Las obras de FilónSobre la migración de ABRAHAM

I. (1) Y el Señor le dijo a Abraham: "Apártate de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré; y te haré una nación grande, y lo haré. te bendiga, y te engrandecerá tu nombre, y serás bendecido Y bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan;.. y en tu nombre serán todas las naciones de la tierra serán benditas "{ 1} {# ge. 12: 1} (2) Dios, con el deseo de purificar el alma del hombre, en primer lugar le da un impulso hacia la salvación completa, es decir, un cambio de residencia, con el fin de salir de las tres regiones del cuerpo, el sentido de ida y de voz según expresión; para su país es el emblema del cuerpo, y sus parientes son el símbolo del sentido hacia el exterior, y la casa de su padre de expresión. ¿Porque? (3) Debido a que el cuerpo se deriva su composición de la tierra, y se disuelve de nuevo en la tierra; y Moisés es un testimonio de esto cuando dice: "Polvo eres, y al polvo serás Retorno". {2} {# ge 03:19.} Porque él dice, que el hombre se vio agravada por Dios para la configuración de un trozo de arcilla en la forma de un hombre; y se deduce de la necesidad de que, un ser compuesto, cuando se disuelve, se debe disolver en sus partes componentes. Pero el sentido hacia el exterior en casi conectado con y afín a la mente, la parte irracional a lo racional, ya que son las dos partes de una sola alma; pero el discurso es la morada del padre, porque nuestro padre es la mente, que se implanta en cada una de sus partes sus propios poderes, y distribuye sus energías entre ellos, llevar a cabo el cuidado y la supervisión de todos ellos; y la morada en la que habita es el habla, una vivienda separada del resto de la casa; para que el corazón es la morada de un hombre, por lo que es el lenguaje de la mente: (4), en todo caso, se muestra en sí, y todas las nociones que se concibe, organizándolos y colocarlos en el orden en el habla, como si en una casa. Y no hay que preguntarse que Moisés ha llamado discurso en el hombre la morada de la mente, porque él también dice que la mente o el universo, es decir, a Dios, tiene su morada su propia palabra. (5) Y el practicante de la virtud, Jacob, tomando en esta aprehensión, confiesa en palabras expresas que, "Esto no es otra cosa que casa de Dios," {3} {# ge 28:17.} Una expresión equivalente a, La casa de Dios no es esta cosa, o cualquier cosa que se puede hacer el tema de la demostración ocular, o, en fin, todo lo que viene en la provincia de los sentidos externos, pero es invisible, desprovista de toda forma específica, sólo para ser comprendida por el alma como el alma. (6) ¿Cuál es, entonces, puede ser, excepto la Palabra, que es más antigua que todas las cosas que eran los objetos de la creación, y por medio de las que es el Rey del universo, apoderándose de ella como un timón, gobierna todas las cosas. Y cuando fue modelando el mundo, utilizó esto como su instrumento para el argumento sin culpa de todas las cosas que él estaba terminando.

II. (7) Que quiere decir con el país de Abraham el cuerpo, y por sus afines los sentidos externos, y por la casa de pronunciado el discurso de su padre, que ahora han demostrado. Pero la orden: "Apartaos de ellos," no es como o equivalente a, estar separados de acuerdo a su esencia, ya que eso sería el mandato de quien fue pronunciando sentencia de muerte. Pero es lo mismo que decir, Estar alejado de ellos en su mente, lo que ninguno de ellos se aferran a usted, de pie encima de todos ellos; (8) son los sujetos, los utilizan no como sus gobernantes; ya que eres un rey, aprender a gobernar y no para ser gobernados; conocerse a sí mismo toda la vida, como Moisés nos enseña en muchos pasajes donde dice: "Mirad a ti mismo". {4} {# ex 34:12.} Por lo tanto, usted percibirá lo que debe ser obediente a, y qué usted debe ser el maestro de. (9) Salida por tanto, de las partes terrenales que envuelven, oh mi amigo, huyendo de esa base y prisión contaminado casa del cuerpo, y de los guardianes, ya que eran de la prisión, sus placeres y apetitos, poniendo adelante todas tus fuerzas y todo su poder de modo que experimente ninguno de tus buenas cosas por venir a un daño, pero la mejora de todas sus buenas facultades juntos y unidos. (10) Salida también de tu parentela, sentidos externos; por ahora de hecho usted se ha dado a cada uno de ellos para hacerse uso de lo que quiere, y te has convertido en un bien, la propiedad de otras personas que le han prestado, habiendo perdido su poder sobre ti mismo. Pero usted sabe que, a pesar de que todos los hombres son en silencio sobre el tema, sus ojos que conducen, por lo que hace sus oídos, y todo el resto de la multitud de esa conexión parentela, hacia aquellos objetos que son agradables a sí mismos. (11) Sin embargo, si usted elige para recoger de nuevo las partes de ti mismo que has prestado de distancia, y para invertir usted mismo con la posesión de sí mismo, sin separar apagado o alienar a cualquier parte de ella, tendrá una vida feliz, disfrutando para siempre y para siempre el fruto de las buenas cosas que no pertenecen a los extranjeros, sino a ti mismo. (12) Pero ahora se levantan también, y salga de voz según expresión, que Moisés aquí representa a Dios como llamar a la casa de tu padre, que no puede ser engañado por la belleza engañosa de palabras y nombres, y así separarse de que la verdadera belleza que existe en las cosas mismas que están destinados por estos nombres. Porque es absurdo que una sombra a ser considerado como más importante que los propios, o de una imitación de llevarse la palma del modelo cuerpos. Ahora la interpretación se asemeja a una sombra y una imitación, pero la naturaleza de las cosas significadas en estas expresiones, así interpretada, se asemejan a los cuerpos y los modelos originales que el hombre que pretende ser tal y tal vez de en que aparece así es necesario que se aferran a, la eliminación de una distancia de las otras cosas.

III. (13) Por tanto, cuando la mente comienza a familiarizarse con ella misma, y habitaré en medio de las especulaciones que se encuentren bajo la provincia del

intelecto, todas las inclinaciones del alma para la especie que es comprensible por el intelecto serán repelidos, que la inclinación es llamado por los hebreos, lote; por lo que el hombre sabio se representa como claramente diciendo: "Apártate, y separarte de Mí" {5} {# ge 13: 9.} porque es imposible para un hombre que está abrumado con el amor de incorpórea e imperecedero objetos habitar con uno, cuyo toda inclinación es hacia los objetos mortales de los sentidos externos. (14) Muy bien, por lo tanto tiene el intérprete sagrado de la voluntad de Dios con derecho a toda un volumen sagrado de la promulgación de la ley, el Éxodo, habiendo así descubierto un nombre apropiado para los oráculos que figuran en él. Para ser un hombre deseoso de dar instrucción y muy listo para amonestar y corregir, él desea para eliminar toda la gente del alma como una multitud capaz de recibir la amonestación y la corrección del país de Egipto, es decir, el cuerpo y sacarlos de entre sus habitantes, pensando que una carga más terrible y dolorosa que la mente que está dotado de la facultad de la vista debe ser oprimidos por los placeres de la carne, y debe obedecer a lo manda los deseos implacables eligen imponerle. (15) Por lo tanto, después de que el Dios misericordioso ha dado instrucciones a este pueblo, gimiendo y llorando amargamente por la abundancia de las cosas en relación con el cuerpo, y el suministro superior de las cosas externas (por ello se dice: "Los hijos de Israel gemían a causa de las Obras ") {6} {# ex 2:23.} cuando, Dios, digo, les había dado instrucciones acerca de su salir, el profeta mismo les llevó adelante en la seguridad. (16) Sin embargo, hay algunas personas que han hecho un tratado con el cuerpo para durar hasta el día de su muerte, y que han enterrado a sí mismos en ella como en un cofre o ataúd o cualquier otra cosa que te guste llamarlo, de los cuales todos las partes que se dedican a la esclavitud del cuerpo y de las pasiones son consignados al olvido y enterrados. Pero si algo así afectada hacia la virtud se ha disparado por el lado de la misma, que se conserva en el recuerdo, por medio del cual las cosas buenas se destinan de forma natural para mantenerse con vida.

IV. (17) En consecuencia, las sagradas escrituras ordenan los huesos de José - quiero decir con esto las únicas partes de un alma, como se quedaron atrás, siendo las especies que no conocen la corrupción y que merecen tener una mención hizo de ellos - para ser preservado, pensando que absurda cosas puras que no se unieron a las cosas puras. (18) Y lo que es especialmente digno de ser mencionado es esto, que él creía que Dios iba a visitar la carrera que era capaz de ver, "{7} {# ge 50:24.} Y que no renunciar a ella para siempre nunca a la ignorancia, la amante que ciega, sino que distinguir entre el inmortal y las partes mortales del alma, y dejar en Egipto aquellas partes que estaban al corriente sobre los placeres del cuerpo y los demás indulgencias inmoderadas de las pasiones, pero con respecto a aquellas partes que son incorruptibles, harían un

pacto que deben llevarse a cabo en adelante, con las personas que iban a las ciudades de la virtud y ratificaría aún más este pacto con un juramento. (19) ¿Cuáles son entonces las partes que son incorruptibles? En primer lugar, una alienación perfecta del placer que dice: "Que nos acostamos juntos," {8} {. # ge 39: 7} y nos permitió disfrutar de los placeres humanos, en segundo lugar, la presencia de la mente combinada con la fortaleza, por medio de los cuales el alma se separa y distingue entre sí aquellas cosas que por opiniones vanas se contabilizan las cosas buenas, como tantos sueños, confesando que "las únicas explicaciones verdaderas y exactas de las cosas se encuentran con Dios;" {9} {# ge 40 :. 8} y que todas esas imaginaciones, que existen en el inestable, hinchado, y la vida arrogante de aquellos hombres que aún no están purificados, sino que se deleitan en los placeres que proceden de panaderos y cocineros, y vino portadores, son inciertos e indistinta; (20), de modo que un hombre no es un tema, pero un gobernante de Egipto, es decir, de toda la región del cuerpo; por lo que "se jactaba de ser de la raza de los Hebreos," {10} {# ge 40:15.} que estaban acostumbrados a levantarse y dejar los objetos de los sentidos externos, y para ir a las del intelecto ; para el nombre hebreo, traducido, significa "uno que pasa por encima", porque él se jactó de que "aquí no había hecho nada." {11} {# ge 40:17.} Para no hacer nada de esas cosas que se piensan mucho de entre los inicuos, pero a odiar a todos y rechazarlos, es digno de alabanza en ningún grado ligero; (21), ya que es a despreciar indulgencia inmoderado de los deseos y todas las demás pasiones; a temer a Dios, si un hombre no es capaz de amarlo, e incluso mientras que en Egipto para tener un deseo para la vida real.

V. Que el que ve, maravillado por (y de hecho era suficiente {12} {# ge 42:18.} Para causar asombro), dice: "Es una gran cosa para mí si mi hijo José vive aún" { . 13} {# ge 45:28} y no ha muerto al mismo tiempo con opiniones vanas y el cuerpo, que no es más que un cadáver sin vida; (22) y también confesó que "fue la obra de Dios," {14} {# ge 50:19.} Y no de cualquier ser creado, que fue reconocido por sus hermanos, y así podrían poner en alboroto y agitación, y se puso a la derrota por la fuerza, todas las disposiciones dedicadas a la entidad que halagado a sí mismos de que podrían permanecer firmes en sus propias doctrinas; también dijo que "no había sido despedido por los hombres, sino que había sido nombrado por Dios" {15} {# ge. 45: 5} para la legítima supervisión del cuerpo y de todas las cosas externas; (23), pero hay muchas otras cosas también parecen a éstos, por ser de una especie superior y más sagrado de la orden; y no aguantan a permanecer en Egipto, de la casa del cuerpo, y nunca están enterrados en un ataúd en absoluto, pero salen a un fuera de distancia de todo lo mortal, y siguen las palabras del legislador, a saber, Moisés, que es la guía de su camino. (24) Porque Moisés, siendo la enfermera por así decirlo y tutor de las buenas obras y buenas expresiones y buenas intenciones, que, aunque

a veces se mezclaban con las de un carácter opuesto a causa del poco confundido medely que existe en el hombre mortal; son, sin embargo, se distingue cuando han pasado, de modo que todas las semillas y plantas de la excelencia no pueden ser destruidos, y se perderán para siempre jamás. (25) Y exhorta a los hombres muy vigorosamente para dejar de eso que se llama la madre de todo lo que es absurdo, sin ningún retraso o lentitud, sino más bien el uso superior a la rapidez; porque dice que los hombres "deben sacrificar la Pascua, en Prisa," {16} {# ex 12:12.} y la palabra Pascha, siendo interpretados, significa un "pasar por encima", con el fin de que la mente, ejerciendo sus razonamientos sin ninguna duda, y también una voluntad enérgica y prontitud, pueden, sin vuelta atrás hacer un paso más de las pasiones, a la gratitud a Dios el Salvador, que ha llevado adelante más allá de todas sus expectativas para la libertad.

VI. (26) ¿Y por qué nos preguntamos si él exhorta al hombre que se llevó por la fuerza de las pasiones irracionales, ni ceder, ni dejarse llevar por la impetuosidad de su curso hacia adelante, pero para ejercer toda su fuerza , para resistir, y si no es capaz de resistir eficazmente, y luego huir. Para el segundo avance hacia la seguridad por parte de aquellos que no son capaces de hacer una buena resistencia es el vuelo. Cuando la ocasión no permite que el hombre que es un combatiente por la naturaleza, y que nunca ha sido un esclavo de las pasiones, pero que siempre está sometido a la fatiga de resistencia a todos los separados uno de ellos, de exponer todos sus poderes de antagonismo en todo momento, para que a partir de la continuación de sus luchas contra ellos se podrá contratar gradualmente una infección dolorosa de ellos; porque no tienen hasta ahora habido muchos casos de hombres habiendo llegado a ser imitadores de la maldad a la que estaban previamente antagonistas, como, por otra parte, algunos opositores de la virtud se han convertido en las copiadoras de eso. (27) Y por esta razón la siguiente escritura se ha dado a los hombres, "volver a la tierra de tu padre ya tu familia, y yo estaré contigo;" {17} {# ge. 31: 3} que es equivale a decir, que ha sido un luchador perfecto para mí, y se le ha creído digno del premio y corona de la victoria, la virtud de haber sido el establisher del concurso y prosperando a dar premios de la victoria; y ahora deshacerse de su afición por la contención, que no puede estar siempre trabajando, pero que es posible que pueda disfrutar del fruto de tu trabajo, (28), que nunca te va a pasar si te quedas aquí moraba entre los objetivos de la sentidos externos, y perdiendo el tiempo entre las cualidades distintivas del cuerpo, de la que Labán es el líder (y este nombre significa "cualidad distintiva;") pero debes sido un emigrante y debe volver a su tierra natal, la tierra de los palabra sagrada, y en algún sentido del padre de todos los que practican la virtud, que es la sabiduría, la mejor morada posible para aquellas almas que aman la virtud. (29) En este país hay una raza que aprende todo de sí mismo, y es autodidacta, que no tiene ninguna

participación en la comida pueril de la leche, pero que por el oráculo divino "se ha prohibido ir a Egipto" {18} {# ge. 26: 2} y ponerse en el camino de los placeres atractivos de la carne, de apellido Isaac; (30) y si recibe su herencia, tendrá necesariamente descartar el trabajo, para la abundancia excesiva de cosas ya preparadas, y de las cosas buenas que ofrece a su lado, serán las causas de cese del trabajo. Y la fuente de la que las cosas buenas se vierten luz es la presencia del Dios generoso y benéfico; en la que cuenta el establecimiento de la junta a su misericordia, dice: "Yo estaré contigo."

