La concepcin del tiempo de Henri Bergson: el alcance de sus crticas a la tradicin y los

lmites de su originalidad (versin preliminar)

Axel Cherniavsky (UBA CONICET)

Versin final en: Revista de Filosofa y Teora Poltica, La Plata, Departamento de

Filosofa de la Universidad Nacional de La Plata, n 37, 2006. ISSN 0328-6223.

Deleuze define la actividad filosfica como una creacin de conceptos, y por eso en sus

trabajos llamados monogrficos intenta, entre otras cosas, diagnosticar cul es la novedad

de un autor, la originalidad de sus tesis, el aporte a la tradicin.1 Junto con Spinoza y

Nietzsche, Bergson es una de sus mayores influencias.2 Probablemente, esta definicin le

haya sido sugerida por l. No simplemente por ser Bergson el filsofo que tanto se dedic a la

cuestin de la novedad, no por hacer de la creacin de novedad la dinmica misma del ser,

sino por haber sido l quien, antes, aplic estas tesis ontolgicas al ejercicio filosfico

mismo.3 En efecto, crea Bergson que cada gran filsofo ha sido el autor de una nica y

simple intuicin. Deleuze, entonces, funcionara como el espejo a travs del cual Bergson

diagnostica su propia originalidad.

Y es cierto, el impacto de los aportes de Bergson no puede ser menospreciado. No nos

referimos solamente al primer bergsonismo, el de Le Roy, Jean Wahl o Dauriac. Tampoco a

las multitudes acumuladas alrededor de las ventanas del Collge, desde ya. Ni siquiera a los

honores ms tardos de un Merleau-Ponty.4 Sino ms bien a la influencia en Lvinas, por

ejemplo, quien se apoya en la dure para la construccin de su concepto central de otredad,5 o

en Deleuze, quien forja su ontologa a partir de la concepcin de la diferencia que halla en

Bergson.6

Pero en la misma medida que el aporte bergsoniano no debe ser menospreciado, los honores

de los discpulos y las tesis mismas sobre la creatividad no deberan inducirnos a una

sobrevaloracin de su originalidad. La precisa evaluacin, la justa valoracin de la

originalidad de la concepcin bergsoniana del tiempo es el propsito del artculo. Bergson

rebautiza al tiempo con el nombre de dure pues le critica a la tradicin el haber

confundido el tiempo con el espacio. Tras presentar la nocin de la dure y su distincin

respecto de las concepciones previas del tiempo, procederemos a la evaluacin de esta crtica.

Qu es la dure entonces, en qu consiste la concepcin bergsoniana del tiempo? A lo largo

de las obras, para evitar la definicin de lo indefinible, la generalizacin de lo singular, la

fijacin de lo moviente, Bergson multiplica los sustantivos y las expresiones para referirse a

la dure: creacin, indivisibilidad, continuidad, sucesin, interpenetrabilidad de las partes,

movimiento, dinamismo, novedad, heterogeneidad, imprevisibilidad, irreversibilidad. No

obstante, Worms propone tres notas para captar su sentido fundamental: la constitucin, la

continuidad y la sucesin.7 La dure constituye, es decir, crea, produce novedad, innova. Por

eso es irreversible e imprevisible. Porque sorprende con un futuro inasimilable al pasado. Sus

partes se distinguen entre s, son distintas, heterogneas. Pero estas partes, por ms

heterogneas que sean entre s, no merecen ni siquiera ser llamadas partes, pues se

interpenetran, se confunden, esfuman sus lmites hasta volver a la dure indivisible y

continua. La sucesin, es finalmente el aspecto dinmico y mvil de la dure, su movimiento,

su movilidad.

Adems de caracterizarse segn tres notas fundamentales, la dure se despliega en tres

dimensiones. En primer lugar, en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, la

dure es la esencia de la conciencia, el fluir de nuestros estados mentales, el yo y su devenir.

Mucho ms tarde, en la Introduccin a la metafsica, afirmar Bergson que el mbito en el

que por excelencia se revela la dure, es el mbito del yo.8 Diremos que la dure es, primero,

una realidad psicolgica. Pero la preeminencia es de orden epistmico. El yo es all donde la

dure aparece por primera vez, all donde es innegable que aparece. Luego, la preeminencia

que prueba el hecho de que la dure como realidad psicolgica gobierne el primer libro de

Bergson, es una preeminencia de orden cronolgico. La dure como esencia del yo es el

primer sentido de la dure que aparece en la obra de Bergson. Diremos entonces que la dure

es primero una realidad psicolgica, pero slo en sentido cronolgico y epistmico. A partir

de la dure interior o psicolgica, a la cual cada uno de nosotros tiene acceso de manera

inmanente en s mismo, hay que concebir por una ampliacin sucesiva una diversidad de

dures correspondientes a los diversos grados del ser.9 La dure interior es la primera que

percibimos. Pero a partir de ella podemos percibir una dure previa en sentido lgico, pues la

dure tiene un sentido ontolgico, posterior en la obra de Bergson, y posterior

epistmicamente. En La evolucin creadora la dure es la dinmica del ser. De la dure

como realidad psicolgica pasamos a la dure como realidad ontolgica: es el salto hacia la

ontologa dice Deleuze.10 Pero slo porque la dure es la dinmica del ser, es luego la

dinmica de nuestros estado mentales. Es el salto hacia la psicologa, diremos nosotros. Si

ms tarde en el tiempo, Bergson asimila la dure y el Espritu, retrospectivamente deberemos

decir que la dure se asimila a mi espritu. En tercer lugar, que la especulacin no esconda el

sentido ms elemental de la dure: ella es el tiempo. La dure es el nombre que Bergson le da

a lo que la tradicin y el sentido comn llaman el tiempo, para distinguir su nocin de la

tradicin y del sentido comn. La dure es el tiempo, el devenir. Lo que bsicamente es

sucesin, continuidad y constitucin, creacin de incesante novedad, es el tiempo. Tres

dimensiones para la dure entonces: ella es yo, ser y tiempo.

Por qu Bergson bautiza al tiempo con el nombre de dure? Por qu siente la obligacin

de distinguirse de la tradicin? La crtica a la historia de la filosofa es siempre la misma: ha

confundido al tiempo con el espacio. Ha pensado el tiempo como el espacio, como un medio

homogneo. Y lo homogneo es el espacio, no el tiempo, en donde el momento presente se

distingue del pasado y del porvenir, todo el tiempo. Tal es as que cuando Bergson se refiere

al tiempo pensado como espacio, ese tiempo impuro, contaminado de espacio, se refiere a l

como tiempo homogneo. La homogeneidad del espacio es la condicin de su divisibilidad.

Al ser todo igual, el espacio puede dividirse, cortarse, partirse, fragmentarse, y volver a

reunirse, pegarse, juntarse. No as el tiempo que, si bien es absolutamente heterogneo, es

todo continuo, simple, indivisible. Esta es la gran crtica a la filosofa entonces: el haber

pensado el tiempo como espacio, es decir, homogneo y divisible. El error habra comenzado

con Zenn, quien soporta sus paradojas en esta confusin. Se habra prolongado con el

paralelismo de la proposicin VII del libro segundo de la tica. Y se habra alimentado,

fundamentalmente, de Kant.

