intento de filiación responde por un lado a la necesidad de enraizar con una tradición intelectual de prestigio –no estrictamente presocrática, pues incluye a Platón–,31 y por otro cumple la función de defender el honor regional, que habría quedado en entredicho tras los ataques de Marta a la condición de calabrés de Telesio,32 un primer indicio del patriotismo –aunque el término quizá sea ana-crónico– que atraviesa de principio a fin la obra política del autor�

28 “Itaque decrevimus modum investigandi res componere per viam sensus et experien-tiae, ubi non de vocibus tractetur et obscuris dictis, sed de rebus per voces, ab ipsis rebus excerptas, non fictas, et quo pacto sint res investigandae ab operationibus, facie-bus, similitudinibus, et congruentiis earum; et modus, quo errari possit circa eas, in illo opusculo aperietur”, T� CAMPANELLA, Philosophia sensibus demonstrata (= Phil. sen. dem�), Luigi De Franco (ed�), Nápoles 1992, p� 6�

29 “Aristotelismus war bald schon ein Synonym für ‚katholische‘ Philosophie, die An-tiaristoteliker dagegen werden – etwa von Brucker – als Restauratoren der diversen antiken Strömungen verstanden”, en MULSOW, Frühneuzeitliche Selbsterhaltung� Te-lesio und die Naturphilosophie der Renaissance, Tubinga 1998, p� 327� Sobre la persis-tencia de la cultura griega en el sur de Italia: R� WEISS, “The Greek Culture of South Italy in the later Middle Ages”, en Proceedings of the British Academy, XXXVII, 1951, pp� 23–50�

30 V� FRAJESE, Profezia e machiavellismo. Il giovane Campanella, Roma 2002, p� 33�31 Entre los autores mencionados están Anaxágoras, Parménides, Empédocles, Pitágo-

ras o el mismo Platón, de quien dice: “Plato namque Athenis profectus est Calabrum et didicit omnia ex Timaeo, Euthicrate et Acrione Locrensibus teste Cicerone in libro quinto De finibus, et in Tusculanarum primo omnia a Timaeo scivisse nunciat”, Phil. sen. dem�, p� 19�

32 “Quoniam ergo hic sciolus nunc Brutium, nunc Calabrum despective vocat Telesium, sciat quod omnium fere regionum optima et antiquissima est Calabria, quae post diluvium incoepit habitari ob loci fertilitatem ab Ascenez, nepote Noë, apud Regium”, ibid, p� 18�

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Importa, no obstante, diferenciar entre la percepción que los llamados nova-tori tenían del aristotelismo y su verdadera relación con él, pues no en vano era la base intelectual de todos los programas de estudios de la época� Sin dejar de señalar su utilidad en el pasado, las investigaciones de los últimos decenios han puesto en cuestión la adecuación de los análisis basados en una oposición fron-tal entre aristotelismo y antiaristotelismo, calificándola incluso de impedimento para la comprensión del fenómeno�33 Mulsow defiende en su estudio sobre Te-lesio que las denominaciones ‘renovadores’, ‘independientes’ o ‘defensores de la libertas philosophandi’ forman parte de la estrategia de autorreivindicación de los propios autores y que su éxito historiográfico se explica en buena medida por la necesidad de los historiadores italianos de finales del siglo XIX de encontrar héroes nacionales en su labor de reconstrucción del Renacimiento en su país�34 Por ello, propone que en lugar de independencia o renovación del aristotelismo se hable de una transformación a partir de él�35

A pesar de los buenos argumentos de Mulsow, lo cierto es que al propósito de este trabajo resultaría contraproducente ignorar el antagonismo tradicional, pues las declaraciones de intenciones de los propios autores y las reacciones de las instituciones encargadas de reprimir las desviaciones doctrinales son esen-ciales para entender la particular forma de concebir y componer los textos –sobre todo los potencialmente heterodoxos– y para explicar cómo ésta influye en su contenido�

Como mencioné anteriormente, en su primera obra Campanella lleva a cabo una verdadera ampliatio de la filosofía telesiana de la que surgirá su propia con-cepción metafísica, que en sus rasgos esenciales quedará definida ya en sus años juveniles� A diferencia de Telesio, que renunció al empleo de conceptos teológi-cos o religiosos, limitándose a estudiar los fenómenos físicos como resultado de

33 “Es hat wenig Zweck, an der polemischen Oberfläche des Gegensatzes von Aristoteli-kern und Antiaristotelikern zu verharren� Dieser Gegensatz hatte selbst einmal seine historische Funktion, ist aber heute eher eine Blockade”, M� MULSOW, Frühneuzeit-liche Selbsterhaltung, p� 327�

34 “Man darf also nicht in den Fehler verfallen, aus der proklamierten libertas philoso-phandi von vornherein eine intellektuelle Unabhängigkeit der ‚neuen Naturphiloso-phen‘ zu postulieren”, ibid, p� 339�

35 “Wie wäre es, wenn zwischen naturalistischen Aristotelikern wie Porzio und Ce-salpino und ‚neuen Philosophen‘ wie Cardano und Telesio nur ein mehr oder weniger oder eine andere Art von Transformation des Aristotelismus festzuste-llen wäre, sobald die Kriterien struktureller und nicht dogmatischer Art sind?”, ibid, p� 328�

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la antiperistasis entre calor –que expande– y frío –que contrae–,36 Campanella da por bueno ese planteamiento para el ámbito de la física pero no acepta que se pueda separar netamente del de la teología:

Deus propter se fecit cuncta; sic haec dum pro se ipsis agunt bonitatem communicant, potentiam ad gignendum, et sapientiam prout acceperunt� Hinc est quod in toto mundo generatio est, sensus, motus, cognitio suae conservationis secundum magis et minus, et his clarior, his obscurior, et amor cognati in proprio gradu�37

Los lectores de Telesio se dividían entre los que entendían la filosofía natural como negación de la metafísica,38 y los que, como Campanella, se proponían su-perar esa negación confiriéndole una nueva y más sólida fundamentación, pues estaban convencidos de que la propia filosofía telesiana contenía elementos es-peculativos suficientes que habían quedado inexplorados�39

Los dos años transcurridos entre la composición y la publicación de la Phi-losophia sensibus demonstrata son de una intensa actividad intelectual� En 1590 termina el tratado De investigatione rerum, cuya redacción había interrumpido para dedicarse al escrito en defensa de Telesio y que le confiscarían en Bolonia en 1592,40 y el De sensitiva rerum facultate� El año siguiente es aún más fructí-fero, pues –además de ver publicada su primera obra– redacta los tratados De

