Las Parábolas de Jesús

Las Parábolas de JesúsAnálisis histórico cultural

Definición de parábola

• El vocablo “parábola” es un derivado de dos palabras griegas: la preposición para (al lado de) y el verbo balo (arrojar). La palabra compuesta connota la idea de colocar, poner, arrojar algo al lado de otra cosa.

– Referencia: Roberto Fricke S., Las Parábolas de Jesus: Una Aplicación Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 13.

• Muchas de las parábolas de Jesus son historias que procuran establecer una comparación entre una cosa comun de la vida diaria y el reino de Dios. “¿Con qué compararemos el reino de Dios” era casi un estribillo fijo en el vocabulario didáctico de Jesus.


A. M. Hunter: Interpreting the Parables

• Postula que una parábola es “una comparación extraída de la naturaleza o la vida cotidiana y diseñada para iluminar alguna verdad espiritual, asumiendo así que lo válido en una esfera es válido en la otra”


William M. Taylor, escritor del siglo diecinueve, añade…

• Este asevera que “una parábola es una narración, ficticia o no, de una escena de la vida humana o de un proceso de la naturaleza; aunque veraz en su representación de éstos, tiene por fin una lección espiritual …”


Propósito de las parábolas

• 10 Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de él con los doce le preguntaron sobre la parábola.

• 11 Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que están fuera, por parábolas todas las cosas;

• 12 para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean perdonados los pecados.

• 33 Con muchas parábolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podían oír.

• 34 Y sin parábolas no les hablaba; aunque a sus discípulos en particular les declaraba todo. – Marcos 4:10-12, 33-34


• Dar a conocer el misterio del reino de Dios.– (11) A vosotros os es dado saber el

misterio del reino de Dios. – (34) A sus discípulos en particular

les declaraba todo.

• Encubrir las verdades acerca del reino a los opositores. – (12) …no perciban… y no

entiendan… para que no se conviertan…


• El pasaje está relacionado con Isaías 6:9-10.

• La incredulidad ante el mensaje de Jesus es lo que provoca el cumplimiento de la profecía de Isaías. Por eso Mateo dice: – “Por eso les hablo por parábolas:

porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden”.

• Mateo 13:13

Clasificación de las parábolas

Símiles parabólicos: Enseñanzas cortas utilizando la comparación. A menudo describen una situación típica con una apelación a la experiencia común de la gente.

Mateo 13:44, 45; Lucas 14:28–32; Lucas 15:3–10Mateo 5: 15-16; 6:24Dichos: Expresa solamente la enseñanza figurada sin hacer ninguna explicación en lenguaje claro. El lector u oidor lo interprete para sí mismo.Mateo 5:13, 7:2, 8:22 y 9:12.Alegorías: Entremezcla el sujeto con lo que se compara.Juan 6:35, 48-59 – Jesús es el pan de vida Juan 15 – Jesús es la vid verdaderaParábolas narrativas: Se describe toda una progresión de eventos para lograr una enseñanza principal. El sembradorEl buen samaritano

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Símiles y metáforas

• Jesus utilizó las símiles en las parábolas. Estas expresan una comparación. Se mantienen separados el sujeto y lo que se compara. La comparación se explica más ampliamente.

• También utilizó las metáforas en las alegorías. En estas no se expresa la comparación, y están entremezclados el sujeto con lo que se compara.

Símiles y metáforas

SIMIL:Es una comparación expresada empleando en ocasiones las palabras como o semejante (por ejemplo, "el reino de los cielos es semejante ..."). El énfasis es en algunos puntos de similitud entre dos ideas, grupos, acciones, etc. El sujeto y aquello con lo que se compara se mantienen separados.METÁFORA:Es una comparación no expresada: no emplea las palabras como o semejante. El sujeto y aquello con que se compara están entrelazados en lugar de mantenerse separados. Jesús las empleó cuando dijo: "Yo soy el pan de vida” y "Vosotros sois la luz del mundo". Aunque el sujeto y su comparación se identifican como uno, el autor no ha intentado que sus palabras se entiendan literalmente:

Cristo no es un pedazo de pan Los creyentes no son una fuente de luz.

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Estructura de las parábolas

• Generalmente está compuesta de tres partes: – la ocasión,– la narración y– la enseñanza espiritual.

• En algunos casos la primera y la tercera de las partes no se encuentran en el texto bíblico.

– Referencia: Tomás de la Fuente, Claves de Interpretación Biblica - Edición Actualizada (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985), 114115.

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Interpretando las parábolas

• Identificar las tres partes: la ocasión, la narración y la enseñanza espiritual.

• Normalmente enseña una sola verdad.

• Comprender que muchos de los detalles son incluidos porque son necesarios para la narración humana o terrenal. No es necesario el buscar una aplicación a todos los detalles.

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Parábolas explicadas por Jesus

• El sembrador – Mateo 13– Ocasión: 13:2– Narrativa: 13:3-8– Enseñanza: 13:9– Explicación: 13:19-23

• El trigo y la cizaña – Mateo 13– Ocasión: 13:2– Narrativa: 13:24-30– Explicación: 13:37-42– Enseñanza: 13:43

• La red – Mateo 13– Narrativa: 13:47-48– Explicación:13:49-50

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Parábolas explicadas por Jesus

• El buen samaritano – Lucas 10– Ocasión: 10:25-29– Narrativa: 10:30-35– Enseñanza:10:36-37

• La viuda y el juez injusto – Lucas 18– Ocasión: 18:1– Narrativa: 18:2-5– Enseñanza: 18:6-8

• El fariseo y el publicano – Lucas 18– Ocasión: 18:9– Narrativa: 18:10-13– Enseñanza: 18:14

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Ejemplos de parábolas que Jesus no explicó

• Obreros de la viña – Mateo 20– Historia: 20:1-15– Enseñanza: 20:16 – ver el contexto del capítulo 19, el joven rico.

Parábola del sembrador

• He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. – Mateo 13:1-9

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Pregunta:

• ¿Por qué el sembrador siembra tan desmañadamente que mucha de la semilla se pierde?

Forma de sembrar Era costumbre que el trigo o la cebada se sembrase a voleo. Esto hace que la semilla sea recibida de diversas formas. Mientras este hombre siembra, es inevitable que una porción de la semilla caiga a lo largo del sendero formado por muchas pisadas en el suelo. Ya fuera que el arado no hubiera llegado hasta ese punto o que el paso continuado de personas lo hubiera endurecido, la semilla no podría entrar en la tierra.

Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 577.

El camino

• Había muy pocos caminos en conforme al uso moderno de la palabra, hasta que los romanos construyeron sus caminos, y éstos sólo conectaban los lugares más importantes. Porque se viajaba, ya fuera a píe, o por medio de asnos y camellos, sobre simples veredas, que era lo que había. Estas veredas eran cedidas para el uso publico segun costumbre antigua. Si tal vereda atravesaba la tierra de algun labrador, él araba la tierra hasta las orillas de la angosta vereda, pero la dejaba libre para el uso de los viajeros.

• Los evangelios presentan a Jesus y sus discípulos viajando a través de un campo de trigo (Mateo 12:1 // Marcos 2:23 // Lucas 6:1). Setos o cercas raramente se colocaban a lo largo de tales veredas. Cuando el labrador esparcía la simiente, algunas semillas caían sobre el “camino”, y no siendo cubierta por el arado, pronto los pájaros, al descubrirla, se la comían.

• Referencia: Usos y Constumbres de las Tierras Biblicas, Fred H. Wright.

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Jesús y sus discípulos viajando a través de un campo de trigo.