Bergson critica la concepcin kantiana del tiempo en repetidas oportunidades.11 Citemos aqu

la ms detallada y precisa, la del Ensayo: El error de Kant consisti en tomar el tiempo por

un medio homogneo. No parece haber remarcado que la dure real se compone de

momentos interiores los unos a los otros, y que cuando reviste la forma de un todo

homogneo, es porque se expresa como espacio. As la distincin misma que establece entre

el tiempo y el espacio deviene, en el fondo, una confusin del tiempo con el espacio.12 Kant

confunde el tiempo con el espacio. Y si dice distinguirlos, en el fondo, esa distincin es una

confusin. Por qu? La primera frase proporciona una primera indicacin: porque el tiempo

de Kant es un tiempo homogneo. Ahora bien, cuando la segunda frase llega para desarrollar

esa crtica, describe a la dure como lo que se compone de momentos interiores los unos a los

otros, de momentos que se interpenetran, como colores que se esfuman, como las notas de

una meloda dir en otros lugares. As, lo que desarrolla esta segunda frase, no es la crtica a

la homogeneidad del tiempo kantiano, sino la continuidad de la dure bergsoniana. Las

crticas, entonces, son dos: una a la homogeneidad, otra a la divisibilidad. Slo que as como

falta el desarrollo de la primera, falta la presentacin de la segunda. Kant habra confundido

el tiempo con el espacio, lo habra pensado como homogneo y divisible.

Hay una segunda concepcin del tiempo respecto de la cual Bergson empea un libro en

distinguirse, la concepcin de Einstein. Duracin y simultaneidad termina as: Einstein es el

continuador de Descartes.13 Las ltimas palabras del libro afirman que la concepcin del

tiempo de Einstein es la tradicional. Las primeras, el ttulo, dicen en qu sentido: Einstein no

trata con el tiempo-dure sino con el tiempo-simultaneidad. La polmica suscitada por este

libro fue tal que Bergson prohibi su reimpresin. Por eso, no podemos comenzar sin antes

hacer una aclaracin: en este caso no se trata de la crtica de una filosofa a otra, no se trata de

la crtica de una filosofa a una teora cientfica, sino de la distincin entre la filosofa y la

ciencia. Para Bergson, no ocurre que Einstein como filsofo haya pensado mal al tiempo

desde la filosofa, como es el caso de Kant. Lo ha pensado bien, pero simplemente lo ha

hecho como un cientfico. No es esto un error, como en el caso de Kant, pues ha hecho lo

que la ciencia debe hacer. Dicho esto, no podemos pretender, no obstante, que una

concepcin cientfica del tiempo, por ms novedosa que sea en la historia de la ciencia, sea

revolucionaria en la historia de la filosofa. Para Bergson, la teora de la relatividad no es la

aparicin de una nueva concepcin filosfica del tiempo, sino la reiteracin de la concepcin

cientfica habitual.

Bergson retoma los resultados de la experiencia Michelson-Morley (contraccin del espacio,

dilatacin del tiempo y dislocacin de la simultaneidad), y los rastrea en la teora de la

relatividad restringida y en la teora de la relatividad general. El espacio que se contrae, la

simultaneidad que se disloca, el tiempo que se dilata, pertenecen siempre a un sistema de

referencia virtual, nunca a uno real. Si segn el reloj del sujeto S, perteneciente al sistema R,

el sujeto S, perteneciente al sistema R, envejece ms lentamente que el sujeto S mismo; o si

el sujeto S, segn el reloj del sujeto S envejece ms lentamente que el sujeto S mismo; S,

segn su propio reloj, envejece a la misma velocidad que S segn el suyo. Para S, como para

S, su propio tiempo siempre pasa a la misma velocidad, y dos fenmenos simultneos de su

propio sistema no podran jams transformarse en sucesivos. La dilatacin del tiempo, como

la dislocacin de la simultaneidad, ocurre siempre en el sistema ajeno, pero no para el

habitante del sistema ajeno, sino para el habitante del propio. En otras palabras, la dislocacin

de la simultaneidad o la dilatacin del tiempo exigen que no nos ubiquemos en ningn

sistema, que ningn sistema sea el sistema de referencia. Si nos ubicamos en cualquiera de

ellos, el tiempo cesa de ser relativo. Para ser relativo, el tiempo de Einstein exige que nos

abstengamos de una decisin, la de habitar tal o cual sistema de referencia. El tiempo que se

dilata es el tiempo del sujeto S, pero para el sujeto S, y no para el sujeto S. El tiempo que se

dilata es un tiempo siempre ajeno, siempre de otro sistema, siempre virtual. Basta que

habitemos un sistema para que deje de dilatarse, basta que lo abandonemos para que

comience a hacerlo. El tiempo real, el tiempo habitado, no podra dilatarse. La trampa del

cientfico relativista consiste en no ubicarse en ningn sistema, y en homologar realidad con

virtualidad. No est mal que lo haga, si eso le permite mediciones ms exactas y una

determinacin de las posiciones ms precisa. Pero el filsofo, quien no puede dejar de lado la

distincin entre la realidad y la virtualidad, se ubica en todos los sistemas al mismo tiempo, y

en ninguno de ellos el tiempo se dilata. En el tiempo real, en el de la vida y la conciencia, dos

hechos sucesivos no podrn volverse simultneos, dos hechos simultneos no podrn

volverse sucesivos. El tiempo real no dura ni ms ni menos, porque ni el ms ni el menos le

caben a la dure, que no puede cuantificarse, no puede medirse. La determinacin de la

dilatacin del tiempo como de la dislocacin de la simultaneidad exigen la medida del

tiempo, su divisin y cuantificacin. Es en este sentido en el que Bergson dice Einstein es el

continuador de Descartes. Sigue operando con un tiempo mesurable y cuantificable, es

decir, homogneo y divisible.

La crtica de Bergson a Kant es explcita, y la confrontacin con Einstein, pblica.14 Una

diferenciacin entre la dure y la concepcin husserliana de la temporalidad ha de

construirse, en cambio, indirectamente a travs de algunos pasajes de Emmanuel Lvinas.

La alteridad temporal se piensa [en Husserl] como inseparable () de los intervalos

espaciales, distintos pero iguales, discernibles, recorridos en un movimiento uniforme (tal la

representacin del tiempo homogneo, denunciada por Bergson), homogeneidad que

predispone a la sntesis (). El porvenir es protensionado, anticipado, supuesto por la

sntesis. Prioridad de la presencia y la representacin en la que la diacrona pasa por una

privacin de la sincrona.15 Lvinas comprende la concepcin del tiempo de Husserl como

otro caso denunciado por Bergson, otro caso de tiempo homogneo. No quedan dudas cuando

atendemos a la exposicin que hace de la dure: Es una contestacin a Husserl, en donde

pasado y porvenir se dibujaban a partir de la presencia retenida o protensionada.16 Por qu

Lvinas lee la filosofa de la dure como una contestacin a Husserl? Lo que concentra la

atencin de Lvinas en la dure es su aspecto creador, innovador, productor de novedad.

