La Trayectoria de La cAPOEIRA
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http://aecfica.blogspot.com/ "De la “vadiagem” al Deporte: La Trayectoria de la Capoeira".
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"De la “vadiagem” al Deporte: La Trayectoria de la Capoeira".
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Índice:
Capitulo I - Dados biográficos del autor de la obra…………………….Pág. 4
Capitulo II – Cronología oficial de la Capoeira……………………………. Pág. 6
Capitulo III - Capoeira – Origen e Historia…………………………………..Pág. 33
Capitulo IV – Annibal Burlamaqui (Zuma)
Patrono de la Capoeira Deportiva………………………………....…...Pág. 72
Capitulo V – Codigo deportivo internacional de Capoeira………….Pág. 73
Capitulo VI - Propuesta pedagógica de Capoeira: …………………….Pág. 77
Capitulo VII - Primer Campeonato Mundial Oficial de Capoeira...Pág. 80
Capitulo VIII - Historia de la Agrupación Española de Capoeira. Pág. 82 Capitulo IX- Datos biográficos del traductor y autor del libro….. Pág. 84
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Prologo:
La Tesis de Doctorado denominada De la Capoeira: Como Patrimonio
Cultural, presentada en 2004 en el Programa de Ciencias Sociales de PUS/SP de
autoría del antropólogo Prof. Dtr. Sergio Luiz de Souza Vieira, Presidente de la
Federación Internacional de Capoeira - FICA, es el único estudio doctoral específico
sobre la Capoeira como Patrimonio Cultural Inmaterial y trata exactamente de su
registro. Con ocasión de la defensa de la tesis, la misma fue requerida directamente
a PUC/SP, por la Presidencia del IPHAN, por el Ministerio de Cultura y por la
Presidencia de la República de Brasil, siendo protocolizada en el IPHAN el
14/10/2004 y anexada el 23/02/2006 como primer anexo del proceso de registro
de la Capoeira como Patrimonio Cultural Inmaterial de Brasil."Este libro resume la
tesis doctoral de Sergio Luiz de Souza Vieira cuyo original consta de 215 páginas.
El objetivo de este trabajo, además de fundamentar el reconocimiento de la
Capoeira como Patrimonio Cultural Inmaterial del pueblo brasileño es también el de
aclarar mitos, leyendas y falsedades que rodean al mundo de la Capoeira. Nadie
hizo tanto por la capoeira en toda su historia como Sergio Vieira que ha dedicado
toda una vida a la organización y promoción de la Capoeira; en vez de plantar un
árbol plantó un bosque.
"Mis orígenes fueron las tribus Celtas que poblaron la Provincia de Lugo
antes de la invasión romana de la Península Ibérica y más concretamente en el
pueblo de los Desoncos, escisión de la tribu de los Zoelas y pobladores de los
castros entorno a Doncos- Lugo. Estas tribus Celtas tenían como valores, ser
justos, gentiles y hospitalarios.
En mi trabajo de divulgación internacional de la Capoeira Deportiva, además
de seguir los principios de la Carta Olímpica como el fair play, juego, limpio, bello,
justo y honesto, también, en lo que se refiere al como hacer esta divulgación, me
guío por los valores Celtas: Puede afirmarse entonces que en la aculturación
internacional que sufre hoy día la capoeira, la cultura celta es un valor positivo en
cuanto a la divulgación internacional de esta modalidad deportiva."
Javier Rubiera Cuervo
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- Datos biográficos del autor de la obra:
-
Prof. Dtr. Sergio Luiz de Souza Vieira.
Presidente de la Federación Internacional de Capoeira.
Brasileño, casado, padre de tres hijos, 50 años de edad. Es catedrático y
Coordinador de Cursos Superiores en Educación Física y Deportes, actuando
también como consultor educacional, cultural y deportivo en el ámbito
internacional, además de ser Mestre de Capoeira. Se inició en la modalidad, en
marzo de 1980, en la Asociación Deportiva Rosa Baiana, entidad penta campeona
Paulista de Capoeira, en la cual se formó en 1989. Fue discípulo de Mestre Mirão
(Emilio da Conceição Nascimento), que fue discípulo del Mestre Silvestre (Silvestre
Vitório Ferreira), que fue discípulo del Mestre Caiçara
(Antonio Conceição Morais), que fue discípulo del Mestre Aberrê (Raimundo
Aberrê), que fue discípulo del Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha), que fue
discípulo del ex-esclavo Benedito. Es Profesor de Educación Física, Experto
en Educación Física Infantil y en Gimnasia de Academia. Maestro en Ciencias
Sociales y Doctor en Antropología Cultural. Fue Subcampeón brasileño de peso
pesado, además de Técnico Campeón y Subcampeón del Estado de Sao Paulo. En la
Capoeira, enseñó en academias, en la universidad y en actividades filantrópicas
para portadores de deficiencias y para críos y adolescentes en situación de riesgo
físico y social dirigidas por SOS CRIANÇA, actuando también en la investigación
científica en Capoeira, donde posee varios trabajos publicados.
Fue el desvinculador de la Capoeira de la Confederación Brasileña de
Pugilismo, entidad en la cual la Capoeira se encontraba por una actuación del
Presidente Getúlio Vargas, siendo fundador de la Confederación Brasileña de
Capoeira y su primer presidente, por once años, periodo en que siempre fue elegido
por aclamación en las siguientes ciudades: Rio de Janeiro, Salvador, Victoria,
Guarulhos y Guacamayos. En esta gestión, entre otros actos, se destacan la
vinculación de la Capoeira al Comité Olímpico Brasileño en 1995, y la homologación
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del Tribunal Superior de Justicia Deportiva de la Capoeira, en 1997, por la Orden de
los Abogados de Brasil, a través de la “Subsección del Negro”. Fundó decenas de
Entidades de Administración de la Capoeira, administrando cientos de cursos en
Brasil y en el exterior. Organizó también diversos Congresos Técnicos Nacionales e
Internacionales. Es fundador de la Federación Internacional de Capoeira, de la
Unión Mundial de Artes Marciales y miembro de la Academia de Ciencias,
Humanidades y Artes Prof. Milton Santos, habiendo rechazado, siendo elegido en
2001, el recibir la “Comenda da Orden do Imperio”, por los relevantes servicios
prestados a la cultura brasileña. Desde el inicio de su gestión, la Capoeira
conquistó dos títulos de Campeona Mundial de Artes Marciales en los Festivales
Mundiales de Artes Marciales realizados en la Ciudad de Chungju, Corea del Sur, en
2002 y 2003. Actualmente es Canciller de la Universidad Libre de Capoeira y de
Artes Marciales, teniendo todavía la incumbencia de ser el interlocutor del proceso
de reconocimiento de la Capoeira por el Comité Olímpico Internacional.
Contacto con el autor de la obra:
Email: [email protected]
Blog: http://pres-fica.blogspot.com/
Web: http://www.capoeira-fica.org/ h
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-Cronología oficial de la capoeira:
Introducción:
Antes de la llegada a Brasil de los colonizadores europeos, los Indios Guaraní
pobladores de la costa de Brasil practicaban (y practican) el Arte Marcial
denominado Xondaro (Sondaro = Soldado). Mara Souza Ribeiro Mendes, en su tesis
de Post -Graduación presentada en la Universidad del Sur - Santa Catarina-
2006,”Xondaro - una etnografía del mito y de la danza guaraní como lenguajes
étnicos “, lo define así: Presenta similitud con las Artes Marciales y con la Capoeira,
con la siguiente distinción: Es solo para defensa. Es un entrenamiento, una técnica
corporal (Gauss 1960), en la cual, los integrantes (niños, niñas y jóvenes)
aprenden a defenderse de posibles agresiones de animales en la selva y también en
la aldea.
También practicaban (y practican) la lucha denominada uka-uka (Huka-
Huka) después de realizar el secreto ritual Kuarup (Palo al sol); es muy similar a la
Lucha Greco-romana, mezcla de habilidad y fuerza.
La obra “Danças do Brasil” cita esta lucha así:..” Las diferentes tribus
ejecutan una lucha que se denomina uka-uka, una especie de lucha grecorromana.
Cierran la ceremonia en que los Kuarupues, en festiva procesión, son llevados
hacia el río, y allí entregados a sus aguas”1. Aclaramos esto para entender que
después de llegar los colonizadores europeos a Brasil y convivir con los indígenas
guaraníes, se produjo la primera aculturación; en la que lógicamente,
intervinieron estas expresiones corporales indígenas.
Huka -Huka durante el ritual kuarup en el alto Xingú
1- Danças do Brasil / Felícitas. - Río de Janeiro: Editora Tecnoprint Ltda., sem/data.
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También informamos en esta introducción que antes de llevar los portugueses
esclavos a Brasil, procedentes de África, ya existía en lo que hoy es Mozambique y
entre los Mucope al sur de Angola, la Danza de la cebra- “NGolo”, que sigue
patrones idénticos al Huka –Huka Guaraní, con la excepción de que en el “NGolo”,
aparece en sus rituales el Hungu ó Bolumbumba, arco musical de Swazilandia,
similar al Berimbau y que se utiliza también en Malawi, Zaire, Ruanda y Seychelles.
Esta danza, ocurre durante la “engundula”, fiesta de la pubertad; el ganador escoge
mujer.
Informamos de esto para observar, al leer el libro, como hubo una segunda
aculturación; la del mestizo (indio + europeo) con el africano. En aquella época de
tráfico de esclavos hacia Brasil, también existía (y existe) en Senegambia2 (hoy
Senegal y Gambia) la lucha Senegalesa que sigue el mismo patrón que el huka -
huka guaraní.
También tenemos que hablar del Nuba, un arte marcial que se originó hace
millares de años en la parte al sudoeste de Sudán; utiliza posiciones de lucha
únicas y las técnicas para agarrar al enemigo. A Salvador de Bahía fueron llevados
esclavos de Sudaneses (en Senegal se hablan dialectos de origen sudanés). Existen
otras modalidades de lucha en África como son el Laamb, Sakalaba, Surma, Xhosa,
Dambe nigeriano (boxeo) que usa movimientos y ginga similares a la Capoeira.
Todos estos deportes y danzas, en realidad, tienen por finalidad la unidad, la paz y
la estabilidad de las comunidades. Afirmamos que de la citada zona sudoeste del
Sudan, salieron esclavos hacia América por las rutas terrestres hacia el norte de
Dambe, Boxeo nigeriano
2- Los esclavos llevados de Senegambia (religión yoruba) hacia toda América entre los años 1770 y 1779 fueron el 3% de los 718.000 que salieron de África; concretamente, además de Senegambia, salieron también en ese periodo de S. Leona, Costa del Oro, C. de Benín, C. de Biafra, y África Occidental Central (Luanda y Benguela- de religión Bantú y lengua Kibundo, lengua sagrada traída por la etnia de los Kasanjes y oriunda de Mesopotamia. Sumando a este total los 5000 emigrantes por año que salieron de Portugal para Brasil en ese periodo; el 24,9% de desplazados, llegaron a Brasil. Kasanje y Matamba: Reinos del pueblo Mbundo que conformaban el reino Ndongo (Congo).
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África, concretamente para embarcar en los puertos marítimos de Trípoli y
Túnez, entre otros puertos de la ruta comercial británica y holandesa que pasaba
por Lisboa 2.1.
El arco musical utilizado en la orquesta del juego de la Capoeira, llamado
Berimbau, proviene del sur de Mozambique y países del entorno. En este país hay
varios tipos de berimbau en función de la región de procedencia. El de la foto
concretamente se llama Chipendal (nombre de un árbol), Chitende y otros nombres
en función de su evolución. En África, este tipo de arcos musicales están en peligro
de desaparición2.2. Se encuentran en África arcos musicales con y sin resonador
y diferentes nombres.2.3
Chipendal, arco musical – Mozambique (sur)
1500 – 1700
• 1548 – Se inicia la inmigración forzada de esclavos africanos hacia Brasil para
trabajar en las plantaciones de caña de azúcar. Elmina (hoy ciudad de Ghana), en
el Golfo de Guinea, era la principal colonia portuguesa en África y principal centro
de exportación de esclavos a Bahía- Brasil hasta que los holandeses los desalojaron
en 1595.
2.1- Atlas de la Historia de la Humanidad, PG.163, 195 Edit. Prensa Asturiana, 1994. 2.2- Catalogo de instrumentos musicales de Mozambique. Dirección nationale de la Culture, Maputo, 1980. 2.3- En Sudáfrica (Umakweyana), Madagascar (Jejolava), Dahomey (Tiepore) y Rwanda (Munahi) y sin resonador en Congo (Umqunge), Sudáfrica (umrhubhe, uhradi, berimbao), Gabón (Kadad- sacerdote Fang, Mugongo), Zaire (Mugongo, Lukungu), Ngbaka (Mbela, Ngangangogo), Uganda (Ekidongo), Luba (Lusuba, solo mujeres y niñas). Reck, David, el mundo de la música, Rogner y Bernhard, en el dos mil uno Bebey, Francis, los africanos la música, Lawrance Hill Reserva CD Madosini, M.E.L.T. 2000, BW 108 Gansemann J., música de la historia en imágenes, África Central, VEB Leipzig.
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•1560-19 de Enero; Gonzalo de Oliveira, Jesuita discípulo de Anchieta, fue
destinado a Olinda- Pernambuco y por primera vez dio misa a los “rudos Indios y
Angolas”. (Simao. de Vasconcelos.1.2, n.91-2). En esta fecha lo que se conocía como
Angola, era una región interna y al sur del reino del Congo3 (ver mapa).
1606- Detalle reino del Congo- Mapa Abissinorum Sive Pretiosi Joan is Imperiu.
3- Congo – (federación tribal de bacongos), Reino más poderoso del oeste de África en el siglo xv, dentro de este reino existían otros; el principal era el reino Bacongo, fundado en el siglo XIII, abarcaba desde en norte de Punta Negra hasta la desembocadura del río Congo y Luanda. El reino del Congo fue fundado por un guerrero llamado Nimi o Lukani el Manikongo, señor y rey del Congo. Este reino del Congo ocupaba lo que hoy es la Rep. Dem. del Congo, La Rep. del Congo y Angola. La capital era Mbanza, después San Salvador y hoy Mbanza- Congo, en el noroeste de Angola. El VI Manicongo, cristianizado, tomó el nombre de Alfonso cuando comenzó su reinado (1507-1540 que murió).Su sucesor intentó una reafricanización sin éxito; con el paulatino debilitamiento del poder con lo que la hegemonía política del Congo pasó a uno de los reinos, el Ndongo conquistando lo que hoy es Angola, cuyo soberano era el Ngolo.
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•1575- Se funda la ciudad de Luanda- Angola -. Brasil se convirtió en el mayor
productor de azúcar del mundo occidental. Portugal tuvo que buscar más esclavos
al sur del Golfo de Guinea, concretamente en Luanda. En esta época llegaron
también a Brasil Portugueses y Azórianos con el auge del azúcar.
• 1577 - Primer registro del vocablo Capoeira en lengua portuguesa: Padre Fernão
Cardim (SJ), en la obra: "Do Clima e da Terra do Brasil". Connotación: Vegetación
secundaria, tierra abandonada.
1630 - Brasil, ceremonia de adivinación y danza, Z. Wagener. 3.1
• 1634 - Zacharias Wagener, mercenario alemán de la Dutch West India Company, en
1634, con la edad de 20, fue al nordeste de Brasil y permaneció allí 7 años. En su
autobiografía describe”: .......Después de una semana de duro trabajo, se les
permite, el domingo, reunirse hombres, mujeres, niños y ancianos para bailar
acompañados con varios instrumentos musicales, incluyendo los tambores.
Sentados en el tronco del árbol (pintura anterior-izquierda), tocan tambores
y flautas y otros realizan una gran cantidad y tipos de saltos; bailan desde la
mañana hasta la noche de una manera desorganizada. Otros beben “garapa”
(alcohol de azúcar)”.
Wagener identifica esta escena como el “calandu”, ceremonia de adivinación
que implica el uso de alcohol y observa que varios de los africanos parecen haber
sido poseídos por alcoholes ancestrales. Detalle: obsérvese el hombre con la cresta
de plumas en la cabeza en el centro de la pintura; las plumas indican estar poseído
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por una figura ancestral muy importante, quizás de un jefe o de un rey de antaño.
También: ..El hombre debió haber ido lejos, saturado de lo que puede ser la
bebida ceremonial del tarro de la arcilla (Izqda. Hombre bebiendo, dibujo en pag.10).
• 1640 - Inicio de las invasiones holandesas. Desorganización social de la costa
brasileña. Evasión de los esclavos africanos para el interior de Brasil, conviviendo
con los indios. Aculturación africano-indígena. Organización de cientos de
quilombos (cabañas). Surgen las expresiones: "negros de las capoeiras", "negros
capoeiras" y "capoeiras".
• 1712 – Primer registro escrito del término capoeira, en el Vocabulario Portugués
y Latino, del Padre D. Rafael Bluteau, su significado sin embargo no se refiere a
lucha.
• 1770 - La más antigua referencia de capoeira en cuanto a forma de
lucha. "Según los mejores cronistas, datan la capoeiragem en 1770, cuando para
aquí (Brasil) vino el Virrey Marqués del Lavradio (D.Luis de Almeida). Dicen ellos
también que el primer capoeira fue un teniente llamado João Moreira, hombre
“peleón”, motivo por lo que el pueblo lo apodaba de 'amotinado'. Veían los negros
esclavos como el 'amotinado' se defendía cuando era atacado por cuatro o cinco
hombres, y aprendieron sus movimientos, perfeccionándolos y desdoblándolos en
otros y dando a cada uno su propio nombre". Moreira pertenecía al Regimiento de
Milicias, tropa de élite del Rey. Este Regimiento acompañó al Virrey en su destino
en Macao- China donde existen Artes Marciales milenarias; de ahí, hay indicios de
que Moreira aprendiera allí algún Arte Marcial. Está constatado que Moreiras,
además de pertenecer a la comitiva del Marqués de Lavradio, era amigo personal y
de juergas.
-El Capitán John Gabriel Stedman, Historiador y escritor escocés al servicio de
Holanda, en la obra “Narración de una expedición de cinco años contra la
revuelta de los negros de Surinam, en Guayana, en la costa salvaje de
Sudamérica,”narra: “se llama benta, es una rama doblada en forma de
arco, sujeta por un resbalón de caña seca o warimbo amarrado a una
cuerda que sostenida en los dientes es batida con un palillo corto y emite
sonidos similares al arpa judía4. Se constata que los esclavos llegados de
África al Caribe Holandés (ver procedencia y cifras en nota de la pag.15)
fueron el 7,5% del total.
3.1- autobiografía Z. Wagener, Río de Janeiro, Editora Index, 1997), vol. 2, p. 193, plate 105. 4- Narrative of a Five Years' Expedition Against the Revolted Negroes of Surinam, in Guiana, on the Wild Coast of South America. Autor: John Gabriel Stedman. Pub. Por J. Johnson, 1806. 1806. art.: v. 2. Biblioteca Pública de Nueva York. Digit. El 10 Mar 2008.
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• 1789, 25 de Abril - Primera mención de la capoeira en registros policiales en la
prisión de Adão, mulato, esclavo, acusado de ser "capoeira".
1800
• 1809 – D. João VI creó la Guardia Real de Policía, como jefe fue nombrado el
mayor Nunes Vidigal. Perseguidor notorio de capoeiras, el mayor Vidigal era por sí
sólo un excelente capoeira.
• 1812- Henrio Chamberlain (Teniente de Artillería) en su obra “Vistas y trajes de
la ciudad y la vecindad de Río de Janeiro”, describe: .......En la esquina derecha,
otros dos esclavos Africanos están llevando cestas y están tocando instrumentos
musicales: a la izquierda, el hombre, natural de Mozambique, está tocando un
"instrumento de su país, llamado" Marimba”, una clase de violín con un solo
alambre "mientras que a la derecha,"el negro del Congo5, se está fabricando un
Sambee”, un instrumento de su país. El dibujo de la obra que describe este relato
es titulado como "Esclavos Enfermos".
1812- Detalle- "Esclavos Enfermos"4.1 edición del facsímil publicado por Kosmos, Río de Janeiro,
1974.
4.1 El instrumento de la izquierda es de origen árabe, es un violín más característico y más común llamado KAMANJAH (también conocido como JOSE, hecho de mitad de un coco y cubierto con la piel de las ovejas o la piel de los pescados). El instrumento de la derecha es un arpa ó una lira llamado nsambe kinzonzolo.
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• 1813 – Antonio de Morais Silva añade el término capoeira en el Diccionario de la
Lengua Portuguesa compuesto originalmente por el Padre D. Rafael Bluteau.
1818- Ignaz von Olfers (1793-1872) director general del Museo de Berlín, en un
viaje a Brasil reporta: …..El nombre que encontré para el instrumento es
“cunga”.Un alambre de metal, servía de cuerda para el instrumento; la cuerda era
percutida con una baqueta de madera; tenía una calabaza de resonancia. Sabemos
que la expresión gunga es utilizada hasta hoy para el berimbao y hay diversas
fuentes del final del siglo XIX 5.
1822 - “Negros luchando, Brasil " Augustus Earle, (Biblioteca Nacional da Australia) 4.2
Lucha LAAMB
4.2- Identificamos este dibujo como la lucha LAAMB; obsérvese como los hombres con las manos abiertas pretenden agarrarse. Se practica desde hace miles de años en todo el África Occidental. Hay dos modalidades, en una No hay golpes ni patadas, sólo dos cuerpos empujándose entre sí para conseguir que el otro pierda su equilibrio. Se lucha en un círculo e interviene un árbitro en la disputa. En un mapa del año 1602, del reino aurífero de Guinea (Costa del oro), cuya autoría se atribuye al cartógrafo Luís de Teixeira, aparece una expresión corporal de iguales características que esta del dibujo de arriba (dibujo, pag.13). 5-Rev. Antropol. Vol. 44 enel.1 Sao Paulo 2001 y REQUISA DE ANTROPOLOGÍA, SÃO PAULO, USP, 2001, V. 44 n º 1
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1602- RECORTE- Reino Aurífero de guinea –Mapa de Luís de Teixeira (lucha LAAMB)
• 1819- Decreto del 11 de Junio por el que Su Majestad perdona los crímenes
menos graves y libera a presos de todo el Reino de Brasil en honor al nacimiento
de su nieta la princesa da Beira Doña Maria da Gloria.(Se incluyen capoeiras).