El camino

Es curioso que el sembrador siembre tan desmañadamente que mucho se pierde; habría que esperar que se nos describiese el caso normal de la siembra. Y esto es lo que en realidad sucede; se entiende, cuando uno sabe cómo se siembra en Palestina; a saber: antes de labrar.El sembrador de la parábola camina sobre el rastrojo sin arar. Ahora se comprende por qué siembra sobre el camino: intencionadamente siembra el sendero que los del pueblo han ido haciendo en el rastrojo, ya que ha de desaparecer al labrarlo. De propósito siembra entre las espinas que, marchitas, están en terreno baldío, pues también serán labradas. Y que los granos de semilla caigan sobre terreno rocoso no nos debe sorprender: las rocas calcáreas están cubiertas de una ligera capa de tierra de labor y apenas destacan o no destacan en el rastrojo, hasta que la reja del arado choca contra ellas crujiendo. Lo que a un occidental le puede parecer poca maña, es lo normal en las condiciones de Palestina.

Referencia: JOACHIM JEREMIAS, LAS PARABOLAS DE JESÚS

Pedregales

• “Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra…”

• No era tierra cubierta de piedras, sino un yacimiento rocoso cubierto con por una delgada capa de tierra. Allí el grano germinaría pronto.

– Referencia: El Comentario Bíblico Moody: El Nuevo Testamento

Arbustos espinosos

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• En Palestina y en Siria existen muchos arbustos espinosos que crecen cerca del grano en el campo y algunas de ellas crecen entre el grano. El labrador nativo usa estos arbustos espinosos en el verano para hacer fuego y cocinar su comida, de allí que no sea tan cuidadoso para quitarlos de los lugares vecinos, y por eso algunos de ellos ahogan el trigo o la cebada cuando es pequeña.

– Referencia: Usos y Constumbres de las Tierras Biblicas, Fred H. Wright.

La parábola da la impresión que se perdió ¾ de las semillas, pero esa percepción nuestra es equivocada. El área de terreno bueno era mayor que las áreas de terreno malo.

Parábola del trigo y la cizaña

• Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es

semejante a un hombre que sembró buena semilla en su

campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y

sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando salió la hierba

y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Vinieron

entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no

sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene

cizaña? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le

dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les

dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también

con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta

la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:

Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla;

pero recoged el trigo en mi granero.

Mateo 13:24-30

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Trigo y cizaña

¿Cómo las diferenciamos?

Cizaña • El nombre técnico de la cizaña es lolium temulentum. Esta alberga un hongo que es venenoso para animales y hombres.

– Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 590.

• Planta anual de la familia de las Gramíneas, cuyas cañas crecen hasta más de 1 m, con hojas estrechas de 20 cm de largo, y flores en espigas terminales comprimidas, con aristas agudas. Se cría espontáneamente en los sembrados y la harina de su semilla es venenosa.

– Referencia: Diccionario RAE

Cizaña • La cizaña es una planta como una hierba venenosa que se asemeja mucho al trigo. En sus primeras etapas de crecimiento es prácticamente indistinguible de la planta alimenticia (trigo).

• Durante el proceso de crecimiento es imposible separar la cizaña del trigo. Las raíces de las dos plantas están entretejidas, de modo que arrancar la cizaña dañaría también el trigo. Lamentablemente, esta hierba sólo crece en los campos cultivados.


El problema de dañar los campos de siembra con cizaña

• El problema de sembrar cizaña en campos ajenos era tan agudo en el mundo antiguo que aun había leyes romanas en su contra.


• El acto de sembrar joyo en un campo con fines de venganza (cf. Mt. 13:25s) era un ofensa bajo la legislación romana. La necesidad de que existiese una ley relacionada con esto indica que dicho proceder no era infrecuente.

– Refrencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Biblico: Primera Edicion (Miami: Sociedades BıUblicas Unidas, 1991).

Diferencias entre trigo y cizaña

• El grano de la cizaña es negro y el del trigo marrón claro.

• La harina del trigo sirve para hacer pan, mientras que la harina de la cizaña es venenosa.

– Referencia: Daniel Carro et al., Comentario BıUblico Mundo Hispano Mateo, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 189.

• La espiga del trigo se inclina cuando está madura. La de la cizaña se mantiene erguida.

El rico y Lázaro – Lucas 16:19 - 31

Observaciones sobre la parábola

• Solo se encuentra en Lucas.• No tiene una explicación.• Razones para creer que no es una

parábola:– Refleja eventos históricos verídicos, o sea, eventos

en la vida de gente conocida.– Se empleen nombres particulares.

• Razones para creer que es una parábola:– Hay una situación específica indicada, cuyo relato

comienza con una frase estereotipada en la literatura parabólica: “Cierto hombre …” (v. 19).

– La historia se incluye en una sección del Evangelio de Lucas que está repleta de parábolas. Lucas agrupa un buen numero de parábolas. El que se halle la historia dentro de esta colección habla de su naturaleza parabólica.

– El diálogo es extenso en los vv. 24–31 y viene a ser una característica de las parábolas de Jesus.

• Referencia: Roberto Fricke S., Las Parábolas de Jesus: Una Aplicación Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 84.

Significado de la parábola

• Jesus no dio la parábola para discurrir sobre las diferencias entre los ricos y los pobres; tampoco daría la parábola sólo con el fin de opinar sobre la vida después de la vida.

• Una de las pistas a seguir en la busqueda del significado de la parábola para Jesus mismo es determinar el auditorio específico a quien se dio la parábola. Ver Lucas 16:14.


Curiosidad sobre el v. 20 - nombre

• ¿Por qué el mendigo tiene nombre? • Este nombre es latino y deriva del

griego Lázaros (de Eleazaros), que por su parte, reproduce el nombre hebreo Eleazar, que significa “Dios ha ayudado”. es posible que Jesus le diera este nombre con el fin de indicar que el mendigo en todas sus angustias ponía su confianza en Dios.

• Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 734.

Curiosidad sobre el v. 21 - pan

• Los pedazos de pan solían usarse como una especie de servilletas. Es decir, para limpiarse los dedos después de comer alguna comida grasosa los participantes en los banquetes utilizaban parte del pan que se les había servido. Este pan, usado así, era arrojado debajo de la mesa. Este era el pan que Lázaro hubiera querido comer.


Asuntos interesantes de la parábola

• ¿Qué ocurre en la muerte?• ¿Dónde van las almas de los

mueren?– Hades, lugar de tormento.– Seno de Abraham, lugar de

consuelo.

• Diálogo de hijo a padre entre el rico y Abraham.– 1 era. propuesta.– Contestación de Abraham.– 2 da. propuesta.– Contestación de Abraham.– 3 era. propuesta.– Contestación de Abraham.

Enseñanzas

• Los que han partido no están durmiendo sino plenamente despiertos. Algunos se salvan y otros están sufriendo.

• Una vez que una persona ha muerto, su condición sea bienaventurada o condenada, queda fija para siempre.

– Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 736.

LUCAS 16:1-8El mayordomo infiel

Lucas 16:1-8 • 1 Dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que

tenía un mayordomo, y éste fue acusado ante él como

disipador de sus bienes. 2 Entonces le llamó, y le dijo: ¿Qué

es esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordomía,

porque ya no podrás más ser mayordomo. 3 Entonces el

mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré? Porque mi amo me quita

la mayordomía. Cavar, no puedo; mendigar, me da

vergüenza. 4 Ya sé lo que haré para que cuando se me quite

de la mayordomía, me reciban en sus casas. 5 Y llamando a

cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero:

¿Cuánto debes a mi amo? 6 Él dijo: Cien barriles de aceite. Y

le dijo: Toma tu cuenta, siéntate pronto, y escribe cincuenta. 7

Después dijo a otro: Y tu, ¿cuánto debes? Y él dijo: Cien

medidas de trigo. Él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe

ochenta. 8 Y alabó el amo al mayordomo malo por haber

hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son más

sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz.