Decimos nosotros, la heterogeneidad. Ve all Lvinas la posibilidad de un futuro

absolutamente incierto, radicalmente desconocido, totalmente otro. Ve all la posibilidad de

un futuro imprevisible, inanticipable. Y no puede verlo en la concepcin de Husserl, donde la

protensin lo proyecta, y la retencin lo conserva. La protensin es para Lvinas un signo de

homogeneidad entre futuro y presente; y la retencin, uno de homogeneidad entre presente y

pasado. En ambos casos se anula lo mismo, la trascendencia de la alteridad en el plano

temporal, lo imprevisible, la novedad. Husserl, para Lvinas, ledo desde Bergson, parece ser

una manifestacin ms de aquella metafsica que privilegia el tiempo presente. La filosofa de

Bergson sera la posibilidad de superarla en la direccin de un futuro incierto y novedoso; la

nocin de dure, la prefiguracin de la alteridad como lo radicalmente otro, como lo que no

pude ser anticipado y ni siquiera conocido, como lo que no puede ser reducido a lo mismo,

pues es, todo el tiempo, diferente.

Tres son las notas fundamentales de la dure (continuidad, sucesin y heterogeneidad), tres

son sus dimensiones (conciencia, ser y tiempo), y tres son las concepciones de las que se

distingue (Kant, Einstein y Husserl). La crtica es siempre la misma, no obstante: la tradicin

filosfica ha confundido el tiempo con el espacio. En trminos precisos, significa que ha

pensado el tiempo como homogneo, divisible y/o simultneo, segn el caso. Tras la

presentacin de la dure y de su distincin respecto del tiempo, es necesario proceder a una

evaluacin de lo segundo. Es cierto que la tradicin en todos los casos ha pensado el tiempo

como Bergson lo cree? Nos limitaremos a los casos estrictamente filosficos, el de Kant y el

de Husserl.

Barthlemy-Madaule, en Bergson adversario de Kant, al analizar el pasaje previamente

citado,17 revela la fuente de Bergson. Cuando critica a Kant, est pensando en la Esttica

trascendental. En efecto, los argumentos cuarto y quinto de la Exposicin metafsica dicen

respectivamente: tiempos diferentes no son ms que partes de un mismo tiempo, y toda

dimensin determinada de tiempo no es posible ms que por limitaciones de un tiempo

nico.18 La Esttica trascendental parece contar con un tiempo capaz de ser partido,

limitado, por lo tanto con un tiempo divisible, y para Bergson, porque divisible, tambin

homogneo. En este sentido, Barthlemy-Madaule le concede a Bergson la crtica: el

paralelismo es innegable.19 Pero quiz el Esquematismo de los conceptos puros del

entendimiento, sin contradecir a la Esttica, ofrezca l mismo la posibilidad de superarla,

la manera de atenuar los efectos del su paralelismo.

Este esquematismo del entendimiento puro () es un arte escondido en las profundidades

del alma humana,20 y del cual es bien difcil arrancar algn secreto. Las palabras

enigmticas de Kant retumban en la diversidad de interpretaciones que ha ofrecido el pasaje.

Por lo tanto hay que revelar un supuesto antes de comenzar: nos ocuparemos aqu del

esquematismo en tanto determinacin trascendental del tiempo. No pretendemos por ello

sugerir que esta es la nica manera de comprender la seccin. Ni siquiera que es la ms

relevante. Simplemente, creemos que una tal lectura es posible. Contamos con dos pruebas: la

expresin Zeitbestimmung y el prrafo 17 de dicha seccin. La expresin

Zeitbestimmung, que asume el objetivo y la definicin del esquematismo, puede traducirse

y comprenderse de dos maneras: como determinacin temporal o como determinacin del

tiempo. La determinacin puede ser temporal, y en ese caso su objeto seran los fenmenos;

la determinacin sera una determinacin temporal de los fenmenos. Pero tambin su objeto

puede ser el tiempo, y as la determinacin sera una determinacin del tiempo mismo. El

prrafo 17 constituye nuestra segunda prueba porque resume el captulo desde esta segunda

posibilidad: los esquemas no son ms que determinaciones del tiempo concerniendo la serie

del tiempo, el contenido del tiempo, el orden del tiempo y el conjunto del tiempo. En sntesis,

creemos que una lectura de los esquemas como determinaciones del tiempo es meramente

posible, ni excluyente, ni necesaria. En este sentido preguntamos entonces en qu medida el

tiempo es determinado de forma a eludir la crtica de Bergson, la acusacin de homogeneidad

y divisibilidad. Una exploracin detallada de los esquemas guiada por el trabajo de Rosales

Una pregunta sobre el tiempo21 aportar la respuesta.

Si bien el esquema de la cantidad determina el tiempo como una serie, confirmando la

acusacin de divisibilidad y homogeneidad, Rosales reconstruye cierta sntesis sobre la que

se apoya la sntesis regida por el nmero, y que permanece inexpresa en el pasaje del

esquematismo. El tiempo que viene a presentarse sin cesar, es aprehendido primeramente

por una sntesis que lo capta sin interrupciones. Esa sntesis es un fluir, es decir, una

prosecucin, una mera continuacin, sin fisuras ni fin. La imagen del tiempo que se hace

consciente en esa sntesis es un quantum continuum. Ese es el modo originario de darse del

tiempo y el espacio como quanta infinita.22 La sntesis regida por el nmero estara

operando sobre un tiempo continuo, sin fisuras, sobre un fluir, ms dure que tiempo

homogneo. El nmero estara dividiendo algo que previamente era indiviso, un continuum.

Los instantes, los momentos, seran una determinacin producida por la categora de la

cantidad gracias al esquema del nmero sobre un tiempo originario que no tena instantes,

que no tena momentos, que no tena partes. Habra un tiempo antes del tiempo, un tiempo

indiviso. Ese tiempo antes del tiempo, un tiempo que todava no es serie, guarda consigo una

de las notas de la dure, la indivisibilidad.

Hay un tiempo antes del tiempo, un tiempo originario dice Rosales, previo al tiempo

determinado como serie. Ese tiempo antes del tiempo rescata la indivisibilidad de la dure. Y

hay luego, un tiempo despus del tiempo, del tiempo determinado por la categora de la

cantidad, es el tiempo determinado por la categora de la cualidad. As como ese tiempo antes

del tiempo rescata la indivisibilidad de la dure, este tiempo despus del tiempo rescata su

heterogeneidad. El esquema de la cualidad es el llenado de un tiempo por la sensacin. En

aquel tiempo ya constituido como serie se dan fcticamente las sensaciones. El esquema de la

cantidad permite la adicin de unidades homogneas, pero concretamente, esa adicin es la

adicin de un mltiple sensorial. El esquema de la cantidad contiene una referencia

implcita a la materia sensorial en su relacin con el tiempo y el espacio como formas, si

bien la sntesis prescrita por ese esquema no versa directa y explcitamente sobre esa

relacin.23 Y Rosales explica un poco antes que no versa directa y explcitamente sobre esa

relacin porque justamente, para construir cualquier nmero, es necesario que la

multiplicidad sensorial sea considerada como una serie de unidades homogneas. Para ilustrar

la propuesta, recurre al ejemplo de una serie de sonidos. Debo hacer abstraccin de esa

multiplicidad sonante para considerarla como una serie homognea. El ejemplo parece

elegido para nosotros, que sabemos que la metfora predilecta de Bergson para expresar la

dure es la de la meloda. Esos sonidos, peculiaridad sensorial que hay que dejar de lado,

bien pueden ser las notas de una meloda siempre cambiante, siempre distinta, cada vez

nueva. La homogeneidad construida por el esquema de la cantidad es una abstraccin, un

momento del mtodo de aislamiento. Basta avanzar en el captulo del esquematismo, basta

atravesar un esquema ms, el de la cualidad, para ver que en realidad, en concreto,

fcticamente, ese tiempo que se cuenta es un tiempo lleno de un material sensorial que

distingue cada momento, y que devuelve al tiempo experimentado toda su heterogeneidad.