VII. (31) ¿Cómo, entonces debería de ningún bien sea con ganas cuando el Dios que todo lo logra es en todo momento presentes con sus gracias, que son sus hijas vírgenes, que él, el Padre, quien los engendró, siempre acaricia como vírgenes, libre de toda contacto impuro y la contaminación? Entonces todos los cuidados y trabajos y ejercicios de práctica, tienen un respiro; y todo lo que es útil es al mismo tiempo dado a todo el mundo sin el empleo de arte, por el cuidado profético de la naturaleza; (32) y la rápida afluencia de todas estas bendiciones espontáneos se llama relajación, ya que la mente está entonces relajado y liberado de sus energías en cuanto a sus propios objetos peculiares, y es lo que se emancipó de sus cargas anuales, {19} {aquí nuevo Mangey supone que el texto sea irremediablemente corrupta. La palabra no es ekousioμn, por la que propone y se traduce phortoμn toμn eteμsioμn} a causa de la multitud de las cosas que están incesantemente duché y llovían sobre ella.; (33) y estas cosas están en su propia naturaleza más admirable y más bella; porque de las cosas de que el alma está en dolores de parto por sí misma, en su mayor parte son progency prematuro y abortivo; pero aquellos en los que Dios derrama sus duchas y el que riega, se producen en un estado perfecto, y todo, y lo más excelente. (34) Porque no me avergüenzo de relacionar lo que me ha pasado a mí mismo, que me sé de haber experimentado diez mil veces. A veces, cuando he deseado venir a mi trabajo habitual de la escritura en las doctrinas de la filosofía, aunque he conocido con exactitud lo que era adecuado para establecer abajo, he encontrado mi mente estéril e improductivo, y han sido totalmente infructuosos en mi objeto , siendo indignado por mi mente por la incertidumbre y la vanidad de su entonces existentes opiniones, y lleno de asombro ante el poder del Dios vivo, por el cual la matriz del alma es a veces abierto y, a veces cerrado; (35) y, a veces, cuando he llegado a mi trabajo vacío de repente me he vuelto por completo, siendo las ideas, de manera invisible, derramado sobre mí, y se implantaron en mí desde lo alto; de manera que, a través de la influencia de la inspiración divina, que se han convertido en muy excitada, y han conocido ni el lugar en el que yo estaba, ni los que estaban presentes, ni yo, ni lo que estaba diciendo, ni lo que estaba escribiendo; para entonces, he sido consciente de una riqueza de interpretación, un disfrute de la luz, una visión más penetrante, una energía más manifiesta en

todo lo que había que hacer, tener tal efecto en mi mente como la manifestación ocular más clara tendría en la ojos.

VIII. (36) Que a continuación, que se muestra es esa cosa tan digna de ser miró; tan digno de ser contemplado, tan digno de ser amado, el bien perfecto, cuya naturaleza es cambiar y endulzar las amarguras del alma, la más hermosa condimento adicional, lleno de todo tipo de dulzuras, por la adición de los cuales, incluso las cosas que no son nutritivos convertirse en alimento saludable; pues se dice, que "el Señor él (Moisés) mostró un árbol, y él la echó en el agua," {20} {# ex 15:25.}, es decir, en la mente disuelto, y relajado, y lleno de amargura, que podría convertirse azucarada y útil. (37) Sin embargo, este árbol no sólo promete comida, pero igualmente la inmortalidad; Moisés nos dice, que el árbol de la vida se plantó en medio del paraíso, siendo, de hecho, la bondad como rodeado por un cuerpo de guardia por todas las virtudes particulares, y por las acciones de acuerdo con ellos; para ello es la virtud que recibió la herencia de el lugar más céntrico y excelente en el alma. (38) Y el que ve es el hombre sabio; para los que no saben son ciegos, o en el mejor dim miras. En esta cuenta antes he mencionado, que los entonces profetas fueron llamados videntes; {21} {# 1 Samuel 9: 9.} Y Jacob, el practicante de la virtud, estaba deseoso de dar a sus oídos a cambio de sus ojos, si pudiera ver lo que había oído anteriormente descrita, y en consecuencia se recibe una herencia de acuerdo a la vista, después de haber pasado más de lo que se había derivado de audiencia; (39) para la moneda del aprendizaje y la enseñanza, que es sinónimo de Jacob, se re-acuñado en el Israel de ver, a consecuencia de la cual, la facultad de ver, contempla a la luz divina, que es en nada diferente del conocimiento , lo que abre el ojo del alma, y la conduce a abrazar la comprensión más conspicuo y y manifiesta de las cosas existentes: {22} {esto de nuevo es enmienda de Mangey. El texto griego tiene oμtion, que puede ser una tontería, o al menos lo contrario de lo que hay que significaba.} Para que sea a través de la música que se comprendan los principios de la música, ya través de cada arte independiente que sus principios son comprendidos, así también que se debe a la sabiduría que lo que se contempla: (40), pero no sólo es la sabiduría como la luz, el instrumento de ver, pero eso también he aquí mismo. Esto, en Dios, es la luz que es el modelo arquetípico del sol, y el sol mismo es sólo su imagen y copia; y el que se muestra cada cosa es la única allknowing ser, Dios; para los hombres son llamados a sabiendas sólo porque parecen saber; pero Dios, que realmente no sé, se habla, en cuanto a su conocimiento, de una manera inferior a su verdadera naturaleza, de todo lo que alguna vez se habla en su alabanza deje de alcanzar el verdadero poder del Dios viviente. (41) Y se recomienda su sabiduría, no sólo por el hecho de que fue él quien creó el mundo, sino también por la de su haber establecido el conocimiento de todo lo que ha sucedido, o que se ha creado de la manera más

firme cerca él mismo; (42) para los que se dice que "vio Dios todo lo que había hecho," {23} {# ge treinta y un minutos después de la una.}, Que es una expresión equivalente a no, Él dirigió su vista hacia cada cosa, pero Él concibe el conocimiento y la comprensión, y la comprensión, de todas las cosas que él había hecho. Fue muy adecuado, por lo tanto, enseñar e instruir, y señalar a la, cada cosa separada ignorantes, pero no era necesario hacerlo para el que todo lo sabe Dios, que no es como el hombre, beneficiado por el arte, pero que es él mismo confesó ser el principio y fuente de todas las artes y las ciencias.

IX. (43) Y Moisés habla con mucha cautela, ya que no define el tiempo presente, sino el futuro de la promesa que registra, cuando dice: "No lo que yo te mostraré, sino la que yo te mostraré;" { 24} {# ge. 15: 5} como un testimonio de la fe, con que el alma cree en Dios, mostrando su gratitud no por lo que se había hecho ya, sino por su expectativa de un futuro; (44) para ser mantenido en un estado de suspenso y entusiasmo por la buena esperanza, y pensando que incluso lo que no estaba presente que más allá de toda duda estará presente de inmediato, a causa de su más cierta fe en él que lo había prometido, se encontró una recompensa , el bien perfecto; en otro pasaje se dice que Abraham creyó en Dios. Y de la misma manera, Dios, al mostrar a Moisés toda la tierra, dice que: "Tengo mostrar a tus ojos, pero ni tú entrará en él." {25} {# de 34:. 4} (45) Haz no entonces imaginar que esto se habla de la muerte del todo sabio Moisés, ya que algunas personas desconsideradas creen; porque es un pedazo de la locura pensar que los esclavos deben tener el país de la virtud que les atribuye la preferencia a los amigos de Dios. (46) Pero en primer lugar, Dios quiere dar a entender por que hay un lugar para los niños y otro para hombres adultos, la que se llama la práctica y la otra la sabiduría; y en segundo lugar, que la más bella de todas las cosas en la naturaleza son más bien como se puede ver como puede ser adquirida; de cómo puede ser posible adquirir la posesión de las cosas que están dotados en el mismo grado con los atributos divinos? Pero no es imposible verlos, aunque no se puede dar a todos los hombres para hacerlo, porque esto puede ser permitida sólo a la raza más pura y aguda visión de futuro, a quien el padre del universo, cuando muestra su obras propias, está dando el mayor de todos los dones. (47) Por lo que la vida puede ser mejor que el que se dedica a la especulación, o lo que puede ser más estrechamente relacionados con la existencia racional; por lo cual es que a pesar de las voces de los seres mortales son juzgados de la facultad de la audiencia, sin embargo, las Escrituras nos presentan las palabras de Dios, para ser realmente visible para nosotros como la luz; porque en ellas se dice que: "Todas las personas vieron la voz de Dios; {26} {# ex 20:18.} que no dicen," oído ", ya que lo que ocurrió no fue un latido del aire medio de los órganos de la boca y la lengua, pero una mayoría muy brillante rayo de virtud, no difiere en ningún aspecto de la fuente de la razón, que también en otro pasaje se habla de la

siguiente manera: "Vosotros habéis visto que yo decía: a vosotros de fuera del Cielo, "{27} {# ex 20:22.} no" Habéis oído, "por la misma razón. (48) Pero hay pasajes donde se distingue entre lo que se escucha y lo que se ve, y entre el sentido de ver y el de audiencia, como cuando dice: "Habéis oído el sonido de las palabras, ya habéis visto ninguna similitud, solamente habéis oído una voz;" {28} {. # de 4:12} hablando aquí con precisión excesiva, porque el discurso que se dividió en los sustantivos y verbos, y en fin en todas las diferentes partes de la oración, que ha hablado muy apropiadamente como algo a ser oído; en el hecho de que es examinada por el sentido de la audición; pero lo que no tiene nada que ver ni con con sustantivos o verbos, pero es la voz de Dios, y visto por el ojo del alma, que representa muy bien lo visible; (49) y que previamente les recordó: "Vosotros no vio ninguna semejanza", procede a decir: "Sólo os oyó una voz, que todos vosotros sierra;" para esto debe ser lo que se entiende como implícita en esas palabras. Así que las palabras de Dios tienen su tribunal y juzgar el sentido de la vista, que se sitúa en el alma; pero los que se subdivide en los sustantivos y verbos, y otras partes de la oración, tienen por su juez el sentido del oído. (50) Sin embargo, como el escritor al ser nuevo en todos los tipos de conocimiento, también ha introducido esta novedad tanto en sus cuentas de interior y de asuntos extranjeros, diciendo que la voz es una cosa para ser juzgados por la vista, que a punto de hecho es casi la única cosa en nosotros, que no es un objeto de la vista, con la única excepción de la mente; por las cosas que son objeto del resto de los sentidos externos son, cada uno de ellos, visible a la vista, tales como colores, sabores, olores, lo que es caliente o frío, cosas que son lisa o rugosa, cosas que son blandas o duras, ya que se trata de un cuerpo, si es que se trata de un cuerpo en absoluto, ni en cuanto son los órganos importantes. (51) Y lo que se quiere decir con esto voy a explicar con más claridad: un sabor es apreciable por la vista, no en cuanto que es el sabor, pero hasta el momento se trata de una mera sustancia, ya que en la medida en que es el sabor el sentido de sabor juzgará de la misma; de nuevo un olor, en la medida en que es un olor, será decidida por las fosas nasales, pero como se trata de una sustancia corporal, también será juzgado de los ojos, y los demás objetos de los sentidos se pondrá a prueba en de esta manera; pero la voz no es apreciable por el sentido de la vista, ni la medida en que puede ser escuchado; pero hay estas dos cosas en nosotros que son totalmente invisibles - mente y el habla; (52) pero el sonido que sale de nosotros no los menos se parecen el órgano de la voz divina; por un órgano de la voz se mezclaba con el aire, y vuela a una región afín con ella misma, es decir, a los oídos; pero el órgano divina consiste en el habla sin mezcla y sin mezcla, que supera el sentido del oído a causa de su finura, y que se distinguió por un alma pura, por medio de su agudeza en la facultad de la vista.

X. (53) Por lo tanto, después de haber dejado todas las cosas mortales, Dios, como he dicho antes, da, como su primer regalo para el alma, una exposición y una oportunidad de contemplar las cosas mortales, y en segundo lugar que le da una mejora en las doctrinas de la virtud, en el respeto tanto de su número y de su importancia; porque dice: "Y yo te haré una nación poderosa," el uso de esta expresión en referencia a la multitud de la nación, y con referencia a la ampliación y mejora de lo que ya estaba grande; (54) y que esta cantidad en cada clase, es decir, tanto en cuanto a magnitud y en cuanto a número, se incrementó en gran medida, se señala por el rey de Egipto, donde dice: "Porque he aquí," dice él, "la raza de los hijos de Israel es una gran multitud." {29} {# ex 1: 9.} Dado que estos dos hechos dan testimonio de la carrera que tenía el poder de la contemplación del Dios vivo, que había derivado aumento tanto de la misma manera y en magnitud, y de haberlo hecho, se había reunido con la prosperidad, tanto en su vida y en su lenguaje; (55) para que no dice aquí (como cualquiera diría que prestar atención a la conexión de las palabras que él estaba usando), una numerosa multitud, pero él dice: "Una gran multitud," sabiendo que la palabra numerosos por sí implica una multitud imperfecta, a menos que, además de sus números de cuenta con los atributos de la inteligencia y el conocimiento; por lo que la ventaja es que para comprender muchos temas de la especulación, a menos que cada uno de ellos recibe un poder de crecimiento a un tamaño adecuado; en forma como un campo no es perfecto en el que existen innumerables plantas que crecen en la tierra, y ninguna planta ha crecido por medio de la habilidad del labrador con el fin de llegar a la perfección, a menos que ahora es capaz de producir fruta. (56) Sin embargo, el principio y el final de la grandeza y la numerosidad de las cosas buenas es la incesante y recogimiento ininterrumpida de Dios, y una invocación de su asistencia en el ámbito civil y doméstica, confundido y continua, la guerra de la vida; Moisés dice: "He aquí el pueblo es sabio y lleno de conocimiento, lo que es una nación poderosa, porque ¿qué nación hay tan grande, que tiene a Dios tan cerca, como el Señor nuestro Dios es para nosotros en todas las circunstancias en que hacemos un llamado a Él "{30} {# de 4: 6.}? (57) Por lo tanto, se ha demostrado claramente que hay un poder con Dios, que es un ayudante y el defensa adecuada y útil, y el propio gobernante viene más cerca la asistencia de las personas que son dignas de ser asistido.