• Es un administrador es un hombre que es nombrado o contratado por el dueño de la hacienda.

• A este se le daba toda autoridad para actuar en el nombre del dueño. • Era responsable ante el dueño por sus acciones y su honestidad.• A los ricos, les convenía que los mayordomos fueran usureros, ya que

ellos ganaban más por este delito. Pero si al mayordomo se le probaba que era usurero, éste era responsable ante las autoridades judiciales, no el dueño. El mayordomo pagaría las consecuencias, y el dueño quedaría impune.

• La usura en contra de un correligionario era un delito para los judíos segun los siguientes pasajes: Éxodo 22:25; Levítico 25:36; Deuteronomio 23:19.


• Los deudores probablemente eran arrendatarios. Pagaban su arriendo dando al propietario una cantidad fija del producto anual.


Detalles sobre el mayordomo y los deudores

100 barriles de aceite. Corresponden al producto de 146 olivos y una suma de unos 1, 000 denarios.

Cien medidas de trigo. Corresponde a 275 quintales (2,750 lbs.) y corresponden al rendimiento de 42 hectáreas (4520842.3750181 ft2 ) y a una suma de unos 2,500 denarios.

Información sobre las transacciones

¿Se dieron cuenta los deudores que el mayordomo era deshonesto?

• Probablemente no. Segun K.E. Bailey, los deudores supusieron que el cambio en la nota era legítimo. Probablemente pensaron que el administrador había convencido al dueño en cuanto a la reducción de las cuentas. La reducción de la cuenta—a veces debido a condiciones desfavorables del clima en que afectaban las cosechas—era algo comun.

– Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 723-724.

Interpretación de William MacDonald

• Verso # 9– “los hijos de este siglo son más

sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz”.

• Los inconversos muestran más sabiduría en proveer para el futuro en este mundo que los creyentes muestran en guardar tesoros en el cielo.

– sagaz – del griego fronimos (φρόνιμος), que significa prudente o sensato.

• En primer lugar, deberían usar el dinero para ganar a la gente para el reino (vv. 8b–9). Jesus dijo: Los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de la luz. Aquí Jesus establece la diferencia entre sus discípulos y el mayordomo deshonesto:

– El mayordomo era de “este siglo”, que buscaba la forma de hacer más cómoda su vida. – Los discípulos son “los hijos de luz” (cf. 11:33–36; Ef. 5:8), y deberían actuar de forma

sagaz (sabia, no deshonesta).

• Jesus enseñó claramente que los hijos de luz deberían usar las riquezas injustas (v. 9). Jesus también usó la palabra “riquezas” en el v. 13 cuando afirmó que no se puede servir a Dios y a las riquezas. En el v. 9, Jesus dijo que éstas se han de usar, no guardarlas o volverse siervo de ellas. Las riquezas deben estar al servicio de los discípulos, y no viceversa. Ellos tenían que usarlas para ganar amigos, la misma razón por la que el mayordomo deshonesto usó las posesiones del hombre rico. Entonces serán recibidos en las moradas eternas. El uso sabio que los discípulos hicieran de las riquezas ayudaría a llevar a otros a creer el mensaje del reino y hacer que aceptaran ese mensaje.

Interpretación: 3 aplicaciones

Interpretación: 3 aplicaciones

• La segunda aplicación que hizo Jesus está en los vv. 10–12. Si se es fiel en el uso del dinero, entonces se será fiel en cosas mayores. Las “riquezas” verdaderas (v. 11) parece referirse a las riquezas espirituales del reino, de las cuales los discípulos tendrán parte.

• La tercera aplicación que Jesus sacó de la parábola fue que una persona no puede servir a Dios y a las riquezas (v. 13). Como amos, los dos son mutuamente exclusivos. El amor al dinero aleja al hombre de Dios (1 Timoteo 6:10); por el contrario, amar a Dios evita poner al dinero como la principal preocupación de la vida.

– Referencia: John F. Walvoord and Roy B. Zuck, eds., El Conocimiento Bíblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, Tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1995), 323.

Interpretación de William Hendriksen

• Jesus no nos está diciendo que debamos tener la mente mundana o ser deshonestos. Está afirmando el hecho obvio de que en las cuestiones del mundo los mundanos con frecuencia muestran más sagacidad o astucia que los hijos de Dios muestran en los asuntos que afectan su salvación eterna.

Interpretación de William Hendriksen

• Jesus quiere que su pueblo también mire hacia el futuro y por medio de “las riquezas mundanas” apoye de tal manera todas las causas buenas y a la gente necesitada para que cuando los dadores mueran, habrá una gran bienvenida para ellos. Aquellos habitantes celestiales que, mientras aun estaban en la tierra, fueron beneficiados por la bondad de estas personas generosas entonces estarán dando la bienvenida a los que van llegando. Con mucha alegría los conducirán a sus habitaciones celestiales.


Interpretación de Alberto T. Platt

• Jesus no se opone a los bienes ni a que un creyente los tenga. La frase “riquezas injustas” es para hacer hincapié en el carácter terrenal y temporal de los bienes, no para referirse a los bienes o dinero ganados por métodos incorrectos.

• El creyente tiene que usar bien sus posesiones. Para el hijo de Dios el dinero y los bienes tienen un carácter espiritual, y eso lo obliga a invertir sabiamente.


• En el v. 9 se explica que es posible ganar amigos utilizando nuestros bienes. Ahora bien, no dice que se deben “comprar” amigos, sino “ganar”. Contrario a la filosofía egoísta del mayordomo malo, el hijo de Dios tiene que usar lo que tiene para el bien de otros.


• ¿Qué o quiénes nos recibirán en las moradas eternas (v. 9)? – Las Escrituras no hablan de personas,

condiscípulos o hermanos en la fe que nos darán la bienvenida en el cielo porque hayamos sido de bendición para ellos durante nuestra vida terrenal. Quién recibirá al creyente cuando llegue al cielo será Dios.

• Referencia: Alberto T. Platt, Estudios BıUblicos ELA: Verdadero Hombre, Verdadero Dios (Lucas Tomo II) (Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1993), 55 -56.

PARÁBOLA DE LOS 2 HIJOS

Parábola: Mateo 21: 28 - 30

• Pero ¿qué os parece? Un hombre tenía dos hijos, y

acercándose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en

mi viña.

• Respondiendo él, dijo: No quiero; pero después,

arrepentido, fue.

• Y acercándose al otro, le dijo de la misma manera; y

respondiendo él, dijo: Sí, señor, voy. Y no fue.

Aplicación: Mateo 21: 31 - 32

• ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron

ellos: El primero. Jesus les dijo: De cierto os digo, que los

publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino

de Dios.

• Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le

creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y

vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para

creerle.

Preguntas:

• ¿Con quienes está hablando Jesus?– Mateo 21:23

• ¿Quiénes son los personajes principales de la parábola?– Los 2 hijos

• ¿Qué representan cada uno?– Primer hijo: publicanos y

rameras.– Segundo hijo: principales

religiosos y ancianos del pueblo.

Explicación de William Hendriksen

• Los publicanos, por medio de su codicia y extorsión, y las prostitutas por medio de su cruda inmoralidad, habían dicho “No quiero” a Dios. Eran como el primer hijo de la parábola. Luego de la predicación de Juan el Bautista (Lucas 3:12), estos se habían se habían arrepentido, y habían creído.