Habamos encontrado un tiempo antes del tiempo como serie, un tiempo originario e indiviso.

Encontramos ahora un nuevo tiempo despus del tiempo como serie, un tiempo lleno de

material sensorial, lleno de sonidos, melodioso, un tiempo heterogneo.

Lamentablemente, el esquema de la cantidad no es el nico problemtico. Los esquemas de la

sustancia y de la necesidad tambin lo son, pues aunque no confirman la divisibilidad,

confirman la homogeneidad. El esquema de la sustancia es la permanencia de lo real en el

tiempo. Es la subsistencia de lo mismo, es la posibilidad de una mismidad en el tiempo. Al

determinar el tiempo como susceptible de permanencias, lo vuelve homogneo, al menos por

momentos. Y el esquema de la necesidad, que se construye sobre la base de los esquemas de

la sustancialidad y de la causalidad 24 afirma Rosales recordando el carcter dependiente de

los esquemas posteriores sobre los anteriores, repetira el inconveniente. En efecto, el

esquema de la necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo. Determina al tiempo de

manera a que pertenezcan a l fenmenos necesarios, es decir fenmenos que tengan que

existir en todo tiempo, cada vez que se presente su causa. El tiempo es determinado ahora

como susceptible de necesidad, como susceptible de causas permanentes. La necesidad

requiere de la mismidad de las causas. Para que haya necesidad debe haber repeticin de una

causa, permanencia de una causa.

Pero en sentido estricto, explica Rosales, esa permanencia no puede ser constituida por

una sntesis de la imaginacin, sino que slo puede ser presupuesta a travs de un juicio a

priori.25 En efecto, recordemos que en trminos concretos, un sujeto finito produce en su

sntesis la permanencia de los objetos que fcticamente experimenta. En otras palabras, el

esquema de la sustancia presupone ya el esquema de la cualidad, y el tiempo que determina

es un tiempo lleno de material sensorial. Esa permanencia que produce, por lo tanto, no puede

ser nunca absoluta, sino relativa. El esquema de la sustancia es una sntesis continua que

aprehende los contenidos espacializados, dados sucesivamente, e identifica unos con otros los

contenidos cualitativamente semejantes.26 El esquema de la sustancia determina un tiempo

sucesivo y ya lleno de contenidos. Esos contenidos, cualitativamente, a lo sumo pueden ser

semejantes, pero nunca iguales, porque nada absolutamente igual hay en el tiempo, la

igualdad es siempre relativa, y por eso tambin la permanencia. La sustancia es aqu una

categora, y no una idea de la razn. Otra vez, ahora desde atrs, el esquema de la cualidad

salva la heterogeneidad del tiempo. Como dice Rosales, la permanencia de una sustancia, ella

misma, es pasajera.

Como el esquema de la necesidad se constituye a partir de los esquemas de la sustancia y la

causalidad, de la misma manera que se traspasa el inconveniente, se traspasa su solucin.

Aquellas causas que parecen ser iguales, que parecen repetirse, son en realidad, en sentido

estricto, fcticamente, en concreto (todas expresiones de Rosales), semejantes ms bien,

y su repeticin, relativa. El fuego siempre producir humo, pero eso no implica que el fuego

sea siempre el mismo: al fuego real, al fuego percibido, no le cabe ningn siempre, pues

cualitativamente es un fuego cada vez distinto. La necesidad no es la permanencia de una

causa, pues nada permanece en sentido estricto, sino la identificacin en abstracto de causas

semejantes.

Finalmente, puede objetarse que el esquema de la accin recproca agrega un nuevo

inconveniente: la simultaneidad. El esquema de la accin recproca determina dos accidentes

como simultneos. Presupone as, recuerda siempre Rosales, el esquema de la sustancia, pero

tambin la constitucin de una pluralidad de sustancias. El esquema de la accin recproca

hace que podamos considerar como simultneas a las dos caras de un cubo. Ahora bien, como

lo dicho para el esquema de la sustancia vale tambin para el esquema de la accin recproca,

esas dos caras de un cubo, simultneas entre s, bien pueden ser ellas mismas sucesivas. La

dure, no por ser una no admite ramificaciones. Tales las especies en La evolucin creadora.

Tales los tiempos de los distintos sistemas de referencia en Duracin y simultaneidad. La

dure, una y sucesiva, se ramifica en distintas lneas sin dividirse, y nada impide la

simultaneidad entre esas lneas sucesivas. La simultaneidad del esquema de la sucesin

recproca no paraliza la sucesin, pues es una simultaneidad entre dos sucesiones.

La crtica de Bergson a Kant segn la cual habra confundido el tiempo con el espacio

proviene de su lectura la Esttica. Si atendemos exclusivamente a los esquemas de la

cantidad, de la sustancia, de la necesidad y de la accin recproca, podramos pensar que la

Analtica confirma la crtica. Pero la consideracin de una sntesis de la imaginacin previa

a la actividad de los esquemas y de la determinacin del esquema de la cualidad, obligan a

descartarla. Gracias a ella, las causas deben ser pensadas como semejantes, la permanencia

como pasajera, y el nmero como una abstraccin. El tiempo determinado como homogneo

y divisible no excluira la posibilidad de una experiencia fctica y concreta de un tiempo

heterogneo, indivisible y sucesivo, de un verdadero tiempo-dure.

Como una contestacin a Husserl, lea Lvinas la concepcin bergsoniana del tiempo. Como

prembulo, comencemos por algunas aclaraciones de orden historiogrfico. No hay

menciones a Husserl en la obra de Bergson. Y en sentido inverso, Husserl no parece haber

tenido de la obra de Bergson demasiadas noticias, si no fuese por su discpulo polaco Roman

Ingarden. En agosto de 1916 Husserl e Ingarden habran discutido un trabajo del segundo que

se volvi luego la disertacin Intuicin e intelecto en Henri Bergson. Ingarden se la ley a

Husserl en octubre de 1917, y atestigua haber visto sobre el escritorio de Husserl una

traduccin al alemn de La evolucin creadora.27 Mucho despus, en 1928, Husserl va a

rechazar una invitacin de Gouhier para escribir un artculo sobre Bergson.28 Y eso es todo,

demasiado poco para considerar la concepcin de la dure como una contestacin. Era la

expresin metafrica? En efecto, el filsofo puede desentenderse de las circunstancias

histricas para atender al dilogo conceptual. Desde este punto de vista entonces, las

preguntas a formular son las siguientes: acaso el tiempo de Husserl es un tiempo

homogneo? Es la protensin una anticipacin del porvenir?