XI. Pero ¿quiénes son ellos los que son dignos de obtener una misericordia como este? Es evidente que todos ellos son amantes de la sabiduría y el conocimiento; (58) para que estos son los sabios y la gente de conocimiento de quien habla, cada uno de los cuales pueden, naturalmente, será llamado grande, ya que aspira a grandes cosas, y en una gran cosa con seriedad excesiva y entusiasmo, es decir, al no estar separado de Dios Todopoderoso, pero al ser capaz de soportar su enfoque cuando se acerca de manera constante, y sin ningún

asombro o la pantalla. (59) Esta es la definición de grande, para estar cerca de Dios, o al menos estar cerca de esa cosa que Dios está cerca; en verdad el mundo y el ciudadano sabio del mundo son a la vez llena de manyand grandes cosas buenas, pero todo el resto de la multitud de hombres participa en numerosos males, y en pero pocas cosas buenas; para el bien es poco frecuente en la vida agitada y confusa del hombre. (60) Por qué cuenta se dice en las Sagradas Escrituras: "No es porque ustedes son numerosos más allá de todas las naciones que el Señor les ha seleccionado por encima de todos ellos, y que ha escogido; porque en verdad eres, pero pocos en comparación de todas las naciones, pero es porque el Señor te ama; "{31} {# de 7: 7.} por si alguien tuviera que optar por distribuir la multitud de un alma como si de acuerdo a las naciones, que iba a encontrar un gran número de filas totalmente indigentes de todo orden, de los cuales placeres, o apetitos o dolores o miedos, o de nuevo locuras e iniquidades, y todos los demás vicios que están conectados con o afín a ellos, son los líderes, y se encontrarían, pero un rango solos bien regulado, que es decir, que está bajo la dirección de la recta razón. (61) Entre los hombres, entonces, la multitud injusta suele honrado más de una persona simplemente único; pero a los ojos de Dios se prefiere una pequeña empresa que es bueno para un número infinito de personas que son injustas. Y, por eso, advierte hombres nunca dar su consentimiento a una multitud de tal carácter; "Porque," dice él, "No te unen con una multitud para hacer el mal." {32} {# ex. 23: 2} se puede, entonces, se unen a unos pocos para hacerlo? Uno nunca puede unirse a un solo hombre malo. Pero un hombre malo, aunque sea más que un solo individuo, es una multitud de perversidad, y es el mayor mal posible unirse con él; para, por el contrario, cada vez es más bien para oponerse a él y para hacer la guerra a él con energía sin miedo. (62) "Porque si", dice Moisés: "usted va a la guerra contra tus enemigos y veas un caballo," el emblema de la pasión arrogante e impaciente que desprecia todo el control ", y un piloto", el símbolo de la mente dedicado al servicio de las pasiones, montado sobre ella, "y un gran cuerpo de tu pueblo", los admiradores de los antes mencionados pasiones y siguiente en una sólida falange, "no seréis aterrorizado con el fin de huir de ellos" para usted, aunque sólo una sola persona, tendrá un solo ser de su aliado, "porque el Señor tu Dios está de su lado;" {33} {# de 20: 1.} (63) para su avance a la batalla puts el fin de la guerra, se acumula la paz de nuevo, derroca número de males longaccustomed, preserva la raza escasa que ama a Dios, a la que todo el que hace odios sujeto y abomina de las filas de los ejércitos más terrenales.

XII. (64) "Porque", dice Moisés, "no comerás aquellos animales que tienen una multitud de pies, que se contaba entre todos los reptiles que están sobre la tierra;. Porque son una abominación" {34} {# le 11 : 42} Pero el alma no es merecedor de ser odiado que va sobre la tierra en una parte de sí mismo, sino sólo lo que lo

hace con la totalidad o con la mayor proporción de sus partes, y que es muy codicioso de las cosas de. el cuerpo, y que, en definitiva, no es capaz de penetrar en y contemplar las revoluciones divinas del cielo. (65) Y, por otra parte, ya que el animal con muchos pies es maldito entre los reptiles, por lo que también es el que tiene los pies en absoluto; el de la causa ya se ha mencionado, y el otro porque cae enteramente sobre el terreno en todas sus partes, no siendo apoyados fuera de la tierra por nada, ni siquiera para el minuto más breve. Porque Moisés dice que, "Todo lo que anda sobre su vientre es inmundo," {35} {. # Le 11:43} significado, bajo esta expresión figurativa, para señalar los que persiguen los placeres del vientre. (66) Pero algunos van mucho más allá de estas personas en la maldad, no sólo disfrutar de todo tipo de deseo, sino que también adquieren esa pasión que es semejante al deseo, a saber, la ira, deseando para excitar la totalidad de la parte irracional del alma y para destruir la mente. Por lo que se ha dicho en las palabras, en efecto, es aplicable a la serpiente, pero en realidad está destinado a aplicarse a todo hombre que es irracional y esclavo de sus pasiones, siendo realmente un oráculo divino: "Sobre tu pecho y sobre tu pecho andarás; "{36} {. # ge 03:14} para la ira tiene su morada sobre el pecho, y el asiento del deseo está en el vientre. (67) Pero el hombre insensato procede siempre por medio de las dos pasiones juntas, tanto la ira y el deseo, omitiendo ninguna oportunidad, y descartando la razón como su piloto y juez. Pero el hombre que es contrario a lo ha extirpado la ira y el deseo de su naturaleza, y ha alistado a sí mismo bajo la razón divina como su guía; como también a Moisés, que fiel siervo de Dios, lo hizo. Quien cuando le está ofreciendo los holocaustos del alma, "hace desaparecer el vientre;" {37} {# le 09:14.} Es decir, se lava a cabo todo el asiento de los deseos, y le quita " el pecho del carnero de la consagración; "{38} {# le 08:29.}, es decir, que toda la disposición bélica, que por lo que el resto, mejor parte del alma, la parte racional, que tiene ya no nada para dibujar en una dirección diferente o para contrarrestar sus impulsos naturales, pueden disfrutar de sus propias inclinaciones libres y nobles hacia todo lo que es hermoso; (68) para, de esta manera, mejorará tanto en cantidad como en magnitud. Pues se dice, "¿Hasta cuándo este pueblo me exasperar? Y hasta qué hora van a negarse a creer en todas las señales que he hecho en medio de ellos? Yo los heriré de muerte, y yo los destruiré, y lo haré realizar ti y de tu padre casa en una nación poderosa, grande y más fuerte que esto. "{39} {# nu 14:11.} Para cuando la gran multitud de las pasiones que se entregan a la ira y el deseo en el alma se pone a derrota, entonces inmediatamente aquellas afecciones que dependen de su naturaleza racional se levantan y se convierten en brillantes; (69) para que el reptil con muchos pies y que sin pies a todos, a pesar de que son exactamente opuestas entre sí en la carrera de los reptiles, son a la vez pronunciadas impuro, así también la opinión que niega cualquier Dios, y lo que adora una multitud de dioses, aunque bastante opuesta en el alma, son a la vez profano. Y prueba de

ello es que la ley les destierra tanto "de lo sagrado de la Asamblea," {40} {# de 23:. 2} prohibiendo la opinión atea, como un eunuco y una persona mutilada, a entrar en la asamblea; y el politeísta, en la medida en que prohíbe cualquiera nacido de una ramera, ya sea para escuchar o hablar en la asamblea. Porque el que adora a ningún Dios en absoluto es estéril, y el que se rinde culto a una multitud es el hijo de una ramera, que está en un estado de ceguera en cuanto a su verdadero padre, y que por este motivo se figurativamente habla de como tener muchos padres , en lugar de uno.

XIII. (70) No han sido ahora dos dones de Dios ya mencionados: la esperanza de una vida dedicada a la contemplación, y una mejora en las cosas buenas en lo que respecta tanto de cantidad como de magnitud. El tercer regalo es una bendición, sin la cual no es posible que las gracias ya mencionados pueden ser confirmados; para las Escrituras dicen: "Y te bendeciré;" es decir, yo te daré una palabra que será alabado; para la parte de la UE (en eulogeμsoμ, te bendeciré), siempre es aplicable a la virtud. Y de la palabra, una clase es como una primavera y otro tipo es como un arroyo; (71) que está en la mente ser como la primavera, y la expresión a través del medio de la boca y la lengua se asemeja a un arroyo. Y es una gran riqueza para cualquiera de las especies de discurso para mejorar, para la mente que ser tan ejerciendo solidez de la razón en todo, ya sea importante o no, o para la expresión de serlo cuando bajo la guía de instrucción de la derecha; (72) para muchos hombres piensan que, de hecho, la mayoría de manera excelente, pero son traicionados por un mal intérprete, es decir, el habla, porque no han trabajado a fondo a todo el curso de la instrucción encíclica. Otros, de nuevo, han sido muy hábil en la explicación de sus ideas, pero muy mal las manos en las intenciones de formación, como, por ejemplo, los que son llamados sofistas, para la mente de estos sofistas es destituido de toda la armonía y de todo aprendizaje real; pero sus discursos, que son pronunciadas por los órganos de la voz, están llenos de música y belleza. (73) Pero Dios no da imperfectos regalos a sus súbditos, pero todos sus regalos son completa y perfecta. Por qué cuenta ahora dispensa bendición no sólo a una sección, la del discurso, pero a las dos partes; pensando que adecuado que el hombre que ha recibido un beneficio también debe concebir los más excelentes ideas, y también debe ser capaz de explicar lo que ha concebido de una manera poderosa; por la perfección, como parece, consiste en los dos puntos, de ser capaz de formar concepciones e intenciones claras y justas, y también de ser capaces de interpretarlos correctamente. (74) ¿No ves que Abel (y el nombre de Abel es el nombre de una persona que está de luto sobre las cosas mortales, y atribuye la felicidad a las cosas inmortales), tiene una mente totalmente libre de toda responsabilidad al oprobio? Y, sin embargo, de no ser practicado en las discusiones, es derrotado por alguien que es inteligente como antagonista en tales cosas, Caín ser capaz de

obtener lo mejor de él más a través de la superioridad de la habilidad que de fuerza; (75) por lo que, aunque yo lo admiro a causa de la buena fortuna con la que fue dotado por la naturaleza, que, sin embargo, la culpa la disposición en él que, cuando se le retó a un concurso de la discusión, él se adelantó que lidiar, cuando debería haber cumplido con su tranquilidad habitual, desechando todo amor por la contención.Pero si él se determinó por todos los medios para entrar en un concurso de este tipo, entonces todavía no debía de haber participado en ella hasta que él había practicado lo suficiente a sí mismo en los ejercicios de la técnica; para los hombres que han sido de largo versados en las luchas políticas son generalmente acostumbrados a sacar lo mejor de los hombres de la agudeza sin cultivar.

XIV. (76) Por esta razón también el musgo allaccomplished desaprueba llegar a una consideración de argumentos razonables mirar y plausibles, desde el momento en que Dios comenzó a hacer que la luz de la verdad brille sobre él; a través de las palabras inmortales de su conocimiento y sabiduría. Pero él no es el menor condujo a la contemplación de estos argumentos, no por el bien de convertirse en un crack en muchas cosas (por la contemplación de Dios mismo y de sus más sagrados poderes, son más que suficiente para un hombre que es aficionado a la contemplación ), pero con el fin de sacar lo mejor de los sofistas en Egipto, donde invenciones fabulosas y plausibles son considerados como derecho a un mayor honor que una declaración clara de la verdad. (77) Cuando, por lo tanto, la mente entra en el extranjero entre los asuntos de la gobernante del universo, se requiere nada más que un objeto de contemplación, ya que la mente sola es la más penetrante de todas las miradas cuando se aplica a los objetos del intelecto ; pero cuando se dirige a aquellas cosas que son propiamente objetos de los sentidos externos, oa cualquier pasión, o sustancia, de los cuales la tierra de Egipto es el emblema, entonces tendrá necesidad de habilidad y poder en el argumento. (78) Por qué cuenta Moisés se dirige también a tomar Aarón con él como una adición, Aaron es el símbolo de la palabra pronunciada, "He aquí," dice Dios, "no es Aarón tu hermano?" {41} {# ex 4: 14.} Por una naturaleza racional es la madre de los dos, se sigue por supuesto que los hijos son hermanos: "Yo sé que él va a hablar." Porque es la oficina de la mente para comprender, y de expresión para hablar. "Él", dice Dios, "hablará por ti." Para la mente no es capaz de dar una explicación adecuada de la parte que se asigna a la misma, utiliza su discurso prójimo como a un intérprete, con el propósito de explicar lo que se siente. (79) En la actualidad, añade además: "He aquí que él vendrá a recibirte", ya que en el discurso de la verdad cuando se reúna las concepciones y los encarna en las palabras y nombres sellos lo que tenían antes ninguna impresión sobre el mismo, de manera que se hacen moneda actual. Y más adelante dice: "Y cuando te ven se regocijará en sí mismo"; para el discurso se

alegra y se regocija cuando la concepción no es indistinto, ya que de ser claro y evidente emplea discurso como un expositor infalible y fluidez de sí mismo, tener un suministro completo de expresiones apropiadas y afortunadas llenos de abundante claridad e inteligibilidad.

XV. (80) En todo caso, cuando los conceptos son del todo confuso y ambiguo, el habla es el pisoteo por así decirlo en el vacío, y con frecuencia tropieza y se reúne con una caída severa, así como nunca para poder subir de nuevo. "Y tú hablarás a él, y darás mis palabras en su boca," lo que equivale a: Tú hablarás a él, y darás mis palabras en su boca, "lo que equivale a, serás sugieren que le concepciones que son en nada diferentes de lenguaje divino y argumentos divinos (81) Porque sin alguien para ofrecer sugerencias, el habla no hablará;. y la mente es lo que sugiere que el habla, como Dios le sugiere a la mente "Y él. hablará por ti al pueblo, y él será tu boca y tú serás para él como Dios. "Y hay un significado más enfática en la expresión:" Él hablará por ti ", es decir, Él interpretará tus concepciones, y "Él será tu boca." Para la corriente de expresión que se confirma a través de la lengua y la boca transmite las concepciones en el extranjero. Pero el discurso es el intérprete de la mente de los hombres, mientras que más importa es por medio de la oración el intérprete de Dios, pero estos pensamientos son los de que sólo Dios es el supervisor (82) Por lo tanto, es necesario que todo el que está a punto de entrar en un concurso de sofismas, a prestar atención a todas sus palabras con tanta seriedad vigoroso. , que no sólo puede ser capaz de escapar de las maniobras de sus adversarios, pero también puede a su vez atacarlos, y sacar lo mejor de ellos, tanto en habilidad y en el poder. (83) ¿No ves que prestidigitadores y encantadores, que intentar luchar contra la palabra divina con sus sofismas, y quien se atreve a esforzarse por hacer otras cosas de un tipo similar, el trabajo no tanto para mostrar su propio conocimiento, en cuanto a despedacen y se convierten en el ridículo lo que se hizo? {42} {éxodo 07:12.} Porque incluso a transformar sus varillas en la naturaleza de las serpientes, y cambiar el agua en la tez de la sangre, y por sus encantamientos que atraen el resto de las ranas sobre la tierra, y al igual que los hombres miserables que sean, que aumentan de muebles para su propia destrucción, y mientras piensa engañar a los demás que ellos mismos están engañados. (84) ¿Y cómo era posible que a Moisés que se encuentran con tales hombres ya que a menos que él había preparado discurso, el intérprete de su mente, es decir, Aaron? que ahora en verdad se llama su boca; pero en un pasaje posterior veremos que es llamado un profeta, cuando también la mente, estar bajo la influencia de la inspiración divina, que se llama Dios. "Porque", dice Dios, "yo te doy como un Dios para Faraón, y Aarón hermano será tu profeta." {43} {# ex. 7: 1} O la consecuencia armoniosa y bien organizado! Porque lo que interpreta la voluntad de Dios es la carrera profética, estar bajo la influencia de la posesión y

el frenesí divino. (85) Por lo tanto, "la vara de Aarón devoró las varas," {44} {# ex 7:12.} Como la Sagrada Escritura nos dice. Para todas las razones sofistas son cortadas y destruidas por la variada pericia de la naturaleza; por lo que se ven obligados a confesar que lo que se hace es "el dedo de Dios," {45} {# ex 8:19.} una expresión equivalente a confesar la verdad de la Escritura divina que afirma que sofismas siempre está sometido por la sabiduría . Para la cuenta sagrada nos dice que "las tablas" en la que los mandamientos fueron grabados como en un pilar ", también fueron escritos por el dedo de Dios". {46} {# ex 32:16.} En la que representan los prestidigitadores eran No podrá estar delante de Moisés, pero cayó como en un combate de lucha libre, siendo superada por la fuerza superior de su antagonista.