36 “[la obra de Telesio] vuole essere uno studio rigoroso ed autonomo della Natura senza preoccupazione alcuna di ordine teologico e religioso”, L� DE FRANCO, “La Philosophia sensibus demostrata di Tommaso Campanella e la dottrina di Bernardino Telesio”, en Tommaso Campanella (1568–1639). Miscellanea di studi nel 4. centenario della sua nascita, Nápoles 1969, pp� 113–139, p� 123

37 Phil. sen. dem�, p� 38�38 “Zum einen fährt die Naturphilosophie als Verneinung von Metaphysik fort, anhand

der Diskussionen über Naturphänomene konkrete Erfassung der Natur iuxta propria principia zu leisten”, M� MULSOW, Frühneuzeiliche Selbsterhaltung, p� 350�

39 “Auf der anderen Seite aber zeigt die nachtelesianische Entwicklung die beständige Versuchung, die Verneinung der Metaphysik aufzuheben� Diese Versuchung ist um so größer gewesen, als in die telesianische Balance so viele spekulative Elemente ein-gegangen sind”, ibid�

40 Para orientarse en la compleja selva de los escritos campanellianos sigue siendo muy útil la obra de L� FIRPO, Bibliografia degli scritti di Tommaso Campanella (= Biblio�), Turín 1940� Algunas correcciones y matizaciones a las que han obligado más de siete décadas de investigación –además del acceso a muchas ediciones completas de textos, entre ellas casi todas las antiguas– se pueden encontrar en el ya imprescindible Archi-vio Tommaso Campanella (http://www�iliesi�cnr�it/Campanella/index�html), dirigido por E� Canone y G� Ernst� A De investigatione rerum, Campanella se referiría más tarde como Dialectica en sus cartas y lo volvería a redactar entre 1612 y 1613 para

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insomniis, De sphera Aristarchi y De philosophia Empedoclis, un Metaphysicae novae exordium y tres libros de lo que iba a ser una Philosophia Pythagorica car-mine Lucretiano instaurata�

De todos ellos interesa considerar Metaphysicae novae exordium y De sensitiva rerum facultate, pues hay buenas razones para sostener que en ellos –a pesar de ser inaccesibles versiones tempranas de textos posteriores–41 se habían puesto ya las bases de lo que sería una larga y feraz especulación metafísica que el autor continuaría hasta su muerte� Se ha discutido en la crítica sobre la continuidad de la doctrina metafísica de Campanella y, como ocurre al valorar otros aspectos de su obra, las posturas se dividen entre los que defienden que el autor sufrió una “conversión” en la primera década del siglo XVII, para quienes hay una doctrina metafísica previa a ella y otra posterior, y los que, aceptando que a lo largo de cinco décadas no pudieron no introducirse modificaciones, sostienen la esencial continuidad de su reflexión metafísica�42 Me ocuparé más adelante, ya en con-texto político, del fundamento de esta tesis de la conversión y de las muy rele-vantes consecuencias que tiene su aceptación o rechazo para la interpretación de

incluirlo, con ese mismo título, en la segunda parte de su Philosophia rationalis. Véase Biblio, pp� 171–172�

41 Después de su encarcelamiento en 1599, Campanella elaboró una versión en italiano de su Metafísica (entre 1603 y 1604) que le fue confiscada, y que en años posterio-res siguió reelaborándola hasta completar una versión latina en tres partes que sólo pudo publicar en Francia un año antes de su muerte: T� CAMPANELLA, Metaphysica� Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata partes tres (= Metaphysica), París 1638� En 1961 L� Firpo editó una reproducción anastásica en su tamaño Folio original, por la que citaré� Además existe una edición de una amplia selección de la obra: T� CAMPANELLA, Metafisica, G� Di Napoli (ed� y trad�), 3 vols�, Nápoles 1967� En los últimos años también han sido editados y traducidos dos de los dieciocho libros que la componen, el I y el XIV: T� CAMPANELLA, Metaphysica. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata, lat�-ital�, Liber I, P� Ponzio (ed� y trad�), Bari 1994; Liber XIV, T� Rinaldi (ed� y trad�), Bari 2000� El De sensitiva rerum facultate sería la base de las ediciones latinas de De sensu rerum et magia, imprimidas en Fráncfort (1620) y en París (1637), y de su versión italiana, que no se imprimiría en vida del autor, pero que ya estaba terminada en 1604, por lo que me serviré de ella para mis citas: T� CAMPANELLA, Del senso delle cose e della magia (= Senso delle cose), G� Ernst (ed�), Bari-Roma 2007�

42 Valga como ejemplo al respecto el artículo de S� FEMIANO, “A proposito della ‘con-versione’ e del concetto di ‘ente’ di Tommaso Campanella”, Giornale di Metafisica, 22 (1968), pp�  283–294, en el que el autor –defensor de la tesis de la conversión– polemiza con G� Di Napoli, que sostenía la condición de ortodoxa de la entera trayec-toria campanelliana�

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la entera obra de Campanella� Puesto que en esta investigación –al menos eso sí puedo adelantarlo en este punto– no se operará con esa tesis, tampoco hay que asumir una consecuencia directa de su aceptación� Por eso, y dando por bueno por esta vez el testimonio del propio interesado,43 partiremos de la esencial con-tinuidad de la especulación metafísica campanelliana� Con ello no se niega la introducción de modificaciones de mayor o menor importancia en las cinco dé-cadas posteriores ni se excluye la influencia recíproca entre las obras políticas y la doctrina metafísica� Lo que se afirma es que sus principios habían sido ya es-tablecidos en los primeros años de la última década del siglo XVI y que exponer sus líneas generales en este punto del trabajo por razones heurísticas –para que se entienda sobre qué base conceptual se construye la obra política– no supone en ningún caso falsear el pensamiento del filósofo�

Campanella había abandonado Calabria y se había instalado en Nápoles ya en 1589, concretamente en la residencia de la familia Del Tufo� Muy pronto entró en contacto con el círculo intelectual en torno a Giovan Battista Della Porta, al que también había influido la reactivación telesiana del viejo concepto de au-toconservación, por la que –como consecuencia directa del declive definitivo del orden medieval– había ampliado su alcance más allá del ámbito biológico�44 Campanella polemizó con Porta respecto a la legitimidad de la astrología, una posición que luego matizaría�45 De su mano se inició asimismo en la ciencia