Como en el caso de Kant, algo es innegable. A partir del anlisis formal del tiempo, que no

tiene en cuenta sus contenidos, el tiempo es homogneo. Transcurre siempre igual. El

movimiento es el mismo en todo momento: de protensin a impresin y de impresin a

retencin. Pero decir que desde el punto de vista formal, el tiempo es homogneo, equivale a

decir que nicamente es homognea la forma del tiempo. Qu sucede cuando consideramos

los contenidos de la experiencia? Se ajustan a la forma, es cierto, pero le confieren plenitud.

Ella se llena de una experiencia que luego sedimenta retencionalmente. Con el llenado del

tiempo y la sedimentacin de los contenidos, la homogeneidad comienza a resquebrajarse

pues, en principio, los contenidos son siempre distintos. En realidad, antes de afirmar esto,

deberamos preguntarlo: son los contenidos siempre distintos? No existe cierta

homogeneidad en cuanto a los contenidos? La respuesta no puede ser absolutamente negativa

porque el yo anticipa las protensiones en el futuro en funcin de lo que ya ha sedimentado. La

experiencia sedimentada determina y motiva la anticipacin. Las protensiones guardan cierta

homogeneidad con la posesin retencional. Se espera que la experiencia futura sea como la

pasada. Pero si la homogeneidad formal del tiempo era una homogeneidad rgida, la

homogeneidad de sus contenidos es ahora variable pues depende de las confirmaciones y

decepciones. Cuantas ms confirmaciones, ms fuerte es la espera protensional. Cuantas ms

decepciones, ms dbil. De la sntesis temporal a la sntesis asociativa, pasamos de una

homogeneidad rgida a una variable.

Qu tienen en comn la sntesis temporal y la asociativa? Ambas son pasivas. Quiz, del

lado de la actividad del yo, la homogeneidad contine su proceso de disolucin. Si la sntesis

temporal constituye un tiempo rgidamente homogneo y la sntesis asociativa, uno

variablemente homogneo, la sntesis de la voluntad disminuye aun ms la homogeneidad del

tiempo. Frente a las primeras sntesis pasivas, la sntesis activa de la voluntad hace intervenir

al yo de manera a que la experiencia retencional sedimentada tenga menos influencia en la

anticipacin protensional. Ahora los procesos temporales dependen de la accin. El acto de la

voluntad ya no refleja la experiencia pasada con tanta fidelidad como la sntesis asociativa

pasiva. E incluso aqu podramos distinguir, entre las habitualidades, las propiamente dichas

y las habitualidades de intereses. Mientras que las primeras reflejan exclusivamente la

experiencia pasada, las segundas introducen una orientacin hacia el futuro. No dejan de ser

habitualidades, porque crean un estilo de comportamiento, pero lo son de intereses en

cuanto no estn atadas a un mundo pasado, sino que proyectan uno nuevo. La sntesis activa

de la voluntad, entonces, que independiza todava ms al futuro del pasado, es otro paso en la

direccin de la heterogeneidad del tiempo.

Demos uno hacia atrs ahora, y volvamos al anlisis formal del tiempo. Notamos que incluso

en el marco del anlisis formal, Husserl se esfuerza por salvar la diferencia radical y

cualitativa entre protensiones, retenciones e impresiones.29 Las primeras son siempre vacas.

Las ltimas, siempre tienen plenitud. No estamos violando los lmites del anlisis formal

introduciendo la plenitud? No, porque se trata aqu de una plenitud cualquiera, no de tal o

cual plenitud. Si las impresiones se distinguen de las retenciones o protensiones, en el marco

de la sntesis activa, gracias a sus contenidos, en el marco del anlisis formal, se distinguen

por el hecho de tener un contenido. Lo homogneo es el hecho de que una protensin vaca

siempre se plenificar al momento de devenir impresin. En otras palabras, lo homogneo es

el transcurrir del tiempo, no el tiempo mismo. Existe una diferencia radical entre protensiones

y retenciones, e impresiones, pues slo las ltimas estn siempre llenas de un contenido.

Husserl expresa esta diferencia al decir que la impresin siempre viene de afuera, mientras lo

dems es producido por la espontaneidad de la conciencia. No estamos falseando la

pasividad de la sntesis temporal al hablar de espontaneidad? No, se trata de una

espontaneidad pasiva, ms de una costumbre que de una decisin. Atendamos al apndice

primero del prrafo 11 de la Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente: el

tiempo es una produccin continua de modificaciones y de modificaciones de las

modificaciones.30 Recordemos la clebre frmula de Bergson: produccin continua de

incesante novedad. Lo ms curioso es que ambos recurren a la misma metfora, la meloda.

La semejanza de las frmulas y la identidad de la metfora, explican la exclamacin de

Husserl al escuchar la descripcin de Ingarden de la dure: eso es totalmente como si yo

fuera Bergson!31

En efecto, si bien la sntesis temporal pasiva indica que el transcurrir del tiempo es

homogneo, la sntesis asociativa pasiva y la sntesis activa de la voluntad diluyen esa

homogeneidad: al llenar el tiempo de contenidos a lo sumo semejantes, al permitir que el yo

espere un porvenir irreducible a la experiencia pasada. Lo nico que permanece como

inexorablemente homogneo parece ser el transcurrir del tiempo. Lo homogneo no es tanto

el tiempo mismo, sino la forma de su sucesin. Y creer que Bergson dice otra cosa es creer

que el pensador de la irreversibilidad admite que el pasado pueda venir antes que el futuro.

La nica homogeneidad que puede atribuirse de manera fundamentada al tiempo de Husserl,

es la homogeneidad de la sucesin. Pero esa homogeneidad no es la que se opone a la

heterogeneidad de la dure; y la dure, siempre distinta de s, es distinta de s siempre, es

decir homogneamente. No creemos que se pueda acusar a Husserl de pensar en un tiempo

exclusivamente homogneo sin confundir, de alguna manera, a la dure con una de sus notas,

la sucesin. La dure, ella misma heterognea, es homogneamente sucesiva.32

Qu es lo ms original entonces en la concepcin del tiempo de Bergson? No puede serlo la

heterogeneidad, la distincin del tiempo respecto de s mismo, porque esa heterogeneidad no

est excluida de las concepciones de Kant y de Husserl. Ninguna de ellas adhiere a una

homogeneidad total y de forma exclusiva, de manera a encarnar la crtica de Bergson y

Lvinas al tiempo homogneo. No obstante, aunque las consideraciones de Lvinas no

advierten a nuestro juicio cul es la originalidad de la dure, alertan sobre uno de sus

caracteres ms problemticos, la alianza de notas distintas. No debemos confundir la

heterogeneidad de la dure con la homogeneidad de su sucesin. No debemos confundir la

sucesin y la heterogeneidad. No es esta la alianza ms problemtica, sin embargo, sino la

que se produce entre la heterogeneidad y la continuidad. La crtica que Bachelard hace de la

concepcin bergsoniana del tiempo en La dialctica de la dure, descubrir la dificultad, tal

como lo hizo la crtica de Lvinas a Husserl.