XVI. (86) ¿Cuál es entonces el cuarto regalo? El tener un gran nombre, porque Dios dice: "Yo magnificar tu Nombre;" {47} {# ge. 12: 2} y el significado de esto, ya que me parece, es la siguiente; como para ser bueno es honorable, así también dar la impresión de ser tan ventajoso. Y la verdad es mejor que la apariencia, pero la felicidad perfecta es cuando los dos se combinan. Porque hay un gran número de personas que aplican a sí mismos a la virtud en una verdadera honestidad y sinceridad, y que admiran su belleza genuina, que no tienen relación con la reputación que puedan tener con la multitud, y que, en consecuencia, han sido trazadas en contra, siendo el pensamiento malvados, aunque en realidad son buenos. (87) Y, de hecho no hay ninguna ventaja en lo aparente, a menos bienestar también se ha añadido mucho antes, como en el caso con respecto a los cuerpos; ya que si todos los hombres fueran a la fantasía de que uno que estaba trabajando bajo una enfermedad se encontraba en buen estado de salud, o que uno de buena salud Agobiado bajo una enfermedad, siendo su opinión no convierte por sí crearía la enfermedad o de la buena salud. (88) Sin embargo, el hombre a quien Dios ha dado a ambas cosas, es decir, tanto a ser bueno y virtuoso, y también a aparecer así, que el hombre es verdaderamente feliz, y tiene un nombre que es realmente magnifica. Y uno debe tener una relación prudente para una buena reputación como una cosa de gran importancia, y uno que beneficia en gran medida la vida que depende del cuerpo. Y cae en suerte a todos los que, regocijándose con la alegría, cambia ninguna de las leyes existentes, pero celosamente preserva la constitución de su país natal. (89) Porque hay algunos hombres, que, mirando a las leyes escritas como símbolos de cosas apreciables por el intelecto, han estudiado algunas cosas con precisión superflua, y han tratado otros con indiferencia negligente; a quien debo culpar por su ligereza; porque debe atender a ambas clases de cosas, aplicando a sí mismos tanto a una investigación exacta de las cosas invisibles, y también para una observancia irreprochable de esas leyes que son notorios. (90) Pero ahora los hombres que viven solitariamente por sí mismos como si estuvieran en un

desierto, o bien como si fueran meras almas ajenas al cuerpo, y como si no tuvieran conocimiento de cualquier ciudad o pueblo, o una casa, o en corto de cualquier compañía de los hombres lo que sea, pasar por alto lo que aparece a los muchos para ser verdad, y buscan la verdad desnuda llanura por sí mismo, a quien la Sagrada Escritura no enseña a descuidar una buena reputación, y no romper ninguna aduanas establecidas que los hombres divinos de mayor sabiduría que cualquiera en nuestro tiempo han promulgado o establecido. (91) Porque aunque el séptimo día es una lección que enseñarnos el poder que existe en el Dios increado, y también que la criatura tiene derecho a descansar de sus labores, no se sigue que por ese motivo podemos abrogar las leyes que se establecen respetarla, para encender un fuego, o hasta que la tierra, o llevar cargas, o traer acusaciones, o llevar a cabo los trajes en la ley, o exigir una restauración de un depósito, o exacta del pago de una deuda, o hacer cualquier otra de las cosas que por lo general se les permite a veces que no son días de festival. (92) Tampoco siguen, porque la fiesta es el símbolo de la alegría del alma y de su gratitud hacia Dios, que debemos repudiar los conjuntos ordenados en las temporadas periódicas del año; ni porque el rito de la circuncisión es un emblema de la escisión de los placeres y de todas las pasiones y de la destrucción de esa opinión impía, según la cual la mente ha imaginado a sí misma como por el competente para producir descendencia, lo hace sigue que vamos a anular la ley que se ha promulgado sobre la circuncisión. Desde vamos a descuidar las leyes acerca de la debida observancia de las ceremonias en el templo, y los números de otros también, si se excluye toda interpretación figurativa y atendemos sólo a aquellas cosas que están ordenados expresamente en palabras sencillas. (93) Sin embargo, es correcto pensar que esta clase de cosas se asemeja al cuerpo, y la otra clase del alma; por lo tanto, al igual que nosotros nos encargamos del cuerpo, ya que es la morada del alma, así también debemos cuidar de las leyes que se promulgaron en términos claros: pues si bien se les considera, esas otras cosas también serán más claramente entendidos , de los cuales las leyes son los símbolos, y de la misma forma en que uno se escaparán culpa y acusación de los hombres en general. (94) ¿No ves que Abraham también dice que tanto los pequeños y grandes bendiciones cayeron a la participación del hombre sabio, y él llama a las cosas grandes, "todo lo que tenía", y sus posesiones, que se permite hijo legítimo solo para recibir como herencia; pero las pequeñas cosas que él llama los regalos, de los cuales los hijos ilegítimos y los nacidos de concubinas, también son tenidos por dignos. El que, por lo tanto, se asemejan a aquellas leyes que son naturales, y el otro los que derivan su origen a partir de la promulgación humana.

XVII. (95) También admiro Leah, esa mujer dotado de todas las virtudes, que, en el nacimiento de Aser, que es el símbolo de esa riqueza bastardo, que es

perceptible por los sentidos externos, dice, "Bendito soy yo, porque todas las mujeres me llamarán feliz ". {48} {# ge 30:13.} Para ella ve claramente que ella tendrá una reputación favorable, pensando que ella merece ser alabado, no sólo por los razonamientos que son realmente masculino y viril, que tener una naturaleza libre de toda mancha y mancha, y que honrar lo que es realmente honesto y incorrupto, sino también por los razonamientos más femeninos que están en todos los aspectos, superado por las cosas que son visibles, y que son incapaces de comprender cualquier objeto de contemplación que está más allá de ellos. (96) Pero es la parte de un alma perfecta para establecer un reclamo, no sólo ser, sino a aparecer también a ser, y, con el trabajo con seriedad, no sólo para tener una buena reputación en las casas de los hombres, pero también en las cámaras secretas de las mujeres.(97) Por qué cuenta Moisés también se comprometió la preparación de los trabajos sagrados del tabernáculo, no sólo a los hombres, sino también a las mujeres, que eran para ayudar en la toma de ellos; para todas "las obras tejidas de color de jacinto, y de púrpura y de trabajo escarlata, y de lino fino, y de pelo de cabra, no hacen las mujeres"; y que también contribuyen con sus propios adornos sin dudarlo ", focas, y pendientes y sortijas y brazaletes, y tabletas, y toda joya de oro", 49 - todo, en fin, de la que el oro era el material, Con mucho gusto renunciar a los adornos de su persona, a cambio de la piedad; (98) y, por otra parte, llevar a su celo en un grado todavía más alto, pero también ellos consagrados incluso sus espejos, que una fuente de bronce podría ser de ellos "{50} {# ex. 38: 8} con el fin de que los que estaban a punto de asistir a los sacrificios, lavarse las manos y los pies, es decir, las obras sobre las que la mente está ocupada y por los que es fija, pueden tener una visión de sí mismos en un espejo de acuerdo con el recuerdo de esos espejos de los cuales se hizo la fuente, porque de esta manera ellos nunca permitirán que nada vergonzoso para permanecer en cualquier parte del alma Y ahora van a dedicar la ofrenda de ayuno y la paciencia, la más bella y sagrada y perfecta de las ofertas (.. 99) Pero estos ciudadanos reales y las mujeres virtuosas son realmente así decirlo los sentidos externos, por quién Leah, que es la virtud, deseos de ser honrado. Pero los que encendéis fuego adicional contra la mente miserables son indigentes de cualquier ciudad. Porque nosotros leído en la Escritura que, incluso, "las mujeres siguen quemados fuego adicional a Moab." {51} {# nu 21:30.} (100) Sin embargo, puede que no de esta manera decir que hasta cada uno de los sentidos externos del hombre necio cuando se establece en el fuego por los objetos apropiados de sentido hacia el exterior, no también prendieron fuego a la mente, se extiende sobre ella una llama superior e interminable con vigor irresistible e impetuosidad. En todo caso, lo mejor es propiciar la matriz de la mujer, es decir, de los sentidos externos en el alma, al igual que es conveniente hacerlo con respecto a los hombres, es decir, con respecto a lo particular

razonamientos. Para de esta manera vamos a organizar un más excelente sistema de vida de una manera muy hermosa.

XVIII. (101) En esta cuenta también el Isaac selfinstructed reza para el amante de la sabiduría, que puede ser capaz de comprender tanto las cosas buenas que son perceptibles por los sentidos externos, y las que son apreciables sólo por el intelecto. Porque él dice: "Que Dios te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra," {52} {# ge 27:28.} Una oración equivalente a mayo que en el primer lugar vierta sobre ti un lluvia continua y celestial apreciable por el intelecto, no con violencia a fin de ti lavar, pero ligeramente y suavemente como el rocío, con el fin de beneficiar a ti. Y en segundo lugar, puede que otorgar a ti que la riqueza terrenal que es perceptible por los sentidos externos, la grasa y fértil, después de haber vaciado su contrario, es decir, la pobreza, del alma y de todas sus partes. (102) Sin embargo, si se examina el gran sumo sacerdote, es decir, la razón, lo encontrarás entretener las ideas en armonía con ellos, y que tiene sus vestiduras sagradas ricamente bordadas por todos los poderes que son comprensibles, ya sea por los sentidos externos o por el intelecto; la otra parte de la cual la ropa requeriría una explicación más prolijo de lo que es posible en la presente ocasión, y hay que pasarlo por el presente. Pero las porciones extremas, aquellos a saber, en la cabeza y en los pies, se examinarán. (103) Hay, pues, en la cabeza ", una hoja de oro," {53} {# ex 28:36.} Puro, que tiene en él la impresión de un sello, "Santidad al Señor". Y en los pies hay, "al margen de la prenda interior, campanas y pequeñas florecillas". {54} {# ex 28:34.} Pero este sello es una idea de las ideas, según la cual Dios formó el mundo, siendo una idea incorpórea, comprensible sólo por el intelecto. Y las florecillas y las campanas son símbolos de cualidades distintivas perceptibles por los sentidos externos; de los cuales las facultades de oír y de ver son los jueces. (104) Y añade, con gran precisión de la investigación, "La voz de él se oyó al entrar en el lugar santo", con el fin de que cuando el alma entra en los lugares apreciables por el intelecto, y divinas, y verdaderamente , los sentidos externos muy santos pueden asimismo ser beneficiados y pueden sonar al unísono, de conformidad con la virtud; y todo nuestro sistema, como un coro melodioso de muchos hombres, puede cantar en concierto one melodía wellharmonised compuesto por diferentes sonidos bien combinados, los pensamientos que inspiran las notas principales (para los objetos de inteligencia son los líderes del coro); y los objetos de los sentidos externos, cantando en melodías, otorguen las sinfonías que siguen, que se comparan con los distintos miembros del coro. (105) Puesto que, en definitiva, como dice la ley, que no estaba bien para el alma a ser privado de "sus cosas necesarias, y sus vestiduras, y su lugar de residencia," {55} {éxodo 21:10.} Éstas tres cosas; pero debería más bien haber tenido cada uno de ellos se le había asignado de manera duradera.Ahora las cosas necesarias del alma son las cosas buenas que son

perceptibles sólo por el intelecto, que debería, de hecho, están obligados por la ley de la naturaleza, que se le atribuye; y la ropa significa las cosas que se relacionan con el adorno exterior y visible de la vida humana; y el lugar de residencia se continúa diligencia y cuidado respetando cada una de las especies antes mencionadas, con el fin de que los objetos de los sentidos externos pueden aparecer como los objetos invisibles del intelecto hacen también.

XIX. (106) Hay, también, un quinto de regalo, que consiste sólo en el mero hecho de la existencia; y se menciona después de todos los anteriores, no porque sea inferior a ellos, sino más bien porque overtops y les supera a todo; por lo que puede ser una bendición mayor que para ser formado por la naturaleza, y que, sin ningún tipo de falsedad o pretensión ficticia, muy bueno y digno de los elogios más perfecto? (107) "Porque", dice Dios, "serás bienaventurado" {56} {# ge 12: 2.} (Eulogeμtos); no simplemente una persona que es bendito (eulogeμmenos), para este último hecho se estima por las opiniones e informes de la multitud, pero el otro depende de una persona que es, en verdad, de verdad, merecedor de las bendiciones; (108) para que el loable ser (a epaineton einai) difiere de ser alabado, siendo superior a ella; y como el ser difiere censurables de ser culpado, en ser peor; para el que depende de carácter natural de una persona, mientras que la otra se afirma solamente con referencia a su ser considerado tal y tal. Y la verdadera naturaleza genuina es una cosa más fiable que la opinión; así, también, para ser bendecidos por los hombres, es decir, a ser celebrada por sus alabanzas y bendiciones, es de menor valor que estar formado por la naturaleza con el fin de ser digno de la bendición, a pesar de que todos los hombres deben ser privado relativas silencio uno, y esto último es lo que se entiende en las escrituras por el término bendecido (eulogeμtos).

XX. (109) Estas son las cosas buenas que se dan a lo que está a punto de ser sabio. Pero examinemos ahora lo que Dios, por el bien del hombre sabio, otorga al resto de la humanidad también. Él dice: "Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que maldicen a Ti". {57} {# ge. 12: 3} (110) Ahora que esto se dice a modo de hacer honor al buen hombre, es claro para todos. Y esto, también, no es la única razón por la que se dice, pero se dice también a cuenta de la consecuencia armoniosa que existe en las cosas;porque el que alaba a un buen hombre es digno de encomio, y el que lo culpa es, por otra parte, merece la culpa. Pero no es tanto el poder de quienes absoluta o que escriben la alabanza o la culpa que es de confianza, según sea el carácter real de lo que es debido; de manera que las personas no realmente parecen alabar o culpar a todos los que, en cualquier caso, adoptar o introducir cualquier falsedad de los suyos. (111) ¿No ves aduladores que, día y noche, cansados y molestar a los oídos de aquellos a quienes se dirigen a sus lisonjas, y que no sólo asentir asentimiento a cada palabra que dicen, sino que también hilvanar frases largas, y conecte rapsodias,

ya menudo orar a ellos con sus bocas, pero que están maldiciendo continuamente en sus corazones? (112) ¿Cuál es, entonces, sería cualquiera en su sano juicio diría? ¿No se pronuncia que los que hablan de este modo son, en realidad, los enemigos más que amigos, y hacer en realidad la culpa ellos en lugar de alabar a ellos, incluso si se ponen juntos toda dramas llenos de panegírico y cantar en su honor? (113) Por lo tanto, el vano Balaam, aunque cantó himnos de superior a la sublimidad de Dios, entre los cuales, también, es que uno principio, "Dios no es como un hombre", {58} {# nu 23:19.} El más hermosa de todas las canciones, y quien pronunció panegíricos sobre la multitud viendo, Israel, pasando por un sinnúmero de cuerpo de los particulares, se juzga con razón por el sabio legislador de haber sido un hombre impío y maldito, y que ha sido la maldición en lugar de bendición; (114) porque dice que fue contratado para el dinero por el enemigo, y así se convirtió en un profeta del mal de males, que lleva en su alma maldiciones más amargas contra el Dios amante de la naturaleza, pero se ve obligado a pronunciar proféticamente con la boca y la lengua las oraciones más exquisitos y sublimes en su favor; por las cosas que dijo, que es muy excelente, fueron, de hecho, sugerida por el Dios que ama a la virtud; pero las maldiciones que concibió en su mente (porque ellos eran malos) eran la descendencia de su mente, que odiaba a la virtud. (115) Y la Sagrada Escritura da testimonio de este hecho; porque dice: "Dios no concedió a Balaam dejar a ti maldecir, pero volvió sus maldiciones en bendición;" {59}: aunque, de hecho, todas las palabras que pronunció estaban llenos de buena {# de 23 5.} augurio. Pero el que se ve en todo lo que está guardada en los recovecos del corazón, y el único que tiene el poder de ver las cosas que son invisibles a los seres creados, de estas cosas secretas ha aprobado un decreto de condena, estando en su propia persona en una vez que la mayor parte indudable de los testigos y la más incorruptible de los jueces, ya que incluso lo contrario es alabado, es decir, para un hombre que parece calumnian y acusar con su boca, en su corazón para estar bendiciendo y alabando, y hablando palabras de buen augurio. (116) Esto, como parece, es la costumbre de los que corrija la juventud, y de preceptores, y de los padres, y de los ancianos y de los gobernantes y de las leyes; porque, a veces, lo hacen cada uno de ellos reprendo y castigar, y por estos medios rinden las almas de aquellos que están bajo mejor su instrucción. Y de estos hombres que nadie es enemigo de su alumno, pero son todos ellos de usar para todos ellos; pero es la oficina de amigos que tienen una genuina y pura buena voluntad de otros para hablar libremente, sin ningún propósito hostil.(117) Por lo tanto, en cuanto a las bendiciones y alabanzas y oraciones, o, por el contrario, reproches y maldiciones se refiere, se debe no tanto guiar por lo que sale de la boca de expresión, como por lo que es en el corazón, por que, como por la fuente original de todos ellos, se estima que los dos tipos de discursos.