• 1821 - Carta de la Comisión Militar de Río de Janeiro enviada a Carlos Frederico
de Paula, Ministro de la Guerra, solicitando el retorno de los castigos a los capoeiras
debido a la cantidad de agresiones de estos contra las fuerzas armadas.
-Decisión de 31 de octubre: determinó sobre la ejecución de castigos
corporales en plazas públicas a todos los negros llamados capoeiras.
• 1822 - Decisión de 6 de enero: mandaba castigar con azotes los esclavos
capoeiras presos por delito in fraganti. – Por primera vez es retratado el juego de
capoeira por Augustus Earle.
-Decisión de 5 de noviembre: determinó providencias que deberían ser
tomadas contra los negros capoeiras en la ciudad de Río de Janeiro.
• 1823 –La Policía ante la falta de eficacia de las medidas tomadas anteriormente
contra “capoeiras y desordeiros”, pasó a reforzar las patrullas e impedir cualquier
aglomeración de negros y de otras personas que posiblemente practicasen el arte
de la capoeiragem, a través del decreto del 8 diciembre de 1823.
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Río de Janeiro 1822- Procedencia de los esclavos africanos 6.
Nota: Entre de 1890 y 1930, llegaron a Brasil 4.000.000 de inmigrantes europeos y 200.000 como consecuencia del auge de la industria del café en el Sur de Brasil 6.1. En 1880, Brasil tenía 4.000.000 de habitantes y en 1900, 17.000.000. Brasil. En el periodo entre 1820 Y 1930, Brasil fue el segundo país de América del Sur que más creció en Población; el primero fue Uruguay; los demás solo doblaron la población 6.2. Todo este movimiento migratorio, llevó a Brasil el boxeo, el savate, el palo portugués, el jiu jitsu, etc.
6- Libro - Jornal of a Voyage to Brasil by María Graham, pg.229, Londres 1824 6.1- Brasil en vivo, ed. Anaya, marzo 2003, pg527 6.2- Atlas de la Historia de la Humanidad, Ed. Prens. Asturiana 2004, pag. 222
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1832- “Negros que van a llevar azotes”, F.G.Briggs.
Biblioteca Nacional-Brasil, archivo de gravados sobre la esclavitud.
• 1824 - Decisión de 28 de mayo: daba instrucciones sobre los negros
denominados capoeiras.
-Decisión de 14 de agosto: mandaba emplear en las obras del dique a los
negros capoeiras presos por desorden, cesando las penas de azotes.
-Decisión de 13 de septiembre: declara que la portaría de número 30 del
mes de agosto incluye solamente esclavos capoeiras.
-Decisión de 9 de octubre: declara que los esclavos presos por capoeiras
deben sufrir, además de la pena de tres meses de trabajo, el castigo de
doscientos azotes.
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• 1826 - El artista francés Jean Baptiste Debret, (permaneció en Brasil de 1816
a 1831), retrata un, "Joueur d'Uruncungo" en la obra “Voyage Pittoresque et
Historique au Bresil”. Podemos observar en este cuadro que lo que fue definido como
uruncungo (berimbau), es un arco musical sobre un pequeño tambor. Paris, 1834--39), vol. 2, plate 16
(bottom), p. 152.
Nota: No confundir el título la obra anterior, con otra de 1835, en la que
aparecen dibujos de J.M. Rugentas.
“Joueur d'Uruncungo". Jean Baptiste Debret -1826
• 1828 – Los capoeiras, siempre vistos como marginales y desordenados, ayudan
a contener la Revuelta de los Mercenarios.
• 1831 - Decisión de 27 de julio: manda que la junta policial proponga medidas
para la captura y castigo de los capoeiras y malhechores.
• 1832 - Postura de 17 de noviembre: prohibía el Juego de la Capoeira:
"...traen oculto en un pequeño palo escondido entre la manga de la americana o
pierna del pantalón una especie de puñal..."..."toman providencias contra todos en
cualquier reunión junto a las fuentes, donde provocaban alborotos y peleas; junto a
la Iglesia del Rosario, en el Largo de La Misericordia, donde por la noche las
mujeres se reunían...".
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• 1834 – Decisión de 17 de abril: solicita providencias respecto de los operarios
del arsenal de marina que se vuelvan sospechosos de andar armados (hizo
referencia a una acusación de asesinato hecha contra un negro, y mencionó que ya
habían sido dadas órdenes al jefe de policía sobre los capoeiras.
- Decisión de 17 de abril: da providencias respecto de los negros que
después del anochecer fueren encontrados con armas o en desórdenes.
– Postura de 13 de diciembre: demás providencias contra los capoeiras.
• 1835 –Es retratado el juego de capoeira por el alemán Johann Moritz Rugendas
en el libro “Voyage Pittoresque dans le Brasil” con el grabado "Jogar Capoëra o
Danse de la guerre".Podemos observar en el cuadro a los jugadores con los puños
completamente cerrados en posición atacante; esto que definió Rugentas como
“Jogar Capoera”, afirmamos que es DAMBE, boxeo nigeriano.
Detalle- "Jogar Capoëra ou Danse de la guerre", Rio de Janeiro, J .M. Rugentas
• 1859 - Charles Ribeyrolles, escritor y periodista francês, republicano (1812-1860),
Publicó en 1859 el primero de los tres tomos de “Brasil Pintoresco”, decía: Juegos y
Danzas de los negros. El sabado de noche , después del trabajo de la semana y en días
santos, que trajesen descanso y reposo, se concede a los negros una ó dos horas para
danzar. Reunidos entonces, llamandose , agrupándose, incitándose, la fiesta comienza.
Esto es la Capoeira, especie de danza, pírrica7, de evolución atrevida y guerrera
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,cadenciada por el tambor del Congo que el sonido de la viola uru-kongo acelera ó
demora, provoca una especie de frenesí convulsivo que llaman “ lundú”8..
1822- Danza Landú. J. M. Rugendas –Mezclan de tradición yoruba nigeriana, la bantú del Kongo y
Angola y el cristianismo portugués
• 1888 - 13 de Mayo. La Princesa Isabel decreta la Ley Áurea aboliendo la
esclavitud en Brasil.
-Surge el primer libro sobre la Capoeira: El romance "Os Capoeiras", de
Plácido de Abreu, donde aparece la primera nomenclatura de movimientos.
• 1889 - Proclamación de la República. Deportación de los capoeiras considerados
criminales para el Archipiélago de Fernando de Noronha. Nace la propuesta de la
Gimnasia Nacional, como instrumento de Educación Física, a partir del
reaprovechamiento de los movimientos de la Capoeira. Esta forma deportiva fue
liberada por la policía.
• 1890 - Decreto 847. Introducción de la Capoeira en el Código Penal de la
República, en el Capítulo XIII "De los Ociosos y Capoeiras" en sus artículos 402,
403 y 404. Continuidad al proceso de cárcel y deportación de los capoeiras
criminales para el Presidio de Fernando de Noronha y para la Colonia Correccional
de Dos Ríos en Isla Grande. Tomo tres, capitulo 3 "La Fazenda" p47, “En el interior de Río de Janeiro
7-Pírrica/o- Dícese del triunfo obtenido con más daño del vencedor que del vencido. 8- Lundú: (landu ó londu) danza y canto de origen africana, traída por los esclavos bantú, especialmente de Angola para Brasil, cuya raíz entronca con el Batuque. Fue inmensamente popular en Brasil y en la isla de BoaVista – Cabo Verde. Enciclopedia Luso-Brasilera de Cultura Nº 12, col. 742.
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-A pesar de que los capoeiras tengan un papel heroico en la Revuelta de los
Mercenarios y en la Guerra de Paraguay, el Gobierno Republicano instaurado
en 1889 continuó la política de represión a la Capoeira del periodo Imperial,
y en 1890, editó un decreto criminalizando la práctica de la Capoeira.
Dioguinho, Bandido de profesión y capoeirista- Sao Paulo
- El historiador Joao Campos Vieira, habla de la Capoeira practicada a mediados del
siglo XIX en Botucatú- Sao Paulo, dice: Dioguinho, bandido que sembraba el terror
en la zona rural Paulista, frecuentaba asiduamente las ruedas de capoeira en la
Plaza de la Iglesia de San Benedito, donde se volvió un experto capoeira, uno de
los mejores luchadores de esa lucha-arte, de la ciudad y de la región; usaba
navaja en el pié y daba “rabo de araia”. Era una capoeira defensiva 9.
1900
• 1904 - Lucha del capoeira Ciríaco, contra el luchador de Jiu-jitsu Sada Miako.
Este evento ocurrió a través de alvarán autorizado por la policía, dentro del
contexto de la Lucha Brasileña.
• 1907 - Edición del libreto apócrifo: Guía do Capoeira o Gymnástica Brasileña. En
él, las iniciales "O.D.C." significan: ofrezco, dedico y consagro.
9- Bernardo, Moacir – A vida bandida de Dioguinho– ed. do autor – 2000 – pág. 13
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Cyriaco en la Revista Careta -29/05/1909
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• 1920 – El diario “Cruzeiro do Sul” de Sorocaba -Sao Paulo, publica el intento de
Raúl Pederneiras y el profesor Mario Aleixo de fundar una academia de Capoeira en
la ciudad de Rio de Janeiro. El profesor Mario Aleixo ya había enseñado
capoeiragem y jiu jitsu a la policía civil de Rio. (Pesquisa realizada por el historiador Carlos
Carvalho Cavalheiro)
• 1928 - Surge en Rio de Janeiro el primer Código Deportivo de Capoeira
sobre el nombre de “Gymnástica Nacional (Capoeiragem) Methodizada E Reglada”.
Este trabajo, de autoría de Aníbal Burlamaqui (Zuma), trajo una nomenclatura
ilustrada de golpes y contragolpes, área de competición, reglamento de
competición, criterios de formación de árbitros, fundamentos históricos, uniformes
y otras informaciones.
• 1931 -Agenor Sampaio (Sinhozinho), en una entrevista en el Diario de Noticias
de Río de Janeiro hecha por el redactor Indalicio Mendes, RIO, 01/09/1931.”
comenta:.... Hace mucho tiempo enseño la capoeiragem o lucha brasileña en un
gran área de la mí residencia; me vi forzado a conseguir un local para atender a
todos los alumnos, de ahí mi decisión de crear el Club Nacional de Gymnastica
que se haya provisionalmente instalado en la calle de Rosario n. 133, 2° andar10.
•1933 - Fundación el 5 de noviembre, por intervención de Aníbal Burlamaqui del
Departamento de Lucha Brasileña (Capoeiragem) de la Federación Carioca de
Boxeo.
•1935 – La Revista EdFex publica unos diseños con una secuencia de movimientos
de capoeiragem de la época 11.
1935- Movimientos "pantana de esquiva" y la "pantana de cócoras"
Revista EdFex, Rio de Janeiro
10- Diario de Noticias, Río, 01/09/1931. 11- Articulo Rev. Edfex, "Nosso Jogo", (Río de Janeiro, 1935),
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• 1936 - El 13 de marzo, el periódico la Gaceta de Bahía publicó una declaración de
Manuel dos Reis Machado (Mestre Bimba) afirmando que”: Al son del Berimbau no
pueden medir fuerzas dos capoeiras que quieran tener cinturón de campeones”.
También declaró: "La policía reglamentará estas exhibiciones de capoeira de
acuerdo con la obra de Aníbal Burlamaqui (Zuma) editada en 1928"11.1.
1936- Gaceta de Bahía 13 de Marzo
-Fundación del Departamento de Lucha Brasileña (Capoeiragem) de la
Federación Paulista de Pugilismo, el 4 de noviembre, por influencia de Aníbal
Burlamaqui.
11.1- Nota muy importante: Un alumno del Bimba arrancó la página del original del periódico que se encontraba en la biblioteca de Salvador, justamente para esconder esta verdad. Se obtuvo esta copia de la mano de Fred Abreu, un historiador responsable. En la entrega de esta copia al Ms. Nenel, hijo del Bimba, estaba presente también Sergio Vieira. Esta copia de periódico ya fue publicada en otras obras de historiadores de Bimba, tales como Jair Moura y Raimundo Alves Almeida. Se trata de un hecho verídico.
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• 1937 -. Mestre Bimba funda el Centro de Cultura Física y Lucha Regional, a
través del Alvarán Nº 111 del 9 de Julio, de la Secretaría de la Educación, Salud y
Asistencia de Salvador. Enfocando su trabajo en el campo deportivo, obtiene
aceptación social, pasando a enseñar a las elites económicas, políticas, militares
y universitarias 12.
• 1940 - Decreto 2848. Instituyó el nuevo Código Penal Brasileño. En el mismo no
es citada la Capoeira. A partir de esta fecha el uso de la palabra "Capoeira" fue
liberado.
• 1941 - Decreto 3.199 firmado por el presidente Getúlio Vargas, el cual estableció
las bases de la organización de los deportes en Brasil. A través del mismo fue
constituida la Confederación Brasileña de Pugilismo que ya en su fundación tuvo
Departamento Nacional de Lucha Brasileña (Capoeiragem) 12.1, que fue el embrión
de la Confederación Brasileña de Capoeira. Este fue el primer reconocimiento
deportivo oficial de la modalidad.
12-El proyecto de Getulio Vargas para Brasil, denominado “Estado Novo” se dividía en dos partes, una de ellas era, entre 1931 a 1942, difundir la “Cultura Física” (incluida la Capoeira) que preparaba el terreno para la construcción de una sociedad militarizada. El llamado “Estado Novo” era, un proyecto de disciplina y orden. En 1941 Getulio Vargas hizo unas declaraciones sobre este proyecto de “Cultura Física”. Fuente: Revista Historia viva, edição 58 - Agosto 2008. 12.1- En esta época, Bimba, con apoyo Gubernamental, realizó exhibiciones de su “Lucha Regional” lo que sirvió para divulgar la Capoeira.
En la década de los 60, el “Balé folklorico da Bahía”, usaba de sus alumnos para exhibiciones de Maculelé, A puxada da Rede, Samba de Roda, y las danzas del Candomblé. En esta ocasión, los alumnos de Bimba, necesitando de una indumentaria, recibieron de regalo un traje formado por una camiseta y pantalón blanco con cordón en la cintura 13; quien menos ensuciaba la ropa, se le consideraba un buen capoeirista. En esta época, se intentó desafricanizar la capoeira retirando de las ruedas el atabaque y el agogó (Instrumentos de Candomblé), además, los alumnos de Bimba de la época eran blancos. Bimba inició un “proceso de emblanquecimiento de la Capoeira. 13- Se tiende a creer que Cisnando fue el primer discípulo de Bimba. Cisnando se telefoneaba a menudo con A. Burlamaqui; fue a estudiar a Bahía; procedía de Ceará donde su padre tenía una hacienda en la que trabajaban coreanos; Cisnando estaba casado con una coreana. Hay una gran coincidencia entre los colores que implantó Bimba para las graduaciones de alumnos con las de la lucha coreana denominada Taekyon que mantiene la misma corporalidad que la Capoeira pues en sus gestos, aparece la ginga pero en forma invertida, como era trabajada por A. Burlamaqui. Se presentan aquí nuevos indicios de multiculturalidad de la Capoeira.
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• 1945 - Dando continuidad al Proyecto de la Gimnasia Nacional, el Prof. Inezil
Penna Marinho publica el libro: Subsidios para el Estudio de la Metodología del
Entrenamiento de la Capoeiragem. Esta obra también fue inspirada en Aníbal
Burlamaqui.
• 1949 - Mestre Bimba lleva algunos alumnos a Sao Paulo para competir con otras
luchas. En la década de 1950, Mestre Bimba viajó a varios estados presentando la
capoeira. Empieza la expansión de la capoeira baiana por el territorio
brasileño.
• 1952 - Fundación del Centro Deportivo Capoeira Angola, en Salvador,
haciéndose celebre por estar al frente el Mestre Vicente Ferreira Pastinha. Su
enfoque es eminentemente deportivo y civilizador de la Capoeira14.
1964- Mestre Pastinha “jogando capoeira” Revista Black Belt
• 1953 - El Consejo Nacional de Deportes expide la Resolución 071, estableciendo
criterios para la práctica deportiva de la Capoeira. Este fue el segundo
reconocimiento deportivo oficial.
-En Salvador, Mestre Bimba y sus alumnos se presentan en el Palacio del
Gobierno, al gobernador de Bahía, Juracy Magalhães y al presidente de la
República, Getúlio Vargas. Getúlio había dicho entonces: ….."Es la única
aportación auténticamente brasileña a la educación física, debiendo ser
considerada nuestra lucha nacional".
14- Muchos practicantes de Capoeira Angola (Bantú) acaban incorporando elementos de Nigeria (Yoruba = Candomblé). De estos, el mayor representante es el Mestre Curió. Esto se llama resignificación cultural. Por lógica, y con los datos anteriormente citados de la procedencia de esclavos africanos y estos datos religiosos, podríamos decir que la Capoeira llamada Angola, por coherencia sería Capoeira de Nigeria).
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1953 - Getulio Vargas y Bimba
• 1966 - Participación de los representantes de la llamada Capoeira Angola, bajo el
liderazgo de Mestre Pastinha, en el Primer Festival de Artes Negras de Dakar.
La capoeira empieza a expandirse por el mundo. La delegación brasileña
vuelve de Senegal afirmando que no existía Capoeira en África. Pasan entonces
a reivindicar una posición nacional, afirmando que la "Capoeira Angola" es la
verdadera Lucha Brasileña.
1966 - Camafeu de Oxossi, R. Satanas, G. Alfinente, J. Grande, Gato Preto, Mestre Pastinha, Capoeiristas que representaran a Brasil, en 1966, no 1° Festival Mundial de Arte Negra, en Dakar
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• 1967 - La Fuerza Aérea Brasileña organizó el Primer Congreso Nacional de
Capoeira.
• 1969 - La Fuerza Aérea Brasileña organizó el Segundo Congreso Nacional de
Capoeira.
• 1972 - Tercer reconocimiento oficial de la Capoeira como una modalidad
deportiva, por acto del Consejo Nacional de Deportes. Se inicia la fundación de las
Federaciones Estatales de Capoeira, bajo la jurisdicción del Departamento Nacional
de Capoeira de la Confederación Brasileña de Pugilismo.
• 1981 - El profesor Inezil Pena Marinho presenta el Proyecto Técnico-Científico de
la Gimnasia Brasileña, inspirada en la Capoeira, al Congreso Mundial de la
Asociación Internacional de Escuelas Superiores de Educación Física.
• 1992 - Fundación de la Confederación Brasileña de Capoeira a través del
desmembramiento del Departamento Nacional de Lucha Brasileña (Capoeira) de la
Confederación Brasileña de Pugilismo.
• 1993 - Realización del Primer Congreso Técnico Nacional de Capoeira, realizado
en la ciudad de Guarulhos - SP. Objetivo: estandarización de procedimientos
técnicos, culturales, deportivos y administrativos.
-Primer Seminario Técnico de Elaboración del Reglamento Nacional de
Capoeira, realizado en la ciudad de Salvador.
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• 1995 - Reconocimiento de la Capoeira y vinculación de la Confederación
Brasileña de Capoeira al Comité Olímpico Brasileño.
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• 1997 - Homologación del Tribunal Superior de Justicia Deportiva de la Capoeira
por la Orden de los Abogados de Brasil.
-Organización del Segundo Congreso Técnico Nacional de Capoeira. Avance
en las padronizaciones técnicas y deportivas.
• 1999 - Realización del Tercer Congreso Técnico Nacional y Primer Congreso
Técnico Internacional de Capoeira, en la ciudad de Sao Paulo. Profundización de las
padronizaciones técnicas y difusión hacia el exterior.
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-Fundación de la Federación Internacional de Capoeira, en Sao Paulo.
1999 - Logotipo de FICA para Comunicaciones Oficiales
-Fundación de la Asociación Brasileña de Árbitros de Capoeira, en Sao Paulo.
• 1999-24 de Mayo: Con motivo de una entrevista de la Revista Mundo Capoeira
al antropólogo, Sergio Vieira, este, responde con carta a dicha revista para que
corrija los errores publicados con relación a las declaraciones que este hizo
referente a que el Mestre Bimba, en la Gaceta de Bahía el 13 de Marzo de 1936
afirmó que "la policía reglamentará estas exhibiciones de capoeiras de acuerdo con
la obra de Anníbal Burlamaqui (Zuma) editada en 1928".
Sergio Vieira en la entrevista de la Revista Mundo Capoeira
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1999 - Carta del Pte. de la Confederación Brasileña de capoeira a la Revista Mundo Capoeira
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• 2002 – Introducción de la Capoeira como modalidad oficial en los Juegos
Regionales y Abiertos de los Estados de São Paulo y de Goiás.
– Realización del Cuarto Congreso Técnico Nacional y Segundo Congreso Técnico
Internacional, realizado en noviembre, en la Ciudad de Victoria – ES- Brasil..
- Establecimiento del Reglamento Internacional de Capoeira y de los
saberes, competencias y habilidades para los técnicos, entrenadores y alumnos.
– La Federación Internacional de Capoeira (FICA) se vuelve fundadora de la Unión
Mundial de Artes Marciales, evento ocurrido en octubre, en la Ciudad de ChungJu,
Corea del Sur.
• 2003 – La Federación Internacional de Capoeira se consagra bicampeona en el
VI Festival Mundial de Artes Marciales realizado en la Ciudad de ChunJu, Corea del
Sur.– La Federación Internacional de Capoeira funda la Universidad Libre de
Capoeira y Artes Marciales.