La dialctica de la dure se presenta como una propedutica a una filosofa del reposo, y en

su primer captulo, como buena dialctica, se opone a la nocin de dure bergsoniana. No se

declara en contra de la totalidad del concepto, sino de una de sus notas: la continuidad. La

fundacin de una filosofa del reposo requiere, ante todo, refutar la continuidad de la dure

bergsoniana. Anuncia Bachelard que efectuar la empresa en tres tiempos: primero se va a

ocupar del plano del discurso, luego del plano psquico, para luego extraer las consecuencias

en el plano metafsico.

En el plano del discurso, segn Bachelard, Bergson privilegia los juicios afirmativos por

sobre los negativos.33 Las palabras negativas, para Bergson, no tendran sentido ms que por

las positivas que niegan. Toda negacin, en el fondo, sera una afirmacin. Bachelard no dice

todo lo contrario, pues no dice que el privilegio lo tiene la negacin, pero pone en un pi de

igualdad a la negacin y la afirmacin. No quiere, en el fondo, una filosofa del reposo, sino

una dialctica del reposo y el movimiento. No quiere negar la dure en su totalidad, sino slo

su continuidad. Qu significa poner en un pi de igualdad la negacin y la afirmacin en el

plano discursivo? Significa que si Bergson cree que toda negacin es en el fondo una

afirmacin, bien podemos pensarlo al revs. Todo juicio, es un juicio contra. Quien afirma,

niega lo que afirm otro. Todo conocimiento, por definicin, es polmico. En trminos

concretos, en trminos histricos y epistemolgicos, si un cientfico afirma que la mesa es

blanca, es porque otro afirm previamente que era de otro color, negra o azul, y porque ahora

se trata, ante todo, de refutar la vieja afirmacin por el hecho de constituir un obstculo

epistemolgico. Si para vaciar algo debe estar antes lleno, parafrasea Bachelard a Bergson,

tambin es cierto que para llenarlo debe estar antes vaco. Esto ensea la dialctica de lo

lleno y lo vaco.

Ya en el primer movimiento, en el plano del discurso, Bachelard anticipa las conclusiones

que va a extraer ms tarde, a nivel metafsico: Es naturalmente la misma correlacin

detallada, discursiva, la que se establece entre el ser y la nada cuando se quiere vivir bien la

oscilacin dialctica de la realizacin y de la nihilizacin. () No estalla de manera

evidente que la nada no puede ser una cosa, que el reposo no puede ser un modo de

movimiento?34

En el plano del psiquismo, Bachelard recurre en primer lugar a la psicologa de la decisin, y

luego al anlisis de las funciones psquicas. En el primer caso, retoma las consideraciones del

plano discursivo. As como toda afirmacin puede pensarse como una negacin, toda

decisin puede pensarse como el rechazo de otra, toda eleccin, como la negacin de otra.

Elegir una opcin es siempre dejar de lado otra posibilidad. Y si antes Bachelard le daba una

cierta positividad a la negacin en el discurso, ahora le da, tambin contra Bergson, una cierta

positividad a la posibilidad en la eleccin. Decir s ante una posibilidad, es decir no ante

otra, as va el pensamiento: un no contra un s y sobre todo un s contra un no.35

Con una dialctica del s y del no Bachelard afirma la discontinuidad del tiempo, o mejor:

niega su continuidad. El anlisis de las funciones psquicas confirma lo que precede. No hay

funcin que no presente ritmos distintos, no hay funcin que no se debilite, que no se

fortalezca, que no se debilite porque previamente se fortaleci.36 Con su teora de las

oposiciones complementarias, Bergson se asegurara el xito absoluto en todas las esferas de

la vida. Si cuando la inteligencia se adormece el instinto se despierta, no hay lugar para el

error, no hay lugar para el equvoco, no hay lugar para el desperfecto. La vida es xito.

Podemos caminar con seguridad an cuando no sabemos adnde vamos. Es lo que garantiza

una filosofa de la plenitud, que expulsa toda imperfeccin, todo vicio y toda forma del mal

hacia el exterior.37 La materia bergsoniana, segn Bachelard, tiene el aspecto de no ser ms

que la sustancializacin de nuestras desilusiones, de nuestros infortunios, de nuestros errores.

Por lo cual sugiere: y si acaso hubiese un en s del fracaso? Y si los obstculos estuviesen

tan llenos de vida como el tiempo mismo? Y si la vida misma a veces quisiese morir?

Generalizando las conclusiones particulares del plano discursivo y del plano psquico,

Bachelard termina: la vida se opone a la vida, el cuerpo se devora a s mismo y el alma se

roe.38 Bachelard termina: encontramos esparcida en el tiempo la dialctica del ser y la

nada.39 Es que Lo posible y lo real, la crtica a la idea de nada que all se ejecuta, es para

Bachelard lo que supone la plenitud que l condena. El problema del ser y la nada es un falso

problema para Bergson, pues todo lo que hay es ser. Nada no hay. Y la plenitud del lan, es

lo que para Bachelard garantiza la continuidad. Siempre la misma idea subyace la filosofa de

Bergson: el ser no tiene lagunas.

Lo que pretende contestar Bachelard es la continuidad de la dure. Sus argumentos son la

intermitencia de las funciones en el plano psquico, el carcter polmico de toda afirmacin

en el plano discursivo, y que a nivel ontolgico, nada no es meramente otra cosa. Pero

Bergson, en Lo posible y lo real, jams sostiene que nada sea otra cosa. Lo que es otra cosa

es siempre algo, siempre es ser. Cuando sostiene que la nada es ms que el ser, pues implica a

todo el ser y adems, a la operacin intelectual de su negacin, se refiere a lo que la tradicin

metafsica ha entendido por nada, y no a lo que l mismo entiende por nada. Para

Bergson, la nada no es, y todo lo que hay es ser. Y si ese ser puede hospedar diferencias tan

radicales como para confundirlas con la nada, es porque a pesar de su continuidad, est

dotado de la ms rotunda heterogeneidad. Bergson no ignora que las funciones son

intermitentes. Es justamente lo que entiende por las variaciones de atencin o desatencin a

la vida. La lectura que Bachelard realiza de Bergson equivale a interpretar que Bergson no

remarc que los hombres duermen o se distraen. Y lo uno como lo otro es explicado por una

baja de atencin a la vida, por un debilitamiento de las funciones. A lo largo de todo el

captulo, Bachelard califica a la dure indistintamente de continua y homognea.40 Es esta

indistincin lo que le permite criticar la continuidad de la dure en nombre de una dialctica.

Pero lo que en realidad no acepta Bachelard es la homogeneidad. Y a ella, tampoco la acepta

Bergson. Por eso Vieillard-Baron escribe de la crtica de Bachelard: vemos bien que la

crtica a Bergson es ms aparente que real, en la medida que la dure no tiene nada de un

flujo homogneo, sino que constituye una emergencia de novedad.41 Bergson no niega los

cambios de ritmo en la dure, pero lo que l llama diferencia, creacin o novedad,

Bachelard lo llama dialctica. La confrontacin se desvanece si precisamos el sentido de

las palabras; se sostiene slo bajo el precio de la confusin de la continuidad con la

homogeneidad, o ms generalmente, del tiempo con el espacio. Los problemas surgen cuando

uno de ellos llama continuidad a lo que el otro llama homogeneidad, y se disuelven

cuando le devolvemos el sentido tcnico a cada uno de los trminos.