XXI. (118) Estos son, pues, las cosas que, según él, pasan en primer lugar a los demás a causa del buen hombre, cuando buscan a él la carga, ya sea con la alabanza o la culpa, o de bendiciones o maldiciones. Pero lo que viene a continuación con el fin es lo más importante; que cuando están en silencio, aún no hay parte de la naturaleza racional se queda sin una participación en los beneficios; porque Dios dice que, "En ti todas las naciones del mundo serán bendecidas." (119) Y esta es una promesa muy completa de la doctrina; porque si la mente siempre está libre de la enfermedad y de las lesiones, que ejerce entonces todas las tribus de los sentimientos que lo afectan, y todos sus poderes en un estado de buena salud, a saber, la de ver y de oír, y todas las que pertenecen a los sentidos externos; y, además, todos sus apetitos que están al corriente sobre los placeres y deseos, y todos esos sentimientos igualmente que se redujo de un estado de agitación a una de tranquilidad, reciben un mejor carácter del cambio. (120) Antes de ahora, de hecho, ciudades y países, y de los pueblos y naciones de la tierra, han disfrutado de la mayor felicidad y la prosperidad en consecuencia de la virtud y la prudencia del individuo; especialmente cuando, además de una buena disposición y la sabiduría, Dios también le ha dado un poder irresistible, ya que puede haber dado a un músico o para cualquier artista de los instrumentos adecuados para la música, o para la realización de cualquier otro arte, o como la madera se suministra como un material para el fuego;(121) en buena verdad el hombre justo es el apoyo de toda la raza humana; y él, con lo que todo lo que tiene en una acción común para la ventaja de estos que pueden usarlo, otorga sus tesoros sin retaceos, y lo que él descubre que no tiene en sí mismo, se reza por que el único dador de toda riqueza, el Dios que todo lo generosa. Y Dios, abriendo los tesoros de los cielos, derrama y duchas sobre él todo tipo de cosas buenas juntos; de manera que todos los canales en la tierra se llenan con ellos a rebosar. (122) Y estas bendiciones que otorga en todo momento con libertad, no rechazar la oración de súplica que se dirige a él; pues se dice en otro pasaje, cuando Moisés se dirige a él con la súplica: "Soy favorable a ellos según tu Palabra". {60} {# nu 14:20.} Y esta expresión, como parece, es equivalente a la otra: "En ti todas las naciones de la tierra serán bendecidas." Por qué cuenta también los sabios Abraham, que había tenido la experiencia de la bondad de Dios en todas las cosas, cree que incluso si todas las demás cosas son destruidas, siendo un pequeño fragmento de la virtud sería preservado, como una chispa de fuego, y que por el bien de esta pequeña chispa, que se compadece de esas otras cosas también, para levantarlos cuando caído, y les reavivado cuando extinguido. (123) Para la más mínima chispa de fuego que aún está ardiendo, cuando se avivó y re-encendido se prendió fuego a una pila grande, y así también la más pequeña chispa de la virtud, cuando lo haces hacia arriba, siendo despertado a la vida por buenas esperanzas, da luz sobre lo que ha sido previamente tenue visión de futuro

y ciego, y hace lo que se ha marchitado a disparar de nuevo, y lo que es estéril e improductivo que transforma y lleva a la abundancia de poder prolífico. Así, una buena, que no es más que raro, es, por la bondad de Dios, hizo abundante y derramado sobre los hombres, por lo que todo lo demás para parecerse a sí mismo.

XXII. (124) Vamos, por tanto, oren para que la mente puede estar en el alma como un pilar en una casa, y, de igual manera, que el hombre solo puede ser firmemente establecido en la raza humana para el alivio de todas las enfermedades; pues mientras él está en una salud vigorosa, no hay que abandonar toda esperanza de total seguridad, ya que por medio de él, me imagino a Dios el Salvador extiende su medicina todos curación, es decir, su poder propicio y misericordioso con sus suplicantes y los fieles, las ofertas que se emplean para la salvación de los que están enfermos; difundirlo como un bálsamo sobre las heridas del alma, que la locura y la injusticia, y el resto de multitud de vicios, siendo agudizado, han infligido gravemente sobre ella. (125) Y un ejemplo más visible de esto es el justo Noé, quien, cuando tantas partes del alma fueron tragados en el gran diluvio, el propio coronada con fuerza las olas y flotando en su superficie, y así subió por encima de todos los peligros que lo amenazó; y cuando él se había escapado en la seguridad, envió a grandes y hermosas raíces de sí mismo, de los cuales, como un árbol, toda la cosecha de la sabiduría surgió, que, dando fruto útil, extendió los tres frutos de la criatura de ver, Israel , las medidas de tiempo, Abraham, Isaac y Jacob. (126) En efecto, la virtud es, y será, y ha estado en todo; que la virtud es tal vez a veces oscurecida entre los hombres por la falta de oportunidades, pero que la oportunidad el ministro de Dios trae de nuevo a la luz. Desde Sarah, es decir, la prudencia, da a luz un hijo varón, floreciente, no de acuerdo a las temporadas periódicas del año, pero de acuerdo a esas estaciones y ocasiones afortunadas que no tienen relación con el tiempo; pues se dice: "Yo sin duda volveré y te visite acuerdo con el tiempo de la vida;. y Sara, tu mujer, tendrá un hijo" {61} {. # ge 18:10}

XXIII. (127) que tenemos ahora, entonces, dicho lo suficiente acerca de los dones que Dios está acostumbrado a otorgar a los que han de ser perfectos, y por medio de ellos a los demás también. En el siguiente paso se dice que "Abraham fue como el Señor le había mandado." {62} {# ge. 7: 4} (128) Y este es el final que se celebra entre los que estudian la filosofía de la mejor manera , es decir, a vivir de acuerdo con la naturaleza. Y esto tiene lugar cuando la mente, entrando en el camino de la virtud, bandas de rodadura en los pasos de la recta razón y sigue a Dios, recordando sus mandamientos, y en todo momento y en todo lugar de confirmar a los dos de palabra y obra; "(129 ) para "él fue como el Señor se lo había ordenado." Y el significado de esto es, como Dios manda (y manda de una manera hermosa y loable), en esa misma forma actúa el hombre virtuoso,

guiando el camino de su vida de una manera irreprochable, de modo que las acciones del sabio son en nada diferentes de los mandamientos divinos. (130) En cualquier caso, Dios está representado en otro pasaje como diciendo, "Abraham ha mantenido toda mi ley." {63 } {# ge. 26: 5} Y la ley no es nada más que la palabra de Dios, ordenando lo que está bien y prohibir lo que no está bien, ya que da testimonio, donde dice: "Él recibió la ley de sus palabras." {64} {# de 33:. 4} Si, pues, la palabra divina es la ley, y si el hombre justo hace la ley, entonces por todos los medios que también realiza la palabra de Dios. Así que, como he dicho antes, las palabras de Dios son las acciones del hombre sabio. (131) Por consiguiente, el fin está de acuerdo con el más sagrado de Moisés, para seguir a Dios; y también dice en otro pasaje: "Tú serás pie después que el Señor tu Dios;" {65} {# de 13:. 4} no significa que debe emplear el movimiento de sus piernas; porque la tierra es el apoyo de un hombre, pero si todo el mundo es suficiente para ser el apoyo de Dios, no lo sé; pero parece que aquí se habla alegóricamente, con la intención de representar la forma en que el alma sigue las doctrinas divinas, que tiene una referencia directa al honor debido a la gran causa de todas las cosas.

XXIV. (132) Y también, con un deseo aún más para excitar un deseo irresistible de lo que es bueno, manda una a adherirse a ella; porque dice: "Tú tendrás temor de Jehová tu Dios, ya él sólo servirás; y harás pegue a él." {66} {# de 10:20.} ¿Cuál es, entonces, esta escisión? ¿Qué? Seguramente es la piedad y la fe; para estas virtudes adaptar e invitar a la mente a la naturaleza incorruptible. Para Abraham también, cuando a su juicio, se dice que tiene "se acerque a Dios". {67} {# ge 18:23.} (133) Si, por lo tanto, mientras camina ni eres fatigado, a fin de dar camino y tropiezo, ni son tan descuidado como para encender ni a la derecha ni a la izquierda, y así se desvíe y se pierda el camino directo que se encuentra entre los dos; pero si, imitando buenos corredores, de terminar el curso de la vida sin tropezar o error, merecidamente obtendrá la corona y digno premio de la victoria cuando se ha llegado a su fin deseado. (134) Para que no es esta la corona y el premio de la victoria para no perderse el fin propuesto de los trabajos de uno, pero para llegar a ese objetivo de la prudencia, que es tan difícil de alcanzar? Entonces, ¿cuál es el objeto de contar con la sabiduría ¿no? Para poder condenar a la propia locura y la de todo ser creado. Para estar al tanto de que no se sabe nada es el final de todo el conocimiento, ya que sólo hay un ser sabio, que es también el único Dios. (135) Por qué cuenta Moisés muy bien ha representado el padre del universo como también el inspector y superintendente de todo lo que ha creado, diciendo: "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno". { 68} {# ge uno y treinta y un minutos.} Porque no era posible para cualquiera que tenga una visión exacta de todo lo que se había creado, excepto por el Creador. (136) Ven, pues, vosotros que están llenos de

arrogancia y la ignorancia, y de la insolencia superior, vosotros los sabios en su propia opinión, y que dicen no sólo que no sabéis exactamente lo que cada cosa es, sino que también son capaz de explicar las causas por las que es tan, mostrando atreverse con gran temeridad, como si os habían sido o bien presente en la creación del mundo, y se habían visto realmente cómo y por lo que se hizo cada cosa por separado, o habían sido consejeros de la Creador acerca de las cosas que fueron creadas. (137) Venid, y al mismo tiempo el abandono de todas las otras cosas, aprender a conocerse a sí mismos, y nos dicen claramente lo que vosotros mismos habéis respecto de sus cuerpos, con respecto a sus almas, en relación con sus sentidos externos, y con respecto a su razón. Cuéntanos ahora con respecto a uno, y que los más pequeños, tal vez, de los sentidos, la vista lo que es, y cómo es que se ve; decirnos lo que audiencia es, y qué es lo que usted oye; decirnos lo que

sabor es, lo que el tacto es, qué olor es, y cómo es que se ejercita la energía de cada una de estas facultades; y cuáles son las fuentes de ellas son de las que se originan. (138) Para que no me digas largas historias sobre la luna y el sol, y todas las otras cosas en el cielo y en el mundo, que están a una distancia tal de nosotros y que son tan diferentes en su naturaleza, criaturas vacías mentalidad que son, antes de examinar dentro y se familiaricen con ustedes mismos; para cuando usted ha aprendido a entender ustedes mismos, entonces tal vez uno puede creer que cuando se entra en explicaciones respetando otras cosas. Pero hasta que son capaces de decir lo que vosotros mismos estáis, no esperes nunca a ser visto como decir la verdad jueces o testigos con respecto a los demás.

XXV. (139) Desde luego, estas son las cosas en este estado, la mente, cuando se representa perfecto, va a pagar su tributo apropiado al Dios que hace la perfección, de acuerdo con esa escritura más sagrado, "Porque la ley es que el tributo pertenece al Señor. "{69} {# nu 31:40.} ¿Cuándo la mente pagarla? ¿Cuando? "Al tercer día se trata del lugar que Dios ha dicho que de," {70} {# ge. 22: 4} de haber pasado por las mayores porciones de las diferencias de tiempo, y siendo ahora el paso a esa naturaleza que no tiene relación con el tiempo; (140) para entonces será sacrificar su querido hijo, no un hombre (por el sabio no es un asesino de sus hijos), pero la descendencia masculina de un alma virtuosa viviente, el fruto que germina de ella, como a los que se No sabe cómo se lo llevaba, el rodaje divina, que, cuando aparece, el alma después de haber parecía estar embarazada, confiesa que no entiende el bien que ha sucedido a él diciendo: "¿Quién le dirá a Abraham?" { 71} {# ge. 21: 7} como si, de hecho, él se negaría a creer acerca de la resurrección de la carrera autodidacta, que "Sarah estaba amamantando a un niño," no es que el niño estaba siendo amamantado por Sarah . Para la descendencia autodidacta se nutre de nadie, sino que es en sí el alimento de los demás por ser competente para enseñar, y no tener necesidad de

aprender; (141) para "Me han dado a luz un hijo," no como las egipcias, en la flor de mi edad y en la altura de mi vigor corporal, pero al igual que las almas en hebreo, "en mi vejez," {72} {#ex uno y dieciocho.} cuando se desvanecieron todos los objetos de los sentidos externos y todas las cosas mortales, y cuando los objetos del intelecto y las cosas inmortales están en su pleno vigor y digno de toda la estimación y el honor. (142) Y he dado a luz, también, sin necesidad de la ayuda de la habilidad de la partera; para que produzca incluso antes de cualquier habilidad o conocimiento del hombre puede venir a nosotros, sin que ninguno de los medios ordinarios de asistencia para ayudarnos, porque Dios había sembrado y generó una excelente descendencia, la cual, de acuerdo con la ley hecha en relación con gratitud, muy retribuye adecuadamente su creador con gratitud y honor. Porque, dice Dios, "Mis regalos, y mis ofrendas, y mis primeros frutos, que ha tenido la precaución de llevar a Mí". {73} {# nu. 28: 2}

XXVI. (143) Este es el final del camino de los que siguen los argumentos y las medidas cautelares contenidas en la ley, y que andan en el camino que Dios les lleva en; pero el que está a la altura de este, a causa de su hambre de placer y su codicia por la indulgencia de sus pasiones, por el nombre de Amalec; {74} {# de 25:17.} Para la interpretación del nombre de Amalec es, "la gente que lame" serán cortados. (144) Y las sagradas escrituras nos enseñan que esta disposición es una insidiosa un solo; para cuando se percibe que la parte más fuerte de la potencia del alma ha pasado por encima, entonces, "se levanta de su emboscada, se corta en pedazos la parte fatigado como una retaguardia." Y de la fatiga no es un tipo que sucumbe fácilmente a través de la debilidad de su razón, que es incapaz de apoyar las labores que han de ser encontrado en la causa de la virtud, y así, al igual que aquellos que son sorprendidos en la retaguardia, es fácilmente superar. Pero el otro tipo está dispuesto a soportar honorable trabajo, perseverante vigorosamente en todas las cosas buenas, y no elegir a soportar cualquier cosa sea lo que es malo, ni siquiera aunque sea siempre tan insignificante, pero rechazarlo como si fuera el más pesado de cargas. (145) Por qué cuenta, la ley tiene también, por una denominación muy feliz, llamada la virtud Leah, cuyo nombre, traducido, significa "cansado"; pues muy naturalmente pensó que la vida de los impíos pesado y engorroso, y en su propia naturaleza fatigoso; y no optar incluso a considerar que, volviendo sus ojos sólo en lo que es bello; (146) y dejar que la mano de obra mente no sólo para seguir a Dios sin ningún tipo de relajación o quiere de vigor, sino también a caminar hacia adelante por el camino recto, volviéndose a ninguna de las partes, ni a la derecha ni tampoco a la izquierda, como el Edom terrenal hizo, en busca del camino que está al acecho lugares, a la vez, lleno de excesos y lo superfluo, y en otra de las diferencias y deficiencias; porque es mejor para proceder a lo largo del camino del medio, que es lo que es realmente el camino real, y que el gran y

único Rey, Dios, se ha ampliado para ser una morada más adecuada para las almas que aman la virtud. (147) Por qué cuenta algunos también de los que procesar un tipo suave de la filosofía, que es versado principalmente sobre la sociedad de la humanidad, se han pronunciado las virtudes de ser medios, colocándolos en límites entre los dos extremos. Dado que, por un lado, el orgullo excesivo, lleno de mucha insolencia es un mal, y para asumir con una actitud humilde y auto-humillante es exponer a uno mismo para ser pisoteado; pero la media, que se ve agravada de ambos, de una manera suave es ventajoso.