“Mestre Tim” – 6º Festival Mundial de Artes Marciales, Chung Ju, Coréia del Sur, 2003.
Nota: Aclaramos en este momento de la lectúra del libro que en lo que sigue,
nombramos como “el capoeira” al individuo que la practica con fines, ilegales y
demás formas no deportivas y “el capoeirista ” al individuo que la practica en su
forma deportiva una vez reconocida esta como deporte.
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- Capoeira – Origen e Historia: Sergio Luiz de Souza Vieira
De la Capoeira: Como Patrimonio Cultural
PUC/SP – Tesis de Doctorado – 2004
La Capoeira, es una de las manifestaciones culturales más importantes del
Brasil. Surgida del encuentro, en tierras brasileñas, sobre todo de las culturas del
indio, del negro y del portugués, se volvió uno de los más importantes símbolos del
Brasil. Se trata de una de las manifestaciones culturales de la corporeidad humana,
que está basada en un diálogo corporal, en el cual, tendrá mayor destaque el
jugador que hiciere más preguntas corporales que las respuestas corporales
obtenidas, o también, aquel jugador capaz de presentar más argumentos
corporales que las preguntas corporales que le habían sido hechas. En este diálogo
entrarán en juego los brazos, las piernas, la cabeza y las formas del cuerpo.
La primera citación del vocablo Capoeira, fue hecha por el padre Fernão
Cardim (SJ) en la obra: Del Clima y de Terra de Brasil1, editado en 1577, donde se
destaca el texto: “Al lomgo de huma rossa que Frco. Frz. , feitor da dita casa tem
derrumbado, saindo as capoeiras que foram de Anto. Frz.”. En otras obras jesuitas
que sucedieran, nuevamente el vocablo capoeira fue registrado, manteniendo en
todas el significado de vegetación secundaria. Todavía hoy, la discusión sobre el
vocablo parece ser interminable.
Con la llegada de las invasiones holandesas, en Bahía y en Pernambuco, en
el siglo XVII, sobre todo a partir de 1640, hubo una desorganización generalizada
en la costa brasileña, permitiendo que muchos esclavos huyesen hacia el interior
del país, estableciéndose en cientos de quilombos (cabañas), teniendo como
consecuencia el contacto pues amistoso, pues hostil, entre africanos e indígenas.
Se tiende a creer que el vocablo, de origen indígena Tupí, haya servido para
designar negros quilombolas como “negros de las capoeiras”, posteriormente,
como “negros capoeiras” y por último sólo como “capoeiras”. Cabe resaltar, que
nunca hubo ningún registro de la Capoeira en ningún quilombo. Siendo así, aquello
que antes
1 Anales de la Biblioteca Nacional, Volumen LXXXII. Río de Janeiro: Prensa Nacional, 1962, pg. 62.
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etimológicamente designaba “mato” (matorral) pasó a designar “personas” y las
actividades de estas personas, “capoeiragem”.
No hay, así, ninguna relación entre el significado de este vocablo, en su
acepción original o la obtenida en los “movimientos quilombolas”, en cuanto a
forma de “Lucha”, cuya más antigua citación nos fue suministrada por Hermeto
Lima, al afirmarnos que “según los mejores cronistas, fechan el capoeiragem, en
1770, cuando por aquí anduvo el Virrey Marques del Lavradio. Dicen ellos también
que el primer capoeira fue un teniente llamado João Moreira, hombre “peleón”,
motivo por el que el pueblo le apodó de ‘amotinado'. Veían los negros esclavos
como el ‘amotinado' se defendía cuando era atacado por 4 o 5 hombres, y
aprendieron sus movimientos, perfeccionándolos y desdoblándolos en otros dando
a cada uno un nombre propio. Cuando no disponía de armas para su defensa, una
vez atacado por en grupo numeroso, se defendía por medio del ‘capoeiragem',
dejando tendidos por un cabezazo o una zancadilla, a dos o tres de sus
atacantes”2.
Este texto de Hermeto Lima, se alinea con el de Macedo, que afirma que “el
Teniente ‘Amotinado' era de prodigiosa fuerza, de carácter ardiente, y quizás el
más antiguo capoeira de Río de Janeiro, usando perfectamente, la espada, el
cuchillo, el palo y preferentemente, el cabezazo y los golpes con los pies”3.
Con esto, el vocablo “Capoeira” pasó a estar asociado a una forma
de lucha, arraigada a las estrategias de supervivencia de la población negra, que
“resistió y cedió, atacó y fue agredida”4. Esta situación acabó, de alguna forma,
fijando sus significados en comportamientos considerados ilegales o criminales,
que fueron rigurosamente perseguidos por la policía en cada época. Muchas de
estas acciones tuvieron como telón de fondo la lucha de los esclavos contra la
represión y por la libertad de los mismos en cuanto a grupo, principalmente a
partir del s. XIX, con el aumento gradual de la población de negros libertos o
alforriados5, Así, lo que antes se constituía en una acción contraria a un
determinado grupo étnico, pasó a ser, de un combate a un procedimiento cultural.
La Capoeira, que se diseminaba con gran fuerza, alcanzaba a buena parte de la
población blanca, conforme nos indica Soares al afirmar
2 Lima, Hermeto en “Los Capoeiras”, Revista de la Semana 26 n º 42, 10 de octubre de 1925. 3 Macedo, Joaquim Manoel. Memorias da Rua do Ouvidor. Río de Janeiro: Perseverancia, 1878, pg. 99. El texto se relaciona también con el Teniente João Moréia. 4 Soares, Carlos Eugênio Líbano. La Negregada Institución – Los Capoeiras en Río de Janeiro. Río de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1994, pg. XVII.
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que “numerosos jóvenes, algunos de la elite, eran fácilmente seducidos por la
belleza de la acrobacia y de la agilidad que la hacen tener éxito en las nuevas
generaciones. La franja de edad de aquellos presos como capoeiras, denota la
mayoritaria presencia de jóvenes entre 15 a 25 años”6. Así, pasó a constituirse en
una práctica indeseada y que debería ser extirpada del seno de la sociedad.
Contra estos primeros capoeiras, entre los cuales existían esclavos
fugitivos, negros libertos y elementos marginados por la sociedad esclavista,
habían pasado a existir una serie de leyes penales que los consideraban como
desordenados y delincuentes, siendo rigurosamente vigilados y perseguidos. La
evolución de las leyes ocurría en el mismo orden en que los esclavos iban
gradualmente obteniendo sus libertades, a través de cartas de alforria o de compra
de sus libertades, lo que les confería un nuevo estatus jurídico.
Conforme nos afirma Rego, “el Brasil, que nació sin una policía
organizada, comenzó a pensar en ello el 24 de octubre de 1626, con la primera
idea de organizar, en Río de Janeiro, una policía inspirada en las Ordenaciones
Filipinas, teniendo como patrono al juez general del crimen Luís Nogueira de Brito.
El Trabajo era gratuito y ejecutado por funcionarios llamados ‘quadrilheiros',
debiendo la actuación ser hecha por manzanas, teniendo cada cual un responsable.
La tarea era mantener la tranquilidad de la ciudad y evitar el vicio y la
delincuencia. Como esta estaba proliferando con el crecimiento de la ciudad, surge
en 1725 el gobernador Luís Bahía Monteiro, con el ‘puño de hierro', para impedir el
crimen y por ello fue apodado de ‘el Onza'(jaguar) debido a la semejanza de su
ferocidad con la del animal. De ahí, la policía vino a sufrir reestructuración, para
servir de base, en 1808” 7. Igualmente con esta fuerza represora, los métodos de
la policía no fueron suficientes para repeler las acciones de los capoeiras, ya
habitantes del crimen, como consecuencia de las injusticias sociales que el sistema
originaba.
En 1.808 llega a Brasil D. João VI y su corte, huidos de las tropas
napoleónicas que entonces dominaban Europa. Temiendo ser liquidado por espías
extranjeros o por alguna represalia por parte de los esclavos o provocada por
capoeiras, o todavía, temiendo a grupos descontentos que lo llevasen
5 La referencia aquí se da en función de muchos negros que habían pasado a ser alforriados (ex esclavos) o a comprar su propia libertad, lo que cambiaba su relación jurídica, pues como personas libres eran proveídas de algunas libertades individuales, entre ellas la de hacer Capoeira como una actividad deportiva, por ejemplo. 6 Soares, óp.cit. 1994, pg. 83. El texto se refiere a los jóvenes de Río de Janeiro. 7 Riego, Waldeloir. Capoeira Angola – Ensayo Socio-Etnográfico. Salvador: Itapoã, 1968, pg. 293 y 294.
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a una situación desfavorable, buscó el emperador dar una nueva estructura a la
policía aumentando su seguridad y la de la Ciudad de Río de Janeiro, en la época
Capital del Brasil, lo que se dio a través del Alvarán de 10 de mayo de 1.808,
creando la Intendencia General de Policía, que fue basada en los mismos patrones
de la organizada por el Marques de Pombal en Portugal, siendo nombrado primer
intendente el magistrado Paulo Fernandes Viana, que trató rápidamente de
organizar una secretaría de policía para facilitar la expansión de su programa de
acciones.
Fruto de este trabajo, fue creada la Guardia Real de Policía, que fue
originada por el Decreto de 13 de mayo de 1.809 y cuya dirección fue confiada al
Mayor Miguel Nunes Vidigal, que se volvió un célebre combatiente de los capoeiras,
causándoles un verdadero terror, porque también era una capoeira.
Según nos afirman Barreto Filho y Lima “era un hombre alto, gordo,
del calibre de un granadero, perezoso, de habla suave, pero un capoeira habilidoso,
de sangre fría, y de una agilidad a toda prueba, respetado por los más temibles
guardaespaldas de su época. Manejaba maravillosamente el palo, el cuchillo, el
puño y la navaja; en los golpes de cabeza y pies, era excelente”8. Esta riquísima
narrativa nos apunta hacia el hecho de que el capoeiragem, ya formaba parte de la
sociedad blanca y era utilizada en iguales condiciones para reprimir a aquellos que
no se encuadraban en el modelo social dominante. El Mayor Vidigal, parecía estar
en todas partes, con sus granaderos armados de largos chicotes (palos con látigo),
protegidos por la distancia que mantenían de los capoeiras, podían ponerse a
salvo. Llegaba, inesperadamente, a los quilombos, ruedas de samba y candomblés,
reventando todo y a todos los que encontraba. A los capoeiras, que fueron su
objetivo principal, reservaba un tratamiento especial, una especie de palizas y
torturas que llamaba de ‘cena de los camarones'”9.Rego todavía nos informa que
el mismo, tras prestar relevantes servicios policiales para D. Pedro I y D. Pedro II,
vino a fallecer a 10 de junio de 1853, ocupando el puesto de Mariscal de Campo y
Jinete de la Imperial Orden del Crucero. Irónicamente, quizás haya sido el primer
capoeira en obtener esta honra.
Tras la creación de la Intendencia General de Policía, el capoeira nunca más
tuvo paz, teniendo a partir de aquella fecha numerosos perseguidores. Sin
embargo la Guardia Real de Policía, sus componentes, a pesar del puño de hierro
del Mayor Vidigal y de otros
8 Barreto Filho, Melo & Lima, Hermeto. Historia de la Policía de Río de Janeiro: Aspectos de la Ciudad y la Vida Carioca – 1565/1831, Vol. I. Río de Janeiro: S/A La Noche, 1939, pg. 203. 9 Riego, op. cit., 1968, pg. 29
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jefes que por allá pasaron, no fueron suficientes para extinguir a los capoeiras y
mucho menos el problema de los constantes conflictos entre ellos y la policía, sobre
todo, en lo relativo al uso de armas características que usaban los capoeiras de la
época.
El arma común de los capoeiras, en la época, era la temible navaja, que
manejaban con la más absoluta destreza, y en virtud de esto, usaban un pañuelo de
seda pura alrededor del cuello como precaución para defenderse, sabiendo que la
misma embota el filo de la navaja.
A lo largo del Imperio, hubo las siguientes legislaciones que prohibieron la
práctica de la Capoeira, algunas denominadas de Decisiones, las cuales se comparan
a las actuales Resoluciones y Decretos, que corresponden actualmente a las
Deliberaciones, a saber:
_ Decisión de 31 de octubre de 1821: determinó sobre la ejecución de castigos
corporales en plazas públicas a todos los negros llamados capoeiras.
_ Decisión de 05 de noviembre de 1.821: determinó providencias que deberían ser
tomadas contra los negros capoeiras en la ciudad de Río de Janeiro.
_ Decisión de 06 de enero de 1.822: mandaba castigar con azotes a los esclavos
capoeiras presos por delito in fraganti.
_ Decisión de 28 de mayo de 1.824: daba providencias sobre los negros
denominados capoeiras.
_ Decisión de 14 de agosto de 1.824: mandaba emplear en las obras del dique a los
negros capoeiras presos por desorden, cesando las penas de azotes.
_ Decisión de 13 de septiembre de 1.824: declara que el Decreto de número 30 del
mes de agosto se refiere solamente a esclavos capoeiras.
_ Decisión de 09 de octubre de 1.824: declara que los esclavos presos por
capoeiras deben sufrir, además de la pena de tres meses de trabajo, el castigo de
doscientos azotes.
_ Decisión de 27 de julio de 1.831: manda que la junta policial proponga medidas
para la captura y condena de los capoeiras y malhechores.
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_Postura de 17 de noviembre de 1832: prohibía el juego de la capoeira”:
…Traen oculto en un pequeño palo escondido entre la manga de la americana o
pierna del pantalón una especie de puñal...” “toman providencias contra todas y
cualesquiera reuniones junto a las fuentes, donde provocaban alborotos y peleas;
cerca de la Iglesia del Rosario, en el Largo de la Misericordia, donde por la noche
las mujeres se reunían...”
_ Decisión de 17 de abril de 1.834: solicita providencias respecto de los operarios
del arsenal de marina que se vuelvan sospechosos de andar armados (hizo
referencia a una acusación de asesinato hecha contra un negro, y mencionó que ya
habían sido dadas órdenes al jefe de policía sobre los capoeiras.
_ Decisión de 17 de abril de 1.834: da instrucciones respecto de los negros que
después del anochecer fueren encontrados con armas o en desórdenes.
_ Postura de 13 de diciembre de 1.834: da más providencias contra los capoeiras.
En 1.830 apareció la primera codificación penal brasileña, que
recibió el nombre de Código Criminal del Imperio de Brasil. No se refería al
capoeira, en especial, pero como socialmente el mismo era considerado un
holgazán, sin profesión definida, implícitamente estaba encuadrado en el Capítulo IV:
De los Ociosos y Mendigos, y también por andar en grupos, estaba sujeto a los
tratados del Capítulo III: De las Reuniones Ilícitas.
Con la Guerra de Paraguay, el Imperio se vio en la contingencia de formar
batallones específicos de negros, en su amplia mayoría, capoeiras. Siendo así, entre
1865 y 1886, los gobiernos provinciales hicieron ir para el frente de batalla, gran
número de capoeiras, en batallones específicos denominados Zuavos. Por un lado el
objetivo era reducir sensiblemente el número de capoerias, por otro consiguieron
volver la modalidad un Arte Marcial, al ser este un título que usualmente es
conquistado por alguna forma de lucha que haya pasado por una experiencia de
guerra.
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No fueron en vano los esfuerzos de estos brasileños, en el teatro de
operaciones, puesto que, se destacaban, sobre todo en los asaltos con bayonetas.
Como ejemplo de estos actos de bravura, es digna de citación la brillante toma del
Fuerte Curuzó, donde los Zuavos gallardamente izaran la bandera en el Pabellón
Nacional, tras haber vencido a los paraguayos.
Algunos capoeiras habían llegado a ser oficiales del Ejército y de Marina, por
sus actos de bravura, y recibiendo la condecoración de la “Orden del Cruzeiro”,
como fue el caso del Capitán Cezário Álvaro da Costa del 7º Batallón de Cazadores.
Otro ejemplo también es el del Alférez Francisco de Melo del 9º Batallón de
Cazadores que con bravura se destacó en la Batalla del Riachuelo, juntamente con
otros compañeros, como fue el caso del “Príncipe Oba II, Cândido Fonseca Galvão,
un negro que se volvió Alférez del Batallón de Zuavos y después encarnó el papel de
monarca de los negros y negras de la Corte, relacionándose con figuras de prestigio
de la vida del Imperio, identificándose con el Partido Conservador, y llegando la
disfrutar de la amistad del propio Emperador Pedro II”10.
En 1.870, tras el final de la guerra, Brasil comenzó a volver a la
normalidad. “El prestigio alcanzado por la fuerza militar ante la sociedad civil era
impensable antes del conflicto. Transformados en héroes del día, los soldados
sobrevivientes volvieron a una sociedad tremendamente cambiada”11. Como
consecuencia de un conflicto siempre existe un cambio en el pensamiento; este, se
desarrolló bajo la forma del abolicionismo. No en abolicionismo disfrazado en gesto
humanitario hacia el pueblo negro, pero sí como corriente contra el estancamiento
de la economía brasileña, de la sociedad esclavista, que ya estaba siendo superada
por naciones que habían liberado a sus esclavos.
Así, “la participación de esclavos en el Ejército garantizó, al menos, a la parte
de la población envuelta, algún tipo de reconocimiento, y así, un lugar de
interlocución. Su incorporación en un proyecto de realización hegemónica de La
Corona y de la clase dominante, implicaba necesariamente asimilar algunos de sus
propios intereses a ese proyecto. Así es, que la alforria del esclavo combatiente
tenía dos lados: encubrir el hecho de que la civilización esclavista forma parte de su
gloria en los campos de batalla en un segmento de la población no aceptado como
portador de sus
10 Soares, 1994, óp.cit. Pg. 190. 11 Soares, 1994, óp.cit. pg. 190.
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padrones morales y culturales, a la vez incorporar y atender un interés
inmediato de esos sectores; la libertad”12.
Los abolicionistas habían pasado a ayudar a que los negros encuentren
medios para de conseguir su libertad, con apoyo logístico, a través de periódicos o
también luchando codo con codo con los mismos. Hay que aclarar que aunque tal
movimiento tuviese una intención también humanitaria, hubo quien a esta causa se
uniere buscando atenuar la cuestión del mestizaje.
La masonería que ejercía gran influencia en la Monarquía, pasó
también a involucrarse directamente en la causa de los esclavos, actuando en la
elaboración y promulgación de leyes que transformasen gradualmente la economía
brasileña, de esclavista para capitalista. Así, surgieron leyes como la del Ventre-
Libre el 27 de septiembre de 1.871 y la de los Sexagenarios el 06 de mayo de
1.885.
Estas medidas, a pesar de no resolver el problema social de los
negros servían para incentivarlos todavía más en su lucha. Y poco a poco fueron
juntándose en dos grandes grupos denominados por Nagoas13 y Guaiamus14, que
mantenían entre sí una intransigente rivalidad, combatiéndose ambos mortalmente.
Tales agremiaciones, surgidas en la segunda mitad del siglo XIX, y que se
subdividían por parroquias, eran llamadas de “Maltas de Capoeiras”, causando
verdadero terror a la población e implacable persecución por parte de la policía.
Según nos indica Soares, “tales grupos representaban dos tradiciones oriundas de
una misma matriz, que se forjaron en el mestizaje étnico y cultural que atravesó la
sociedad carioca en la mitad del siglo XIX. Los Nagoas serían identificados con una
tradición esclava africana de la Capoeira, remontando a los inicios de la sociedad
urbana, en el cambio del siglo XVIII para el XIX. Los Guaiamus estaban ligados a
una raíz nativa y mestiza, próxima de los libertos y mestizos, que tuvo gran
proyección a partir de mediados del siglo XIX, cuando hombres libres, inmigrantes
portugueses, blancos pobres venidos del interior y criollos llegados de todas las
provincias gradualmente, sumaban la mayoría aplastante de la población
12 Salles, Ricardo. La Guerra de Paraguay: Esclavitud y Ciudadanía en la Formación del Ejército. Río de Janeiro: Paz y Terra, 1990, pg. 74. 13 Nagoas significaba gente de la nación nagô, esclavos originarios del África Occidental y que hablaban o entendían el ioruba, es decir, de las regiones de Benín y de Nigeria. Estos representaban cerca de 65% de la población esclava. 14 Guaiamus, término que designa un crustáceo pantanoso, identificaba una parcela que estaba próxima a la antigua área pantanosa de la Ciudad de Río de Janeiro, que después, en el inicio del siglo XX, sería enterrada por el Alcalde Pereira Pasos, por cuenta del Movimiento Higienista, desencadenando la llamada Revuelta de la Vacuna Obligatoria.
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trabajadora”15. Más tarde, al final del segundo reinado, estos conflictos se
agravarían tomando partido los Guaiamus, del movimiento republicano, y los
Nagoas, por una defensa de la monarquía.
En la medida en que la Capoeira fue siendo incorporada por blancos,
portugueses y mestizos, tales maltas también fueron teniendo su composición étnica
alterada, a tal punto de que se vuelvan minorías los africanos, operando así señales
de una transición cultural subterránea, donde una generación fue heredando los
ordenamientos simbólicos de otra, incorporando otros simbolismos, sin dejar
vestigios del pasaje de la generación antigua. A modo de ejemplo podemos citar
como influencia portuguesa, la introducción de la navaja, los nombres de los golpes
utilizados por los capoeiras de la época, la pillería de los fadistas, así como los argots
usados en la comunicación entre los mismos, los aspectos religiosos católicos
insertados en las canciones, bien como hasta la palabra “maestro” que pronto sería
incorporada16. Hay que considerar también, que detrás de esta transición cultural,
ocurrían alteraciones en los contenidos, fundamentos, rituales y tradiciones de la
Capoeira, consecuentemente en su patrimonio cultural.