Como la crtica de Lvinas a Husserl reposaba en una confusin entre la heterogeneidad de la

dure y la homogeneidad de su sucesin, la crtica de Bachelard a Bergson reposa en una

confusin entre la homogeneidad y la continuidad. Por eso decimos que si bien estas crticas

no revelan el carcter ms original de la dure, alertan sobre lo ms problemtico, a saber: la

alianza entre tres notas distintas. Y como en el caso de la continuidad y la heterogeneidad, la

distincin adopta casi la forma de una oposicin, entre las combinaciones posibles, tal vez sea

sta la ms problemtica. La paradjica alianza, dice Vieillard-Baron para referirse a ella,

la misteriosa alianza, dice Janklvitch. Y en ellos quiz piense Chenet cuando escribe:

Pareciera que la duracin es definida por atributos cuya compatibilidad es inconcebible,

como lo subrayaron varios exegetas.42

Tras la evaluacin de las crticas del bergsonismo a Kant y Husserl y de Bachelard a Bergson,

tal vez podamos precisar ahora en qu consiste la originalidad de la dure. No puede reposar

en ninguna de sus notas fundamentales. No puede fundarse en la heterogeneidad, pues las

sntesis asociativa y activa, como el esquema de la cualidad, permiten vislumbrarla. No puede

fundarse en la continuidad, pues una sntesis previa a la del esquema de la cantidad, segn

Rosales, la supone. Tampoco en la sucesin, desde ya, la nota ms tradicional del tiempo

quiz. La sucesin, la heterogeneidad y la continuidad ya aparecen en las concepciones

previas del tiempo criticadas por el bergsonismo. Suponer una diferenciacin radical entre la

dure y las concepciones del tiempo previas, como lo hace toda acusacin veloz de tiempo

homogneo, implica una de dos tesis insostenibles: o bien que en las concepciones del

tiempo previas los contenidos son idnticos, o bien que Bergson no concede la posibilidad de

semejanzas entre el pasado y el futuro. Implica uno de dos ridculos: o bien que Kant o

Husserl no sospecharon que la vida no se desarrolla como una frrea y glacial monotona, o

bien que Bergson no not, que en alguna medida, el da de maana ser probablemente

bastante parecido al de hoy. Ambas posibilidades han de ser dejadas de lado. La primera

gracias a la aventura a travs del esquematismo y de las sntesis asociativa y activa. Lo

segundo, queda claro: Bergson sabe de la existencia de un tiempo homogneo y divisible, es

el tiempo de la ciencia. Queremos significar que las tres concepciones del tiempo son

equivalentes? De ningn modo. Queremos significar que la diferencia no reside en la

heterogeneidad, en la continuidad, o en la sucesin, en las notas de la dure. En el fondo,

argumentamos contra las formas de la exageracin: menosprecio de la dure en un caso,

sobrevaloracin en el otro. No creemos que antes de Bergson la homogeneidad y la

divisibilidad se hayan apoderado del tiempo de manera exclusiva. Pero tampoco que no haya

una novedad en el planteo bergsoniano.

En qu consiste la originalidad de la dure entonces? Si los sistemas de Kant y Husserl

vislumbran o suponen la heterogeneidad o la continuidad, el de Bergson las subraya, las

resalta. Si la creacin continua de novedad est implcita o sugerida en las filosofas pre-

bergsonianas, se explicita y pone de manifiesto con la dure. Husserl, Kant y Bergson, en el

fondo, se concentran en tiempos distintos. Los primeros privilegian el de la ciencia, Kant en

mayor grado que Husserl probablemente; Bergson, el de la vida. Ninguno de ellos desconoce

la existencia del otro. El otro aparece en cada caso como un rastro. Pero en cada caso, el

tiempo que es rastro, es otro. La originalidad de Bergson consiste en poner el acento en un

determinado tiempo, lo cual significa un movimiento doble bien preciso: privilegiar el tiempo

de la vida por sobre el tiempo de la ciencia, y, consecuentemente, darle la dimensin

ontolgica que hace depender al resto de los problemas de l. La novedad de Bergson es que

se concentra fundamentalmente en el tiempo de la vida. Se concentra: hace del tiempo de la

vida el centro de su filosofa. Se comprende mejor ahora por qu insistamos en la

preeminencia ontolgica de la dure cuando presentbamos sus niveles: de alguna manera,

anticipaba parte de la originalidad del movimiento bergsoniano, el hacer del tiempo la

dinmica del ser. No son las notas intrnsecas de la dure ni su problemtica alianza lo que

hace a la originalidad de la filosofa de Bergson, sino una posicin extrnseca en la gramtica

conceptual. Diremos as que lo ms novedoso no es lo ms problemtico, sino lo ms

evidente: que Bergson se ocupa ante todo del tiempo, siempre y cuando entendamos estas

formulas ligeras en su sentido tcnico, como el movimiento doble de reordenamiento

jerrquico y ontologizacin. Reordenamiento jerrquico: privilegiar el tiempo de la vida por

sobre el tiempo de la ciencia. Ontologizacin: hacer del tiempo de la vida la dinmica del ser

a partir de la cual se explican el resto de los fenmenos. A la inversa, podremos decir que lo

ms problemtico no es lo ms novedoso. Pues si la alianza entre heterogeneidad y

continuidad resulta difcil de asumir, no hay razones para no considerar a la alianza de sus

opuestos, homogeneidad y divisibilidad, igualmente paradjica. El mismo razonamiento que

nos sugiere que lo heterogneo es divisible, sugiere que lo homogneo es indivisible. Es el

que confunde la heterogeneidad con la complejidad, y la homogeneidad con la simpleza. La

dure bergsoniana, no por ser heterognea es compleja; y el tiempo de la Esttica, no por

ser homogneo es simple. El segundo es divisible, aunque homogneo; y la primera es

indivisible, aunque heterognea. La originalidad de la dure no reposa en lo que las crticas

de Lvinas y Bachelard revelan como lo ms problemtico, sino en lo ms evidente: su

posicin en el conjunto de la obra. Muchos problemas filosficos sern explicados en

trminos de una problemtica alianza entre la heterogeneidad, la sucesin y la continuidad.

Pero lo novedoso no es la problemtica alianza, sino todo lo que pretende explicar. No es su

constitucin intrnseca, sino su posicin extrnseca. El tiempo que el esquematismo dejaba

entrever, o que el anlisis de la temporalidad permite reconstruir, deviene ahora la dinmica

misma del ser.

Notas 1 Es una de las tesis de Arnaud Bouaniche en Au croisement des philosophies de Bergson et de Deleuze: la

nouveaut (hypothse propos de lunit de la pense deleuzienne). Se trata de una presentacin hecha el 5 de marzo del 2003, en el marco del grupo de estudios La philosophie au sens large, dirigido por Pierre Macherey, en la Univesridad de Lille 3. Publicado en el portal de investigacin de dicha Universidad, y accesible con el siguiente link: http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/Macherey20022003/Bouaniche.html.

2 A tal punto que Michael Hardt estructura su Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy (2003, Regents of the University of Minnesota), segn estas tres influencias.