Explicación de William Hendriksen

• Por el contrario, los líderes religiosos de los judíos, hombres considerados como bien familiarizados con la ley de Dios y que exteriormente se conducían de un modo como si estuvieran diciendo constantemente: “Sí, Señor, haremos todo lo que tú requieres de nosotros, e iremos dondequiera que tú quieras que vayamos”, no lo hacían y no iban.

• Estos rechazaron el mensaje de Juan el Bautista.

Reacción: Mateo 21:45-46

• Y oyendo sus parábolas

los principales sacerdotes

y los fariseos, entendieron

que hablaba de ellos.

• Pero al buscar cómo

echarle mano, temían al

pueblo, porque éste le

tenía por profeta.

PARÁBOLA DE LAS DIEZ VÍRGENES

Mateo 25:1-13• Parábola:

– Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que

tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. Cinco de ellas eran

prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lámparas, no

tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas,

juntamente con sus lámparas. Y tardándose el esposo, cabecearon todas y

se durmieron. Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo;

salid a recibirle! Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y

arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos

de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan. Mas las prudentes

respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id

más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero

mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban

preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta. Después

vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! Mas

él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco.

• Aplicación:

– Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre

ha de venir.

Detalles sobre la parábola

• Tiene su base en lo que ocurre en una boda en los tiempos de Jesus.

• Se celebraban al atardecer.• La celebración duraba 7 días.• Procesión

– La parábola no establece cuál es la procesión que está ocurriendo.

ProcesiónEl novio va con sus amigos a buscar la novia (casa de los suegros).El novio y la novia salen con sus amigos hasta lo que será su hogar. Allí se celebra la fiesta de boda.

Lámparas:“Las lámparas consistían en un receptáculo redondo para poner resina o el aceite para la mecha. Esta se colocaba en una taza, o en platillo hondo... que estaba afianzada por el cabo aguzado a un madera, con el cual era llevada en alto".

Detalles segun Fred H. Wright:

Lámparas

Lámparas

• Lámparas del período del Antiguo Testamento se hicieron exclusivamente de la cerámica y eran un diseño de caja abierta con un pico pellizcado para apoyar la mecha. Las mechas se hicieron generalmente de lino trenzado. Aunque las lámparas usaban casi exclusivamente aceite de oliva, también se usaba aceite de los frutos secos, el pescado y otras fuentes.

– Referencia: James M. Freeman and Harold J. Chadwick, Manners & Customs of the Bible (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos Publishers, 1998), 468–470.

Descripción según F A Klem (1883) y L Bauer (1903):El día en la aldea ha pasado en bailes y otras diversiones. Tiene lugar la cena de la boda después de la caída de la noche. A la luz de las antorchas es conducida luego la novia a la casa del esposo. Finalmente, un mensajero anuncia la llegada del esposo, que hasta entonces ha tenido que permanecer fuera de la casa, las mujeres dejan a la novia sola y van con antorchas al encuentro del esposo, que aparece al frente de sus amigos.

Detalles segun Joachim Jeremías

Por la noche los invitados son obsequiados en casa de la novia. Después de esperar unas horas al novio (repetidas veces anunciado por mensajeros), vino éste finalmente hacia las once y media, para recoger a la novia, conducido por sus amigos en un mar de luz de lámparas llameantes y recibido por los invitados que le salen al encuentro. En cortejo festivo se traslado después la comitiva a casa del padre del novio, de nuevo en un mar de luz, donde tuvieron lugar la boda y un nuevo banquete.Tanto el recibimiento del novio con luces como el esperar largas horas a la llegada del novio se mencionan frecuentemente en los informes modernos sobre las costumbres nupciales árabes en Palestina. La demora está ocasionada, todavía hoy día, regularmente porque no se pueden poner de acuerdo sobre los regalos correspondientes a los parientes más cercanos de la novia.

Detalles segun Joachim Jeremías

Iluminación nocturna: antorchas y vasijas

• Antorcha viene del griego lampas (λαμπάς). Frecuentemente alimentada con aceite de un vaso pequeño que contenían un poco de aceite, y precisaban ser vueltas a llenar con frecuencia.

• Las lámparas consistían en un palo con un material a la parte superior que absorbía el aceite de oliva. Desgraciadamente, el aceite duraba apenas unos quince minutos, y luego había que echarle más a las antorchas para que siguieran iluminando el camino.

• Vasija viene del griego angeion (ἀγγεῖον). Vasija pequeña en las que se lleva aceite.

Iluminación nocturna: antorchas y vasijas

• Quinqués o lámparas de casa no servirían a la intemperie, porque el viento apagaría la mecha.


• v. # 7:Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas.– Quitan a los trapos los restos

carbonizados y los rocían con aceite, para que las antorchas ardan de nuevo brillantemente.

Mateo 25:11-12

• A las personas que no participaban en la procesión matrimonial se les negaba la entrada a las demás actividades matrimoniales.

Error al interpretar la parábola

• Las 10 vírgenes representan a la iglesia.– Tenemos que preguntarnos, ¿a

quién representa el novio? Se argumenta que es Cristo.

– El problema que tenemos es que las 10 vírgenes son las amigas de la novia, no la novia. Y el novio no se iba a casar con ninguna de las 10 vírgenes.

– La novia no es la figura central en la parábola. No se menciona. Esta debería representar a la iglesia.

Error al interpretar la parábola

• Las lámparas son las buenas obras de los creyentes.

• El aceite representa al Espíritu Santo.– Jesus no hizo estas aplicaciones.

PARÁBOLA DE LA GRAN CENA

Lucas 14:16-24

Jesús le dijo: Un hombre hizo una gran cena, y convidó a muchos. Y a la

hora de la cena envió a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya

todo está preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero

dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me

excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos;

te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no

puedo ir. Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su señor. Entonces

enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Vé pronto por las plazas y las

calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los

ciegos. Y dijo el siervo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar.

Dijo el señor al siervo: Vé por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a

entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos

hombres que fueron convidados, gustará mi cena.

Lucas 14:16-24

Contexto de la parábola

• v. 1:– Jesus da la parábola estando en la casa de un

fariseo.– Era sábado.

• v. 2-6:– Sana a un enfermo para demostrar que era lícito

hacer el bien en sábado.

• v. 7-11:– Enseña sobre la humildad.

• v. 12-14:– Consejo de Jesus al que lo había invitado.

• v. 15:– Uno de los fariseos presentes, hace un comentario

al escuchar las palabras de Jesus respecto a la resurrección de los justos (v. 14). A raíz de su comentario, Jesus comienza a contar la parábola.

Idea de un banquete en el reino de Dios

• Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los

pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de

vinos refinados, de gruesos tuétanos y de vinos

purificados.

• Y destruirá en este monte la cubierta con que están

cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas

las naciones.

• Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el

Señor toda lágrima de todos los rostros; y quitará la

afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha

dicho.

• Y se dirá en aquel día: He aquí, éste es nuestro Dios, le

hemos esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien

hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su

salvación.

– Isaías 25:6-9

Observaciones de William Hendriksen :

• La costumbre de la doble invitación, como en este caso, no era desacostumbrado entre los judíos. – La invitación preparatoria. Parece

que en el caso presente todos los que se invitaron aceptaron.

– La segunda cuando todo estaba listo.

Observaciones:

Contrasta dos grupos de personas:• v. 17-20

– Aquellos que estaban acostumbrados a recibir invitaciones a banquetes. Les era fácil el disculparse y así desechar la invitación.

• v. 21 – Aquellos que no estaban

acostumbradas a recibir invitaciones a banquetes ofrecidos por hombres pudientes. La invitación es una muestra de gran bondad de parte del que invita.