La Capoeira, en aquella época, antes de ser una lucha era una institución,
conforme nos apunta un texto extraído del Periódico Gaceta de Noticias en 1880, que
sugería para estas agremiaciones el nombre de “Partido Capoeira”, el cual a partir de
las “Maltas”, mercantilizaba la violencia, la cuál era contratada por políticos
profesionales de situación o de oposición; la primera, de los Nagoas, ligada al Partido
Conservador y la segunda, de los Guaiamus, al Partido Liberal. La propia policía,
como vimos, contrataba capoeiras para combatir a otros capoeiras, de modo que
había, además de antagonismos, también complicidades entre los agentes envueltos.
Soares nos informa que: “no es (era) un grupo específico, con uno
determinado número de miembros. Él (el partido) significa un método, una forma de
hacer política. Esta forma de hacer política tendría dos características básicas: la
primera ligada al espacio donde esta actuación tendría lugar. Este espacio era la
calle, la plaza pública. Esta política de la calle estaba dirigida, pensamos nosotros,
no solamente al grupo adversario, que se pretendía coaccionar, también al resto de
la sociedad. Para esa, había un mensaje que se pretendía pasar; mensaje este,
ligado a formas de
15 Soares, op. cit., 1994, pg. 95. 16 Si fuéremos a observar con detenimiento la cuestión multicultural, detrás de esta influencia portuguesa está también una fuerte característica árabe, en función de los siglos de dominación mora de la península ibérica.
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identidad, y una presencia en el contexto político dominante. La política de calle de
los capoeiras era, así, una lectura y una práctica invertida de la política cerrada de
los gabinetes. La segunda era la autonomía que el Partido Conservador mantenía
frente a las grandes agremiaciones. Por más que acentuemos la llamada que unía
capoeiras y políticos, conservadores, tenemos que tener claro que la reproducción
del grupo y su existencia como fuente de poder no estaba en las manos de los jefes
políticos. No había un lazo de dependencia estricta del malta con su patrono, como
existía en el área rural. La alianza con conservadores era fruto de una opción por
aquel grupo de la elite dominante que más se aproximaba de sus intereses, alianza
que podía ser rota en cualquier momento. Esta situación quedó clara con la salida
de los conservadores del gobierno, y el mantenimiento de los capoeiras como fuerza
política de primera línea en la estructura de la corte”17. Tal hecho, a que se refiere
Soares, se da en la composición de la Guardia Nacional, compuesta en su gran parte
por capoeiras fieles a la monarquía, situación esta que en el futuro generaría uno de
los factores que habían motivado la Proclamación de la República, más
específicamente la “Causa Militar”18, la cuál fue uno de los factores que motivaron
que el Ejército Brasileño interviniese en el problema, destituyendo la Monarquía y
asumiendo el gobierno.
Encontramos concordancia con este posicionamiento en Pederneiras,
cuando afirma que “la vida casi común de los politiqueros, y demagogos, de
antaño y los capoeiras, estableció una permuta de vocablos; frases hechas,
charlas parlamentarias, eran adoptadas o adaptadas por los ‘capadocios' (bandidos
contratado como guardaespaldas); los argumentos de la retórica de los padres de la
patria se transferían para el vocabulario de los expertos guardaespaldas. Así se
explica el género rebuscado que floreció en el lenguaje de los Guaiamus y Nagoas;
así se justifica la entrada de los guardaespaldas en el terreno de la jerga habitual”19.
Soares todavía nos apunta el hecho de que también durante los
gobiernos liberales, capoeiras y policías participaban de una estrategia común, que
provocaba verdaderos escándalos en la población de clase media. Así, “capoeiras
perseguidos por policías en determinadas parroquias acostumbraban a correr para
sus áreas de origen, de forma que contaran con la protección, a veces directa, de la
policía
17 Soares, op. cit., 1997, pg. 219 18 Se trató de un rumor en el cual se pretendería la sustitución del Ejército por la Guardia Nacional, en represalia al positivismo que se instalaba entre los oficiales del Ejército. 19 Pederneiras, Raúl. Jerigonza Carioca: Notas para un Diccionario del Argot. Río de Janeiro: Brigiet, 1922, pg. 3.
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local”. Pero el dato indicativo más fuerte de esa ‘simbiosis', era la existencia del
llamado ‘Cuerpo de Secretas', que era una especie de ‘policía política clandestina',
que suministraba informaciones a los escalones más altos. Varias veces los
periódicos denunciaban que este cuerpo era formado exclusivamente por capoeiras
reclutados en las cárceles, y que recibían la libertad a cambio de algunos ‘servicios'
que la policía directamente no podría realizar”20.
Plácido de Abreu, escritor portugués, nos da una idea sobre los niveles
de violencia alcanzados por estas maltas. Él, que provenía de los Guaiamus,
nos dejó el siguiente texto: “Hace poco la banda Guaiamu acostumbraba a ensayar
con los novicios en el Morro del Livramento, en el lugar denominado Manguera. Los
ensayos se hacían regularmente los domingos por la mañana y constaban de
ejercicios de cabeza, pie y golpe de navaja y cuchillo. Los capoeiras de más fama
servían de instructores a aquellos que empezaban. En principio, los golpes eran
ensayados con armas de madera y finalmente se servían de las propias de hierro,
ocurriendo muchas veces quedar ensangrentado el lugar de los ejercicios. Los
Nagoas hacían los mismos ensayos, con la diferencia que el lugar elegido por ellos
era la Playa del Russel, en los partidos de São José y Lapa, y el Morro del Pinto hacia
el de Santana”21.
El mestizaje ponía en cuestión la formación del carácter nacional
brasileño, a partir de un conjunto de características heredadas sobre todo de dos de
sus matrices étnicas: la africana y la indígena. De hecho, estos disturbios eran
utilizados por la prensa como argumentos para lo que se vendría a pensar sobre la
formación del pueblo brasileño. El mestizaje se constituía en un problema grave,
prácticamente insoluble, generador de un gran pesimismo con relación al futuro de la
nación y del pueblo.
El problema casi sin solución de las Maltas agravaba todavía más esta
situación, y la policía, sobre todo por la influencia de los políticos, no conseguía
resolver este problema.
El mundo occidental estaba envuelto en las fundamentaciones teóricas sobre
la formación del “Estado Nacional”. Esta discusión calaba en el pensamiento de
muchos intelectuales en Europa y en las Américas; como ejemplo a Vancher
Lapounge sobre América Latina: “ellos llegan al mundo muy tarde, y la raza en sí
misma es mucho inferior. En México, donde el elemento indígena la absorbió
completamente, y el
20 Soares, 1994, óp.cit. pg. 220. 21 Abreu, Plácido. Los Capoeiras. Río de Janeiro. Seraphim, 1886, pg 2.
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Brasil, inmenso estado negro, que retornó a la barbarie, son los dos únicos de una
importancia numérica seria”22.
El discurso de la homogeneización étnica resonaría en muchos intelectuales
pertenecientes a los sectores dominantes. Algo debería hacerse para alterar los
efectos de este determinismo biológico, considerado por muchos como altamente
desfavorable para Brasil. “La raza era una discusión muy difundida en este periodo
histórico. Todos estaban preocupados con una raza que desarrollase el país y
garantizase la formación de Estado Nacional. La idea del Estado Nacional defendía
una unidad de territorio, etnicidad y lengua, que en la época eran unos de los
principales definidores de la nación y del pueblo. Sin estos presupuestos, Brasil no se
formaría como nación”23.
La dimensión social que venía tomando esta situación fue tan grande, que
muchas ciudades, en sus Cámaras, ya estaban editando legislaciones similares, como
ejemplo la de Guacamayos, en São Paulo, que fue la primera ciudad brasileña en
abolir la esclavitud, lo que ocurrió el 08 de abril de 1888. Tales hechos también
contribuyeron a que la Princesa Isabel, firmase, el 13 de mayo de 1888, la llamada
Ley Áurea, que liberó a todos los esclavos en Brasil. Así, no fueron solamente las
presiones extranjeras, sobre todo de Inglaterra, en función de un capitalismo que
surgía; hubo también una cuestión étnica contraria al mestizaje.
En los meses que se siguieron a la abolición, a las vísperas de la Proclamación
de la República, en todos los comicios del Partido Republicano estaban presentes los
capoeiras, en verdaderas guerras campales contra los republicanos. El Movimiento
Republicano, de simple ideal, se configuró en un fuerte movimiento nacional.
En lo que atañía a los africanos y sus descendientes, sin embargo, había
un sentimiento de gratitud a la Monarquía, además del entendimiento de que el
Movimiento Republicano era generado y sostenido por aquellos que se beneficiaban
con la esclavitud y que pasaron a posiciones contrarias a la Monarquía.
Al final del siglo XIX, el 15 de noviembre de 1889, exactamente
dieciocho meses tras la abolición de la esclavitud24, ocurrió la caída de la Monarquía
y la Proclamación de la República, y con ella, para sorpresa de muchos intelectuales
de vanguardia, la ascensión al poder del ala conservadora del Ejército brasileño, que
22 Lapounge, Vacher, apud Góis Júnior, Edivaldo, en Los Higienistas y la Educación Física: La Historia de sus Ideales. Tesina de Maestro en Educación Física. Rió de Janeiro: UGF, 2000, pg. 70. 23 Góis Júnior, op. cit., 2000, pg. 71.
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estableció como prioridad la consolidación del régimen, a través del mantenimiento
del orden, de la valorización de los símbolos nacionales y del fortalecimiento de un
nacionalismo en el país, como factores preponderantes para obtener el progreso.
Así, inspirada bajo el lema positivista y bajo la influencia de los astros25, nació la
República de Estados Unidos de Brasil. El pueblo apenas observaba nada.
Aquellos capoeiras que habitaban el mundo del crimen26, aunque
como estrategia de supervivencia, continuaban dando gran trabajo a la Policía. La
ciudad de Río de Janeiro, en aquella época, era la capital de Brasil, y como tal, una
tarjeta de visita, que no podría ser corrompida por el crimen y por la delincuencia de
los capoeiras. Este proceso civilizador que se instauraba en el país, era en realidad,
un proyecto de construcción de un país blanco, occidental, cristiano, de valores
europeos, y de gran rechazo de su matriz africana, y en lo que nos es concerniente,
de domesticación de la Capoeira.
Entraría en escena, otro capoeira, llamado Sampaio Ferraz,
nombrado como el primer jefe de policía de la nueva República, el cual recibió la
orden de eliminar el problema de la Capoeira en Río de Janeiro de parte del propio
del Jefe del Gobierno, Mariscal Deodoro de Fonseca. Sampaio, en principio, dice
tratarse de un problema difícil, pues había muchos hijos de familias distintas y
poderosas que hacían uso de la misma; sin embargo, Deodoro le confirió garantías
personales para actuar con “carta blanca” en el sentido de exterminar los capoeiras.
A la vista de esto quedó decidido que “todos los capoeiras, sin distinción de clase y
posición, serían encerrados en la cárcel, tratados severamente y poco a poco
deportados para el presidio de Fernando de Noronha, donde quedarían cierto tiempo,
empleados en trabajos forzados”27.
En posesión, entonces de esta misión, Sampaio Ferraz, inmediatamente dio
inicio a este trabajo, contando con el apoyo de otros capoeiras, ente ellos Silva
Jardín, Lopes Trueno, Coelho Neto y Plácido de Abreu. Sin embargo, conforme había
previsto, “los más peligrosos jefes de maltas de capoeiragem, eran hijos de
24 La abolición de la esclavitud se dio a través de la Ley Áurea el 13 de mayo de 1888. 25 Alusión a la inserción del cielo estrellado con la configuración de la noche de la Proclamación de la República. 26 Esta afirmación se da en función de que no todos los que practicaban la Capoeira se encontraban en el mundo del crimen. Había aquellos que la practicaban como un método gimnástico. 27 Abranches, Dunshee de. Actas y Actos del Gobierno Provisional: Copias Similares de las Reuniones Secretas del Consejo de Ministros. Rio de Janeiro: Prensa Nacional, 1907, pg. 171. Bocaiúva, al final acabó volviéndose atrás en su decisión de renunciar al cargo. Juca Reis, habría sido, entonces, enviado al Presidio de Fernando de Noronha.
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familias ilustres y hasta de nominados para cargos políticos, de almirantes y de altos
funcionarios del Palacio”28, los cuales fueron igualmente presos; tal hecho acabó
generando la primera crisis del gobierno republicano, cuando el 12 de abril de 1890,
fuera preso practicando Capoeira, José Elysio dos Reis, conocido por Juca Reis, el
hijo del Conde de Matosinhos, pero como la orden ya estaba dada, no hubo como
recular. Así, entran los Capoeiras en la historia republicana, en una doble situación:
primero por “causar en menos de cinco meses, la primera crisis del gobierno
provisional, casi tirando abajo el Ministerio de Deodoro, ocasión en que pidió
renuncia el Ministro de las Relaciones Exteriores, Quintino Bocaiuva”29, y segundo,
por volverse, no sin asesinatos legalizados y torturas, los primeros presos
políticos de la república, siendo deportados para el Archipiélago de Fernando de
Noronha.
En el mismo año, la práctica de la Capoeira fue incluida en el Código
Penal de la República como delito, donde permaneció así, los cincuenta años
siguientes. Sin embargo, aquellos que la utilizaban como una práctica deportiva,
estaban exentos de acciones policiales.
El Código Penal de la República de Estados Unidos de Brasil,
instituido por el Decreto 847 el 11 de octubre de 1.890 y que estuvo en vigor hasta
mediados de la década de 1.960, dio en su Capítulo XIII tratamiento específico al
asunto, titulado: “De los Ociosos30 y Capoeiras”, en los artículos que siguen:
“Art. 402- Hacer en las calles y plazas públicas ejercicios de agilidad y
destreza corporal conocidos por la denominación de capoeiragem: andar en
carreras, con armas o instrumentos capaces de producir lesión corporal,
provocando tumulto o desórdenes, amenazando persona cierta o incierta, o
provocando temor de algún mal; Pena- De prisión en celda de dos a seis
meses. La pena es del art. 98.
28 Abranches, óp.cit. 1907, pg. 171. 29 Abranches, 1907, pg. 172. Este hecho nos narra lo que la Capoeira era representativa en aquella época. 30 Hay que tener cuidado con el vocablo “vadío”, descrito en la legislación, pues es común a los habitantes del norte de Portugal que cambien la “v” por el “b”, puesto que se utilizan todavía hoy de la palabra “vadios” pronunciada por “ociosos” para designar a los negros de las islas de costa africana. Así, puede ser que esta legislación no se esté refiriendo a aquellos que estaban “ociosos”, más sí a los “negros africanos” que estaban ociosos y a los capoeiras.
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Párrafo Único- Es considerada circunstancia agravante la pertenencia
del Capoeira a alguna banda o malta. A los jefes se impondrá el doble
de pena.
Art. 403- En el caso de reincidencia será aplicado al Capoeira, el grado
máximo de pena del art. 400.
Párrafo Único- Si fuere extranjera, será deportada después de
cumplida la pena.
Art. 404- Si en esos ejercicios de capoeiragem perpetrara homicidio,
practicara alguna lesión corporal, ultrajara el pudor público y
particular, perturbara el orden, la tranquilidad o seguridad pública o
fuere encontrado con armas, incurrirá acumulativamente en las penas
impuestas para tales crímenes”.
Del 15 de noviembre de 1.889 al 13 de enero de 1.890 fueron presos
al menos 110 capoeiras. Este número puede parecer pequeño, sin embargo, en
números relativos, si fuéremos a comparar el índice demográfico de la Ciudad de Río
de Janeiro en la época, con el de la actualidad, bien como el de la capacidad de los
presidios, este número podría corresponder a miles de presos, lo que implicaría la
construcción de varios presidios específicos solamente para albergar a los capoeiras.
Esto nos da una idea del grado de represión contra la misma.
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Según Bretas31, los registros de la Casa de Detención de Río de Janeiro
habían sido la detenidos 110 capoeiras, de este total 32,7% eran blancos, 30%
eran negros, y 37,3% otras etnias. Según el nacimiento 18,1% eran extranjeros,
4,5% no identificados y los demás brasileños. De este total, todos tenían profesión
definida, con la excepción de 2 que no eran cualificados. Asimismo, sus edades
variaban de 18 años a 41 años.
Según la declaración de la historiadora Marieta Borges Lins y Silva,
“muchos deportados para Fernando de Noronha, dieron entrada con nombres
cambiados a propósito y jamás consiguieron salir del archipiélago, es decir, el
capoeira José daba entrada en el presidio, con el nombre de João, ocurriendo que al
final de la pena, la libertad vendría para João, y no para José. Como João no era
encontrado, consideraban que lo mismo había muerto durante la huida, comido por
los tiburones, y José, continuaba preso hasta la muerte”32.
En lo que atañe al problema del mestizaje, la cuestión se daba no
solamente en el aspecto biológico, sino también en el cultural, en la medida en que
determinados hábitos considerados como resultantes de la matriz africana eran
repasados por toda la sociedad, y así, igualmente condenables, sobre todo porque
también alcanzaba a los adolescentes.
Las discusiones sobre la cuestión étnica y sobre el futuro de Brasil,
continuaban ocupando el centro de las discusiones de los intelectuales, periodistas y
31 Bretas, Marcos Luiz. Navajas y Capoeiras: Uma Outra Queda, in Ciência Hoje. Río de Janeiro: SBPC, n º 59, pgs. 56 a 64.
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gobernantes. “Como Brasil es condenado por los extranjeros a la barbarie, el país es
mal visto; entonces empezamos a exaltar un nacionalismo defensivo con relación a
los europeos. En vez de aceptar las críticas a los brasileños, ¿por qué no criticamos
la cultura europea, creando una cultura genuinamente brasileña?”33.
En posicionamiento contrario a la postura pesimista con relación al futuro de
Brasil, mantenida por algunos intelectuales de la época, de entre ellos Euclides da
Cunha, que “clasificó la cultura brasileña como un préstamo”34, aparecieron en el
escenario nacional los higienistas, un grupo de pensadores que entendían que si
había un determinismo biológico negativo con relación al mestizaje, la única salida
para Brasil sería a través de la promoción de la Educación y de la Salud Pública.
En el entender de los higienistas, no había fundamentación científica para
determinar el futuro de una nación sencillamente por el determinismo biológico,
constituyendo esto un gran error. En realidad las personas eran frutos del medio en
que vivían, siendo así, sería necesaria una intervención gubernamental para que
pudiésemos obtener una mejoría de las cualidades psíquicas del pueblo brasileño.
Así, la corriente higienista ganó fuerza en el seno positivista que
dominaba el noble poder republicano. Era necesaria una acción que pudiese,
a través de la educación suministrar cambios en las condiciones del pueblo, una vez
que las heredadas estaban en desventaja ante otras naciones.
El pueblo, abandonado, estaba entregado a las enfermedades en virtud de la
inercia de los gobiernos. Faltaban estudios climáticos y sobre las condiciones
saludables de vida en nuestro medio, así como una acción capaz de resolver los
problemas de la escasez e impropiedad de los alimentos. Necesitábamos de una
política que promoviese la economía y que solucionase los problemas sociales y
pedagógicos relativos a la prosperidad y a la educación del pueblo. Se buscaba,
entonces, la intervención del Estado, a través de la garantía de los derechos
constitucionales a la población brasileña, establecidos a partir de la Educación y de la
Salud, lo que implicó la estructuración de escuelas, la democratización de la
enseñanza, la educación para el trabajo35, la Educación Higiénica y Educación
Física.
32 La Profa. Marieta Borges es hoy la mayor experta en la Historia de Fernando de Noronha. 33 Góis Júnior, óp.cit. 2000, pg. 77. 34 Góis Júnior, óp.cit. 2000, pg. 78. 35 Esta educación para el trabajo se fundamenta en la constatación de estos nacionalistas de la llegada de la mano de obra europea para la sustitución de los esclavos que habían sido liberados. Entendían que era necesario el desarrollo de la formación de trabajadores brasileños. Este discurso también sería reproducido por la
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Entendían los higienistas que la Educación Integral englobaba los
sentidos: moral, físico, intelectual y era un derecho del niño y una obligación de los
educadores. Para ellos, “la superioridad étnica de un pueblo es una ecuación entre
los elementos de su formación y las condiciones históricas que sobre ellos
actuaran”36.
A partir de la cuestión de la Educación Integral, se abrió también un
espacio para que los defensores de la Educación Física se apropiasen de este
discurso.
En Francia, del siglo XIX, el gobierno tenía la preocupación de que la
población del país viniese a desaparecer gradualmente, aunque las teorías de
Malthus37 alardeasen una explosión demográfica. En lo que decía respeto a las
actividades corpóreas, para Francia, su población estaba débil, indispuesta,
debilitada físicamente; esto podría comprometer la soberanía nacional. Necesitaron,
entonces, desarrollar un método de actividades físicas, fundamentado en las teorías
fisiológicas de la época, las cuales no aceptaban el valor del desgaste físico, como un
factor propicio para la recuperación energética en superioridad, desarrollando así,
una economía de la energía, a través del entrenamiento físico.
Tras diversas investigaciones para llegar a un método gimnástico,
se habían establecido dos grupos, uno que recomendaba las prácticas deportivas, de
los cuáles pueden destacar el Barón Pierre de Coubertain38, y otro de Georges
Demeny, que optaba por la Gimnasia, siendo elegido tal método que sería
denominado como Gimnasia Francesa. A Demeny le incumbió también crear un
Curso de Educación Física, pionero en Francia, y que fue establecido en la Escuela
Joinville-le-Point.
Se habían destacado, también en Europa, otros pioneros de los métodos
gimnásticos, a saber: D. Francisco Amorós y Ondeano39, Per Henrik Ling40, Johan
Guts Muths41, Geórges Hébert42, Thomas Arnold43 y Robert Baden-Powell44, cuyos
izquierda brasileña, en la persona de Manoel Bonfim. Para él, la raza brasileña era la mestiza, que debería liberarse del estado de abandono a que había sido sometida por las elites. 36 Azevedo, Fernando, apud Góis Júnior, op'. cit., 2000, pg. 97. 37 Economista inglés que demostró que en virtud del crecimiento vertiginoso del índice de densidad demográfica, podría haber hambre en el mundo, pues la producción de alimentos no acompañaba los mismos índices. 38 Notable defensor de los deportes, fue el principal protagonista para el establecimiento de los Juegos Olímpicos de la modernidad. 39 Precursor de las ideas de la creación de la Gimnasia Francesa. 40 Precursor de la Gimnasia Sueca. 41 Consolidó la Gimnasia Alemana. Defendía que la educación intelectual sin la corporal era incompleta, debiendo la Educación Física ser un medio educativo para todas las naciones. 42 Precursor de la Gimnasia Natural. 43 Considerado el precursor del Método Gimnástico Inglés. Desarrolló la introducción de los deportes de equipo en las escuelas.