XXVII. (148) También hay que preguntar cuál es el significado de la expresión, "Se fue con Lot," {75} {# ge. 12: 4} es. Ahora, el nombre de lote, traducido, significa "declinación"; y la mente se niega o se inclina, a la vez rechazar lo que es bueno, y en otro momento lo que es malo. Y estas dos declinaciones se ven a menudo en una y la misma cosa. Porque hay algunas personas vacilantes y vacilantes que inclinan a las dos partes a su vez, como un barco que está sacudido por diferentes vientos, o como los diferentes lados de una escala, al no poder descansar firmemente en una cosa; personas a las que no se puede alabar incluso cuando se dirigen a el mejor equipo, porque ellos están influenciados por los impulsos, y no por el significado intencional. (149) Ahora bien, de estos hombres Lot es un espectador, que Moisés dice aquí fue con el amante de la sabiduría. Pero fue muy bien que cuando comenzó a acompañarlo debe desaprender la ignorancia, y nunca debería volver a regresar a él. Pero aún así se va con él, no con la esperanza de obtener una mejora de una imitación de un hombre mejor, pero con el fin de perseguirlo también con un atractivo mostrador y atractivos en una dirección opuesta, y que lo llevó donde había una posibilidad de su caída. (150) Y una prueba de ello es, que el que, después de haber caído de nuevo en su antigua enfermedad, se aparta, habiendo sido hecho prisionero por los enemigos que están en el alma; pero el otro, después de haber vigilado en contra de todos sus diseños, ocultos en emboscada, tomó todas las precauciones imaginables para vivir a cierta distancia de él. Pero la habitación separada que se encargará en adelante, pero todavía no. Por el momento, sus especulaciones, como sería probable que sea el caso de un hombre que tiene pero últimamente comenzó a dedicarse a la contemplación divina, tienen una falta de solidez y firmeza en ellos.Pero cuando se han vuelto más compacta, y se estableció sobre una base más firme, entonces él va a ser capaz de separar de sí mismo la disposición atractivo y favorecedor como un enemigo irreconciliable, y uno difícil de someter: (151) de esto es que la disposición que se adhiere al alma de una manera tal que sea difícil de quitarse de encima, lo que dificulta que proceder con rapidez en su progreso hacia la virtud. Esto, también, cuando salimos de Egipto, es decir, la totalidad del distrito relacionado con el cuerpo, estar ansioso desaprender nuestra sujeción a las pasiones, de acuerdo con el idioma y los

preceptos del profeta Moisés, sigue nos acerca, comprobación y obstaculizar nuestro celo en la salida, y por envidia que sufrir demoras a la rapidez de exponer; (152) ya que se dice: "Y una gran multitud mixta subió con ellos, y ovejas, y vacas, y muchísimo ganado." {76} {# ex 12:38.} Pero esta multitud mixta, si uno es a decir la pura verdad, son las doctrinas de ganado como e irracionales del alma.

XXVIII. Y es con especial belleza y el decoro que él llama el alma del hombre multitud impía: porque es verdaderamente una empresa que ha sido recogido y reunido de todas partes, y compuesto por un cuerpo promiscua de numerosos y antagonistas opiniones, siendo, aunque sólo uno en el punto del número, de la variedad infinita por razón de su versatilidad y la diversidad; (153) en el que cuenta, además de la palabra "mixto", hay también añade el epíteto de "grandes;" porque el que se ve en un solo extremo es realmente simple, y sin mezcla, y la llanura; pero el que se propone a sí mismo muchos objetos de la vida es múltiple, y se mezclan, y áspera, en la verdad real: en la que representan las sagradas escrituras dicen, que el practicante de la virtud, Jacob, era un hombre sin problemas, y que Esaú, el practicante de lo que es una vergüenza, era un hombre peludo o rugosa. (154) Teniendo en cuenta, entonces, de esta multitud mixta y áspera recopilado de opiniones encontradas recogidas de todos los sectores imaginables, la mente que era capaz de ejercer una gran velocidad cuando huía del país del cuerpo, es decir, de Egipto y que fue capaz en esos días para recibir la herencia de la virtud, siendo asistido por un triple luz, el recuerdo de las cosas pasadas, la energía de lo presente y la esperanza del futuro, pasado que excedan la longitud de tiempo, cuarenta años , en la que suben y bajan, y todo alrededor, vagando en todas direcciones en razón de la diversidad de costumbres, cuando debería más bien haber procedido por el camino recto y más ventajosa. (155) Este es el que no sólo se regocijaron en unas pocas especies de deseo, sino que también optaron por pasar por nada que sea del todo, por lo que podría obtener todo el género entero en el que cada especie está incluida; pues se dice que "el vulgo que había en medio de ellos desea todo tipo de concupiscencia," {77} {# nu. 11: 4}, es decir, el género de la concupiscencia misma, y no algunos una especie; y sentándose lloraron. Para la mente es consciente de que está en posesión de pero ligero poder, y cuando no es capaz de obtener lo que desea, que llora y gime; y sin embargo, debe alegrarse cuando no puede ser capaz de disfrutar de sus pasiones o de infectarse con enfermedades, y se debe pensar su falta y la ausencia de un gran pedazo de buena fortuna. (156) Sin embargo, muy a menudo sucede a los seguidores de la virtud, también, a ser lánguida y de llorar, ya sea porque se lamentaban las calamidades de los insensatos, a causa de su participación en su naturaleza común, y su amor natural por su raza, o por el exceso de alegría. Y este exceso de alegría cada vez que

surge de repente una abundancia de toda clase de buena unión se duchó a rebosar, sin haber sido esperado con anterioridad; en referencia a qué tipo de alegría es que el poeta me parece que he utilizado la expresión -. Sonriendo medio de sus lágrimas {78} {. Ilíada de Homero 6.484} (157) Para gran alegría, el mejor de todos los sentimientos, cayendo en el alma cuando está completamente inesperado, hace que sea mayor de lo que era antes, por lo que el cuerpo ya no puede contenerlo en razón de su volumen y magnitud; y así, siendo muy compacta y apretada, se destila gotas que es la moda para llamar a las lágrimas, por la cual se dice en los Salmos: "Tú dame de comer pan empapada en lágrimas;" {79} {salmo 80 : 5} y otra vez, "Mis lágrimas han sido mi día pan y noche;" {80} {Salmo 42: 3.} para el alimento de la mente son las lágrimas que sean visibles, partiendo de risa sentado interna y excitado por virtuoso. causas, cuando el deseo divino infundido en nuestros corazones cambia la canción, que no era más que el lamento de la criatura en el himno del Dios increado.

XXIX. (158) Algunas personas entonces repudian esta multitud mixta y áspera, y levantan un muro de fortificación para evitar que ellos, regocijándose sólo en la carrera que ama a Dios; pero algunos, por otro lado, formar asociaciones con él, pensando que es conveniente organizar su propia vida de acuerdo a un sistema de este tipo que puedan colocarlos en los límites entre las virtudes humanas y divinas, a fin de que puedan tocar tanto los que son virtudes en la verdad y los que son como en apariencia. (159) Ahora la disposición que se ocupa de los asuntos de Estado se adhiere a esta opinión, que la disposición se suele llamar a José, con quien, cuando está a punto de llevar a su padre, no subir "todos los siervos de Faraón, y los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto, y todo a toda la familia de José, él mismo, y sus hermanos, y la casa de todos los de su padre "{81} {génesis. 50: 7}. (160 ) Aquí se puede apreciar que esta disposición que es versado sobre asuntos de Estado se coloca entre la casa de Faraón, y la casa de su padre, con el fin de que podría llegar a la misma los asuntos del cuerpo, es decir, de Egipto; y los del alma, que son todos guardada en la casa de su padre como de un tesoro; para cuando dice: "Yo soy de Dios," {82} {# ge 50:19.} y todas las otras cosas que son afines o vinculadas a él cumplir entre las leyes establecidas de la casa de su padre; y cuando se monta arriba en el segundo carro de la mente, que parece tener influencia soberana, a saber, el Faraón, él se vuelve a establecer el orgullo egipcio. (161) Y es más miserable que está considerado como un rey de gran renombre, y que nace junto en el carro que tiene la prioridad; para ser preeminente en lo que no es honorable es la desgracia más visible, al igual que es un mal más ligero que ser retirado en el segundo mejor en un concurso de este tipo. (162) Pero usted puede aprender a percibir cómo vacilante tal disposición un hombre tiene de los juramentos que jura, jura a la vez "por la salud de Faraón," {83} {# ge 42:16.} Y luego otra vez , por el

contrario, "no por la salud del faraón." Pero esta última fórmula del juramento, que contiene una negación, parece como si se tratara de la medida cautelar de la casa de su padre, que siempre está meditando la destrucción de las pasiones, y deseando que deben morir; pero el otro nos lleva de nuevo a la disciplina de Egipto, que desea que estas pasiones deben ser preservados; (163) en el que cuenta, a pesar de una multitud tan grande subió juntos, él todavía no lo llaman una multitud mixta, ya que para una persona que está dotado de un poder real de ver, y que es un amante de la virtud, cada cosa que no es virtud ni una acción de la virtud, que parece ser mezclados y confundidos; pero al que todavía ama las cosas de la tierra, los premios de la tierra por sí mismas parecen ser dignos de amor y digno de honor.

XXX. (164) En consecuencia, como ya he dicho, los amantes de la sabiduría levantarán un muro de exclusión contra el hombre que, al igual que un avión no tripulado, ha resuelto lesionar sus trabajos rentables, y que lo sigue con este objeto, y él recibirá aquellos que, fuera de su admiración por lo que es honorable, le siguen, con el fin de imitarlo; asignando a cada uno de ellos la parte que se adapta a ellos; para, dice, "de los hombres que fueron conmigo, Escol, Annan, y Mamre, recibirán una Acción." {84} {# ge 14:24.} Y por estos nombres de las personas que quiere decir disposiciones que son buenas por naturaleza y amante de la contemplación; (165) para Eschol es un emblema de la buena disposición, que tiene un nombre de fuego, ya que una buena disposición está lleno de buena audacia y fervor, y se adhiere a lo que alguna vez ha aplicado a sí mismo. Y Annan es el símbolo de un hombre aficionado a la contemplación; para el nombre, siendo interpretado, significa "los ojos", desde el hecho de que los ojos del alma también se abren por la alegría; y de estas dos personas una vida de contemplación es la herencia, que se titula Mambré, cuyo nombre se deriva de ver; y para el hombre contemplativo, la facultad de ver es más adecuado y lo más peculiar pertenencia. (166) Pero cuando la mente, después de haber estado bajo la tutela de estos entrenadores, no encuentra nada querer por la práctica, se procede entonces en adelante, con y acompaña a la sabiduría perfecta, no superando o no ser superado por ella, pero que marcha junto de paso a paso, con igual ritmo. Y las palabras de las Escrituras mostrar este, en el que se afirma claramente que "los dos de ellos fueron juntos, y llegaron a la llanura que Dios había mencionado a ellos;" (167) de una excelentísima igualdad de virtudes, mejor que cualquier rivalidad, una igualdad de trabajo con una buena condición natural del cuerpo, y una igualdad de arte con la naturaleza auto-instrucciones, por lo que ambos son capaces de llevar la igualdad de premios de la virtud; como si las artes de la pintura y estatuas no sólo fueron capaces, como lo son en la actualidad, para hacer representaciones carente de movimiento o la animación, pero también fueron capaces de invertir los objetos que se pintan o forma con el movimiento y

la vida; porque en ese caso las artes que antes eran de imitación de las obras de la naturaleza parecen ahora haberse convertido en las naturalezas sí mismos.