Roberto Fricke S:El anfitrión del banquete representa a Dios. Los convidados originales son los religiosos judíos que confiaban en su propio merecimiento. Los segundos en ser invitados son los pecadores y gentiles que de plano se consideraban como excluidos del reino de Dios. Ciertamente, los fariseos que primero oyeron la parábola captaron de inmediato que Jesús hablaba del reino de Dios. Estos se ofenderían al ver que Jesús argumentó que la invitación al reino sería dada a “pecadores”.

Interpretación:

John F. Walvoord and Roy B. Zuck: El anfitrión, enojado, ordenó que se invitara a la gente que estuviera por las plazas y las calles de la ciudad … los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Se refería a los miembros de la comunidad judía que se consideraban inferiores y ceremonialmente inmundos, de la misma manera que el hidrópico que acababa de sanar.Cuando el anfitrión supo que aún había lugar para más, mandó que se invitara a otros que anduvieran por los caminos y por los vallados (v. 23). La gente de fuera de la ciudad probablemente se refiere a los gentiles, que estaban fuera de la comunidad del pacto. El anfitrión luego dijo que ninguno de los primeros invitados gustaría de su cena.

Interpretación:

PARÁBOLA DE LOS DOS DEUDORES

Lucas 7:41-50

Uno de los fariseos rogó a Jesús que comiese con él. Y habiendo

entrado en casa del fariseo, se sentó a la mesa. Entonces una mujer de

la ciudad, que era pecadora, al saber que Jesús estaba a la mesa en

casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; y estando

detrás de él a sus pies, llorando, comenzó a regar con lágrimas sus

pies, y los enjugaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y los ungía

con el perfume. Cuando vio esto el fariseo que le había convidado, dijo

para sí: Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es

la que le toca, que es pecadora. Entonces respondiendo Jesús, le dijo:

Simón, una cosa tengo que decirte. Y él le dijo: Di, Maestro.

Lucas 7:36-40

Trasfondo histórico

Comparación con otros evangelios

• Mateo 26:6–13 y en Marcos 14:3–9 presentan un pasaje similar al de Lucas.

Comparación con otros evangelios

• Algunas semejanzas con Lucas:– El ungimiento es por una mujer.– Jesus es el que recibe el ungimiento.– El ungimiento se realiza en una

comida, reclinado Jesus a la mesa.– El material de ungimiento está

contenido dentro de un alabastro; es perfume costoso.

– El ungimiento tiene lugar en la casa de un “Simón”.


Comparación con otros evangelios• Las diferencias son:

– El sitio del ungimiento en Marcos y Mateo es Betania; no es así en Lucas.

– Aunque el anfitrión en los tres sinópticos se llama Simón, al de Marcos y Mateo se le describe como leproso. En Lucas es fariseo.

– En el relato de Lucas, hay un intercambio entre Jesus y Simón, no así en los otros Evangelios sinópticos.

– En Lucas la mujer unge los pies de Jesus; en los otros, ella unge su cabeza.

– En Lucas, la conversación de Jesus es con Simón; en los otros sinópticos, es con los discípulos.

– En Lucas, el contexto da lugar a la parábola de los dos deudores; no así en Marcos y Mateo.

– En Marcos y Mateo el alabastro se rompe; no así en Lucas.– En Marcos y Mateo la acción de la mujer provoca el tema de los

pobres; no así en Lucas.– En Marcos y Mateo la acción de la mujer, dice Jesus, resultará en su

fama. Lucas no incluye esto.– En Marcos y Mateo el ungimiento de Jesus por la mujer es una de

las cosas que suceden durante la semana de pasión. Lucas ubica el evento en otro contexto temporal.


Invitación

• Los líderes judíos invitaran a predicadores visitantes después del culto de la sinagoga. Jesus no sería el unico invitado; otros miembros de la sinagoga estarían presentes en el almuerzo también.


COSTUMBRES CUANDO UN HUÉSPED ENTRA EN LA CASA

• Reverencia. Cuando se recibe un huésped.• Salutaciones. Lucas 10:5• Besos. Los huéspedes esperan ser besados al

entrar.• Quitarse el calzado. Al entrar a una casa como

huésped, éste debe quitarse sus zapatos, botas o sandalias antes de entrar a su cuarto.

• Lavado de los pies. Se le ofrece agua para lavar sus pies. Un sirviente ayudará al huésped poniéndole el agua sobre sus pies y sobre una Jofaina de cobre, frotando los pies con las manos y secándolos con una toalla.

• Ungiendo la cabeza con aceite. Esta costumbre de ungir a los huéspedes con aceite es muy antigua entre las naciones orientales. Sólo se usaba aceite de oliva, algunas veces mezclado con especies.

En la mesa

• Alrededor de una mesa las visitas se reclinaban sobre el brazo izquierdo en bancas diseñadas para tal propósito. La cabeza de tales bancas daba a la mesa, y la gente solía servirse de la mesa con el brazo derecho. Ya estarían descalzos al reclinarse.


Parábola y pregunta

• Un acreedor tenía dos deudores: el uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos.– Lucas 7:41-42

• Pregunta reflexiva:• Di, pues, ¿cuál de ellos le amará más?

Respondiendo Simón, dijo: Pienso que aquel a quien perdonó más. Y él le dijo: Rectamente has juzgado. – Lucas 7:42-43

Aplicación• Y vuelto a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves esta

mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies; mas ésta ha regado mis pies con lágrimas, y los ha enjugado con sus cabellos. No me diste beso; mas ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; mas ésta ha ungido con perfume mis pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es éste, que también perdona pecados? Pero él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz. – Lucas 7: 44-50

Enseñanza

• Simón se consideraba justo y perdonado, por lo que miraba a la mujer como una pecadora sin perdón.

• Jesus muestra que por la falta de amor en Simón es muestra de haber sido perdonado poco, mientras que la mujer muestra haber sido perdonada grandemente por sus acciones.

LOS 2 DEUDORESMateo 18: 23-35

Mateo 18:23-34: Parábola• 23 Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus

siervos.

• 24 Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos.

• 25 A éste, como no pudo pagar, ordenó su señor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo

que tenía, para que se le pagase la deuda.

• 26 Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Señor, ten paciencia conmigo,

y yo te lo pagaré todo.

• 27 El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó y le perdonó la deuda.

• 28 Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios; y

asiendo de él, le ahogaba, diciendo: Págame lo que me debes.

• 29 Entonces su consiervo, postrándose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia

conmigo, y yo te lo pagaré todo.

• 30 Mas él no quiso, sino fue y le echó en la cárcel, hasta que pagase la deuda.

• 31 Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su

señor todo lo que había pasado.

• 32 Entonces, llamándole su señor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné,

porque me rogaste.

• 33 ¿No debías tu también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de

ti?

• 34 Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le

debía.


• Enseñanza de Jesus sobre el perdón:– Mateo 18: 15-17

• Pregunta de Pedro sobre el perdón:– Mateo 18:21

• Contestación de Jesus:– Mateo 18:22

• Parábola: – Mateo 8:23-34

• Aplicación: – Mateo 8:35

¿Quiénes son los siervos? – v. 23

• Los “siervos” con quienes el rey va a ajustar cuentas deben haber sido altos funcionarios, probablemente sátrapas o gobernadores provinciales, cuyo deber era recibir los tributos reales en los diversos dominios reales y entregar estas elevadas sumas de dinero al rey a su debido tiempo.

• No podrían haber sido “esclavos” aunque la palabra usada en el original frecuentemente tiene ese significado.

• Los siervos eran citados uno por uno a comparecer delante del rey.


La deudav. 24

• ¿Cómo llegó a deber una suma tan grande?