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modelos de organización deportiva acabaron siendo exportados para todo el mundo,
pues los métodos gimnásticos: francés, alemán, sueco e inglés buscaban, en
síntesis, el desarrollo de los valores morales y de la aptitud física a través de
ejercicios y actividades rítmicas.
Como fin de esta explicación, es importante destacar que los objetivos
franceses habían sido alcanzados. El país se volvió una de las potencias económicas
mundiales, el pueblo fue rehabilitado, hubo un crecimiento poblacional y la economía
tomó nuevo impulso con la expansión de la industria. Está claro, que esta situación
no se dio solamente a costa de la Gimnasia, habiendo otros factores asociados, pero
en función de su gran contribución, esta solución llegaría a Brasil con gran fuerza,
adquiriendo el status de solucionador de los problemas nacionales, lo que fue
aceptado por muchos. Así, “si percibimos que el discurso intelectual brasileño pasaba
a valorizar a la población y exigir una intervención estatal, y que los higienistas veían
el método francés como el más científico, y las actividades físicas como una de las
prioridades del sistema educativo, podemos afirmar que la Educación Física vivía un
momento favorable para la consolidación de la misma ante la sociedad”45.
Célebres fueron los discursos que elogiaban los métodos gimnásticos
extranjeros, que ya se manifestaban en sus diferentes formas; se registró
sin embargo, en la época, una fuerte tendencia en buscar un método brasileño de
gimnasia. En realidad, hacía mucho que se buscaba un método nacional.
Esta situación marcó también una disputa de poder entre los
positivistas y los intelectuales nativistas45.1 que representaban la vanguardia entre
los educadores físicos brasileños. En este show, estarían en disputa tres corrientes
de pensamientos:
_ Conservadores - defensores de la implantación de un método gimnástico
extranjero. Entendían los integrantes de este segmento que deberíamos buscar
acciones que mejorasen la imagen de Brasil ante los países europeos, adoptando
inclusive sus culturas;
_ Nacionalistas - defendían la necesidad del desarrollo de un método
científico, eminentemente brasileño, creado por nuestros intelectuales y fisiologistas.
44 Creó el escotismo. Defendía la Educación Física y los ejercicios como naturales a los hombres y mujeres. 45 Góis Júnior, óp.cit. pg. 146. 45.1 Movimiento Nativista: Aquel motivado por un sentimiento de la valoración de la cultura local.
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Mantenían un posicionamiento establecido a través de un nacionalismo
defensivo con relación a los europeos, una vez que ya habían condenado al país a la
barbarie; y
_ Vanguardistas - que entendían que no habría necesidad de tal
desarrollo, pues ya teníamos la Capoeira, que podría ser reaprovechada, desde que
estuviese libre de sus actos criminales y marginales, y transformada en una
modalidad deportiva, es decir, en un método gimnástico nacional o en una modalidad
de lucha nacional.
Por fuerza de tal circunstancia, la Capoeira acabó siendo sometida a
un proceso de deportivización, en función de influencias de la Europa del siglo XIX,
que actuaron tanto sobre la Educación como sobre la Educación Física y que le
establecieron procedimientos gimnásticos de mejoría de la “performance física” y del
desarrollo moral46. Esta nueva forma en que se configuraría la Capoeira, tomaría
también, influencias de Inglaterra, cuyo modelo de organización deportiva tenía dos
bases de sustentación, a saber: El “asociativismo”47 y el “fair play”48, los cuáles
habían sido adoptados en prácticamente todos los países del mundo49.
Esta coyuntura iniciará un nuevo Capítulo en la Historia de la Capoeira,
además de marcar su paso al Siglo XX. En realidad lo que se presenció a partir de
entonces, fue su adecuación al proceso civilizador50, por el cambio
46 Los principales textos deportivos de la Capoeira hasta 1928 venían cargados de una fuerte componente de Educación Moral y de desarrollo de procedimientos éticos. 47 El asociativismo se volvió una forma de organización generadora de los y de las formas por las cuales se organizan los deportes contemporáneos. 48 El fair play engloba el concepto de juego limpio, juego honrado y cordial. 49 Nuevamente aquí se observa que la Capoeira es un producto multicultural. 50 Este proceso también debe ser entendido como un proceso civilizador, en la medida en que generó cambio de comportamientos. El proceso civilizador al que nos referimos no es específico de la Capoeira. Entendemos que la misma fue sometida a un conjunto más amplio de acciones civilizadoras que ejercieron fuerte influencia sobre la sociedad como un todo, consecuentemente sobre la misma. Y que continúa hasta nuestros días. Estamos refiriéndonos aquí, al esfuerzo continuo de la humanidad en tener “cuidado”, es decir, de buscar la transición de las actitudes cruentas para las actitudes pulidas, de la pérdida de la grosería para el reglamento deportivo, en la busca de la excitación sin sacrificio del atleta, aquí entendido como capoerista. Esta situación nos es evidente, en la medida e que fueron extinguidas las maltas de Capoeira y sus comportamientos violentos, por fuerza de las acciones del Estado, así como por las ansias de la sociedad, evidenciadas en su dinámica legislativa. Buscamos en esta tesis, identificar, aquello que Norbert Elias llamó de “proceso civilizador” y lo que Darcy Ribeiro llamó de “proceso civilizatório”. En ambos encontraremos estos cambios de hábitos. En el primero siendo utilizado tal concepto a partir de la historiografía, observándose cambios a lo largo del tiempo, integrando la teoría social y el psicoanálisis, y según por el énfasis en la adopción de tecnologías oriundas de los pueblos europeos por parte de los pueblos de América, a la que llamará de “incorporación” o “actualización histórica”, más precisamente, de “sociedad rectora y sociedad periférica, sujeta a la acción refleja”. 50 Los principales textos deportivos de la Capoeira hasta 1928 venían cargados de un fuerte componente de Educación Moral y de desarrollo de procedimientos éticos
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de los comportamientos, en la adopción de nuevas tecnologías, situación esta a la
que se sometía toda la sociedad brasileña.
La búsqueda de una práctica deportiva o de una Gimnasia Brasileña fue un
hito en la Asamblea Constituyente instalada justo después de la Independencia del
Brasil, en cuya sesión de 04 de junio de 1823, el Diputado por la Provincia de Minas
Gerais, padre Belchior Pino de Oliveira, en nombre de la Comisión de Instrucción
Pública, presentó un proyecto de estimulo a los genios brasileños para que elaboren
un tratado completo de educación, el cual recibió del Diputado por la Provincia del
Ceará, José Mariano de Albuquerque Cavalcante, la siguiente enmienda:
“Art. 1- La persona que presente en el plazo de un año
contado de la promulgación de este proyecto, un plan de
Educación Física, Moral e Intelectual, si fuere ciudadano
brasileño será declarada benemérito de la Patria, y como
tal atendido a los puestos y empleos nacionales, según la
clase y profesión; fuere extranjero o ciudadano del
Brasil, dársele una medalla distintiva
.Art. 2- Crearse un segundo premio pecuniario para
aquel que presente un plan de Educación solamente
Física o Moral o Intelectual”51.
Sin embargo, habiendo el referido proyecto recibido un gran número de
enmiendas, quedó deliberado, o lo que es lo mismo, volviese a la referida comisión
para recibir nueva redacción, lo que ocurrió, aunque nunca más retornase al
plenario. En tanto, permaneció la idea de una Educación Física Nacional, cuyos
debates se seguirían en los años futuros.
Aunque las influencias extranjeras relativas a los deportes y gimnasias
fuesen fuertes y contásemos también con aquellos que buscaban desarrollar
científicamente un método gimnástico nacional, surgieron, al final del siglo XIX,
intelectuales de vanguardia, que habían pasado a publicar artículos y crónicas,
defendiendo la idea de que la Capoeira ya cumplía estos requisitos, por ser la “lucha
nacional”52, pudiendo ser transformada en una saludable práctica deportiva, tal
como otros pueblos
51 Dados obtenidos en investigación junto a Cámara de los Diputados – Brasilia - DF. 52 Pasa a confundirse el concepto de gimnasia con el concepto de deporte.
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tenían sus luchas, tales como Japón el Jiu-Jítsu, Inglaterra el Boxeo, Francia el
Savate, entre otras, pero “para esto era necesario borrar su pasado de crímenes y de
violencia, eliminar la navaja de su entorno, y prestigiar a los ases en detrimento del
‘pueblo llano “53. Se destacan en este escenario Machado de Assis, Plácido de Abreu,
Silvio Romero, Aloísio de Azevedo, Mello Moraes Filho, Luís Edmundo, Manoel
Antonio de Almeida, Lima Barreto, Silva Jardim, Lopes Trueno y Coelho Neto.
El pensamiento de la mayoría de estos intelectuales era reformador liberal.
Entendían que la homogeneización étnica54 y las condiciones del entorno eran
factores clave para el éxito de una gran nación y que era necesario que
descubriésemos nuestros valores. El propio Silvio Romero desafiaría en 1879 a los
brasileños a que”estudien su verdadera cultura y no la creación artificial de los
indianistas románticos”55, que habían construido una idea artificial de la cultura
brasileña. Según él, “En esa obra de la civilización, no hay privilegios de razas y
continentes; hay solamente el privilegio de la fuerza creadora”56.
De hecho, Silvio Romero acertaría proféticamente, algunos años más
tarde, por lo que respecta a la Capoeira, al demostrar su vocación nacionalista: “El
pueblo brasileño, como hoy se nos presenta, si no constituye una sola raza compacta
y distinta, tiene elementos para acentuarse con fuerza y destacar en tiempos
futuros. Quizás tengamos todavía que representar en América un gran destino
histórico-cultural”57.
Estas palabras, que influenciaban a numerosos jóvenes intelectuales de la
época, demuestran claramente, que había un posicionamiento para el
reaprovechamiento de los valores brasileños, en contra de métodos o técnicas
venidas de otras naciones. Este posicionamiento también se hacía sentir con relación
a la Capoeira, que en el entender de los mismos podría ser civilizada y
reaprovechada como uno “Método Gimnástico Nacional”, o como una “Lucha
Brasileña”.
El empeño de tales personalidades en reaprovechar la Capoeira fue tan
intenso que algunos capoeiras que creían en este ideal, se enfrentaron
personalmente a los propios capoeiras que hacían uso de esta lucha para actividades
criminales. “Como militante republicano del ala jacobina, junto con Sampaio
53 Soares, óp.cit. 1994, pg 12. 54 Esta homogeneización ya venía siendo practicada por los portugueses desde la colonia, teniendo hijos con africanos e indígenas. 55 Skidmore, Thomas E. Negro en Blanco. Rio de Janeiro: Paz y Terra, 1976, pg. 52. 56 Romero, Silvio, apud Skidmore, op. cit., 1976, pg. 52.
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Ferraz, Silva Jardim y Lopes Trueno, Plácido de Abreu quedó varias veces frente a
frente con la fuerza política de las maltas de capoeiras y tuvo que enfrentarse a los
“navalhistas” (los que usaban navajas) aliados del Partido Conservador en diversos
momentos”58.
Tales autores se posicionaban como valorizadores de la “miscigenada
cultura nacional” (mezcla racial de blancos, negros e indios), sin embargo entendían
que la Capoeira debería ser saneada y reaprovechada culturalmente como una
práctica deportiva institucionalizada. Esto es, libre de actos criminales generados por
las maltas o individuos que la utilizaban para la práctica de actos considerados
ilegales, es decir, un Deporte Nacional para un Estado Nacional. En otras palabras,
una capoeira civilizada a partir de su matriz étnica europea, capaz de causar
“alteraciones en los sistemas adaptativos, asociativo y ideológico con motivo del
impacto de las revoluciones tecnológicas sobre las sociedades, estructurándose en
sucesivas formaciones socioculturales”59, de la misma forma que las Gimnasias
Nacionales surgidas en Europa. Coelho Neto va todavía más lejos: “él celebra la
Capoeira como la verdadera Educación Física de Brasil, que debe ser enseñada en las
escuelas, los cuarteles, los hogares, y en cualesquier lugar donde la instrucción sea
importante”60.
Plácido de Abreu, comediógrafo y periodista, excelente capoerista,
portugués de nacimiento, publica en 1886, la novela “Los Capoeiras”, que se volvió
un hito literario en la modalidad. Su crónica narra una Capoeira que era temida como
arma de calle, no sólo de los negros, sino también de los pobres urbanos. En su
texto encontramos la siguiente citación: “Cuando inicié este libro tuve por fin
describir las atrocidades cometidas por los capoeiras desde épocas remotas... Es un
trabajo difícil estudiar la capoeiragem desde su origen, porque no es bien conocido.
Unos la atribuyen a los negros africanos, lo que juzgo un error, por el simple hecho
que en África no es conocida nuestra capoeiragem y sí algunas suertes de cabeza. A
nuestros indios tampoco se les puede atribuir porque a pesar de que posean la
ingravidez que caracteriza a los capoeiras, sin embargo no conocen los medios que
estos emplean para el ataque y la defensa. El más racional es que la capoeiragem se
creó, se desarrolló y se perfeccionó entre nosotros61”.
57 Ibidem pg. 53. 58 Soares, op. cit., 1994, pg. 43. Obsérvese que Sampaio Ferraz, fue el primer jefe de policía de la república y responsable por la persecución contra aquellos que utilizaban la Capoeira para actos criminales. 59 Ribeiro, Darcy. El Proceso Civilizatório: Etapas en la Evolución Socio-cultural. São Paulo: Cia de las Letras, 1998, pg. 68. 60 Soares, op. cit., 1994, pg. 12. 61 Abreu, óp.cit. 1886, pg. 2
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Sin embargo haber sido Plácido de Abreu el primer autor en describir en
detalle la Capoeira, y también en esta condición, en concluir sobre su origen
brasileño; la idea de su aprovechamiento en cuanto a “Lucha Nacional” fue propuesta
por Alexandre Mello Moraes Filho: “Como la Fiebre Amarilla, no sabemos por qué
espanta tanta gente y se quiere a toda costa acabar con el capoeiragem, que es una
lucha nacional; degenerando en asesinatos, tiene merecido persecución sin tregua,
guerra sin condiciones. Entretanto, en Europa el tifus, la difteria, el cólera y más
epidemias producen anualmente grandes males y la ciencia no resolvió aún
exterminarlas, solo prevenirlas; los juegos de destreza y fuerza son regulados en su
ejercicio, disciplinados por el arte, y no habiendo quien se oponga sino a los abusos
62”.
Esta situación será preponderante en los nuevos destinos de la Capoeira,
como práctica deportiva, pues era objetivo gubernamental, invertir en el desarme y
desmantelamiento de las llamadas maltas de capoeiras, higienizándola y volviéndola
una modalidad deportiva o sirviéndose de otras prácticas deportivas para reducir los
niveles de violencia urbana entonces alcanzados, puesto que había un claro
entendimiento de que: “Los ciclos de violencia son configuraciones formadas por dos
o más grupos, procesos de sometimientos recíprocos que sitúan a estos grupos en
una posición de miedo y de desconfianza mutua, pasando cada uno a asumir como
cosa natural el hecho de que sus miembros estén armados o sean asesinados por el
otro grupo que tenga oportunidad y los medios para hacerlo”63.
Muchos de los intelectuales, inclusive los ya citados, hicieron de la Capoeira
un tema para sus penas, como Machado de Assis64, Silvio Romero65 y Aluísio de
62 Moraes Filho, Alexandre Mello. Fiestas y Tradiciones Populares en Brasil. Rio de Janeiro, Technoprint, s.d... En esta obra Moraes Filho hace una analogía al Movimiento Higienista, de la pos- República, que con la creación de la Inspectoría de Higiene, puso en marcha un combate sin treguas a las chabolas de Rio de Janeiro, bajo la disculpa del combate a la Fiebre Amarilla. Ocurre que tales locales eran reductos de negros esclavos, libertos y libres, a los cuáles la naturaleza había dotado de condiciones naturales de protección contra esta enfermedad. Sin embargo eran los principales blancos de la acción de las autoridades, que bajo la dirección de los científicos, desalojaron miles de familias. En realidad bastaban otras alternativas preventivas y sanitarias para que esta situación fuese contenida. De esta forma Morales Filho viene a afirmar que la marginalidad de la Capoeira venía de falta de condiciones sociales preventivas de esta violencia urbana, que esencialmente no era causada por los capoeiras, pero sí, que estos hacían uso de tal arma corporal para combatir otras enfermedades sociales. Siendo así, bastaba absorber de la Capoeira lo que mejor tenía para utilizarla como un sofisticado instrumento de destreza corporal, una ‘lucha nacional' o una ‘gimnasia nacional'. 63 Elias, Norbert & Dunning, Eric. Deporte y Ocio en el Proceso de la Civilización. Ciudad de México, Fondo de Cultura, 1995, pg39. Texto traducido. 64 Assis, Machado de. Crónicas: 1878-1888. Rio de Janeiro, W.M. Jackson, 1944. p. 227-30 65 Romero, Silvio. La Poesía Popular en Brasil. Revista Brasileña, 1, Rio de Janeiro, 1879, pg 273.
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Azevedo, con la primera edición de “O Cortiço”66, donde aparece el personaje Firmo,
un mulato capoeira. Todos eligen sus obras buscando propiciar a la Capoeira una
atmósfera romántica y de reaprovechamiento social en el campo deportivo, tal que
así, “actuando a través de la subyugación, de la deculturación, y de la traumatización
cultural de las etnias dominadas, las identificaban como partes indiferenciadas de
macro etnias imperiales o las reactivan para que maduren como entidades étnicas
aspirantes a la autonomía y a la expansión”67. Siendo así, para el pensamiento de
Ribeiro, todavía los nacionalistas, acabaron implantando el modelo en función del
saber hacer de las sociedades europeas, de que “el emergencimiento del deporte
como una forma de lucha de tipo relativamente no violenta se encontraba, en lo
esencial, relacionada con un raro desarrollo de la sociedad considerada bajo la
perspectiva global. Los ciclos de violencia relajaron y los conflictos de interés y de
confianza eran resueltos de un modo que permitía a los dos principales adversarios
por el poder gubernamental solucionaran sus diferencias por medio de procesos
totalmente no violentos, y según reglas acordadas que ambas partes respetaban”68.
En el campo de las letras, la Capoeira venía ocupando cada vez más espacio
como una saludable propuesta de práctica deportiva; paralelamente, conforme ya
vimos, el gobierno de Deodoro, a través de Sampaio Ferraz, Jefe de la Intendencia
de Policía, mantenía día y noche acciones represivas contra aquellos que la utilizaban
para el crimen. Este hecho, además de culminar con la cárcel y deportación de todos
los capoeiras célebres identificados como delincuentes, contribuyó a que muchos
huyesen para otras provincias, perdiendo así Río de Janeiro, su primacía de gran
centro capoeirístico, lo que abriría espacio para su desarrollo en otros centros, tales
como Salvador, Recóncavo Baiano y Recife, en su forma libre, lúdica, siendo todavía
perseguida por la policía, pero de forma no tan intensa.
Tal gran represión tuvo como consecuencia el declive de las actividades
marginalescas de los capoeiras en Rio de Janeiro, y por ello la ascensión de la
práctica de la Capoeira, creando así, entre los deportistas, un terreno fértil para su
66 Azevedo, Aloísio. O Cortiço. Rio de Janeiro. Technoprint, s.d. 67 Ribeiro, 1998, óp.cit. pg. 68. 68 Elias, & Dunning, óp.cit. 1995, op. cit., pg. 39. Texto traducido.
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reaprovechamiento social, resultando, como vimos, en su institucionalización
deportiva; punto destacable en el siglo que seguiría.
Este es un hecho desconocido entre los capoeristas de la actualidad por
no ser abordado por aquellos que escribieron sobre este periodo, manteniéndose
entre ellos, una visión romántico-ingenua sobre la misma. Las narrativas corrientes
nos dan cuenta de que la Capoeira fue perseguida y extinguida en aquella ciudad,
pero lo que de hecho ocurrió no fue la persecución de la Capoeira, sino de capoeiras
que la utilizaban para el crimen.
Esta visión romántica sirvió para alimentar durante décadas un
imaginario de persecución y resistencia cultural, que por muchos fue asimilado a
través de diversas producciones literarias, sin que se analizase el contexto histórico y
se percibiese el pretexto de sus autores, imaginario este, que todavía hoy es fuerte
en los discursos por parte de los capoeristas y que es reproducido en los procesos de
enseñanza-aprendizaje en muchos núcleos de enseñanza69.
En realidad, la Capoeira nunca dejó de ser practicada en Río de
Janeiro o en cualquier otra parte del país, puesto que aquellos que de ella hacían uso
como un instrumento de gimnasia o hasta de lucha reglada, podían practicarla
libremente. Así, no existen elementos para afirmar que la persecución fue contra la
Capoeira, pero sí contra los capoeiras de orientación política contraria a los que
estaban en el poder, bien como a los calificados como desordenados y ociosos, o a
los que la utilizaban para prácticas criminales produciendo terror a la población.
La Capoeira fue sometida a un proceso civilizador. Y siendo así,
“esa racionalización fue acompañada de una enorme diferenciación en las cadenas
funcionales y de un correspondiente cambio en la organización de la fuerza física. Su
precondición fue la elevación del patrón de vida y del nivel de seguridad, o en otras
palabras, una mayor protección contra los ataques o la destrucción física y, así,
contra los miedos incontrolables que afectaban con mucho más fuerza a los
individuos que eran miembros de sociedades con monopolios estables de fuerza y
división menos acentuada de sus funciones”70.