43 Ya en su vejez, fra Tommaso se referiría al caso en los siguientes términos: “Scripsi postea [después de 1590, D� M�] quoddam Metaphysicae novae exordium, in quo me-taphysicorum principia statuebam Necessitatem, Fatum, Harmoniam”, Syntagma, p� 36� R� HAGENGRUBER es de la misma opinión respecto al testimonio del autor: “Dass Campanella schon in der frühen neunziger Jahren eine – in diesem Sinne vers-tandene – Metaphysik konzipierte, ist dadurch glaubwürdig”, en EADEM, Tommaso Campanella. Eine Philosophie der Ähnlichkeit, Sankt Augustin 1994, p� 45�

44 “Die Zerstörung des Vertrauens in die dem Menschen zugewandte Ordnungsstruktur der Welt – aus welchen Motiven immer – mußte einen eminent pragmatischen Wan-del im Weltverständnis und Weltverhältnis des Menschen bedeuten� Wenn der Ord-nungsschwund durch den Zerfall des mittelalterlichen Systems die Selbsterhaltung aus ihrer biologisch bedingten Normalität und Unvermerktheit herausriß und zum ‚Thema‘ der menschlichen Selbstauffassung machte, läßt sich auch die neuzeitliche Stufe der Technizität nicht mehr aus dem Syndrom der anthropologischen Mangels-truktur allein begriffen”, H� BLUMENBERG, Die Legitimität, pp� 151-152�

45 “Così l’astrologia, maneggiata da imperiti, è venuta in abbominio; anzi li profeti oggi si chiamano barbanti e sciagurati dallo sciocco volgo� Si è forzato nondimeno il Porta studiosissimo di revocar questa scienza, ma solo istoricamente, senza render causa”, Senso delle cose, p� 163� Respecto al cambio de postura de Campanella tocante a la

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mágica, pues no en vano se trataba de la máxima autoridad en ambas materias en el Reino de Nápoles�46 El dominico estaba buscando un fundamento para el orden del mundo que permitiera dar cuenta de todos los fenómenos naturales de manera unitaria, una de las carencias que a sus ojos presentaba la investigación atenida exclusivamente a conceptos del ámbito físico� Sin embargo, y a pesar de los indudables rasgos de modernidad del pensamiento campanelliano –en los que se hará hincapié más tarde–, la asunción del esquema básico de la filo-sofía perenne, que concibe el mundo como una creación divina en función del hombre, le impide a éste dar el paso que para Blumenberg caracteriza al pensa-miento moderno: el de la autoafirmación no referencial, el que convierte al ser humano en responsable del orden que crea y lo libera de la necesidad de tender a otro impuesto desde fuera�47 Así, para Campanella, los campos de la magia, la profecía y la astrología –a pesar de los recelos que suscitaba el recurso a ellos–48 se presentan como los más propicios para proveerse del elemento articulador que necesita� De hecho, la profundización en el conocimiento de esas materias explica que en Del senso delle cose e della magia Campanella pueda convertir su especulación de inspiración telesiana en una filosofía de la acción�49

astrología –denostada en su juventud y aceptada con matices en su madurez–, véase la entrada “Astrologia” de O� POMPEO FARACOVI en Enciclopedia, I, pp� 193–204�

46 Véase al respecto N� BADALONI, “I fratelli Della Porta e la cultura magica e astrolo-gica a Napoli nel ‹500”, en IDEM, Inquietudini e fermenti di libertà nel Rinascimento italiano, Pisa 2004, pp, 93–126, esp� pp� 113–116� El artículo se publicó originalmente en la revista Studi storici, I, 1959–1960, 3, pp� 677–715�

47 Esta tesis se desarrolla fundamentalmente en el apartado “Weltverlust und demiur-gische Selbstbestimmung”, H� BLUMENBERG, Legitimität, pp� 150ss� El paso de la autoafirmación significa además que el hombre deja de ver la naturaleza como la obra perfecta de Dios, constata sus carencias y pasa a considerarlas como acicate para sus propios logros�

48 “Magi s’appellaro gli antichi savii dell’Oriente, in particolare i Persiani, che investiga-vano le cose occulte di Dio e della natura, sua arte, e poi operavano cose maravigliose applicandole all’uso umano, come scrive sant’Agostino� Ma oggi è si avvilito questo nome che solo a’ superstiziosi amici de’ demonii si dona, perché la gente, fastidita di investigare le cose, ha cercato per breve strada dalli demonii quel che non ponno dare e fingono di potere� Così l’astrologia, maneggiata da imperiti, è venuta in abbominio; anzi li profeti oggi si chiamano barbanti e sciagurati dallo sciocco volgo”, Senso delle cose, p� 163�

49 “[V]on einer Naturphilosophie der empfindenden und aktiven Natur zu einer Philoso-phie der Handlung als einer naturgeleiteten Aktivität� Vermittelndes Glied innerhalb dieses Vektors ist Campanellas ureigenes Interesse an Phänomenen der Prophetie, Naturmagie und Astrologie”, M� MULSOW, Frühneuzeitliche Selbsterhaltung, p� 383�

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El primer paso para esa transición es la atribución de sensibilidad a todos los entes:

Or se gli animali, per consenso universale, hanno sentimento, e da niente il senso non nasce, è forza dire che sentano gli elementi, lor cause, e tutte, perché quel che ha l’uno all’altro convenire si mostrarà� Sente dunque il cielo e la terra e il mondo, e stan gli ani-mali dentro a loro come i vermi dentro il ventre umano, che ignorano il senso dell’uomo, perché è sproporzionato alla loro conoscenza picciola�50

Esta atribución se basa en la centralidad del concepto de autoconservación y su consecuencia más inmediata es la extensión de la capacidad cognoscitiva a todos los entes, pues se entiende el conocimiento en función de la proximidad a lo semejante –que conserva el ente– y de la lejanía de lo disímil –que contribuye a su destrucción–�51 El pansensualismo posibilita a los entes la autorreferencia y la referencia a los demás, lo que convierte a los procesos de autoconservación y conocimiento en uno y el mismo,52 y a ser y actuar en actividades solidarias e inescindibles: “Igitur agere est esse�”53 Extender la atribución de sensibilidad a todas las criaturas –orgánicas o materiales– le traería a Campanella no pocos problemas con la Inquisición, que veía en ello una amenaza a la posición de privilegio del hombre como ser creado a imagen y semejanza de Dios�54 Además,