• ¿Había estado vaciando las arcas reales, es decir, el dinero del tributo recolectado en esa provincia y que debía tenerse en lugar seguro hasta que el rey lo pidiera?

• ¿Había estado usando para sus propios propósitos y derrochando grandes cantidades de dinero reunido a través de varios años?

• La parábola no contesta esta pregunta. No tiene importancia. Lo principal es: cuando se presentó ante el rey no tenía dinero.


Venta por deuda – v. 25

• Fuera del país de los israelitas era comun la práctica de vender a los que no podían pagar sus deudas, y es a esto a lo que se refiere la parábola. Entonces se ordena por decreto real que este funcionario, su familia y todas sus posesiones sean vendidos. El producto debe destinarse al pago de la deuda.


• El costo estaba entre 500 a 2,000 denarios.

– Referencia: Craig S. Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, NT.

¿Qué es un talento?

• Medida de peso entre los judíos, griegos y babilonios.

• Se usaba para pesar oro, plata, hierro y bronce.

– Referencia: Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado de La Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 1998).

• Los datos que se hallan en la literatura judía y de los otros pueblos acerca de pesas y medidas no pueden ser convertidos a pesas y medidas de nuestra época con un rigor matemático.

– Referencia: Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985), 930.

• Ejemplo:– Arndt sostiene que este talento equivalía a 90

libras o 41 kg.– J. Hastings calcula su peso en alrededor de 45

libras o 20.5 kg.• Referencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Bíblico: Primera Edición (Miami: Sociedades BıUblico

Unidas, 1991).

Ejemplo con una de nuestras monedas

• $0.25 (peseta) – Su peso es de: 5.67 gramos

• Si un talento es igual a:– 45 lbs. = $13,888.00 (aproximado)– 90 lbs. = $27,777.00 (aproximado)

¿Qué es un talento?• Casi todas las unidades de peso en

el NT son de naturaleza monetaria. Por lo tanto, los "diez mil talentos" que debe el deudor implacable en Mateo 18:24 serían al menos 204 toneladas de plata, pero probablemente reflejan la fabulosa suma de 60 millones de denarios (frente a los apenas 100 denarios que trata de exprimir de su deudor en 18:28).

– Referencia: Marvin A. Powell, "Pesos y Medidas", ed. David Noel Freedman, The

Anchor Bible Dictionary Yale (Nueva York: Doubleday, 1992), 907.

¿Qué es un talento?• 1 denarios = 1 día de trabajo• 6 denarios = 1 semana• 1,000 semanas = 6,000 denarios• 6,000 denarios = 1 talento• Tiempo trabajado para obtener 1

talento = 19 años y 3 meses.

Ingreso de Herodes

• El ingreso anual en tributos e impuestos para todo el reino de Herodes el Grande era sólo de novecientos talentos.


Enseñanza:

• Así también mi Padre

celestial hará con

vosotros si no

perdonáis de todo

corazón cada uno a

su hermano sus

ofensas.

– Mateo 18:35

a. Estamos todos endeudados con Dios.b. Ninguno de nosotros puede pagar la deuda propia.c. Sin embargo, esta deuda debe ser pagada.d. Por medio del sacrificio expiatorio de Cristo la deuda ha sido cancelada en favor de todo aquel que cree en él (Ro. 3:24; 2 Co. 5:21).e. Los hombres pueden estar seguros que sus deudas han sido canceladas solamente cuando ellos mismos perdonan las deudas de quienes les deben a ellos (Ef. 4:32).f. Por parte de quienes han sido perdonados, no debiera ser demasiado difícil perdonar puesto que lo que ellos deben a Dios es infinitamente más que lo que los hombres les deben a ellos.g. La persona que no perdona está destinada al castigo eterno .

Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 744.

Lecciones de esta parábola

PARÁBOLA DE LOS TALENTOS

Mateo 25:14-30

¿Qué es un talento?

• Medida de peso entre los judíos, griegos y babilonios.

• Equivalencia a nuestro sistema:– Segun Arndt 1 talento equivalía a 90

libras o 41 kg.– Segun J. Hastings 1 talento equivalía

a 45 libras o 20.5 kg.• Referencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Bíblico: Primera Edición

(Miami: Sociedades BıUblico Unidas, 1991).

¿Qué es un talento?• 1 denarios = 1 día de trabajo• 6 denarios = 1 semana• 1,000 semanas = 6,000 denarios• 6,000 denarios = 1 talento• Tiempo trabajado para obtener 1

talento = 19 años y 3 meses.

¿Qué es un talento?• En este pasaje los talentos eran de

plata. El término dinero que aparece en Mateo 25:18 es (ἀργύριον) argurion, que significa monedas de plata.

– Referencia: John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1995), 98.

Comentario:• El nombre de la parábola no tiene

nada que ver con los dotes naturales. Porque cuando hablamos de talentos pensamos en eso.

• La parábola no gira en torno a la unidad de dinero, sino sobre la acción de tres siervos a quienes el amo había confiado dinero para ser usado eficazmente durante su ausencia.– Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de

Jesus: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 75.

Temática:• La parábola se encuentre entre

pasajes que tratan sobre la segunda venida de Cristo.– Sermón profético - Mateo 24– Parábola de las 10 vírgenes - Mateo 25– El juicio de las naciones - Mateo 25

• Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesus: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 76.

¿A quiénes representan los personajes?

• El Señor de los siervos– A Jesus

• Los siervos– Del griego δοῦλος

(doulos) que significa esclavo o sirviente.

– Hay varias alternativas:• Religiosos de la época

de Jesus• A todo creyente.

Enfoque hacia los religiosos de la época de Jesus

• Interpretación por A. M. Hunter– El énfasis de la parábola recae sobre

el ultimo siervo quien escondió su talento. Este representa al fariseo que teniendo el conocimiento de la Palabra de Dios, lo acaparaba para sí, y no lo compartía con otras naciones.

– Este exclusivismo en Israel, no rendía ninguna ganancia por la inversión de Dios, por ende Dios queda defraudado y se ve obligado a juzgar a su pueblo.

• Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesus: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 78.

Enfoque hacia los religiosos de la época de Jesus

• Interpretación por J. Jeremías• …los oyentes de Jesus, al hablar de los siervos,

tuvieron que pensar en primer lugar en los jefes religiosos, especialmente en los escribas. Puesto que Jesus, en Lucas 11:52, les reprocha que impiden a sus prójimos tomar parte en el don de Dios, podría aceptarse que Jesus dirigió la parábola de los talentos originalmente a los escribas. Se les ha confiado algo grande: la palabra de Dios. Pero, como los siervos de la parábola, tendrán que dar cuenta pronto de cómo han empleado el bien confiado: si lo han aprovechado segun la voluntad de Dios, o si, igual que el tercer siervo, inducidos por el egoísmo y el desdén inconsiderado del don de Dios, han privado a la palabra de Dios de su efecto.

– Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesus: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 79.

Aplicaciones prácticas – W. Hendriksen

• Todo lo que tenemos, sean oportunidades o habilidades, pertenece a Dios. Nosotros somos depositarios. Dios es dueño. Lo que tenemos aun es “propiedad suya”. Somos mayordomos. Véanse v. 14; 1 Corintios 4:1, 2 y 1 Pedro 4:10.


• El Señor nos concede oportunidades de servicio en conformidad con nuestra capacidad de hacer uso de ellas. En consecuencia, puesto que no todos los hombres tienen las mismas capacidades, no todos tienen las mismas o igual numero de oportunidades. En el día del juicio no importará el numero de oportunidades (oportunidades de servicio, “talentos”). La pregunta es solamente: “¿Hemos sido fieles en su uso?” Véase v. 15, 16, y vs. 19–23.