69 Deseamos aquí resaltar que muchos hechos fantasiosos son utilizados en las academias de capoeira, contribuyendo a la generación de una imagen distorsionada de la realidad. 70 Elias, Norbert. El Proceso Civilizador. Volumen 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, pg. 268.
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El proceso civilizador al que nos referimos se fundamenta en los estudios de
Norbert Elias, los cuales ofrecen tres puntos de apoyo para el entendimiento del
objeto de nuestro estudio, a saber:
_ Las relaciones de poder - en este caso la reciente constitución de la República y
la búsqueda de la limpieza de la capital federal de maleantes, criminales y
capoeiras;
_ El cambio de los hábitos – caracterizado por la influencia de los positivistas y
sobre todo de los higienistas que habían pasado a tener un papel fundamental en el
nuevo gobierno y en los que seguirían;
_ El patrón de comportamiento - que derivará de las nuevas dinámicas sociales y
de las influencias de otras sociedades, alterando la constitución psíquica de los
individuos, consecuentemente sus autocontroles.
A partir de este periodo se constata una decadencia de la Capoeira
como práctica criminal. Así, la misma dejaría gradualmente de ser
una lucha para volverse un juego. Y la ludificación marcaría su práctica a partir
del Siglo XX, puesto que la imagen del juego es con certeza menos mala para
invocar los asuntos sociales. Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de
personas participa de una actividad reglada, una actividad que, sin ser
necesariamente producto de la obediencia a la regla, obedece a ciertas
regularidades. El juego es el lugar de una necesidad inmanente, que es a la vez una
lógica inmanente. En él no se hace cualquier cosa impunemente y el sentido del
juego, que contribuye a esa necesidad, y esa lógica, es una forma de conocimiento
de esa lógica. Quien quisiere ganar este juego, se apropia de lo que está en
juego”71. Su forma lúdica, fue siendo incorporada también en el desarrollo de este
proceso su aplicación como una danza, gimnasia, actividad física, folclore y arte
marcial, características distintas que mantendría en el futuro y por las cuales se
consagraría a partir de entonces. En esta situación, se acentuó la utilización de
cánticos y de canciones, agrupando instrumentos musicales, entre ellos el
berimbao, el pandeiro, el atabaque, el agogô y el reco-reco.
71 Bourdieu, Pierre. Da Regla as Estrategias. In: Coisas Ditas. Sao Paulo: Brasiliense, 1990, pg 83-84
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Es extremadamente rico este proceso de la Capoeira. Desechada como
“Gimnasia Nacional” por los positivistas conservadores, enaltecida como tal por los
vanguardistas, con sus visiones culturalistas, defendida sin embargo como una
“Lucha Nacional” por los nacionalistas pero no aceptada por ambos como un
“Folclore”, entre tanto, buscada como uno “Deporte” por los saneadores de la
sociedad, acabó transformándose en un “Juego”, que a su vez iría a sintetizar
todas sus dialécticas; “La vida social se reviste de formas suprabiológicas, que le
confieren una dignidad superior bajo la forma de juego, y es a través de este último
que la sociedad expresa su interpretación de la vida y del mundo”72.
Otras acciones se siguieron en este sentido. En 1907, surge en Río de
Janeiro, un libro anónimo, denominado “O Guía do Capoeira ou Gymnástica
Nacional”73. Este libreto contenía la siguiente introducción: “Actualmente, el
capoeira es representado por el desgraciado vagabundo, trouxa, cachaça, gattuno,
faquista o navalhista, conocido por alguna de estas expresiones que le garantiza
mayor facilidad de entrada en los calabozos policiales" Así es que el mayor insulto
para inutilizar un joven es llamarlo capoeira. Fue sin duda nuestro empeño, levantar
la Gimnástica Brasileña del abatimiento en que cae, nivelándola como singularidad
patria, al socco inglés a la savatte francés a la lucha alemana, a las carreras y juegos
tan tradicionales en otros países. Nuestra briosa juventud, hoy la mayoría,
desconoce los trabajos y términos del arte antigua, y por ello resolvemos publicar la
presente guía”74.
El texto demuestra claramente la nítida división social que vinimos
aludiendo, entre aquellos que la practicaban como un instrumento deportivo y los
que de ella hacían uso para la delincuencia, que todavía seguían siendo presos por la
policía, apaleados, torturados y deportados.
Este trabajo contenía una propuesta de institucionalización de la misma
en un deporte nacional, entendido como una Gimnasia Brasileña. Este folleto,
dedicado a la distinta juventud, fue dividido en cinco partes: I- Posiçoes; II-
Negaças; III- Pancadas Simples; IV- Defesas Relativas y V- Pancadas Afiançadas. Tal
72 Huizinga, Johan – Homo Ludens – Ed. Perspectiva, São Paulo, 2001, pg. 53. 73 Guía de Capoeira o Gimnástica Brasileña. Apócrifo. Rio de Janeiro, Librería Nacional. 1907. Fac Símil. Este libro contenía las siglas “O. D. C.” que muchos capoeristas y hasta autores futuros confundieron como el nombre de un presunto autor que no deseaba identificarse. Esto fue un gran engaño que duró algunas décadas y hasta hoy todavía existen aquellos que defienden esta posición. En realidad, las siglas ODC son abreviaturas tradicionales de las palabras: ofrezco, dedico y consagro que eran utilizadas en casi todos los libros de la época. En este caso este libreto fue ofrecido a la distinta juventud. 74 Guía del Capoeira o Gimnástica Brasileña, op. cit., 1907, pgs, 2 y 3
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iniciativa sirvió realmente para difundir la Capoeira a los chavales de las “buenas
familias”, preparando el terreno para su desportivización.
La práctica deportiva fue la más antigua forma organizacional de la
Capoeira y hasta hoy continúa actuando, en franca expansión internacional.
Establecida a partir de Códigos, consiguió tener una estandarización técnica, cultural,
deportiva, educacional y administrativa, que es definida a partir de Congresos
Nacionales e Internacionales.
Este libro anónimo surgido en Río de Janeiro, como vimos, justo después de
la Proclamación de la República, es resultante del aprovechamiento de la
corporalidad de la Capoeira, en sus gestos y movimientos, para la construcción de
uno método gimnástico caracterizado por una forma de lucha. Sin embargo, fue
solamente en 1928 cuando el mismo fue estructurado. Su precursor es Annibal
Burlamaqui, conocido por el nombre de Zuma, el cual elaboró la primera Codificación
Deportiva de la Capoeira, bajo el título de: Gimnástica Nacional (Capoeiragem)
Metodizada y Reglada. Su obra impresiona hasta hoy a los Profesionales de
Educación Física, justamente por el vanguardismo que encierra. La misma fue
dividida en cinco partes: I- Historia; II- consideraciones sobre los Deportes; III
Métodos y Reglas; IV- Los Golpes y los Contra-Golpes; V- Ejercicios y Requisitos
para el Aprendizaje de la Gimnástica Nacional.
Este trabajo, que englobó dos conceptos distintos para la Capoeira, el
de la “Lucha” y el de la “Gimnasia”, fue prefaciado en 1927 por el abogado Mário
Santos. Presentaba como innovación, el área de competición, establecida en un
círculo de 2,0 m de radio, criterios de arbitraje, de empate y de desempate,
uniforme pugilístico, una relación de 28 golpes, siendo tres de ellos de autoría del
propio autor, una posición base, la ginga, y lo que es más importante, un proceso
pedagógico de todos los movimientos, descritos e ilustrados, contiendo las
estrategias de contragolpes y una relación de ejercicios de calentamiento y de
entrenamiento para una rápida adaptación de la población fiel a los padrones de
movimientos de la capoeiragem.
Burlamaqui, considerando que la Capoeira, como Gimnasia y Lucha, era
también un deporte categorizado como pugilístico, adoptó los patrones del Boxeo,
adaptándolos a la misma. Aunque transpuesta del boxeo75, esta obra de Burlamaqui
fue
75 Aquí tenemos, un ejemplo más de la situación multicultural de la Capoeira, en la medida en valores de Inglaterra, y de uno de sus deportes nacionales, el Boxeo, son insertados y adaptados a la Capoeira. A partir de esta situación, entre otras, debemos repensar la Capoeira como un patrimonio cultural brasileño.
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extraordinaria para los patrones de la época y causa todavía hoy mucha admiración
por la riqueza de detalles técnicos presentados, así como, por sus procesos
pedagógicos debidamente ilustrados.
Como un deporte pugilístico, la Capoeira recorrió un nuevo camino en el
cuál fue aceptada socialmente, y la contribución de Annibal Burlamaqui para la
organización deportiva de la Capoeira en esta área fue tan grande, que él consiguió
introducir la misma, como “Lucha Brasileña”, ya en sus fundaciones, en la Federación
Baiana de Pugilismo, el 11 de noviembre de 1930, en la Federación Carioca de
Pugilismo, el 05 de marzo de 1933, en la Federación del Estado de São Paulo de
Pugilismo, el 4 de noviembre de 1936, de modo que en ambas habían sido creados,
ya en el primer momento, los “Departamentos Provinciales de Lucha Brasileña”,
situación esta que tendría desdoblamientos futuros76.
La necesidad del establecimiento de una legislación deportiva era
una exigencia que venía del exterior, en especial del Comité Olímpico Internacional.
Así mismo, surgió el 14 de abril de 1941, a través del Presidente Getúlio Vargas, el
Decreto Federal 3.199 que reglamentaba las prácticas deportivas y daba otras
consideraciones. Esta legislación organizó las Confederaciones Brasileñas según sus
áreas específicas77. La Capoeira, entendida como lucha, pasó a integrar, también,
desde su fundación, la Confederación Brasileña de Pugilismo – CBP, a través del
Departamento Nacional de Lucha Brasileña. Este fue el primer reconocimiento oficial
de la Capoeira como una práctica deportiva.
Así mismo desde que al final del siglo XIX, la Capoeira deportivizada ya
estuviese liberada por la policía, las contribuciones precursoras de Annibal
Burlamaqui, organizaron el Eje Deportivo siendo considerado por tales razones su
patrono78. Por esto, lanzaron las bases de la moderna Capoeira, a partir de Zuma,
pues de su actuación, también surgieron otros dos Ejes, ambos institucionalizados
como prácticas deportivas en la Ciudad de Salvador, Bahía, conforme veremos más
adelante.
El Eje Deportivo, buscado por los Positivistas de Vanguardia y que fue
codificado por Burlamaqui, se volvió institucionalizado, obteniendo, en cada época,
avances en sus propuestas. La Capoeira pasa a sufrir grandes modificaciones
76 Las fuentes utilizadas aquí fueron los propios estatutos de las referidas entidades. La Federación Baiana de Pugilismo, aunque fundada en 1930, fue oficializada en octubre de 1935. 77 Este Decreto fundó las Confederaciones Brasileñas de: Deportes, Baloncesto, Pugilismo, Vela y Motor, Esgrima y Ajedrez. Obsérvese que el Fútbol todavía no había adquirido el status que hoy goza, siendo así integrado a la Confederación Brasileña de Deportes.
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sobre todo a partir de los años 30 y 40, y los capoeiras que tanto terror
causaban en la población y tanto trabajo daban a la policía “van siendo substituidos
en importancia en la escena principal de la Capoeira por mestres (maestros) que
con celo van a ejercer una nueva acción civilizadora”79.
A través de este proceso la”Lucha Brasileña” pasó a estar vinculada a los
dispositivos legislativos que, como venimos diciendo, fueron vitales para esta
legitimación los trabajos desarrollados por Burlamaqui. Su importancia en este
proceso no pararía hasta hoy. Burlamaqui todavía ejerció gran influencia en uno de
los más destacados profesores de Educación Física de Brasil, el Prof. Inezil Penna
Marinho, que en 1945 publica la obra “Subsidios para el Estudio de la Metodología
del Entrenamiento de la Capoeiragem”, elaborada a partir de un trabajo científico
que en el año anterior fuera premiada en 1° lugar en el Concurso Nacional de
Monografías del Ministerio de la Educación y Salud. En su página dedicatoria
encontramos lo siguiente: “Dedicamos este pequeño trabajo a los capoeiristas de
Brasil, entre los cuales se encuentran Agenor Sampaio (el viejo Sinhozinho) y
Annibal Burlamaqui (Zuma), que tanto están trabajando para que el capoeiragem no
desaparezca80”.
En 1953, el gobierno federal expidió la Deliberación 071 del Consejo
Nacional de Deportes – CND, órgano del Ministerio de la Educación y Salud Pública.
Esta medida que tenía como objetivo ejercer un control sobre el ciudadano que
practicaba actividades deportivas, en especial las Artes Marciales, encuadrando la
Capoeira en esta categoría, determinaba el registro de todos sus practicantes y su
comunicación a los órganos gubernamentales. Esta medida, en función de su
naturaleza, caracterizó el segundo reconocimiento de la Capoeira como una
modalidad deportiva.
Otros trabajos surgieron enfocando la Capoeira como una Lucha
Brasileña. Consideramos también, en este particular, como un hito en la
popularización de esta modalidad, el libro “Capoeira sin Mestre”, de autoría de otro
gran exponente de la Educación Física en Brasil, el Prof. Dr. Lamartine Pereira da
78 Dados de la Confederación Brasileña de Capoeira. 79 Abreu, Frederico. El ABC de la Capoeira Angola: Los Manuscritos de Mestre Noronha. Brasilia, CIDOCA, 1993, pg. 120. 80 Marinho, Inezil Penna. Subsidios para el Estudio de la Metodología del Entrenamiento de la Capoeiragem – Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1945, pg. 5.
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Costa81, publicado en la década de los 60. Tal obra representó también un avance
de la modalidad en las universidades, que pasaron entonces a elaborar desde
entonces, pesquisas científicas sobre el asunto, en diversos campos del saber.
Todavía bajo la influencia gubernamental, la Confederación Brasileña de
Pugilismo, en sociedad con la Fuerza Aérea Brasileña, realizó dos Simposios
Nacionales de Capoeira, uno en 1967 y otro en 1969. Estos encuentros tuvieron dos
objetivos. El primero, de orden político, sería el conocimiento por parte de los
órganos gubernamentales de la ideología de los principales líderes de la Capoeira,
pues estábamos en plena dictadura militar. Según el orden técnico, buscaba verificar
las necesidades básicas para el desarrollo de la modalidad y establecer una
nomenclatura oficial de movimientos, para que así, estandarizada, la Capoeira
pudiese estar más fortalecida. Para tales encuentros habían sido invitados tanto los
representantes del Eje Deportivo, como los de la Lucha Regional y de la
Capoeira Angola, los cuales comentaremos más adelante. En tales encuentros
habían sido producidos textos que representaban la situación de la modalidad en la
época, no siendo dado seguimiento a estos trabajos.
De tales encuentros no resultaron grandes avances. La Fuerza Aérea
percibió que no había subversivos entre los capoeristas, pero que había un
gran conflicto que venía de las diferentes concepciones de cada grupo, o mejor, de
cada Eje, no habiendo así un consenso entre sus lideres, que fuese capaz, en aquel
momento, de establecer un documento final de unificación de la Capoeira o de
establecer una nomenclatura oficial de movimientos, así como de criterios de
formación y cualificación de sus agentes de reproducción cultural.
Nuevamente en 1972 la Capoeira obtuvo por parte del Consejo
Nacional de Deportes – CND su tercer reconocimiento como modalidad
deportiva. Este último acto tuvo como consecuencia, la organización de diversas
Federaciones Provinciales especializadas en esta modalidad82. El primer estado en
tener una Federación fue São Paulo, seguido de Rio de Janeiro, y más tarde, por
Bahía, Paraná, Minas Gerais y Sergipe.
81 El Dr. Lamartine Pereira de Costa, un renombrado estudioso de los deportes y de las actividades físicas, continuaría prestando relevantes servicios también en pro de la Capoeira, destacándose la inclusión de la modalidad en el Atlas de los Deportes, una obra histórico-geográfica y situacional de las modalidades deportivas existentes en Brasil. 82 Hasta entonces la Capoeira, como las demás luchas y artes marciales, se organizaba en las Federaciones Provinciales de Pugilismo.
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Aún bajo la dirección de la Confederación Brasileña de Pugilismo, fueron
organizados seis Campeonatos Brasileños, lo que implicó la realización previa de
Campeonatos Provinciales. Para que esto ocurriese, era necesario el establecimiento
de reglas competitivas, bien como la cualificación de técnicos y de árbitros
provinciales y nacionales, es decir, una estandarización técnica.
Al respecto de estas primeras competiciones, eran, en principio, muy
violentas, pero fueron gradualmente ablandadas en la medida en que pasó a haber
un mayor grado de conciencia deportiva entre sus practicantes, con relación a los
objetivos a alcanzar, es decir, hubo una gradual interacción social entre los agentes
participantes, los cuales adoptaron principios de civismo y de cortesía, o sea, habían
pasado a implantar el principio de la no-violencia.
El Prof. Inezil Penna Marinho todavía continuaba sus acciones en pro de la
Capoeira, volviéndose uno de los mayores exponentes en defensa de la “Gimnasia
Brasileña”, propuesta originalmente por Burlamaqui. Él mismo presentó su proyecto,
del mismo nombre, ya como Libre Docente de la Escuela de Educación Física y
Deportes de la Universidad Federal de Río de Janeiro, en 1981, en el Congreso
Mundial de la Asociación Internacional de las Escuelas Superiores de Educación
Física, inaugurando la proyección educacional y deportiva de la Capoeira en ámbito
internacional.
Bajo la dirección de la Confederación Brasileña de Pugilismo, que abarcó el
periodo de 1941 a 1992, es decir más de cincuenta y un años, la Capoeira pasó por
un verdadero laboratorio de práctica deportiva. Hubo una serie de cambios en su
Reglamento Técnico, que interfirieron en los patrones de arbitraje y en las prácticas
de los técnicos que acompañaban las competiciones, consecuentemente en su
corporalidad. En función de esto, verificamos la creación de dos profesiones más que
hasta entonces no existían en la Capoeira: Árbitro y Técnico. Otras aún surgirían, a
saber: preparador físico, masajista, jefe de delegación, ritmista y mesário. Así, la
Capoeira pasaba a tener sus estructuras moldeadas en cada fase. Después de esto,
fueron fundamentados los procedimientos de institucionalización de las academias,
que pasaron a adoptar nuevos procedimientos administrativos en búsqueda de un
lenguaje que facilitase los entendimientos en tales eventos.
Podemos entender este periodo como importante para el proceso de
maduración de sus actores sociales, sin embargo había una dificultad relativa a la
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adopción de estados más elevados de conciencia deportiva, resultantes de la falta de
inversiones en la formación de recursos humanos para el deporte.
La ausencia de continuidad de acciones institucionales para la formación y
cualificación de recursos humanos acabó por crear un vacío en la participación en
los eventos deportivos, consecuentemente un problema de
legitimidad en el propio segmento, que era especializado en prácticas pugilísticas, o
sea, lo pertinente a los aspectos de la “Lucha”, y como vimos anteriormente, la
Capoeira fue posicionada, en el proceso civilizador como uno “Juego” y no como
una “Lucha”, lo que creaba una cierta dificultad de entendimientos. Esta
situación se acabó agravando con la gradual transición de los militares, de los
puestos clave que conducían el deporte en Brasil, asumiendo tales funciones los
civiles, que poco a poco fueron retomando las actividades. Esta transición, ocurrida
en los años 80 fue un tanto lenta, siendo acumulativamente escasos los recursos
financieros destinados a los deportes, en función de las crisis financieras de la
nación.
El encuadramiento de la Capoeira en la Confederación Brasileña de
Pugilismo, a pesar de generar conflictos, había representado un avance desde el
punto de vista de su organización institucional, absolutamente necesaria para su
representatividad, sin embargo, el enfoque de la Capoeira sólo como lucha, creaba
un vacío que no interesaba a los representantes del Eje Deportivo ni a los
dirigentes del Pugilismo.
Así, en 1992, se inicia un movimiento nacional cuyo objetivo es el
desmembramiento de la Confederación Brasileña de Pugilismo83, del Departamento
Nacional de Lucha Brasileña: Capoeira, bien como de los respectivos
Departamentos Provinciales, para la organización de una entidad específica de
Capoeira, el cual obtuvo el apoyo del entonces Presidente Joani Antonio Palmeira,
que en la época presidía el Pugilismo.
Este movimiento tenía por finalidad la fundación de la Confederación
Brasileña de Capoeira, objetivo este, esperado por muchos liderazgos, y
concretado en Rio de Janeiro el 23 de octubre de 1992. Tal entidad tuvo por misión
la reorganización técnica, cultural deportiva, administrativa y educacional de la
modalidad, teniendo como directriz, el estudio, la difusión y la aplicación de las
tradiciones y rituales que estaban siendo olvidados, cuyos contenidos eran
discutidos en
83 Este permiso era necesario, pues sin el interés de la Presidencia de la referida Confederación, no podría haber el desmembramiento de los Departamentos Provinciales de Lucha Brasileña y ni del Departamento Nacional.
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Congresos Nacionales, buscando así, una legitimidad para este proceso. Con
esto, la Capoeira creció y se expandió en todos los segmentos, sobre todo en el
campo deportivo, no sin mucha polémica y fuertes corrientes contrarias sobre todo
de los liderazgos de los demás Ejes.
Esta iniciativa obtuvo la aprobación de los dirigentes de la Confederación
Brasileña de Pugilismo, los cuales entendieron las necesidades de un aporte cultural
a las cuestiones de la Capoeira, además de las administrativas. En función del éxito
de esta acción, otras modalidades de luchas fueron también desmembradas del
Pugilismo, de modo que, sin otras modalidades, acabó cambiando su denominación
para Confederación Brasileña de Boxeo, tratando así sólo la modalidad principal en
la referida institución.