XXXI. (168) Pero el que se eleva en lo alto de una elevación tan sublime nunca más permitir que cualquiera de las partes de su alma a morar a continuación entre los hombres mortales, pero atraerá a todos ellos a sí mismo como si estuvieran suspendidos por una cuerda; por lo que se le dio un mandato sagrado de la siguiente significado para el sabio: "Ve tú al Señor, tú, y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel." {85} {# ex. 24: 1} (169) Y el significado de esta orden es el siguiente: "Sube, oh alma, a la vista de Dios vivo, de una manera ordenada, racional, de forma voluntaria, sin miedo, con amor, en la santa y los números perfectos de siete años se multiplicaron por diez ".Para Aarón se describe en la ley como el profeta de Moisés, que se pronunció en voz alta discurso profetizar a la mente. Nadab se interpreta "voluntaria", es decir, el hombre que honra a la divinidad sin coacción; y la interpretación del nombre Abiú es, "mi padre." Este hombre es aquel que no tiene necesidad de un maestro en razón de su locura, más que de un padre a causa de su sabiduría, es decir, un padre como Dios el gobernante del mundo. (170) Y estos poderes son los guardaespaldas de la mente, que es digno de llevar dominio soberano, que también debe asistir al rey, y le conduce en su camino. Pero el alma tiene miedo por sí mismo para subir hasta la contemplación del Dios vivo, si no sabe el camino, de ser levantado por un sindicato de la ignorancia y la audacia; y las cataratas que son causadas por una unión de la ignorancia y la gran temeridad tal son muy graves; (171) en el que cuenta Moisés ora para que tenga el mismo Dios como su guía para el camino que conduce a él. Porque él dice: "Si tú no te van conmigo, entonces no te me llevan ahí." {86} {éxodo. 33: 5} Porque cada movimiento que es sin la aprobación divina es travieso, y es mejor para los hombres permanezcan aquí vagando en esta vida mortal, como la gran parte de la raza humana no, que criar a sí mismos al cielo en el orgullo y la arrogancia, al encontrarse con un derrocamiento, como ha ocurrido a un número incontable de los sofistas, que han mirado la sabiduría, ya que sólo un descubrimiento de argumentos plausibles, y no, como es, una cierta creencia y conocimiento bien asegurada de los hechos. (172) Y tal vez también hay algo de sentido como esta destinada a ser transmitida por estas palabras, no me --¿Usted elevar a lo alto, otorgando en mí riquezas, o gloria, ni honores, o autoridad, o cualquier otro de los cosas que por lo general se clasifican como bueno, a menos que la intención también para ir con ellos y yo a ti mismo; para estas cosas se calculan a menudo para hacer que sea un gran daño, o gran ventaja a sus poseedores; ventaja cuando Dios es la guía de su mente; lesiones cuando el contrario es el caso. Para que un gran número de personas que las cosas que se llaman bueno no siendo así que en realidad han sido las causas de los males irremediables, (173), pero el hombre

que sigue a Dios lo hace por necesidad tenemos para sus compañeros de viaje todas esas razones, que son los encargados de Dios, que estamos acostumbrados a llamar a los ángeles. En todo caso, se dice que "Abraham fue con ellos a llevar a cabo en su camino". {87} {# ge 18:16.} Oh alabanza admirable! según el cual, el que estaba llevando a cabo otros fue él mismo llevó a cabo por ellos, dando lo que él estaba recibiendo; no dar una cosa en lugar de otra, sino sólo que una sola cosa, que se preparó como un regalo retributiva, (174) para hasta que un hombre se perfecciona él usa la razón divina como la guía de su camino, porque eso es el oráculo sagrado de la Escritura: "He aquí, yo envío mi mensajero delante de ti que te guarden en el camino, de manera que se te llevará a la tierra que he preparado para ti Asistir a tú con él y escucharlo; no desobedecer. él. porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él "{88} {. # ex 23:20} (175) Pero cuando se ha llegado a la altura de un conocimiento perfecto, entonces, correr hacia adelante vigorosamente, se mantiene al día con la velocidad del que estaba previamente llevándolo en su camino; para de esta manera ambos se convertirán en asistentes de Dios que es la guía de todas las cosas; ninguno de los que sostienen opiniones erróneas que los acompañan por más tiempo, e incluso a sí mismo lote, que resultó en un lado del alma, que podría haber sido recto e inflexible, la eliminación y vivir a una distancia.

XXXII. (176) Y "Abraham", dice Moisés: "tenía setenta y cinco años de edad, cuando salió de Charren." En cuanto a la cantidad de setenta y cinco años (para este contiene un cálculo que corresponde a lo que se ha avanzado anteriormente,) vamos a entrar en un examen preciso de aquí en adelante. Pero en primer lugar vamos a examinar lo Charran es, y lo que se entiende por la salida de este país para ir a vivir a otro. (177) Ahora bien, no es probable que una de las personas que están familiarizados con la ley son ignorantes que Abraham había emigrado previamente de Caldea cuando él vino a vivir a Harán. Pero después de que su padre murió luego partió de esta tierra de Caldea, por lo que ahora ha migrado desde dos lugares diferentes. (178) ¿Qué, pues, diremos? Los caldeos parecen más allá de todos los demás hombres que se han dedicado al estudio de la astronomía y de las genealogías; adaptando las cosas en la tierra a las cosas sublimes, así como la adaptación de las cosas del cielo a los que en la tierra, y al igual que las personas que, valiéndose de los principios de la música, muestran una sinfonía más perfecta que existe en el universo por la unión y la simpatía de común las partes de unos a otros, que aunque separadas en cuanto al lugar, no están desunidos en relación de parentela. (179) Estos hombres, entonces, imaginaron que este mundo que contemplamos fue el único mundo en el universo existente, y era ya sea Dios mismo, o de lo que contenía dentro de sí mismo a Dios, es decir, el alma del universo. Entonces, habiendo erigido destino y necesidad en dioses, llenaron la vida humana con la impiedad excesiva,

enseñando a los hombres que, con la excepción de aquellas cosas que son evidentes no hay otra causa que sea de cualquier cosa, pero que se trata de las revoluciones periódicas del sol, y la luna, y otras estrellas, que distribuyen bien y el mal a todos los seres existentes.(180) Moisés a la verdad parece tener cierto grado suscrito a la doctrina de la unión y la simpatía que existe entre las partes del universo, común, como él ha dicho que el mundo era una y creado (por lo que es una cosa creada, y también uno, es razonable suponer que las mismas esencias elementales se establecen en las bases de todos los efectos particulares que surgen, como sucede con respecto a los cuerpos unidos que contienen recíprocamente entre sí); (181) pero se diferencia de ellas ampliamente en su opinión de Dios, no dando a entender que, o bien el propio mundo, o el alma del mundo, es el Dios original, ni que las estrellas o sus movimientos son las principales causas de los acontecimientos que suceder entre los hombres; pero él enseña que el universo se mantiene unido por poderes invisibles, que el Creador ha extendido de las fronteras extremas de la tierra al cielo, por lo que una disposición hermosa para evitar lo que él ha unido desde su disolución; para las cadenas indisolubles que unen el universo son sus poderes.(182) Por qué cuenta a pesar de que se puede decir en algún lugar de la declaración de la ley: "Dios está en el cielo arriba y abajo en la tierra," Que nadie suponga que Dios está aquí habla de acuerdo con su esencia. Para el Dios viviente contiene todo, y es la impiedad para suponer que él es contenido por cualquier cosa, pero lo que se quiere decir es, que su poder de acuerdo a lo que hizo, y dispuso, y estableció el universo, es a la vez en el cielo y la tierra . (183) Y esto, para hablar correctamente, es la bondad, lo que ha conducido lejos de sí la envidia, que odia la virtud y detesta lo que es bueno, y que genera esas virtudes por las que ha traído todas las cosas existentes en existencia y exhibidos como ellos son. Dado que el Dios viviente está en efecto concebido en la opinión de todo el mundo, pero la verdad verdadera es visto en ninguna parte; por lo que la Escritura divina es más completamente cierto en el que se dice: "Aquí estoy yo", que habla de aquel que no se pueden mostrar como si estuviera siendo mostrado, de "lo que es invisible, como si fuera visible, antes tú Existedst. "{89} {# ex 17: 6.} Para él procede en adelante antes de que el universo creado, y fuera de ella, y no contenía ni tenerse en adelante en cualquiera de las cosas cuya existencia se inició después de su.

XXXIII. (184) Estas cosas luego de haber sido ya dijeron con el propósito de volcar la opinión de los caldeos; él piensa que es deseable para dirigir fuera e invitar a distancia los que todavía están Chaldaizing en sus mentes a la verdad de su enseñanza, y comienza así: - "¿Por qué", dice él, "mis excelentes amigos no le plantean a sí mismos hasta de manera repentina, de la tierra, y se elevan a una altura tal? y ¿por qué vosotros subida por encima del aire, y la banda de rodadura

de la extensión etérea, investigar con precisión los movimientos del sol, y las revoluciones periódicas de la luna, y la armoniosa y caminos mucho renombre del resto de las estrellas? para estas cosas son demasiado grandes para su comprensión, en la medida en que han recibido una posición más bendita y divina. (185) Descenso por lo tanto, desde el cielo, y cuando usted ha venido abajo, hacen No, por el contrario, emplean a sí mismos en la investigación de la tierra y el mar y los ríos, y la naturaleza de las plantas y los animales, sino más bien tratar de llegar a conocimiento de sí mismos y de su propia naturaleza, y no prefieren habitar en otro sitio, en lugar de en ustedes mismos para la contemplación de las cosas que han de observarse en su propia vivienda, la que produce la maestría en la misma, y lo que es en sujeción.; lo que tiene la vida, y lo que es inanimado; lo que está dotado y lo que es la miseria de la razón; aquello que es inmortal, y lo que es mortal; lo que es mejor, y lo que es peor; va a la vez llegar a un correcto conocimiento de Dios y de sus obras. (186) Para que usted percibe que hay una mente en ti y en el universo; y que su mente, después de haber afirmado su autoridad y poder sobre todas las cosas en ti, ha traído cada una de las partes en sujeción a él mismo. De la misma manera también, la mente del universo está investido de la supremacía, gobierna el mundo por la ley independiente y la justicia, que tiene un sentido providencial no sólo para las cosas que son de la mayor importancia, pero también para aquellos que parecen ser un tanto oscuro .

XXXIV. (187) El abandono, por lo tanto su ansiedad innecesaria para investigar las cosas del cielo, habitar, como acabo de decir dentro de vosotros mismos, abandonando la tierra de los caldeos, es decir, la opinión, y la migración a charrán la región del sentido hacia el exterior, que es la morada corporal de la mente. (188) Para el nombre de Harán, traducido, significa "un agujero"; y los agujeros son los emblemas de los lugares del sentido externo. Porque en algún sentido son todos los agujeros y cuevas, los ojos son las cuevas en las que la vista mora, los oídos los de audición, el olfato de los oler, la garganta la caverna del gusto, y todo el marco del cuerpo, siendo la morada del tacto. (189) Haz os hagáis, pues, que moraba entre estas cosas, siguen siendo tranquila y sosegada, e investigar con toda la exactitud en su poder de la naturaleza de cada uno, y cuando usted ha aprendido lo que no es bueno y malo en cada parte, evitar lo uno y elegir el otro. Y cuando usted ha considerado a fondo y perfectamente el conjunto de su propia morada, y han entendido lo que la importancia relativa de cada una de sus partes posee, entonces Rouse mismos y tratan de llevar a cabo una migración de aquí, que se anunciará a ustedes, no la muerte, pero la inmortalidad; (190) las pruebas evidentes de los cuales se pueden ver incluso mientras participan en los cuidados corporales perceptible por los sentidos externos, a veces mientras que en sueño profundo (para entonces la mente, la

itinerancia en el extranjero, y alejarse más allá de los confines de los sentidos externos, y de todas las demás afecciones del cuerpo, comienza a asociarse con ella misma, en busca de la verdad como en un espejo, y descartando toda imaginación que ha contratado a partir de los sentidos externos, se convierte inspirado en la adivinación más verdadero respetando el futuro, a través de la instrumentalidad de sueños), y en otros momentos de sus momentos de vigilia. (191) Para cuando, estar bajo la influencia de algunas especulaciones filosóficas, que son seducidos en adelante, la mente sigue este, y se olvida de todas las otras cosas que se refieren a su morada corporal; y si los sentidos externos le impiden llegar a una visión precisa de los objetos del intelecto, a continuación, los amantes de la contemplación de cuidar a disminuir la impetuosidad de su ataque, para que cierren los ojos y tapar sus oídos y verificación el rápido movimiento del otro órgano, y optar por permanecer en la tranquilidad y la oscuridad, que el ojo del alma, a la que Dios ha concedido el poder de la comprensión de los objetos de la inteligencia, no puede ser eclipsada por cualquiera de esos objetos apreciables solamente por los sentidos externos.

XXXV. (192) que, teniendo de esta manera aprendió a lograr el abandono de las cosas mortales, que pasará a ser instruido en las doctrinas correctas respetando el Dios increado, a menos que en verdad crees que nuestra mente, cuando se ha despojado del cuerpo, los sentidos externos, y la razón, puede, cuando tienen necesidad del mantenimiento de todas estas cosas y desnudo, percibir las cosas existentes, y que la mente del universo, es decir, Dios no habita fuera de toda naturaleza material, y que contiene todo y no es contenido por nada; y además, que no penetra más allá de las cosas por su intelecto solo, como un hombre, sino también por su naturaleza esencial, como es natural para un Dios haga; (193) ya que no es nuestra mente la que hizo el cuerpo, sino que es el trabajo de otra cosa, en la que cuenta que está contenido en el cuerpo como en un recipiente; pero la mente del universo creó el universo, y el Creador es mejor que lo creado, por lo tanto, nunca puede estar contenido en lo que es inferior a sí mismo;además de que no es conveniente para el padre que debe figurar en el hijo, sino por el hijo para derivar aumento del amor del padre. (194) Y de esta manera, la mente, la migración por un corto tiempo, vendrá con el padre de la piedad y la santidad, la eliminación en primera a una distancia de la ciencia genealógica, que originalmente hizo erróneamente persuadir a imaginar que el mundo fue la primaria dios, y no a la criatura de la primera a Dios, y que los movimientos y agitaciones de las estrellas fueron la causa a los hombres de desastre, o, por el contrario, de la buena fortuna. (195) Después de que la mente, llegar a una debida consideración de sí mismo, y estudiar filosóficamente las cosas que afectan a su propia morada, es decir, las cosas del cuerpo, las cosas del sentido externo, las cosas de la razón, y sabiendo, como la línea en el poeta tiene que -

Que en esas salas se planean bien y del mal; {90} {jonrón, Odisea, 4.392.} Luego, abriendo el camino para sí mismo, y con la esperanza de viajar por ella para llegar a una noción de que el padre del universo, tan difícil de entender por cualquier conjeturas o conjeturas, cuando ha llegado a entenderse a sí misma con precisión, es muy probable que sea capaz de comprender la naturaleza de Dios; ya no queda en Harán, que está en los órganos de los sentidos hacia el exterior, pero volviendo a sí mismo. Porque es imposible, mientras que todavía está en un estado de movimiento, de manera apreciable por el sentido hacia el exterior y no por el intelecto, para llegar a una adecuada consideración del Dios viviente.