• No solamente el cometer el homicidio, el adulterio, el robo, etc. es malo, pero también lo es el omitir la realización de buenas obras para la gloria de Dios. Véase vs. 18, 26 y Santiago 4:17.


• Jesus no esperaba volver inmediatamente. Sabía que iba a transcurrir un tiempo relativamente largo antes de su regreso. Véanse v. 19.

• Todo se debe hacer teniendo en vista el día futuro de ajustar cuentas. Véase v.19; Eclesiastés 12:14; Romanos 2:16 y 2 Corintios 5:10.


• Participar en el gozo del Señor y del gozo de todos los salvados es la gloria de la vida venidera. Véase vs. 21, 23 y 2 Timoteo 4:8.

• En vez de ser fiel a lo que se le ha confiado, una persona mala y perezosa presentará solamente excusas. Véase vs. 24–30. De nada valdrá.

LOS LABRADORES MALVADOS

Mateo 21:33-46

Marcos 12:1–12

Lucas 20:9–19

Cuidado de las viñas – Mateo 21: 33

• Plantó una viña:– la cercó de vallado,– cavó en ella un lagar,– edificó una torre,– la arrendó a unos labradores.

EL LAGAR

Se componen de dos depresiones cortadas en la sólida roca. La una es mas alta que la otra, y es también la más grande. Las uvas se ponen en la primera y luego se apisonan con los pies. El jugo fluye a la depresión más baja.

La Torre

Por siglos se ha acostumbrado poner a las viñas en Palestina, un velador, cuya obligación ha sido tener cuidado con los merodeadores de cualquier clase. Algunas veces se construye una torre para él, en una parte alta desde donde pueda ver toda la viña. Estas torres eran de varias alturas, desde los tres metros hasta los doce. Dichas torres no eran iguales a las que había en el muro de la ciudad.

LOCALIZACION DE VIÑAS

• Con frecuencia, se usan las laderas. Aunque las viñas se encuentran en varios lugares en Palestina, ha sido costumbre durante los ultimos años utilizar las laderas con este propósito, o los terrenos a los pies de las colinas que bajan suavemente. A las vides les aprovecha un terreno arenoso y suelto. Necesitan mucho sol y aire diariamente, y el rocío de las noches, y así sus raíces penetran profundamente en las grietas de la tierra para tomar su alimento.

ARRENDAMIENTO DE UNA VIÑA

• Las viñas grandes a menudo se rentan a una o dos familia.

• Cuando esto se hace, el labrador campesino que renta la viña está de acuerdo en dar la mitad o más del producto de la uva.

• Cuando llega el tiempo de la cosecha, el propietario enviará a sus siervos para asegurarse la uva que le pertenece, así como de las pasas y del vino.

Otras informaciones• Es probable que este dueño viviera en otro país, y

sólo dependiera de otros para su cuidado. Se sabe que grandes regiones de Galilea se dividían entre dueños extranjeros. Esto ocasionaba no poco resentimiento y rebelión contra tales dueños no residentes.

• Al ver al hijo, es posible que los hombres malos creyesen que el dueño ya había muerto. Durante la época de Jesus había previsiones legales que permitían que una propiedad se pasara a las manos de los primeros en reclamarla una vez que tal herencia fuera declarada sin dueño. Así mismo, los labradores maliciosamente acabaron con la vida del hijo también. Con este acto se adueñaron de la propiedad sin más.– Referencia: Roberto Fricke S., Las Parábolas de Jesus:

Una Aplicación Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 100.

Otras informaciones• La historia cobra mucho más sentido si se

recuerdan las condiciones del país durante la vida de Jesus. Palestina y Galilea en particular eran regiones conflictivas. Algunas causas económicas alimentaban el desorden. No es difícil ver cómo el descontento agrario iba de la mano con sentimientos nacionalistas. El que muchas parcelas grandes fueran posesiones de extranjeros, se prestaba a que se dieran las condiciones para que se pudiera negar la parte que correspondía a los dueños no residentes.

• Las condiciones socio-económicas en Galilea se asemejaban a los detalles de la parábola. – Referencia: Roberto Fricke S., Las Parábolas de

Jesus: Una Aplicación Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 100.

Comparación entre los evangélios

• Mateo es el unico que intercala otra parábola (los 2 hijos), luego de la pregunta a Jesus sobre su autoridad de enseñar.

• Mateo y Marcos describen los arreglos que se hicieron en la viña. Lucas los omite.

• Lucas es el unico que señala que el dueño se fue por mucho tiempo.

• Pregunta reflexiva:– Contestada por los religiosos – Mateo– Contestada por Jesus – Marcos y Lucas

Comparación con Isaías

• Marcos y Mateo citan prácticamente de manera textual Isaías 5:1, 2 hace que sea muy claro para los primeros lectores que la viña es Israel.


Enseñanza de Jesus

• La respuesta de Jesus está compuesta por un texto del Antiguo Testamento (Salmo 118:22, 23). Con la cita de este texto en labios de Jesus, sus contrincantes se daban cuenta de que éste aludía a ellos como los edificadores.


Los símbolos de la parábola

• La viña nos recuerda de inmediato a Israel. Véase Isaías 5:1–7, en que, es claro, se ha basado la parábola.

• El que plantó la viña es Dios; y él es dueño.• Los arrendatarios malvados son los líderes de Israel: los

principales sacerdotes, escribas, ancianos y todos sus seguidores; por lo tanto, la nación como un todo.

• Los siervos que fueron a recibir la porción de la vendimia que el dueño podía reclamar lícitamente, y que fueron maltratados en forma vergonzosa, son los profetas.

• El hijo del dueño es Jesucristo – Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Mateo (Grand

Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 825.

Estructura de la parábola

• Ocasión – Mateo 21:23

• Parábola– Mateo 21:33-39

• Pregunta reflexiva– Mateo 21:40

• Respuesta de los religiosos– Mateo 21:41

• Enseñanza – Mateo 21:42-44

• Respuesta de los religiosos– Mateo 21:45-46

PARÁBOLA DEL RICO INSENSATO

Lucas 12:13-21

Parábola

• También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho.

• Y él pensaba dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré, porque no tengo dónde guardar mis frutos?

• Y dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y los edificaré mayores, y allí guardaré todos mis frutos y mis bienes;

• y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate.

• Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, ¿de quién será?


• 13 Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia.

• 14 Mas él le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor?

• 15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.

Leyes de herencia en la ley de Moisés

• Numeros 27:8–11– Orden de los herederos.

• Numeros 36– Para cuando se casa una hija.

• Deuteronomio 21:15–17– Para cuando un hombre tiene hijos

en más de una mujer.

Ley de herencia – Deuteronomio 21:15-17

• Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la

otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le

hubieren dado hijos, y el hijo primogénito fuere de la

aborrecida;

• en el día que hiciere heredar a sus hijos lo que

tuviere, no podrá dar el derecho de primogenitura al

hijo de la amada con preferencia al hijo de la

aborrecida, que es el primogénito;

• mas al hijo de la aborrecida reconocerá como

primogénito, para darle el doble de lo que

correspondiere a cada uno de los demás; porque

él es el principio de su vigor, y suyo es el derecho

de la primogenitura.

¿Por qué ir dónde Jesus?

• Los grandes maestros y rabíes de aquel tiempo acostumbraban intervenir en casos así, tratando de dar solución a problemas civiles.

– Referencia: Alberto T. Platt, Estudios BıUblicos ELA: Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas Tomo II) (Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1993), 14.

¿Por qué no intervino?

• Las autoridades eran las que tenían que ocuparse de tales asuntos.

• Su tarea era buscar y salvar a los perdidos.