Hubo, así, un consenso en entender que la Capoeira no era sólo una
lucha, sino una modalidad aglutinadora de un conjunto de aspectos diferenciados,
entre los cuales se destacaba el canto, la música, el arte, la cultura, la gimnasia y la
filosofía, es decir, la Capoeira como Deporte de Identidad Nacional deseaba caminar
en busca de sus referencias culturales. Y fue lo que ocurrió.
Justo después de la fundación de la Confederación Brasileña de Capoeira, al
ser enviados los documentos de tramite84 para la entonces Secretaría Nacional de
Deportes de la Presidencia de la República, hoy Ministerio del Deporte, se recibió
como respuesta que era inviable la fundación de una Confederación específica de
Capoeira en virtud de que la misma abarca una “llena y variada diferenciación de
procedimientos técnicos, culturales y deportivos”85.
En verdad, tal documento fue enviado equivocadamente, una
vez que, dentro de una lógica deportiva, los demás Ejes estaban
despadronizados en cuanto a lo Deportivo se refiere, como siempre fue, una
codificación que en sí mantenía aquello que el jurista no había detectado, y en el
caso, hasta entonces, establecida por el Pugilismo86. Entre tanto, esto hizo que el
referido Eje
84 Acta de Fundación, Aprobación de Estatuto, Elección y Posesión de la Directoria, además de la Tarjeta del Catastro Nacional de Personas Jurídicas: CBPJ y las autorizaciones del desmembramiento por parte del Pugilismo. 85 Memorando de la Presidencia de la República MEMO/ASJUR/049/92, fechado de 10 de noviembre de 1992 firmado por el Dr. Juarez Alberto Marsson Moreira. 86 Este acto no fue aislado. Siempre hubo una desatención de las autoridades brasileñas con relación a la Capoeira. Nunca le dieron una atención mayor, porque nunca la percibieron, salvo para la liberación de recursos financieros para proyectos dudosos o de intereses políticos, los cuales eran destinados para fines electorales, apadrinando políticos o hasta miembros de los partidos políticos que detenían el dinero, situación esta que siempre ocurrió en cada cambio de gobierno. Esto también nos requiere una reflexión sobre el proceso civilizador, pues la
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organizase, en Guarulhos, SP, el Primer Congreso Técnico Nacional, que
ocurrió en marzo de 1993, que reunió liderazgos de doce estados brasileños, cuyos
representantes firmaron un documento de estandarización técnica, enviado a la
Presidencia de la República, con lo que fue aprobado el proceso de fundación.
Con la Confederación Brasileña de Capoeira - CBC, fueron estandarizados
procedimientos técnicos, culturales, administrativos y deportivos. Se estableció una
nomenclatura de movimientos, niveles de alumnos y docentes según criterios
metodológicos de tiempo y de conocimiento, así como competencias, saberes y
habilidades específicas para la reproducción cultural de la Capoeira. Un nuevo ritmo
fue establecido, hasta tal punto que los oposicionistas también tengan que
reestructurarse deportiva e institucionalmente para seguir tales modificaciones.
Se destacan, entre las principales contribuciones de la Confederación
Brasileña de Capoeira, dentro del proceso civilizador en discusión, las siguientes
acciones institucionales que buscaron crear una forma representativa de la Capoeira,
haciendo así que la misma pasase a frecuentar nuevos círculos sociales:
_Acciones Institucionales:
-Desmembramiento del Departamento Nacional de Capoeira para la fundación de la
Confederación Brasileña de Capoeira – Rio de Janeiro–RF-1992;
-Reconocimiento por la Secretaría de Deportes de la Presidencia de la República87 –
1993 – Brasilia – DF;
-Reconocimiento por el Comité Olímpico Brasileño88 – COB – Rio de Janeiro – 1995;
-Homologación del Tribunal Superior de Justicia Deportiva de la Capoeira por la
Orden de los Abogados de Brasil89 – OAB – Guarulhos – SP – 1997;
-Organización del Consejo Superior de Maestros – Belo Horizonte – MG – 1998;
-Forum Nacional de Formulación de las Políticas Públicas de la Capoeira – DF 2004;
Capoeira, continuaba a la deriva, sustentándose, como siempre, en los presupuestos familiares de sus agentes de reproducción cultural, los cuales tenían, que proveer, además del sostenimiento de sus hogares, también la cultura brasileña. 87 Esta situación es prevista al enviarse las documentaciones de las Confederaciones para su conocimiento al órgano específico del gobierno federal. 88 Este reconocimiento representó uno de los mayores méritos alcanzados por la Capoeira, antes citada en el Código Penal y ahora integrante de la más importante entidad deportiva nacional. 89 La homologación de este Tribunal se debió por fuerza de Ley.
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_Convenciones de Organización Deportiva:
-Primer Congreso Técnico Nacional90 – 1993 – Guarulhos, SP;
-Elaboración del Reglamento Deportivo de Capoeira91 – 1993 – Salvador, BA;
-Primer Congreso Nacional de Capoeira Angola – Salvador – BA – 1998;
-Fundación de 23 Federaciones Provinciales;
-Fundación de 48 Ligas Regionales y Municipales;
-Segundo Congreso Técnico Nacional de Capoeira – São Paulo – SP – 1999;
-Tercer Congreso Técnico Nacional de Capoeira – Victoria – ES – 2001;
-Introducción de la Capoeira en los Juegos Regionales y Abiertos: SP y GO – 2002;
-Seis Forum Nacionales de Tendencias y Debates, de 1996 a 2002;
_ Eventos Deportivos:
-Primer Campeonato Brasileño de Capoeira92 – Brasilia – DF – 1996
-Segundo Campeonato Brasileño de Capoeira – Guacamayos – SP – 1997
-Tercer Campeonato Brasileño de Capoeira – Rio de Janeiro – RJ – 1998
-Cuarto Campeonato Brasileño de Capoeira – Goiânia – GO – 1999
-Quinto Campeonato Brasileño de Capoeira – São Bernardo do Campo – SP – 2000;
-Sexto Campeonato Brasileño de Capoeira – São Paulo – SP – 2002;
-Séptimo Campeonato Brasileño de Capoeira – Brasilia – DF – 2004;
_Acciones de Arbitrajes
-Fundación de la Asociación Brasileña de Árbitros de Capoeira – São Paulo – SP –
1999;
-Primera Convención Nacional de Árbitros – São Paulo – SP – 1999;
-Segunda Convención Nacional de Árbitros – São Paulo – SP – 2001;
-Tercera Convención Nacional de Árbitros – Guacamayos – SP – 2004;
_Acciones y Eventos Internacionales
-Primera Feria Internacional de Deportes – São Paulo – SP – 1994;
-Segunda Feria Internacional de Deportes – São Paulo – 1995;
-Noveno Simposio Internacional de Deportes Tradicionales –Dudelstadt – AL – 2000;
-Fundación de la Federación Canadiense de Capoeira – Toronto – CA – 1998;
90 Este evento tuvo por finalidad iniciar las padronizaciones técnicas de la Capoeira como base de la valorización cultural. 91 En este Seminario se habían definido las reglas de competición dentro de la nueva sistemática.
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70
-Fundación de la Federación Argentina de Capoeira – Buenos Aires – AR – 1999;
-Fundación de la Federación Internacional de Capoeira – Sao Paulo – SP – 1999;
-Fundación de la Federación Nacional Portuguesa de Capoeira – Lisboa – PT – 1999;
-Primer Congreso Técnico Internacional de Capoeira – Sao Paulo – SP – 1999;
-Fundación de la Federación Francesa de Capoeira – París – FR – 2000;
-Segundo Congreso Técnico Internacional de Capoeira – Victoria – ES – 2001;
-Fundación de la Federación Alemana de Capoeira – Nuremberg – AL – 2002;
-Fundación de la Unión Mundial de Artes Marciales – Chungju – Corea del Sur –
2002;
-Campeonísima en el V Festival Mundial de Artes Marciales – Chungju – Corea del
Sur – 2002;
-Campeonísima en el VI Festival Mundial de Artes Marciales – Chungju – Corea del
Sur – 2003;
-Fundación de la Federación de Capoeira de Turquía – Ankara – Turquía – 2003;
-Fundación de la Federación Italiana de Capoeira – Nápoles – Italia – 2003; - --
Fundación de la Federación Americana de Capoeira – San Francisco – EUA – 2005;
- Fundación da la Federación de Capoeira de Armenia – 2005;
- Fundación de la Federación de Capoeira de Rusia – Moscú – Rusia – 2007;
- Fundación de la Agrupación Española de Capoeira - Asturias – 2007;
-Fundación de la Federación de Capoeira de Araba – 2008
-Primer Campeonato Mundial de Capoeira-2008
-Reconocimiento de la Capoeira como Patrimonio Cultural Inmaterial de Brasil –
Julio 2008
Las acciones de la Confederación Brasileña de Capoeira generaron la
cualificación de miles de técnicos, árbitros e instructores de Capoeira. Su
facilidad de actuación se debe en gran parte a su articulación dentro del sistema
legal, lo que contribuyó a la facilitar sus acciones, situación esta que los demás Ejes
no encontraban. A modo de ejemplo, podemos citar el reciente Oficio 408/2004 GM,
de 30 de junio de 2004, del Ministerio del Deporte, autorizando a la Confederación
Brasileña de Capoeira a utilizar el sello del referido Ministerio en todas sus
actividades institucionales, así como para la captación de recursos financieros en
empresas patrocinadoras, elogiando todavía, en el mensaje del Ministro Agnelo
Queiroz, el “trabajo realizado en pro del desarrollo de las actividades de la Capoeira,
y en particular por distinguirse en el ámbito internacional como deporte de identidad
cultural y creación brasileña”. Tal instrumento, vinculado al reconocimiento del
Comité Olímpico Brasileño como única entidad reconocida para dirigir, administrar y
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promover el desarrollo técnico de la modalidad, se vuelve un instrumento poderoso
en el mundo actual. Siendo así, los demás Ejes tuvieron que caminar conforme a sus
propias estrategias organizacionales. Estas acciones acabaron culminando, a través
de procesos transnacionales y supranacionales, en la organización de la Capoeira, de
forma deportiva, en decenas de países, bajo la esfera de actuación de la Federación
Internacional de Capoeira - FICA, a quien cabe coordinar el deporte en el ámbito
mundial y que busca su reconocimiento por el Comité Olímpico Internacional, que
para esto, busca implantar valores del llamado espíritu olímpico93en las actividades
deportivas, a la vez que amplía un modelo de gestión de la Capoeira.
Mundial 2008, Juego por Equipos – Este es el fin de nuestro trabajo, preservar la capoeira para generaciones venideras. 92 Aunque hayan existido otros Campeonatos Brasileños de Capoeira, este fue el de la nueva edición con las reglas alteradas donde se valorizó los acervos culturales del Juego y no los de la Lucha. 93 El espíritu olímpico nos remonta a los Juegos Olímpicos de la Antigüedad, realizados en Grecia y a los de la Modernidad, reeditados por una iniciativa francesa. Cuánto más la Capoeira se aproxima a estos valores, más deberemos reflejar su multiculturalismo.
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- Annibal Burlamaqui (Zuma) Patrono de la Capoeira Deportiva.
DADOS BIOGRÁFICOS: Según la declaración de uno de los
baluartes de la Capoeira, el Almirante y Profesor de Educación Física Dr. Lamartine
Pereira de Costa, nuestro patrono era funcionario público estatal del Estado de
Guanabara, actual Rio de Janeiro. Residía en el Barrio de Copacabana y en la
década de los 30 fue requerido por los baianos. A mediados de 1961 y 1962, el
mismo, contaba con cerca de 60 años, ocasión en que el Dr. Lamartine le requirió.
Otro que también, había sido inspirado por la Capoeira de Lapa y por el libro Guía
do Capoeira ou Gymnastica Brazileira, editado en 1904.
La Capoeira Deportiva es el segmento organizado más antiguo de la
Capoeira. Surgió en Rio de Janeiro tras la Proclamación de la República, en Brasil,
en 1889. Es el resultado del reaprovechamiento de la corporalidad de la antigua
capoeiragem, en sus gestos y movimientos, para la construcción de un método
gimnástico caracterizado por una forma de lucha sistematizada.
Fue en 1928 cuando la Capoeira Deportiva fue metodizada y estructurada por su
precursor Annibal Burlamaqui, conocido por el nombre de Zuma, el cual elaboró la
primera Codificación Deportiva de la Capoeira, bajo el título de: Gymnastica
Nacional (Capoeiragem) Methodizada y Reglada. Burlamaqui desenvolvió
trabajos en Bahía, Rio de Janeiro, Minas Gerais y en Sao Paulo. Su obra impresiona
hasta hoy a los Profesionales de Educación Física, justamente por el
vanguardismo que encierra. Se trata de un manual técnico-deportivo que hasta hoy
es considerado una obra extraordinaria.
Fuente: De la Capoeira: Como Patrimonio Cultural - Prof. Dr. Sergio Luiz de Souza Vieira-PUC/SP 2004
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– Código Deportivo Internacional de Capoeira:
Este Código está redactado de acuerdo con la Carta Olímpica y con las
peculiaridades de esta modalidad deportiva rescatando las tradiciones para
preservarlas para el futuro. Dada la extensión del mismo, publicamos solamente su
contenido más importante.
CÓDIGO DEPORTIVO INTERNACIONAL DE CAPOEIRA
PARTE I - DE LAS DISPOSICIONES PRELIMINARES
Artículo 4- Párrafo único- Se buscará siempre como objetivo máximo de este Código
Deportivo, el alcance de los objetivos del “FAIR PLAY”, a saber, Juego limpio, bello, justo y
honesto, resguardados los aspectos de las estrategias de juego tradicionales de la Capoeira,
consagrados por la ginga, finta, negaças y artimañas típicas.
PARTE II -DE LA NOMENCLATURA OFICIAL DE MOVIMENTOS
ARTIGO 11- La Nomenclatura Oficial de movimientos, es establecida con la finalidad de preservar el
patrimonio cultural de la Capoeira, a través de los saberes y haceres específicos de su corporalidad,
cuyos movimientos surgieron en su proceso organizacional, sirviendo como referencia para las
actividades didácticas, de docencia, entrenamiento deportivo y arbitraje, y que, por tales razones,
solamente podrán ser enseñados en el idioma portugués, dividiéndose en dos partes:
A- NOMENCLATURA HISTÓRICA.
B- NOMENCLATURA OFICIAL.
ARTÍCULO 12- La Nomenclatura Histórica de movimientos fue creada a partir de la investigación en las
obras de los primeros autores en escribir sobre la Capoeira, a saber: Plácido de Abreu, Coelho Neto y
Annibal Burlamaqui (Zuma). La misma podrá ser ampliada en función de la evolución de las
investigaciones científicas.
Párrafo 1°- Legado de Plácido de Abreu - 1886: Trastejar, Caçador, Rabo de Arraia, Moquete, Banho de
Fumaça, Passo de Sirycopé, Baiana, Chifrada, Bracear, Caveira en el Espelho, Topete a Cheirar,
Lamparina, Pantana,Negaça, Ponta-pé y Pancada de Cotovelo.
Párrafo 2°- Legado Anónimo - 1904: Pronto, Chato, Negaça de Inclinar, Negaça de Achatar-se, Negaça de
Bambear para dereita ou esquerda, Negaça de Crescer, Pancada de Tapa, Pancada con o Pé, Pancada
de Punho, Pancada de Tocar, Rasteira Antigua, Rasteira Moderna y Defesas.
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Párrafo 3°- Legado de Coelho Neto - 1928: Cocada, Grampeamento, Joelhada, Rabo de Arraia, Rasteira,
Rasteira de Arranque, Tesoura, Tesoura Baixa, Baiana, Canelada, Ponta-pé, Bolacha Tapa Olho, Bolacha
Beiço Arriba, Refugo do cuerpo, Negaça, Salto de Banda y Banho de Fumaça.
Párrafo 4°- Legado de Annibal Burlamaqui (Zuma), autor de la primera Codificación Deportiva - 1928:
Guardia, Rasteira, Rabo de Arraia, Corta Capim, Cabeçada, Facão, Banda de Frente, Banda Amarrada,
Banda Jogada, Banda Forçada, Rapa, Baú, Tesoura, Baiana, Dourada, Queixada, Paso de Cegonha,
Encruzilhada, Escorão, Pentear o Peneirar, Tombo da Ladeira ou Calço, Arrastão, Tranco, Chincha,
Xulipa, Me Esquece, Vôo do Morcego, Espada e Suicídio.
ARTÍCULO 13- La Nomenclatura Oficial de movimientos fue establecida con base a las referencias
obtenidas por los trabajos de Annibal Burlamaqui (Zuma), primer codificador deportivo de la Capoeira, de
Manuel Dos Reis Machado(Ms. Bimba), fundador de la segunda Escuela Técnica de Educación Física en
Brasil y de Vicente Ferreira Pastinha (Ms.Pastinha), fundador del primer Centro Deportivo de Capoeira,
así como en los clásicos surgidos después , manteniendose la unidad de la Capoeira, considerándose
distinguidos sus padrones de juego, a través de los ritmos del berimbau en cada uno de los legados que
nos fueron dejados como herencia cultural.
A - MOVIMENTOS DA CAPOEIRA REGIONAL - (77 movimientos)
B - MOVIMENTOS DA CAPOEIRA ANGOLA - (24 Movimientos)
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PARTE III - DEL UNIFORME OFICIAL PARTE IV - DEL SISTEMA OFICIAL DE GRADUACIÓN Articulo 16– Durante la formación del capoeirista serán atendidos los dominios de los siguientes instrumentos y toques:
PARTE V - DE LA CUALIFICACIÓN PARA LA ENSEÑANZA DE LA CAPOEIRA Articulo 26- Con motivo de establecer directrizes para el periodo de formación de capoeiristas en las etapas que anteceden sus formaturas son recomendadas las lecturas de las siguientes obras clásicas de la Cultura Afro-Brasileña:
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Articulo 27- Conforme a las directrizes del artículo anterior,son sugeridas para la formación de los capoeiristas las lecturas de las siguientes obras específicas de Capoeira:
PARTE VI - DEL ORDEN Y DE LA JUSTICIA DEPORTIVA PARTE VII - DE LAS DISPOSICIONES ADMINISTRATIVAS PARTE VIII - DE LOS GESTORES DE LAS COMPETICIONES DESPORTIVAS PARTE IX - DE LAS COMPETICIONES DEPORTIVAS PARTE X - DE LAS COMPETICIONES DE CONJUNTOS PARTE XI - DE LAS COMPETICIONES DE DOBLES PARTE XII - DE LAS COMPETICIONES INDIVIDUALES TRADICIONALES EN CAPOEIRA ANGOLA Y CAPOEIRA REGIONAL PARTE XIII - DE LAS COMPETICIONES GINÁSTICO-ACROBÁTICAS CONTEMPORÂNEAS PARTE XIII - DE LA ORGANIZACIÓN DEPORTIVA PARTE XIV-DE LA ORGANIZACIÓN RÍTMICA PARTE XV - DE LAS CATEGORÍAS DE PESOS, SEXOS Y EDADES PARTE XVI - DE LA CLASIFICACIÓN GENERAL Y DEL RANKING OFICIAL PARTE XVII - DEL CONCURSO DE TRABAJOS TEÓRICOS PARTE XVIII - DEL CONCURSO DE CANTICOS INÉDITOS PARTE XIX – DE LA FORMACIÓN DE LOS ARBITROS PARTE XX - DEL CONTROL ANTIDOPING PARTE XXI – DISPOSICIÓNES TRANSITORIAS PARTE XXII - DE LAS DISPOSICIÓNES FINALES
Aprobado en Asamblea General en 10 de Junio de 1999.
Revisado en 22 de mayo de 2004 en la III Convención de Árbitros
Revisado por la Vice-Presidencia Técnica Deportiva en 31 de julio de 2005.
Ratificado en Asamblea General de 12 de febrero de 2006.
Ms. Prof. Dr. Sergio Luiz de Souza Vieira, Presidente
Ms. Valentim Rodolfo Mussarelli ,Vice-Presidente Técnico Desportivo
Fuente : FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE CAPOEIRA ,
http://www.capoeira-fica.org/PDF/Codigo_Desportivo_Internacional_Capoeira.pdf
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– Propuesta pedagógica de Capoeira: NOMENCLATURA DE MOVIMENTOS DE CAPOEIRA
POR NIVELES DE INSTRUCCIÓN (SIN VARIACIONES)
I - INICIANTE (1º ESTÁGIO)
01-GINGA 02-COCORINHA 03-GUARDAS (MÉDIA E ALTA) 04-MEIA LUA DE FRENTE 05-ARMADA 06-NEGATIVA 07-AU 08-QUEIXADA 09-BENÇÃO 10-CABEÇADA 11-MARTELO 12-PALMA 13-GODEME 14-GALOPANTE 15-ARRASTÃO 16-DESPREZO 17-MEIA LUA DE COMPASSO 18-JOELHADA 19-RASTEIRA � RITMOS – CANTOS (RESPOSTA DE CÔRO)
II - VERDE (2º ESTÁGIO)
20-CHAPA 21-CHAPÉU DE COURO 22-CHAPA DE COSTAS 23-QUEDA DE RINS 24-PONTEIRA 25-VINGATIVA � PANDEIRO
III - AMARELO (3º ESTÁGIO)
26-BANDA DE COSTAS 27-TESOURA DE COSTAS 28-TESOURA DE FRENTE 29-CALCANHEIRA 30-DESEQUILIBRANTES 30- AU BATIDO 31-ESPORÃO ���� NOMENCLATURA DA ANGOLA 32-MEIA LUA DE FRENTE 33-MEIA LUA DE COSTAS 34-RABO DE ARRAIA 35-CHAPA DE FRENTE 36-CHAPA DE COSTAS
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37-NEGATIVA 38-CABEÇADAS 39-PONTEIRA 40-AS 05 CHAMADAS E VOLTA DO MUNDO
a) CHAMADA ABERTA DE COSTAS b) CHAMADA ABERTA DE FRENTE c) CHAMADA DA PALMA DE FRENTE d) CHAMADA DE ENTRADA NA BARRIGA e) CHAMADA DO SAPINHO
� ATABAQUE
IV - AZUL (4º ESTÁGIO)
41-CHULIPA 42-CUTILA 43-CRUZ 44-MARRADA 45-BANDA LISA 46-PRESILHA � BERIMBAU-SÃO BENTO GRANDE REGIONAL, ANGOLA, SÃO BENTO PEQUENO DE
ANGOLA E SÃO BENTO GRANDE DE ANGOLA.