3 Bergson, H., (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF. 4 Ver el artculo Bergson se faisant en Merleau-Ponty, M., (1953), Lloge de la philosophie, Pars, Gallimard.

5 Ver por ejemplo el libro de Lvinas, E., (1998), De Dieu qui vient lide, Vrin, Pars, p. 238. 6 Ver el artculo de Deleuze La conception de la diffrence chez Bergson, en Deleuze, G., (2002), Lle

dserte, Pars, Les ditions de Minuit. 7 Worms, F., (2000), Le Vocabulaire de Bergson, Pars, Ellipses, p. 20. 8 Bergson, H., (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF, p. 182. 9 Worms, F., (2000), Le Vocabulaire de Bergson, Pars, Ellipses, p. 21. Salvo indicacin contraria, todas las

traducciones son nuestras. En las notas, transcribimos el texto original. A partir de la dure intrieure ou psychologique la quelle chacun de nous a accs de manire immanente en lui-mme, il faut donc concevoir par un largissement successif une diversit de dures correspondant aux divers degrs de ltre.

10 Deleuze, G., (1998), Le bergsonisme, Pars, PUF, p. 52-53. 11 Bergson, H., (2003), Lvolution cratrice, Pars, PUF, p. 360; (1997), Matire et Mmoire, Pars, PUF, pp.

237-238; (2003), La pense et le mouvant, Pars, PUF, p. 141; (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, pp. 174-180. .

12 Bergson, H., (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, p. 174. Lerreur de Kant a t de prendre le temps pour un milieu homogne. Il ne parat pas avoir remarque que la dure relle se compose de moments intrieurs les uns aux autres, et que lorsquelle revt la forme dun tout homogne, cest quelle sexprime en espace. Ainsi la distinction mme quil tablit entre lespace et le temps revient, au fond, confondre le temps avec lespace

13 Bergson, H., (1998), Dure et simultanit, Pars, PUF, p. 181. 14 Aludimos al encuentro Bergson Einstein el 6 de abril de 1922 en la Sociedad Francesa de Filosofa. 15 Lvinas, E., (1998), De Dieu qui vient lide, Vrin, Pars, 1998, p. 238. Laltrit temporelle se pense [chez

Husserl] comme insparable () des intervalles spatiaux, distincts mais gaux, discernables, parcourus dans un mouvement uniforme (telle la reprsentation du temps homogne, dnonce par Bergson), homognit qui prdispose la synthse (). Lavenir est protenu, anticip, suppos par hypothse (). Priorit de la prsence et de la reprsentation o la diachronie passe pour une privation de la synchronie.

16 Lvinas, E., (1996), Transcendance et Intelligibilit, Genve, Labor et Fides, p. 36. Cest une contestation de Husserl, o pass et avenir se dessinaient partir de la prsence retenue ou protenue.

17 Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Paris, PUF, p. 38. 18 Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, pp. 98-99. 19 Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Paris, PUF, p. 47. 20 Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, pp. 193. 21 En Rosales, A., (1993), Siete ensayos sobre Kant, Mrida (Venezuela), Universidad de los Andes. 22 Rosales, A., (1993), Una pregunta sobre el tiempo, en Siete ensayos sobre Kant, Venezuela, Mrida, p. 231. 23 Ibid, p. 233. 24 Siete ensayos sobre Kant, Una pregunta sobre el tiempo, Venezuela, Mrida, 1993, p. 243. 25 Ibid, p. 236. 26 Ibid, p. 238. 27 Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p. 130. 28 Schumann, K., (1977), Husserl-Chronik, La Haya, Martinus Nijhoff, p. 216. 29 Husserl, E., Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, Buenos Aires, Nova, pp. 79-80. 30 Husserl, E., (1980), Lecciones de Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, Madrid, Trotta. 31 Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p. 130. La

traduccin es del profesor R. Walton. 32 Agradecemos muy especialmente al profesor R. Walton, sin quien no hubiese sido posible construir esta

confrontacin entre la dure y la concepcin de la temporalidad de Husserl, ni consultar la bibliografa correspondiente.

33 Bachelard, G., (1950), La dialectique de la dure, Paris, PUF, p. 12. 34 Ibid, p. 11. Cest naturellement la mme corrlation dtaille, discursive, qui stablit entre ltre et le nant

quand on veut bien vivre loscillation dialectique de la ralisation et de lanantissement. () Nclate-t-il pas de manire vidente que le nant ne peut pas tre une chose? que le repos ne peut tre un mode de mouvement?

35 Ibid, p. 19. Ainsi va la pense: un non contre un oui et surtout un oui contre un non. 36 Ibid, p. 23. 37 Ibid, p. 21. 38 Ibid. 39 Ibid, p. 25. 40 Ibid, p. 8, 23, 24, 26.

41 Vieillard Baron, J.-L., (1999), Bergson et le bergsonisme, Paris, Armand Colin, p. 81. On voit bien que la

critique de Bergson est plus apparente que relle, dans la mesure o la dure na rien dun flux homogne, mais constitue une mergence de nouveaut

42 Chenet, F., (2000), Le temps, Paris, Armand Colin, p. 104. Bibliografa Bachelard, G., (1950), La dialectique de la dure, Paris, PUF. Barthlemy-Madaule, M., (1996), Bergson adversaire de Kant, Paris. Bergson, H., (2003), Lvolution cratrice, Pars, PUF. -, (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF. -, (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF. -, (1997), Matire et Mmoire, Pars, PUF. -, (1998), Dure et simultanit, Pars, PUF. -, (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF. -, (2003), La pense et le mouvant, Pars, PUF. Bouaniche, A., (2003), Au croisement des philosophies de Bergson et de Deleuze: la nouveaut (hypothse

propos de lunit de la pense deleuzienne). Se trata de una presentacin hecha el 5 de marzo del 2003, en el marco del grupo de estudios La philosophie au sens large, dirigido por Pierre Macherey, en la Univesridad de Lille 3. Publicado en el portal de investigacin de dicha Universidad, y accesible con el siguiente link: http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/Macherey20022003/Bouaniche.html.

Chenet, F., (2000), Le temps, Paris, Armand Colin. Deleuze, G., (1998), Le bergsonisme, Pars, PUF. -, (2002), La conception de la diffrence chez Bergson, en Lle dserte, Pars, Les ditions de Minuit. Hardt, M., (2003), Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy, Minnesota, Regents of the University of

Minnesota. Husserl, E., (1980), Lecciones de Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, Madrid, Trotta. -, Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanent, Buenos Aires, Nova. Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff. Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard. Lvinas, E., (1996), Transcendance et Intelligibilit, Genve, Labor et Fides. -, (1998), De Dieu qui vient lide, Vrin, Pars. Merleau-Ponty, M., (1953), Bergson se faisant, en Lloge de la philosophie, Pars, Gallimard. Rosales, A., (1993), Una pregunta sobre el tiempo, en Siete ensayos sobre Kant, Venezuela, Mrida. Schumann, K., (1977), Husserl-Chronik, La Haya, Martinus Nijhoff. Vieillard Baron, J.-L., (1999), Bergson et le bergsonisme, Paris, Armand Colin. Worms, F., (2000), Le Vocabulaire de Bergson, Pars, Ellipses.