50 Senso delle cose, pp� 3–4�51 Una idea que se encuentra también en Della Porta: “tutte le spetie delle cose e si-

milmente tutte le quantità, secondo la lor possanza, vediamo che cercano inclinare, tirare, allettare e convertire nella sua somiglienza, e sì di virtù saranno più gagliarde quanto più facilmente succederà� Come il fuoco muove al fuoco, cioè per introdurvi il fuoco, così l’acqua muove qualche cosa per introdurvi la sua natura”, DELLA PORTA, De i Miracoli et Maravigliosi Effetti dalla natura prodoti, Venecia 1560, III, p� 2; cit� por N� BADALONI, “I fratelli Della Porta e la cultura magica”, cit�, p� 115�

52 “Entia omnia sensu sui esse et conservationis donata esse; et esse conservari, operari et agere, quia sciunt”, Metaphysica, II, VI, VII, I, p� 39�

53 Ibid, II, VI, VI, IX, p� 34�54 En referencia a uno de los muchos procesos a los que tuvo que enfrentarse, concre-

tamente al romano de 1595–1596, escribe en Senso delle cose, p� 120: “L’argomento che mi fece contra l’inquisitore, di che restò poi da me soddisfatto, fu in questo: che seguirebbe che pur i vermi e le bestie di questa beata mente fussero informati e capaci di beatitudine umana� Io risposi che non seguita, poiché veggiamo tanti pidocchi e vermi generarsi nella testa dell’uomo, e tanti altri vermi dentro il ventre e in varii membri e viscere; né per questo tali bestiole han la mente razionale dell’uomo, ma solo il senso corto e breve dell’altre bestie: così dentro del mondo nascono le bestie senza quell’anima beata, ma con sensi parziali� E questa risposta, per contrario e certo esempio provata, non han potuto impugnare li contradittori� Mille effetti stupendi e

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la atribución de senso a todos los entes es la base de la imagen del mundo como organismo animal –que nace, siente y tiene que perecer–, una de las metáforas a las que fra Tommaso recurrirá con más frecuencia y que será crucial para enten-der la naturaleza del vínculo entre el ámbito metafísico y el político�55

Este modelo analítico en el que pensamiento y acción son solidarios,56 lo administran tres principios, potentia, sapientia y amor, a los que Campanella denomina con el neologismo ‘primalidades’� Las define como los tres modos en que los entes esencian�57 La doctrina de las primalidades subsume el contenido de Senso delle cose al identificar la atribución de senso con la sapientia, de ahí que alterne el uso de ambos términos�58 En cuanto a su origen conceptual hay que re-ferirse tanto a la influencia de los círculos telesianos –primero de Nápoles y poco después de Padua–59 como al desarrollo del pensamiento patrístico sobre la trini-dad, de donde proviene la formulación ternaria�60 La idea de un ser unitario y al mismo tiempo trino –que retiene los atributos de perfección y totalidad, y que es además efectivo en el ámbito terrenal– es posible en virtud de la acción conjunta de las tres primalidades, que a su vez depende de la comprensión de la creación como un conjunto de signos divinos�61 La unidad que está buscando Campanella

subitanei di lei si veggono et è conosciuta dagli angeli e loro amica� Ma in Metafisica meglio dissi�” El apartado de esta última obra al que se refiere es el apéndice “Diffe-rentia animae humanae a brutorum”, en Metaphysica, I, I, VI, pp� 57–58�

55 La encontramos explicada en el cap� 13 del libro I de Senso delle cose, que se titula inequívocamente: “Il mondo essere animale mortale, e quel che può essere fuor di lui”, ibid, pp� 28ss�

56 “quod pertinet ad ipsum esse, sit de ratione, intrinseca operationis et actionis”, Meta-physica, II, VI, VI, IX, p� 34�

57 “Dictum est etiam quod ut essentiant ens, vocare debent primalitates, ut respiciunt ad opus, principia; et ut ad causandum exeunt causas producunt”, ibid, II, VI, XI, I, p� 84

58 “Omen enim ens constat potentia essendi, sensu essendi et amore essendi, sicut Deus, cuius imaginem aut vestigium gerunt”, ibid, II, VI, VII, I, 39; y “Omnia entia constitui amore, sapientia et potestate tanquam ex tribus principiis eminentialibus”, ibid, II, VI, XI, I, 83� Un aspecto en el que ha incidido B� BONANSEA, Tommaso Campanella. Renaissance Pionner of Modern Thought, Washington 1969, p� 145, n� 44�

59 MULSOW incide en este aspecto en su Frühneuzeitliche Selbsterhaltung, esp� pp� 380–396�

60 Este otro aspecto esencial lo detallan M� RAFFAELLI, Macht, Weisheit, Liebe. Cam-panella und Comenius als Vordenker einer friedvoll globalisierten Weltgemeinschaft, Fráncfort 2009, pp� 47–51; y S� FEMIANO, La metafisica di Tommaso Campanella, Milán 1969, p� 411ss�

61 “L’ente unitrino si costituisce, in forza del concetto di creazione, come l’assoluto prin-cipio metafisico”, FEMIANO, La metafisica di Tommaso Campanella, p� 413�

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no la constituye la suma de las tres primalidades, como si de cantidades discretas se tratara, sino que es la continuidad en su actuar conjunto –un modo común a todas ellas con valor absoluto–62 la que genera el ámbito común que conforma la unidad del mundo y que sólo puede ser comprendido como lo idéntico a sí mismo� Las primalidades explican el funcionamiento unitario del todo –del que surge el orden de lo ente–63 y permiten a su vez la efectiva interacción entre las criaturas que –a diferencia de la completud ontológica propia de un concepto de divinidad de raíz aristotélica– se componen de ser y no-ser�

Además del común carácter de principios para mediar eficazmente entre ser y no-ser, Campanella caracteriza cada una de las primalidades del siguiente modo� La potentia –que no ha de ser entendida en sentido aristotélico como potenciali-dad, sino como capacidad de ser lo que algo es– es definida como el fundamento del ente: “Entis quoque fundatio est potestas� Potestas quidem essendi praecedit omnem potestatem, videlicet agendi, patiendi, operandi�”64 Esta identificación de ser y potencia –antes incluso de la atribución de sensibilidad a todos los entes– es la clave para convertir la filosofía natural campanelliana en una filosofía de la acción: “Quemadmodum ergo in actionibus reperitur potentia, ita et in esse�”65 La capacidad de ser no deriva de ningún principio, sino que es ella el funda-mento de lo ente�

La sapientia no se remite directamente, como la primera primalidad, a la opo-sición entre ser y no-ser, sino que es definida como el resultado de la interacción de los entes y, por lo mismo, como determinación y juicio� Si tras la definición de la potentia, el ser se entendía como poder, la definición de la sapientia implica que se lo entienda también como saber�66 La inmediata consecuencia de ello es que la diferencia entre conocedor y conocido se difumina: “cognitionem con-sistere in eo, quod cognoscens est ipsum cognitum�”67 Además de hacer posible

62 “ist nicht eine addierbare Menge einzelner Wahrnehmungsinhalte, keine unend-liche Menge von aliquid, sondern ein Modus, der in allen wirksam ist und der absolut gilt”, R�  HAGENGRUBER, Tommaso Campanella. Eine Philosophie der Ähnlichkeit, p� 114�

63 “Sein und Nichtsein bilden die transzendente Bedingung des Erkennens� In ihrem Gegensatz sind die Primalitäten potentia, sapientia, amor, wirksam und als katego-riale Folge sind die Ursache der rationalen Ordnung des Seienden”, ibid, p� 120�

64 Metaphysica, II, VI, V, I, p� 20�65 Ibid, II, VI, VIII, IV, p� 62�66 “Ecce videmus quidem ens esse, quia novit esse: et nullum ens reperiri sui inscium”,

ibid, II, VI, VII, I, p� 39�67 Ibid, II, VI, VIII, IV, p� 62�

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la referencia a lo externo –que es ya inmediatamente su conocimiento–68, la sapientia permite también establecer un vínculo entre todos los entes, un es-pacio fuera del cual es inconcebible la existencia, pues ésta no puede darse sin posibilidad de referencia e interacción� La contigüidad de ser y saber se muestra asimismo en que son dos capacidades que se poseen tanto más cuanta más dife-rencia sean capaces de integrar, un rasgo que se da en su máxima expresión en Dios, al que llamamos omnipotente y omnisciente porque puede integrar en sí cualquier diferencia�69 En contraste con su creador están las criaturas, que en ningún caso participan del ser de manera total o uniforme, sino sólo provisional y parcialmente�70

La primalidad amor, por su parte, depende de la interacción de las dos pri-meras: “Amor steht für die Vollendung der Einheit und Selbsterhaltung� Er ist die Summe der Differenzierungen und Bestimmungen�”71 Los entes no sólo son porque tienen capacidad para ser lo que son y porque saben que son lo que son, sino también porque lo aman, porque quieren seguir siendo lo que son� Si sólo fueran lo que son y conocieran su propio ser, nada los obligaría a querer man-tenerse en él, a buscar la autoconservación�72 Tras la consideración de la tercera primalidad, el problema ontológico se muestra desde el punto de vista opuesto, se pasa de observar al ente en función de su causa productiva (potentia) a hacerlo en función de su causa conservativa (amor)� Pero ello no cambia nada esen-cial, pues se trata de dos instancias de un sistema de causalidad unitario73 que,

68 “Jenseits dieser Empfindung, die alles umfasse, könne gar nichts sein; wäre auch etwas jenseits dieser empfundenen Welt, so wäre es nicht, denn es könnte ja nicht empfunden werden”, R�  HAGENGRUBER, Tommaso Campanella. Eine Philosophie der Ähnlichkeit, p� 127�

69 “Igitur in cunctis videtur cognitio ad esse pertinere; ergo intelligere commune et uni-versale est fieri ipsum universale”, Metaphysica, II, VI, VIII, II, p� 60�

70 “Per Campanella la participazione delle creature all’essere non è né totale né uniforme, ma è nel tempo, sempre parciale, assegnata secondo il grado (modus) che conviene a ciascuna”, M� G� ACCIETTO-GUALTIERI, “La conservazione come concetto metafi-sico–teologico nel pensiero di Tommaso Campanella”, en Bruniana & Campanelliana (= B & C), IV, 1, 2000, pp� 9–33, p� 18�

71 R� HAGENGRUBER, Tommaso Campanella, p� 133�72 “Nisi enim illud amarent, non tuerentur tantopere unumquodque esse suum, sed a

suo contrario se destrui subito permitterent”, Metaphysica, II, VI, X, I, p� 74�73 “Sotto questo secondo aspetto la conservazione si mostra strettamente legata al pro-

blema della produzione del mondo, poichè, come dice Campanella stesso, la causa produttrice è identica a quella che conserva”, M�  G�  ACCIETTO-GUALTIERI, “La conservazione come concetto metafisico-teologico”, p� 17�

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como las primalidades, siempre actúan de consuno y sólo pueden considerarse por separado a efectos heurísticos� Además de esa función, la primalidad amor posibilita también la reducción de lo múltiple a la unidad y permite que se esta-blezcan relaciones de semejanza, pues los entes solamente pueden individuarse y conservarse en la medida en que se aproximan a lo semejante y se alejan de lo distinto� Sin embargo, al propósito de este trabajo, su rasgo más importante es sin duda la introducción del concepto de finalidad, pues nos permitirá el tránsito a la reflexión política� Éste corresponde a la tercera primalidad como el de princi-pio y el de mediación correspondían a la primera y a la segunda respectivamente�

Al ilustrar algunas de las consecuencias de identificar el mundo con un orga-nismo vivo, Campanella ya había dado un buen ejemplo de un modo de razonar que en buena medida se trasladará al ámbito político:

perché la contrarietà non discioglie il mondo, anzi l’incita ad unirsi e combatter l’una parte contra l’altra, e di soccorrere al vacuo a gara per occuparlo prima dell’altra, e a mol-tiplicarsi, generarsi, e diffondersi per timor del nemico; e si vede che con ira spontanea s’affrontano� Dunque questo animale così se stesso vincerà come fa la febre, ch’è fervore de gli spiriti armati a guerra contra l’umore nemico: mentre pugna per male del nemico, discioglie tutto il composto� Ma li medici non intendono questo secreto de la febre, e tu-tti pensano che sia cosa mala, e io la stimo buona, perché, se non si accendesse lo spirito contra il morbo e non facesse moti e polsi più veloci e veementi, e calor più copioso non accendesse per consumar il nemico umore, restaria vinto e morto subito; il che avviene nelle subitanee morti, quando lo spirito non ha tempo d’infervorarsi e armarsi; e quando nel fervore è vinto e non si fa diminuzione di fervore con ordine, si muore: segno di copia d’umori maligni che vince li spiriti e spegne� Ma nel mondo verrà l’opposito, per-ché il fervore del cielo vincerà la terra nera e brutta, e morirà questa fabrica, e tutto sarà celeste e nuovo e sano in altra guisa� Stolta cosa è stimare che il mondo non senta perché non ha gambe, occhi, mani� Questi stromenti convengono all’animale spirito chiuso in materia grossa, che bisogna con quelli movere e per pertugi sentire� Ma al mondo, per il moto basta la figura tonda�74