V - VERDE / AMARELO (5º ESTÁGIO)
47-TELEFONE 48-COTOVELO 49-BOCHECHO 50-BAIANA 51-ESCURRUMELO 52-MORTAL � BERIMBAU- BANGUELA, CAVALARIA E IUNA.
VI – VERDE / AZUL (6º ESTÁGIO)
53-TOMBO DA LADEIRA 54-BOCA DE CALÇA 55-ASFIXIANTE 56-FORQUILHA 57-BAÚ 58-BANDA TRAÇADA
� BERIMBAU- IDALINA, SÃO BENTO PEQUENO DA REGIONAL,
SANTA MARIA E AMAZONAS. JOGO-ENSINAR COMO SE JOGA -ESQUETE-
VII - AMARELO / AZUL (7º ESTÁGIO)
59-APANHADA 60-BALÃO DE LADO 61-BALÃO CINTURADO 62-GRAVATA ALTA 63-GRAVATA BAIXA 64-QUEBRA PERNA
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65-LEQUE 66-SUICÍDIO 67-QUEBRA MÃO
� O ALUNO INICIA À CINTURA DESPREZADA
VIII - VERDE / AMARELO / AZUL / BRANCO (8º ESTÁGIO)
68-GIRO DA SEREIA 69-CRUZILHA 70-COLAR DE FORÇA 71-DENTINHO 72-CRUCIFIXO 74-AÇOITE DE BRAÇO 75-BUZINA 76-DUBLIESSE 77-PESCOCINHO 78-ARQUEADO
IX - VERDE / BRANCO (9º ESTÁGIO)
79-QUEBRA PESCOÇO 80-ARQUEADO DE COSTAS 81-ACOITE DE BRAÇO EM CRUZ 82-ESCURINHO 83-ARMILOQUE
X - BRANCO / AMARELO (10º ESTÁGIO)
���� PASSAR POR TODOS OS MOVIMENTOS ANTERIORES, MAIS AS VARIAÇÕES.
���� CONHECIMENTO DE TODOS OS TOQUES, NOMENCLATURA E JOGOS.
XI - BRANCO / AZUL (11º ESTÁGIO)
OBS: SERÃO PASSADOS SÓMENTE NA ESPECIALIZAÇÃO: 84CINTURA ROBUSTA 85-CRUZILHA BALÃO 86-ARPINIO 87-PANTANA
� EXISTEM AS NOMECLATURAS DAS VARIAÇÕES EM CADA ESTÁGIO (QUE SÃO
MUITAS) PORÉM, ELAS NÃO APARECEM.
XII - BRANCO (12º ESTÁGIO)
���� O CANDIDATO DEVERÁ TER O CONHECIMENTO DE TODOS OS MOVIMENTOS,
MAIS AS VARIAÇÕES.
� CONHECIMENTO DE TODOS OS TOQUES, FUNDAMENTOS, NOMENCLATURA E
JOGOS.
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Primer Campeonato Mundial Oficial de Capoeira 2008:
Araras – SP – Brasil – 09 / feb /2008.
La organización de este Campeonato Mundial, es un” hito histórico”. Es uno
de los requisitos necesarios para la tramitación futura con el COI del
reconocimiento de la modalidad deportiva de la Capoeira como deporte Olímpico
vinculado al COI.
Debe documentarse todo lo referente al campeonato en cuanto a países
participantes, número de atletas, resultados de la competición, etc.
A) PAÍSES PARTICIPANTES:
- Brasil
- España
- Alemania
- Armenia
- EUA
- Singapur
- Indonesia
B) CLASIFICACIÓN GENERAL:
Campeón: Brasil
Subcampeón: España
Tercer Lugar: Singapur
Cuarto Lugar: EUA
C) FELICITACIONES RECIBIDAS Y APOYO INSTITUCIONAL:
- Presidencia de la República: Presidente Luiz Ignácio Lula da Silva.
- Senado Federal (Pres. Comisión de Educación y Deportes. Senador Cristovam Buarque.
- Ministerio de Deportes: Ministro Orlando Silva de Jesús Júnior.
- Ministerio de Cultura: Ministro Gilberto Passos Gil Moreira.
- Gobierno del Estado de Sao Paulo: Gobernador José Serra.
- Secretaría Estatal de Deportes, Ocio y Turismo: Secretario Claury Santos Alves da Silva.
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- Comité Olímpico Brasileño: Dr. Carlos Arthur Nuzman y Dr. André Gustavo Richer.
- Alcaldía de Araras: Alcalde Luiz Carlos Meneguetti y Vice. Francisco Nucci Neto.
- Cámara Municipal de Araras: Concejal Marcelo de Oliveira.
- Secretaria Municipal de Cultura, Deporte y Turismo: Secretaria Profa. Paula Lopes de Castro.
-
D) INFRAESTRUCTURA
- Alcaldía Municipal de Araras.
- Secretaria Municipal de Cultura, Deporte y Turismo.
- Dirección de Deportes.
E) PRESENCIA DE PRENSA:
- Rede Globo de Televisión.
- EPTV (Rede Globo Regional.
- SBT
- TV Cultura.
- Radio e TV Bandeirantes.
-TV Siglo XXI
F) PARTICIPANTES
- 92 atletas seleccionados en competiciones realizadas en 2007
- 20 árbitros (Brasil, España y Armenia)
Mundial 2008, técnicos de USA, Arménia, Alemania, Brasil y España.
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Historia de la Agrupación Española de Capoeira (Antes, Federación Española de Capoeira)
2007- 10 de Marzo: Se funda la Federación Española de Capoeira. Se registra el
14 de marzo ante el notario T.A.Martinez Fernández de Pola de Siero –Asturias –
España, antes de elevarla a registro público. Este registro notarial nos proporciona
el registro del nombre Fed.Esp. de Capoeira según la legislación española donde es
reconocido ante la ley en el momento de firmar el acta fundacional de la nueva
entidad.
2007- 21 de Abril: La Fed. Esp. de Capoeira es reconocida por la Federación
Internacional de Capoeira -FICA como única entidad nacional española promotora de
la modalidad deportiva de la Capoeira. Dicho documento es legalizado en la embajada
de España en Sao Paulo-Brasil el día 23 de Abril.
2007- Mayo: Se solicita al Consejo Superior de Deportes en reconocimiento de la
modalidad deportiva de la capoeira.
2007- 27 de Diciembre: Surge un conflicto con otra entidad fundada en Almedralejo -
Extremadura denominada igualmente FEC, en proceso de registro en el Registro
Nacional de Asociaciones de España. Ante esta situación, las dos entidades llegamos a
un acuerdo en cuanto a resolver fundar una sola entidad nacional con los mismos
objetivos y así fue.
Por no tener aún libro de actas de la FEC - Asturias, se recogió este acuerdo en
el Libro de Actas del Club Deportivo Capoeira Oviedo, entidad vinculada a FEC-
Asturias, habiendo decidido en Asamblea Extraordinaria dimitir toda la Junta
Directiva de FEC-Asturias y nombrar una comisión gestora a la FEC- Extremadura,
hoja 2 del Libro de Actas.
2007- 29 de Diciembre: Se procede a firmar el acuerdo; es firmado por Cristihan
Grajera, presidente de la FEC- Extremadura en copia del acta.
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2008- 03 de Enero: Organización del “V Curso Internacional de Árbitros, Mesarios y
Ritmistas de Capoeira” en Oviedo-Asturias. Acudieron Brasil, Suiza y España, fue
ponente el Pfr.Dtr. Sergio Vieira, Presidente de FICA.
2008- 28 de Enero: El Centro Asturiano de Sao Paulo cede uno de sus capoeiristas,
Thiago Florez, para la configuración de la Selección Española de Capoeira que
participará en el Mundial 2008.Esta cesión se produjo por carta del Centro Asturiano
de Sao Paulo – Brasil, firmada por el presidente José María Aldariz.
2008- 8 de Febrero: Javier Rubiera, ex-presidente de la Federación Española de
Capoeira es nombrado Vice-Presidente General de FICA en la Asamblea con motivo
del Primer Mundial Oficial de Capoeira.
2008- 9 de Febrero: La Selección Española de Capoeira queda Subcampeona en el
Mundial celebrado en Araras- Sao Paulo- Brasil.
Valdemir “indio” y Thiago en el campeonato del mundo oficial 2008
2008- 18 de Febrero. Se concede a la FEC con carácter temporal por la Federación
Internacional de Capoeira- FICA, el reconocimiento como entidad promotora en
España de esta modalidad deportiva, requisito solicitado por el Registro Nacional de
Asociaciones al obrar en los estatutos de FEC referencia a FICA.
2008- 22 de Mayo: Ante el incumplimiento por parte de la nueva directiva FEC de lo
acordado, desde FICA se envía a la dirección de FEC que obra en el Registro Nacional
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de Asociaciones, un burofax con certificación de texto y acuse de recibo para hacer una
propuesta de entendimiento a la que FEC no respondió, con lo que se decidió fundar
una nueva entidad denominada Agrupación Española de Capoeira para seguir
trabajando con los objetivos de FICA en España.
2008- 08 de Abril: Se funda la Agrupación Española de Capoeira, firmando el acta de
fundación el CD Capoeira Oviedo, CD Caporeira Avilés y la Asociación Ovetense de
Capoeira.
2008- 26 de Abril: Primer concurso text sobre la Tesis Doctoral
Capoeira Origem e História de Sergio Luiz de Souza Vieira, Da Capoeira: Como
Patrimônio Cultural - PUC/SP – Tese de Doutorado – 2004 y el Código Deportivo
Internacional de Capoeira –Reglamento Deportivo de FICA. Fue ganador con un 10 de
nota, el capoeirista Iñigo García de la Asociación Capoeira Ovetense.
2008- 27 de Junio: Definitivamente, la AEC queda registrada legalmente en el Registro
de Asociaciones del Principado de Asturias. Es la única entidad en España reconocida
por la Federación Internacional de Capoeira – FICA.
2008- 23 de Julio: El Consejo Superior de Deportes deniega el reconocimiento de la
modalidad deportiva de la Capoeira en España por falta de competiciones oficiales
Internacionales, Continentales y Nacionales.
“Es nuestro objetivo realizar competiciones oficiales para conseguir el
reconocimiento de la modalidad deportiva de la Capoeira en España “
Logotipo de la Agrupación Española, diseñado por:
Alejandro del Río, http://www.asturiassalada.com/
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-Datos biográficos del traductor y autor del libro.
Javier Rubiera Cuervo, iniciado “Súper-Berimbau”, es el autor y traductor de
esta obra del portugués al español.
Javier Rubiera con el Titulo y Trofeo del Subcampeonato Mundial 2008-España
Diario El Comercio, Gijón –España, 18.04.08
Javier Rubiera es español de nacimiento y brasileño de corazón; casado con
brasileña, padre una hija, 46 años de edad. Es Técnico Especialista en Electricidad y
Electrónica, y Técnico Auxiliar de Mecánica Agrícola. Es empleado en la
multinacional estadounidense DUPONT (Asturias-España). Conoció la Capoeira en
uno de sus viajes a Brasil-Salvador de Bahía en 1995 y la practicó
momentáneamente en el barrio del Pelourinho, acompañado de hombres afro-
brasileños, grandes capoeiristas y mejores personas; esto le cautivó hasta estos
días. Fue Asesor Legal no Ejecutivo del presidente de FICA, Psr.Dtr. Sergio Luiz de
Souza Vieira. Es Vicepresidente General de FICA, Presidente de la Agrupación
Española de Capoeira (Antes Federación Española de Capoeira),Presidente del Club
Deportivo Capoeira Oviedo-Asturias, vocal fundador del Club Deportivo Capoeira
Avilés-Asturias, fue organizador del “V Curso Internacional de Árbitros, Mesarios y
Ritmistas de Capoeira” celebrado en enero del 2008 en Oviedo-España, acudiendo
al mismo Brasil, Suiza y España, es interlocutor con el Consejo Superior de
Deportes de España para el reconocimiento de la modalidad deportiva de la
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capoeira, fue Seleccionador por España para el Mundial Oficial 2008 de Capoeira
celebrado en febrero en Araras-Sao Paulo-Brasil, obteniendo España el
Subcampeonato Mundial y siendo medallistas, Valdemir Goulart Souza, brasileño
residente en España, ORO en la prueba selectiva y ORO en el campeonato en la
categoría master peso medio y Thiago A. Florez Álvarez, español residente en
Brasil, BRONCE en la categoría adulto peso medio, es el diseñador de blog en la
red de Internet para todas las Federaciones y Delegaciones Nacionales afiliadas a
FICA, es fundador, editor y pesquisador de la revista digital capodiario que se
puede leer en el blog de la Agrupación Española de Capoeira.
En 2007, Javier Rubiera fue reconocido con el premio internacional al
voluntariado por el director general de la multinacional DUPONT por su labor
desinteresada en la divulgación de la capoeira en el camino de esta hacia la
vinculación al Comité Olímpico Internacional. En el año 2003, con motivo de la
entrega del Premio Príncipe de Asturias a la Cooperación Internacional, entregado
al Presidente de la Republica de Brasil, Luiz Ignacio Lula da Silva, tuvo la
oportunidad de conocerle personalmente y este, en una camiseta, y sobre la
Bandera de Brasil, le estampó su firma.
Contacto con el traductor y autor del libro:
Email:[email protected]
Agrupación Española de Capoeira: http: //aecfica.blogspot.com/h
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Epilogo
En el desarrollo de nuestra tesis buscamos analizar las transformaciones
ocurridas con la Capoeira e investigar lo pertinente en cuanto a patrimonio
cultural, y recorreremos un largo camino. Fruto de esta densa investigación han
sido obtenidos los siguientes resultados:
1- La estructuración de la Capoeira Angola, del Mestre Pastinha , se dio tras la de la
Lucha Regional, del Mestre Bimba, siendo ambas precedidas por la Capoeira
Deportiva, su más antigua forma organizacional, configurada por la Gimnasia
Nacional, o Lucha Nacional, surgida en 1890, en el momento de la formación del
Estado Nacional, tras la República, siendo metodizada y reglada por Annibal
Burlamaqui, en 1928, que en sí, fue un intento de patrimonialización de esta
cultura inmaterial.
2- En el ámbito deportivo, podemos considerar que la Capoeira es un patrimonio
cultural en su sentido genérico, pues la codificación deportiva es transmitida de
generación en generación, a través de educación continuada, conseguida con la
capacitación de técnicos, docentes, árbitros, ritmistas y capoeristas, pero que
tampoco puede ser reconocida, pues es modificada a través de Congresos, de
acuerdo con los “reflejos de lo cotidiano” generando así la necesidad de ajustes.
Esta educación continuada se establece a través de la implantación de la tradición
escrita, donde son codificados sus postulados, tradiciones, fundamentos, cánticos
y rituales, una vez que la tradición oral en la Capoeira es prácticamente inexistente
o nula en función de las fragmentaciones culturales que ocurren en la actualidad.
3- En lo que se refiere a la Capoeira Angola, se observa que la misma todavía
mantiene preservadas muchas de sus tradiciones originales. Se atribuye esta
situación al carácter sagrado que pasó a dársele al conjunto establecido entre sus
rituales, tradiciones, fundamentos, canciones, músicas, ritmos, canciones, coro y
lenguajes corporales, de modo que se entiende como sacrílego su desconocimiento,
sin embargo la misma perdió mucho de su corporalidad y simbologías, en favor de
un gestual más acentuado.
4- En el ámbito de la Lucha Regional, hubo pérdida de significados en la medida en
que muchos, desconociendo el legado del Mestre Bimba, habían pasado a
reproducir tal legado de manera aleatoria, resultando en múltiples resignificaciónes
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y grandes desplazamientos de su centro de referencia cultural.
5- Si el ser capoeirista es vivir sus mitos y enseñarlos a las futuras generaciones, y
si estos mitos son transferidos por su codificación filosófica a través de las
canciones de Capoeira, entonces podemos afirmar que tenemos un patrimonio
cultural en peligro, en la medida en que rarísimos son aquellos que conocen los
significados de tales canciones.
6- En relación a la cultura material, representada por los instrumentos musicales:
berimbau, atabaque, pandeiro y agogô, podemos considerarlos como un
patrimonio, tanto en su forma de construcción artesanal como en su forma física,
sin embargo, en relación a su manejo y acordes ya no se puede afirmar, puesto
que muchos ya se perdieron y otros han sido alterados, aunque existen iniciativas
de rescate, siempre realizadas en progresiones aritméticas en relación con las
geométricas. Esta patrimonialidad está gradualmente siendo alterada con la
inserción de sintetizadores electrónicos, creando nuevas tradiciones.
7- En lo referente a la cultura corporal de la Capoeira, traducida por sus
movimientos y nomenclaturas, podemos considerar, desde el punto de vista
patrimonial que la misma se encuentra en peligro, pues rarísimos son aquellos que
poseen condiciones de identificar su legado, careciendo así todos, de educación
continuada.
8- Podemos considerar que hay una relación patrimonial en la sistematización
político-administrativa de la reproducción de los saberes y haceres que caracterizan
los fundamentos, tradiciones y rituales de la Capoeira, que se vuelven múltiples en
la medida en que existen actualmente miles de grupos, consecuentemente miles de
identidades y patrimonios culturales distintos entre sí, denominados por el mismo
nombre, sin embargo, en su conjunto, no podemos afirmar que la Capoeira en sí,
es un patrimonio cultural, y tampoco podemos afirmar que la misma es una sola,
afirmando esto por sentido común.
9- Desde el punto de vista formal-legal, la Capoeira no posee condiciones de ser
reconocida como un patrimonio cultural inmaterial, nacional o internacional,
exactamente por no poseer justificantes plausibles para tal reconocimiento, una vez
que, habiendo ideas o fantasías, son amplios sus saberes y haceres, implicando,
consecuentemente, dificultades de reconocimiento de todos los patrimonios
culturales inmateriales.
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10- Hay una cierta contradicción entre el reconocimiento de un patrimonio cultural
y la democratización cultural, en la medida en que lo primero es una condición
estática, inmutable e inerte a las posibilidades de renovaciones llegadas con el
pasar de los tiempos, que lo vuelve aplicable a las expresiones culturales
materiales, sin embargo de extrema dificultad a las manifestaciones culturales
inmateriales, las cuales necesitan reflejar lo cotidiano y estar abiertas a todos los
que a él deseen tener acceso.
11- Si al principio nos habíamos preocupado con la fundamentación de la Capoeira
como matriz cultural para una Educación Física, aplicable en la Enseñanza
Fundamental, Media y Superior, ya no podremos más pensar genéricamente,
necesitando así, que optemos por una forma patrimonialista que dé condiciones de
atender las cuestiones deportivas, culturales y sobre todo educacionales
interdisciplinarias, lo que implica necesariamente, reestructurar completamente la
Capoeira que es aleccionada en las instituciones de enseñanza, capacitando sobre
todo a sus docentes y ordenando los contenidos programáticos por competencias,
saberes y habilidades.
12- Siendo la cultura dinámica, amplia y constantemente renovable, la cuestión del
futuro de la Capoeira continuará imponiendo divergencias, una vez que existan
aquellos que entiendan que en esta dinámica debe haber intervenciones que sirvan
para orientar su desarrollo, habiendo también quien entienda que tales
transformaciones, que se dan en el entorno de la Capoeira en la actualidad, forman
parte del propio proceso cultural de la humanidad, puesto que, aunque vengan a
perderse sus postulados, tradiciones, rituales, fundamentos, saberes y haceres
originales, siempre serán adquiridos consecuentemente otros del presente.
13- La Capoeira establece desafíos para la Antropología, en su abordaje clásico y
aplicado, así como a los propios gobernantes, puesto que, es deber constitucional
del Estado (Brasil) “proteger e incentivar las manifestaciones artísticas, culturales
y deportivas de creación nacional”; esto implicará reproducir los propios
significados del entramado de significados de Max Weber, consecuentemente,
cualesquiera acciones de protección a la Capoeira, pasarán, también, por un
constante repensar de la propia Antropología, así como las funciones del Estado
moderno, pues en la actualidad no hay como preservar la Capoeira sin que en ella
hagamos intervenciones culturales a través de educación continuada a sus agentes
de reproducción cultural, puesto que si la concebimos como un patrimonio cultural
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también deberemos entender que este patrimonio se encuentra bajo riesgo de
desaparición por múltiple resignificación. En el caso de que no tomemos acciones
efectivas de preservación de este patrimonio, incorporará las representaciones
sociales de tantos cuantos fueren los lugares donde la misma estuviere.
Siendo así, si hay un Juego en la Capoeira, este juego se da en relación a sus
agentes de reproducción, en preservarla o secularizarla conforme a sus propias
conveniencias. El Estado (Brasil), impasible, exento de mérito, atendiendo, también
según las conveniencias del círculo del poder, a aquellos que políticamente se
alinean a sus intereses. No hay, así, una discusión más profunda entre todos los
segmentos sobre la cuestión de la misma como patrimonio cultural. Sigue,
asimismo, la Capoeira en este tercer milenio, en las palabras del poeta Tony
Vargas, “un pez, uno pececito, suelto en las olas del mar”. Asimismo, el único
camino a seguir, con el objetivo de preservar la Capoeira y de crear un mecanismo
mundial de reproducción del patrimonio, será efectivamente que busquemos el
reconocimiento de la Capoeira por el Comité Olímpico Internacional, lo que
efectivamente se busca por parte de la Federación Internacional de Capoeira.
Pfsr. Dtr. Sergio Luiz de Souza Vieira
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