XXXVI. (196) Por qué cuenta también que la disposición, que está clasificada en la clase más alta por Dios, por el nombre de Samuel, no explica los pocos preceptos del poder real de Saúl, mientras que él todavía está mintiendo entre los tiestos, pero sólo después de que él ha dibujado sacarlo de allí, porque él se pregunta si el hombre todavía está viniendo acá, y los sagrados respuestas del oráculo, "He aquí que él está escondido entre el bagaje." {91} {1 Samuel 10:22.} (197) ¿Qué, entonces , debería el que oye esta respuesta, y que está por naturaleza inclinado a recibir instrucción, de hacer, pero para sacarlo a la vez de allí? En consecuencia, se nos dice, "Él corrió y lo sacó de allí, porque el que estaba morando entre los vasos del alma, es decir, el cuerpo y los sentidos externos, no era digno de escuchar las doctrinas y leyes de la reino (y por el reino, nos referimos a la sabiduría, ya que nosotros llamamos el sabio rey), pero cuando se ha levantado y ha cambiado su lugar, entonces la niebla a su alrededor se disipa, y él será capaz de ver claramente Muy. apropiadamente, por lo tanto, no el compañero de conocimientos creo que derecho a salir de la región del sentido hacia el exterior, por su nombre Harán; (198) que se va cuando él es de setenta y cinco años, y este número está en los límites de la naturaleza perceptible por los sentidos externos, y que inteligible por el intelecto, y del más viejo y más joven, y también de la naturaleza perecedera e imperecedero; (199) para el mayor, la relación imperecedera, que comprensible por el intelecto, existe en los setenta ; la relación más joven, discernible por los sentidos hacia el exterior, es igual en número a los cinco sentidos externos. En este último también el practicante de la virtud se ve ejerciendo él mismo cuando aún no ha sido capaz de llevarse el premio perfecto de la victoria; --para se dice, que todas las almas que salieron de Jacob fueron setenta y cinco; "{92} {# ge 46:27.} - (200) para él, mientras que la lucha libre, y no disminuyendo en absoluto Del concurso verdaderamente sagrado, para la adquisición de la virtud, pertenecen a las almas que son la descendencia del cuerpo, y que aún no han adquirido la razón, pero aún así se sienten atraídos por la multitud de los sentidos externos. Para Jacob es el nombre de uno que es la lucha libre y participó en un concurso y tratando de

hacer tropezar a su antagonista, no de uno que ha ganado la victoria. (201) Sin embargo, cuando parecía tener la capacidad adquirida para contemplar a Dios, su nombre fue cambiado a Israel, y entonces él utiliza sólo el cálculo de los setenta, después de haber extirpado el número cinco, el número de los sentidos externos, pues se dice que {93} {# de 10:22.} "tus padres descendieron a Egipto, al ser setenta almas." Este es el número que es familiar a Moisés el hombre sabio, porque sucedió que los que fueron seleccionados los hombres tan cuidadosamente escogidos de toda la multitud, eran setenta y en número; y esos todos los ancianos, no sólo en el punto de la edad, sino también en la sabiduría y el consejo, y en la prudencia y en la antigua integridad de modales. (202) Y este número está consagrado y dedicado a Dios cuando los frutos perfectos del alma se ofrecieron. Porque, en la fiesta de los tabernáculos, además de todos los otros sacrificios, se ordena que el sacerdote debe ofrecer hasta setenta vaquillas para el holocausto. De nuevo, es de acuerdo con el cálculo de los setenta y que se proporcionan las ampollas de los príncipes, para cada uno de ellos es el peso de setenta siclos; ya cuantas sean asociados y Confederate juntos en el alma, y querido entre sí, tienen un poder que es realmente atractiva, a saber, el cálculo sagrado de los setenta, que Egipto, la naturaleza, que odia a la virtud, y le encanta disfrutar de las pasiones, se introduce como lamentos; para el duelo entre ellos se computa a los setenta días {94}. {# ge. 50: 8}

XXXVII. (203) Este número, por lo tanto, como he dicho antes, es familiar a Moisés, pero el número de los cinco sentidos externos es familiar para él que abraza el cuerpo y las cosas externas, que se acostumbra a llamar a José; para que pague dicha atención a esas cosas, que presenta su propio hermano uterino, {95} {# ge 45:22.} la descendencia del sentido hacia afuera, pues no tenía conocimiento en absoluto con los que eran sólo sus hermanos como hijos del mismo padre, con cinco prendas muy bonitas, pensando los sentidos externos cosas de superior belleza y digno de ser adornadas y honrados por él. (204) Por otra parte, también promulga leyes para el conjunto de Egipto, que deben honrarlos, y pagar impuestos y tributos a ellos cada año en cuanto a sus reyes; porque les manda a tomar una Quinta {96} {# ge 47:24.} parte del maíz, es decir, para almacenar hasta en los materiales abundantes de tesorería y la alimentación de los cinco sentidos externos, con el fin de que cada uno de ellos pueden regocijarse mientras se llena en sí desenfrenadamente con el alimento adecuado, y que podrían pesan y abrumar la mente con la multitud de cosas que estaban por lo tanto trajo sobre ella; ya que durante el banquete de los sentidos externos; la mente está trabajando bajo una hambruna, ya que, por el contrario, cuando los sentidos externos están ayunando, la mente es un festín.(205) ¿No ves que las cinco hijas de Salpaad, que, usando expresiones alegóricas, llamamos a los sentidos externos, nacieron de la tribu de Manasés, que es el hijo de José, el

hijo mayor en el punto de tiempo, pero el más joven en rango y poder? y muy natural, porque se llama así del olvido, que es una cosa de igual potencia con un sentido hacia el exterior. Pero recuerdo se coloca en la segunda fila, después de la memoria, de los cuales Ephraim es el mismo nombre; y la interpretación del nombre de Efraín es, "la fruta que lleva;" y el fruto más hermoso y nutritivos en las almas es una memoria que nunca se olvida; (206) Por lo tanto, las vírgenes hablan entre sí de una manera devenir, diciendo: "Nuestro padre ha muerto." Ahora la muerte del recuerdo es el olvido: "Y él no ha muerto por su propio pecado," {97} {# nu. 27: 3} hablando muy justamente, por el olvido no es un afecto voluntario, pero es una de esas cosas que No son en realidad en nosotros, pero es una de esas cosas que no están realmente en nosotros, pero que vendrá sobre nosotros desde fuera. Y no eran sus hijos, pero sus hijas; ya que el poder de la memoria, como lo tiene su existencia por su propia naturaleza, es el padre de los hijos varones;pero el olvido, que surge del sueño de la razón, es el padre de las niñas, ya que es la miseria de la razón; y los sentidos externos son las hijas de la parte irracional del alma.(207) Pero si alguien le ha superado en velocidad, y se ha convertido en un seguidor de Moisés, a pesar de que aún no es capaz de mantener el paso con él, se utilizará un número compuesto y mezclado, a saber, la de cinco a setenta años, que es el símbolo de la naturaleza, que es a la vez perceptible por los sentidos externos e inteligible por el intelecto, los dos unir juntos para la producción de una especie irreprochables.

XXXVIII. (208) Admiro mucho Rebecca, que es la paciencia, porque, en ese momento, recomienda el hombre que es perfecto en su alma, y que ha destruido las rugosidades de las pasiones y los vicios, a huir y volver a Harán; porque dice: "Ahora, pues, hijo mío, escucha mi voz, y se levantan y salen, y huye a casa de Labán, hermano mío, a Harán, y mora con él algunos días, hasta que la ira y la rabia de tu hermano es pasó de estar en contra de ti, y hasta se olvida de lo que has hecho a Él. "{98} {# ge 27:43.} (209) Y es con gran belleza que aquí llama ir por el camino, lo que conduce a los sentidos externos, un huyen de distancia; porque, en verdad, la mente es entonces un fugitivo, cuando, después de haber dejado sus propios objetos apropiados que son comprensibles para el entendimiento, que se convierte en el rango contrario de los que son perceptibles por los sentidos externos. Y hay casos en los que huir es útil, cuando una persona adopta esta línea de conducta, no por odio a su superior, pero con el fin de evitar las trampas que se colocan para él por su inferior. (210) ¿Cuál es, entonces, la recomendación de la paciencia? A más admirable y excelente. Si alguna vez, dice, se ve la pasión de la ira y la rabia altamente provocado y emocionado de ferocidad ya sea en ti mismo o en cualquier otra persona, que se nutre de la naturaleza irracional e incontrolable, no excitar aún más y hacerlo más salvaje, por entonces quizás infligirá heridas incurables; pero enfriar su fervor, y pacificar

su disposición también muy inflamado, por si ser domesticado y vuelve manejable que le hará menos daño. (211) ¿Cuál es, entonces, son los medios por los que puede ser domesticado y pacificado? Tener, en cuanto a apariencia va, asumió otra forma y otro personaje, seguirla, en primer lugar, de donde quiere, y, oponerse a ella en nada, admitir que usted tiene los mismos objetos de amor y odio con el mismo, porque por ellas significa que se representará propicia; y, cuando se apaciguó, entonces usted puede dejar a un lado su pretensión, y, sin esperar por más tiempo a sufrir algún mal en su mano, es posible que con la indiferencia de retorno al cuidado de sus propios objetos; (212) ya que es en esta cuenta que Charran se representa como llena de ganado, y por tener ofertas de rebaños para sus habitantes. Por qué región podría ser más adecuado para la naturaleza irracional, y para aquellos que han llevado a cabo el cuidado y la supervisión de la misma, que los sentidos externos que existen en nosotros? (213) Por consiguiente, cuando el practicante de la virtud pregunta: "¿De dónde venís?" los pastores le responden verdaderamente, que vienen {99} {# ge 29.: 4} "de Harán." Por los poderes irracionales provienen del sentido externo, como los racionales vienen de la mente. Y cuando se le pregunta además si saben Labán, que muy naturalmente afirman que ellos lo saben, por el sentido hacia el exterior está familiarizado con la tez y con cada cualidad distintiva, como se piensa; y de tez y cualidades distintivas Laban es el símbolo. (214) Y él mismo, cuando al fin se perfecciona, se cerrará la morada de los sentidos externos, y establecerá la morada del alma como pertenecientes al alma, que, al mismo tiempo entre trabajos y entre los sentidos externos , le da una vívida descripción de; porque dice: "¿Cuándo me haga yo, también, una casa". {100} {# ge 30:30.} Cuando, haciendo caso omiso de los objetos de los sentidos externos y los propios sentidos externos, he de morar en la mente y el intelecto , siendo, en nombre, va de aquí para allá entre y habitando entre los objetos de contemplación, como aquellas almas que son aficionados a la investigación de los objetos invisibles, (215), que se suele llamar a las parteras? Porque ellos también hacen revestimientos adecuados y filacterias para las almas que se dedican a la virtud; pero la morada fuerte y más defendible era el temor de Dios, a los que, al menos, que lo tiene de una fortaleza inexpugnable y la pared. "Porque", dice Moisés: "cuando las parteras temieron a Dios que se hicieron casas". {101} {# ex 01:21.}

XXXIX. (216) La mente, por lo tanto, salid de los lugares que son en Harán, se dice que "de haber viajado por la tierra hasta que llegó hasta el lugar de Siquem, a un noble de roble". {102} {# ge 12 :. 6} Y consideremos ahora lo que este viaje a través de los medios terrestres. La disposición, que es aficionado a aprender es curioso y muy curioso por naturaleza, ir por todas partes sin miedo ni vacilación y entrometerse en todo lugar, y que no opten por dejar nada en la existencia, ya

sea persona o cosa, no investigadas a fondo; ya que es por naturaleza extraordinariamente codicioso de todo lo que puede ser visto ni oído, con el fin no sólo de no estar satisfecho con las cosas de su propio país, pero incluso a desear cosas extranjeras que se establecen a una gran distancia. (217) En cualquier caso, dicen que es una cosa absurda para los comerciantes y distribuidores para cruzar los mares en aras de la ganancia, y viajar todo el mundo habitable, no permitiendo que cualquier consideración de verano o invierno, o violento vendavales o vientos contrarios, o la vejez o enfermedad corporal, o la sociedad de los amigos, o los placeres inefables que surgen de la mujer, o hijos, o de uno otras relaciones, o el amor de la patria, o el disfrute de conexiones políticas, o el fruto seguro del dinero de un solo y otras posesiones, o, de hecho, cualquier cosa que sea, ya sea grande o pequeña, para ser ningún obstáculo para ellos; (218) y sin embargo, para los hombres, por el bien de que más bella y deseable de todas las posesiones, la única que es peculiar de la raza humana, a saber, la sabiduría, para ser dispuestos a cruzar todos los mares y penetrar cada receso de la tierra, preguntando siempre que puedan encontrar algo hermoso, ya sea para ver o escuchar, y trazando estas cosas con todo el celo y fervor imaginables, hasta que llegan a disfrutar de las cosas que están por lo tanto buscaban para y deseado. (219) ¿tú, entonces, oh alma mía, viajar a través de la tierra, y por medio del hombre, con lo que si usted piensa en forma, cada hombre individual a un juicio de las cosas que le afecten;como, por ejemplo, lo que el cuerpo es, y bajo qué influencias, ya sea activa o pasiva, que coopera con la mente; lo que el sentido externo, y de qué manera que ayuda a la mente dominante; lo que habla es, y de lo que se convierte en el intérprete a fin de contribuir a la virtud; lo son el placer y el deseo; lo son el dolor y el miedo; y lo que el arte es capaz de suministrar un remedio para estas cosas; con la ayuda de los cuales un hombre cuando infecta con estos sentimientos puede escapar fácilmente, o tal vez nunca puede ser infectado en absoluto: lo que la locura es, lo que la intemperancia, la injusticia lo que cometer, lo que toda la multitud de otros discases, que es la naturaleza de todo vicio destructivo para engendrar; y también lo son los medios por los que se puede evitar. Y también, por el contrario, lo que la justicia es, lo que la prudencia es, y la templanza y la valentía de hombres, y la sabiduría deliberada, y, en definitiva lo que cada virtud es, y lo que el dominio de las pasiones es, y de qué manera cada uno de ellos virtudes se produce normalmente. (220) Viajes también a través de la mayor y más perfecto ser, es decir, este mundo, y considerar todas sus partes, la forma en que se separan en relación con el lugar y unidos en el respeto de la energía; y también lo que es esta cadena invisible de armonía y unidad, que conecta todas las partes; y si al considerar estos asuntos, tú no puedes comprender fácilmente lo que tú buscas conocer, perseverar y ser no cansado; para estos asuntos no son alcanzables sin una lucha, pero que sólo se encuentran con dificultad y por medio de un gran

trabajo; (221) en el que cuenta el hombre aficionado a la enseñanza se toma hasta el campo de Siquem; y el nombre de Siquem, traducido significa, "un hombro", y da a entender el trabajo, ya que es en los hombros que los hombres están acostumbrados a llevar cargas. Como Moisés menciona también en otro pasaje, al hablar de una cierta atleta se procede de esta manera, "Él puso su hombro a la mano de obra y se convirtió en un Labrador". {103} {# ge 49:15.} (222) Para que Nunca, oh mi mente, hacer llegaste a ser afeminado y el rendimiento; pero incluso si algo parece difícil de ser descubierto por la contemplación, siendo la apertura de las facultades de visibilidad que hay en ti mismo, mira hacia el interior e investigar cosas existentes con mayor precisión, y nunca cerrar los ojos ya sea intencionalmente o no; para el sueño es una cosa ciega como la vigilia es una cosa afilada visión de futuro. Y es así que contentarse si con asiduidad en la investigación que se concede a ti para llegar a una correcta concepción de los objetos de tu búsqueda. (223) ¿No ves que la Escritura dice que un noble roble fue plantado en Siquem? es decir bajo esta expresión figurativa que representa la mano de obra de la instrucción, que nunca se rinde, y nunca se dobla a través de cansancio, pero es sólido, firme e invencible, que el hombre que desea ser perfecto debe de ejercen necesidad, con el fin de que el tribunal de el alma, por su nombre Dina, para la interpretación del nombre Dina es "juicio" no puede ser aprovechada por los esfuerzos de aquel hombre que, siendo un plotter contra la prudencia, se trabajaba en una dirección opuesta. (224) Porque el que lleva el mismo nombre que este lugar, es decir, Siquem, hijo de Hamor, es decir, de la naturaleza irracional; para el nombre de Hamor significa "un culo;" entregándose a la locura y siendo criado con descaro y la audacia, el hombre infame que él era, trató de contaminar y contamina las facultades judiciales de la mente; si los alumnos y amigos de la sabiduría, Siquem y Leví, no habían rápidamente llegar, habiendo hecho las defensas de su casa de seguridad, y destruyó a los que todavía estaban involucrados en el trabajo dedicado al placer ya la satisfacción de las pasiones y los no circuncidados. Porque aunque había una escritura sagrada que, "No debería haber ninguna ramera entre las hijas de la vidente, Israel," {104} {. # Ge 34: 1} estos hombres, habiendo apresado un alma virgen, esperaban pasar inadvertido; (225) para que nunca hay una escasez de vengadores contra quienes violan los tratados; pero a pesar de que algunas personas se imaginan que puede haber, lo harán únicamente lujo, y se en la realidad del hecho de ser probado para entretener una opinión falsa. Para la justicia odia a los malos, y es implacable, y un vengador implacable de todas las acciones injustas, derrocando las filas de los que contaminan la virtud, y cuando son derrocados, y de nuevo el alma, que antes parecía ser contaminados, los cambios y vuelve a su estado virgen. Digo, que parecía estar contaminado, porque, de hecho, nunca había contaminado;porque de los accidentes involuntarios aquello que afecta al paciente no es, en realidad,

su sufrimiento, al igual que lo que se lleva a cabo por una persona que hace el mal sin querer, el mal no es realmente su acción.