Una cita en la que, además de afirmar contra Aristóteles su condición de pere-cedero –consecuencia directa de considerarlo un organismo vivo–, se describe el mundo como conjunto de entes activos que buscan su propia conservación� Un objetivo cuyo cumplimiento depende de la búsqueda de lo semejante –es decir, de su conocimiento– y del sometimiento a las modificaciones que ello implica, pues conocer es antes que nada ser modificado por lo que se conoce, un principio al que sólo escapa Dios, que conoce a sus criaturas sin verse modi-ficado por ellas�

74 Senso delle cose, p� 31�

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El hecho de estar sujetos a modificaciones para poder conservarse explica a su vez la esencial interdependencia de los entes y la necesidad de introducir la finalidad –prescrita por la divinidad– para orientar su acción� Un fin incar-dinado en una jerarquía teleológica que en principio les es inaccesible a cada uno de ellos por separado y al que además no pueden tender por sí solos, pues dependen de otros y participan del ser sólo de manera provisional y parcial� De ahí que como complemento necesario a la conservación, los entes tengan que ser conducidos al fin que les es propio, es decir, necesiten del gobierno de Dios:

Entia omnia a primo Ente, a quo sunt, conservari, continuante esse, quod lagitur; et esse propter ipsum primum Ens; ideoque ab ipso gubernari et quoniam alia aliorum altius prevenientium ad primum ens gratia sunt, rebum comminicasse rebus non solum vim causandi esse quoquo pacto prorata sua, sed etiam conservandi, et gubernandi ad certos fines in mutua coexistentia, ac posse seorsum Deo servari, non autem gubernari�75

Tanto la conservación como el gobierno presuponen una copertenencia orgánica entre todos los entes que explica su recíproca utilidad y hace posible que los defectos que les son inherentes –por la participación del no-ser en ellos– entren también en la economía del gobierno:

Nec enim indigeret gubernatore civitas si in sua institutione prima perpetuo persevera-ret� Neque navis magistro et nautis, si ad destinatum portum per se iret: neque a ventis, et undis, neque a propria stupiditate vel imperitia timeret� Ratio ergo gubernationis ad finem est ex rerum deficientia; similiter etiam copulationis nobiliorum cum viliori-bus rebus� Indigent enim haec illis, ut serventur ad finem; illae vero his vel ad defectus proprios resarciendos, ut homo cibo, vel ad gloriam et beneficientiam effundendam, ut orator auditoribus, et dives pauperibus, et diabolus cultoribus ad falsam gloriam� Aequalibus vero ut simul conserventur ex coexistentia�76

La obra que nos permite entender con más claridad el profundo vínculo entre la reflexión metafísica y el pensamiento político es el libro VI de la Theologia cam-panelliana, De conservatione et gubernatione rerum, que comienza explicando que la influencia divina sobre lo terrenal se atiene también al orden de las pri-malidades: “in Creatione Deum suam Potentiam ostendisse; in Gubernatione Sapientiam; in reparatione et conversione creaturam ad se Amorem�”77 Una de

75 Metaphysica III, XV, I, I, p� 155�76 Ibid, III, XV, I, II, 157�77 T� CAMPANELLA, Theologicorum, Liber VI, De conservatione et gubernatione rerum,

M� Muccillo (ed� y trad�), Roma 2000, p� 12� La publicación de la Theologia, consis-tente en treinta libros inéditos que Romano Amerio empezó a imprimir en 1949, está

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las tareas que se propone De conservatione et gubernatione rerum es explicar el sentido de la reflexión política y el papel del hombre en el complejo proceso del gobierno divino del mundo o –sirviéndonos una vez más de la expresión de Agamben– en la revelación del misterio de la economía� Se trata de la operación por la que, para exonerar a Dios de la responsabilidad del mal en el mundo, se limita –y con ello se elimina de facto– su condición de todopoderoso�78 Así, Dios sólo se encarga directamente de la conservación de aquello que él ha creado (el Ángel o el espacio, por ejemplo), pero no de lo que escapa, aunque no sea com-pletamente independiente de él, a su acción directa�79 Así pues, al ser el primer y segundo instrumentos de conservación el espacio y la materia respectivamente, todo lo que está constituido por ésta –por cuya conquista luchan los contrarios calor y frío–80 deja de estar bajo la jurisdicción directa de Dios y su conservación pasa a depender de la interacción de los entes� Este modo de conservación difiere del directamente divino, pues si el trato con lo semejante resulta a veces en la conservación de un ente tal como es, otras veces conlleva la subsunción de los fines de unos entes a los de otros de rango superior� Así se explica, por ejemplo, que el trigo no se conserve como tal, sino transformado en pan, pues la finalidad de la planta está subordinada a la del hombre�81

La administración de la gran diversidad de formas en las que la interacción entre entes resulta en su conservación y/o transformación corresponde a las tres influencias de las primalidades� Por medio de ellas los entes se conservan recíprocamente y se transforman según la prescripción divina: se trata de la

ya próxima a su compleción� Para más detalles: M� MUCCILLO, “La pubblicazione della Theologia”, en Laboratorio Campanella. Biografia, contesti, iniziative in corso, G� Ernst, et al�, (eds�), Roma 2007, pp� 213–239�

78 Mientras que H�  BLUMENBERG (véase el apartado “Geschichte machen zur Entlastung Gottes?”, Legitimität, pp� 63ss) atribuye el origen de esta esencial ope-ración a Agustín de Hipona, Schmidt-Biggemann (véase nota 22) identifica a Orí-genes como el primer autor que adscribe a la acción humana el origen del mal en el mundo�

79 “Notandum, quod quae a Deo solo fieri possunt per creationem, et non aliter, illa non nisi a Deo possunt conservari, sicuti Angelus, et spatium, in quo rerum universitas sedet, et materia prima; quae vero possunt etiam per alias fieri causas etiam per alias servari possunt, praesupposita tamen divina conservatione sicut, et actione, ut patet in Physicis”, De conservatione et gubernatione rerum, p� 22�

80 “dum calor concentrat fortificatque frigus, quod perimere aggreditur”, ibid, p� 24�81 “ut plantae propter animalia; utraque propter homines; homines propter Angelos;

Angeli propter Deum cui proxime assimilati eo fruantur� Idcirco horum est diversus modus gubernandi”, ibid, p� 38�

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necesidad, el destino –fato– y la armonía�82 La necesidad hace posible y com-patible que un ente se conserve a sí mismo y a los demás� A éstos se adapta con el concurso del fato, por el que el proceso deviene consciente, y de la armonía, que por su parte regula y establece las condiciones de interacción con todo el conjunto: “unde apparet, quod omnes res conservant omnes, quantum est opus, et omnes servantur, simul in sua universitate�”83

Así pues, el bien propio y el ajeno son inconcebibles por separado� Sin em-bargo, la clave de la conservación y respectiva influencia de los entes es la conse-cución del fin prescrito por Dios, el objetivo que los guía� De ahí que Campanella llame gobierno –en la estela de la formulación de Tomás de Aquino–84 a la ac-tividad por la que se conduce a los entes hacia el fin establecido por Dios�85 En puridad, los entes han de buscar su fin conjuntamente, pues sólo de manera mancomunada son ellos mismos activos y concebibles� Y el fin de la totalidad que forman no ha de ser –contra Aristóteles– una forma de orden, pues el orden siempre apunta a otro fin, sino la armonía que resulta de él: el movimiento que va de la creación del universo por Dios y vuelve a retornar a él al final de los tiempos�86 De esta manera se define el arco en el que se desarrolla el mundo histórico y en el que tiene sentido la acción gubernamental, una operación por la que la historia se convierte en una estrategia para desentrañar el misterio de la economía: el despliegue divino en lo temporal y la articulación de sus tres per-sonas� Se trata además del marco en el que adquieren sentido la bifurcación del discurso político –en busca de la efectividad en el ámbito terrenal– y la constante tensión para volver a unificarlo en un horizonte escatológico con cuya determi-nación Campanella intenta revivir la potencia de aglutinamiento y desestabili-zación propia de la profecía veterotestamentaria y del cristianismo temprano�

82 “nunc de influentiis magnis dicendum restat, de necessitate nimirum, et fato, et har-monia, pendentibus ab illis: vidimus enim generationes rerum, et revolutionescunc-tarum rerum per esa absolvi”, Metaphysica, II, IX, I, p� 176�

83 De conservatione et gubernatione rerum, p� 24�84 Véase T� DE AQUINO, De Regno, I, 15, http://www�corpusthomisticum�org [en línea],

14-06-2014�85 “Convenit quoque authori rerum, qui propter finem ex bonitate omnia creavit, ad

finem creata deducere et haec deductio est Gubernatio”, De conservatione et guberna-tione rerum, p� 32�

86 “Itemque totius universitatis, non ordo ut putat Aristoteles: is enim est rursus propter aliud, ut ordo exercitus, propter recte pugnare, sed Harmonia ex ordine resultans […] Hoc tamen non habent nisi a Largitore totius esse, et bonitate� Quapropter ab ipso, et ad ipsum sunt omnia”, ibid�

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Además de Dios, sólo hay tres tipos de entes con capacidad de gobierno: los ángeles –que siguen los dictados divinos–, los cuerpos –cuerpos celestes y planetas– y las criaturas compuestas de cuerpo y alma –los hombres–�87 Esta diversidad de formas de gobierno le señala límites a la influencia directa de Dios sobre las criaturas, reconoce un orden jerárquico entre las distintas categorías de entes y abre entre ellos intersticios sobre los que el creador no tiene jurisdicción directa y en los que el hombre se sirve de su libre albedrío� Es en esos en espacios, en principio modestos, donde tiene sentido hablar de reflexión política,88 y es a partir de la acción humana en ellos que se decide si el plan divino se cumple o no�

El papel de la política en el proyecto intelectual campanelliano es, por lo tanto, inescindible del ambicioso programa de renovación de las ciencias que el fraile calabrés trató de llevar a cabo a lo largo de más de cuatro décadas� Pues sin el refinamiento de las herramientas de conocimiento no es posible la comprensión del conjunto de signos divinos en que consiste la creación (en la doble fuente del libro de la naturaleza y de la Biblia), y la reunificación de los dos discursos bifurcados –que se materializa como disolución de la tensión entre ley natural y ley humana, es decir, como cancelación de la historia – quedaría frustrada� En realidad, el proyecto filosófico de Campanella, también por la profunda coper-tenencia de los ámbitos natural y político, tiene a su base el presupuesto sobre el que descansa toda idea de progreso: “Der Fortschrittsgedanke […] erfordert die Umkehrbarkeit des Bedingungsverhältnisses von moralischen und physischen Übeln; ihm liegt die Annahme zugrunde, in einer besseren Welt ließe es sich leichter besser sein�”89

3. Elección del punto de partidaLos trabajos dedicados al pensamiento político de Campanella suelen localizar su primera referencia a la materia en la desencantada carta que el joven domi-nico le dirigió al Gran Duque Fernando de Medici en agosto de 1593 ya sabedor de que no conseguiría el puesto académico que esperaba obtener del mandatario florentino� En ella dice de sí mismo, sin perder de vista la gran influencia de su

87 “Primus Gubernator est Deus; secundo Angeli, qui eius decreta execuntur; tertio cor-pora; quarto composita ex corpore et animo”, ibid, p� 40�

88 “Quo autem ad executionem gubernationis, non omnia regit immediate immedia-tione supposit, nam alia supposita mediant, alioquin nec sol luceret, sed Deus in sole”, ibid, p� 34�

89 H� BLUMENBERG, Legitimität, p� 63�

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corresponsal y la importancia de mantener buenas relaciones con él: “non mi scema la scienza con la quale si governano gli Stati�”90 Sin embargo, en los últi-mos años, el escrutinio de las bibliotecas de los conventos dominicanos de Ca-labria en los que estudió el fraile ha revelado una anotación de temática política realizada en Nicastro (hoy Lamezia Terme), donde residió entre 1585 y 1587� Se encuentra en uno de los volúmenes de las traducciones latinas de las obras de Aristóteles y en ella dice “la politica, la quale insegna a governare la repubblica, è fattiva�”91 Una noticia prometedora, pero demasiado vaga como para extraer conclusiones relevantes�

Una importante parte de la crítica, por lo demás fuertemente polarizada,92 suele coincidir en situar el punto de arranque del pensamiento político del fraile de Stilo en 1593 en Padua, momento y lugar en los que se habría producido lo que se ha dado en llamar el “suo passaggio dalla filosofia alla politica�”93 Se trata

90 T� CAMPANELLA, Lettere (= Lettere), G� Ernst (ed�), Florencia 2010, n� 4, p� 9�91 A� DE VINCI, “Postille del giovane Campanella in volumi della Casa del Libro Antico

di Lamezia Terme”, en G� Ernst, et  al�, (eds�) Laboratorio Campanella, Roma 2007, pp� 39–63, p� 59�

92 En las monografías dedicadas a nuestro autor es muy frecuente encontrar secciones que tratan del estado general de la crítica y que presentan las características de los grupos que la integran, que en general han tendido a formarse por motivos ideoló-gicos� En mi caso, y dado que el lector tiene a su disposición el suficiente número de trabajos que cubren esa muy real demanda, trataré el asunto en relación a de-terminados problemas de interpretación de algunos textos y me ocuparé de ciertos aspectos concretos que afectan a los textos políticos, pero no ofreceré un panorama completo� Es importante, en cualquier caso, dejar constancia de algunas de las más relevantes y útiles contribuciones en esta materia, advirtiendo, eso sí, que quienes dan cuenta del estado de la crítica campanelliana lo hacen escribiendo ellos mismos una obra que inevitablemente transforma, en mayor o menor medida, el paisaje que des-cribe� Para la bibliografía clásica (hasta finales de los años 60 del siglo XX) remito a S� FEMIANO, “Campanella e i suoi critici”, en IDEM, La metafisica di Tommaso Cam-panella, Milán 1968, pp� 17–90; N� BADALONI, Tommaso Campanella, Milán 1965, pp� 7–35; y a G� BOCK, Thomas Campanella: politisches Interesse und philosophische Spekulation, Tubinga 1974, pp�  1–26; en cuanto a lo publicado hasta la actualidad el mejor resumen es el ofrecido por L� ADDANTE, “Campanella et l’Ateismo trion-fato: du paradigme au texte original”, Les Dossiers du Grihl [en línea], Les dossiers de Jean-Pierre Cavaillé, Libertinage, athéisme, irréligion� Ensayos y bibliografía subidos el 29 de enero de 2008, consultado 25-09-2011� http://dossiersgrihl�revues�org/2112; DOI: 10�4000/dossiersgrihl�2112�

93 L� PERINI, “Tommaso Campanella� Tra monarchia e imperi”, en B & C, XIII, 1, 2007, pp� 191–207, aquí p� 191� Un diagnóstico que comparte –a pesar de lo alejado de sus

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de una postura basada en que allí conoció a Galileo, entró en contacto con el círculo de Sarpi y empezó a redactar textos explícitamente políticos�94 Según esta misma hipótesis, el mencionado paso a la política se explicaría por el ambiente de gran tensión que se respiraba en la República de Venecia a consecuencia de su débil posición frente a los poderes turco y español tras la batalla de Lepanto, de lo que se inferiría que allí se daban las circunstancias propicias para que el joven Campanella se ofreciera como escritor político y empezara a pisar un terreno intelectual del que hasta entonces habría estado alejado�95

Dos razones me han llevado a no hacer coincidir el comienzo de mi estudio –que como ya se ha dicho seguirá un orden cronológico– con la redacción de sus primeras obras políticas en 1593� La primera tiene que ver con la condición del pensamiento político y la reflexión metafísica como dos elementos de un único proyecto intelectual, una interdependencia que he tratado de poner de mani-fiesto en las páginas anteriores y que desaconseja el uso de expresiones como “paso de la filosofía a la política”� La segunda remite a esa misma copertenencia, pero es de orden formal y deriva de una doble constatación: a) el pensamiento político de Campanella se caracteriza por el recurso a un cierto número de estrategias discursivas cuyo estudio es esencial para dar cuenta de él cabalmente; y b) el recurso a esas estrategias no es exclusivo de sus textos políticos, sino que aparece asimismo en obras de filosofía natural o en su poesía antes y después de 1593�

La situación de gran tensión que se vivía en el ámbito de influencia del catoli-cismo a resultas del éxito de Lutero y sus seguidores en buena parte del norte de Europa, y la consiguiente persecución de toda obra o doctrina que pudiera poner en cuestión el monopolio teológico y epistemológico en el que la Iglesia basaba su capacidad de influencia, explican las difíciles condiciones en las que Campa-nella tuvo que desarrollar su obra desde el principio y la necesidad de recurrir a

enfoques– G� BOCK: “Dem Campanella der achtziger und der beginnenden neunzi-ger Jahre sei die politische und religiöse Reflexion gänzlich fremd gewesen”, Thomas Campanella, cit�, p� 27� No obstante, parece algo exagerado por parte de Bock afirmar que un fraile dominico que había estudiado teología y filosofía durante 5 años fuera completamente ajeno a la reflexión religiosa�

94 De 1593 datan sus primeros escritos políticos: la Monarchia dei cristiani, los Discorsi universali del governo ecclesiastico y los Discorsi ai prìncipi d’Italia�

95 “Con la decisione di offrirsi come scrittore politico, Campanella dimostrava di aver superato un atteggiamento che, forse, non era comune a tutti i filosofi accademici del passato recente e del suo tempo, quello di tenersi distanti dalla politica”, L� PERINI, “Tommaso Campanella� Tra monarchia e imperi”, p� 191�

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estrategias discursivas que lograran ampliar el espectro de sus textos� El filósofo calabrés nunca disfrutó de una posición lo bastante cómoda como para que su libertad o su bienestar personal no dependieran del efecto de sus escritos, de tal manera que ni los recursos retóricos mencionados son exclusivos de sus escritos políticos ni todos los elementos necesarios para dar razón de su pensamiento político se encuentran en ellos