– Referencia:William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 634635.

• Jesus conicía que había avaricia en la petición.

Advertencia de Jesus – vs. 15 -16

• Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.

pleonexia (πλεονεξία)

• Codicia o avaricia.• Literalmente: deseo de tener

más.– pleon = más– eco, tener

• Referencia: W.E. Vine, Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Nashville: Editorial Caribe, 1999).

• El hombre que le pide a Jesus que intervenga en su herencia solo deseaba tener más.

¿Qué es la vida?

Vida del hombre

Graneros

Frutos

FincaDinero

Siervos

Parábola

• 16 También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho.

• 19 y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate.

Había tenido éxito, como otros

hombres en el AT.

¿Control del

tiempo?

Satisfación material.

Pensamientos egoístas:

• mis frutos– vs. 17 y 18

• mis graneros– v. 18

• mis bienes– v. 18

• No pensó en las necesidades de los demás.

• El rico no da gracias a Dios ni le glorifica. En términos prácticos, este hombre es un ateo.

– Referencia: William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 637.

Aplicación • Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios.

Otros textos para recordar

• Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré.– Hebreos 13:5

• No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación. Sé vivir humildemente, y sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. – Filipenses 4:11-13.

PARÁBOLAS: LA OVEJA PERDIDA,

LA MONEDA PERDIDA Y EL HIJO PERDIDO

Lucas 15

Tema central de las 3 parábolas

• El amor de Dios por los perdidos.– El pastor busca la oveja

perdida – v. 5.– La mujer busca la

moneda perdida – v. 8.– El padre espera el

regreso de su hijo perdido – v. 20.

Proporción:

• Primera parábola: se pierde una oveja de cien.

• Segunda parábola: se pierde una de diez monedas.

• Tercera parábola: se pierde uno de dos hijos.


Celebración

• Primera parábola: reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido – v. 6.

• Segunda parábola: reúne a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que había perdido – v. 9.

• Tercera parábola: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta – 22-23

Ocasión de las parábolas: Lucas 15: 1-3

• Se acercaban a Jesus todos los publicanos y pecadores para oírle,

• y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come.

• Entonces él les refirió esta parábola, diciendo:

Los pecadores: verso 1

• Entre los “pecadores” estaban los publicanos. Estos eran judíos que aceptaban empleo del gobierno romano para cobrar los impuestos.

• Se les llamaba “pecadores”, no tanto por una inmoralidad imaginada o real, sino porque trabajaban en un oficio carente de honor. Varios oficios eran considerados por los líderes religiosos como pecaminosos: los que arreaban burros, los curtidores, los pastores y los vendedores de “chucherías”.

• Todo esto implica que eran marginados socialmente.

– Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesús: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 125.

Problema religioso: verso 2

• La pureza ritual del altar, los fariseos la habían transferido al comer cotidiano. Aunque no eran sacerdotes ni oficiaban en los sacrificios, su comunión exclusivista en comidas con otros de su “pureza legal” hacía que se creyesen al nivel de los sacerdotes.

– Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesús: Una aplicación para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 125.

Parábola de la oveja perdida

• Pasajes paralelos del AT que presenta a Dios como pastor:– Salmo 23– Isaías 40:11– Ezequiel 34:15-16

Enseñanza de la oveja perdida: v. 7

• Os digo que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.

Enseñanza de la oveja perdida: v. 7

• Si aun un pastor humano deja las 99 para buscar la oveja que se había perdido, ¡cuanto más buscará y rescatará el Buen Pastor al pecador perdido! ¡Y cuánto más grande será su gozo!

• Implícito está el pensamiento: – “¿No deberíais vosotros, fariseos y escribas, imitar a Dios

en este respecto y tratar de encontrar y restaurar al perdido?

– ¿No sería esa línea de acción mucho mejor que apartaros a una distancia de “publicanos y pecadores’, y despreciarlos?


Parábola de la moneda perdida: dracma

• Unidad básica de las monedas griegas, representada por una moneda de plata , aproximadamente equivalente al denario aunque su poder adquisitivo era mucho mayor.

• Era el precio de una oveja, y un buey valía cinco dracmas.

– Referencia: Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 1998).

Parábola de la moneda perdida: dracma

• Las 10 monedas son su dote.• La mujer puede haber

llevado las diez dracmas en una cadena alrededor del cuello, o atada en un pañuelo. Puede habérsele roto la cadena o haberse desatado el nudo, con el resultado, en ambos casos, que perdió una de sus monedas.


Busca con diligencia

Parábola de la moneda perdida

• La casa de esta mujer, generalmente era muy pequeña. Tenía piso de tierra y no tenía ventanas o si la tenía eran muy pequeñas. Por lo tanto, una vez caída la moneda al suelo, resultaba muy difícil encontrarla.

• Entonces, dado que la casa estaba oscura, ella enciende una lámpara y comienza a barrer.

– Referencia: William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 708-709.

Parábola de la moneda perdida

• Y cuando la encuentra,

reúne a sus amigas y

vecinas, diciendo: Gozaos

conmigo, porque he

encontrado la dracma que

había perdido.

Enseñanza de la moneda perdida – v. 10

• Así os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.

EL HIJO PERDIDO

Asuntos que se resaltan

• La parábola se divide en dos secciones:– La acción del hijo menor

de abandonar el hogar y el recibimiento del padre cuando éste regresa al hogar (vs. 11–24).

– La reacción negativa del hermano mayor ante el recibimiento que da el padre al hijo perdido (vs. 25–32).

Asuntos que se resaltan

• El recibimiento del padre con una fiesta al hijo perdido nos recuerda el compartir de Jesús con los pecadores.– Leer Mateo 9:9-13

• La reacción del hermano mayor nos recuerda la actitud negativa de los fariseos hacia los pecadores.

Asuntos que se resalta: regocijo ante la llegada del hijo perdido

• V. 24 porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se había perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse.

• V. 32 Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se había perdido, y es hallado.

Símbolos

• Padre = Dios• Hijo menor = los pecadores• Hijo mayor = los religiosos

EL TESORO ESCONDIDO Y LA PERLA PRECIOSA

Mateo 13:44-50

Tienen la misma enseñanza

Tesoro escondido

• 44 Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

Perla preciosa

• 45 También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas,

• 46 que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.

Trasfondo cultural

• Se buscaban perlas en el Mar Rojo, el Golfo Pérsico y el Océano Índico.

El tesoro escondido – trasfondo cultural

• En el mundo antiguo había bancos, pero la gente común no los podía usar. Lo más frecuente era que usara el campo como el lugar más seguro para guardar sus más preciadas posesiones. En la Parábola de los Talentos, el siervo inútil escondió su talento en la tierra para no perderlo (Mateo 25:25). Los rabinos tenían un dicho proverbial de que no había más que un lugar seguro para guardar el dinero: la tierra.

– Referencia: WILLIAM BARCLAY. COMENTARIO. AL NUEVO TESTAMENTO. -Tomo 2-. Evangelio según san Mateo

El tesoro escondido – trasfondo cultural

• Palestina estaba constantemente sometida a invasiones. Cuando esto ocurría, la gente tenía que esconder sus valores donde pudieran. Una de las maneras de proteger sus bienes del saqueo era colocarlos dentro de una vasija de barro y enterrarlos en un campo.

• El hombre que descubre en un campo una de estas vasijas es posible que sea uno de los jornaleros; no es el dueño del campo, pues toma las precauciones para que nadie se entere de su hallazgo. De inmediato, reúne todo lo que tiene, lo vende con tal de poder hacerse dueño del campo donde está escondido el tesoro. – Referencia: Roberto Fricke S., Las parábolas de Jesús: Una aplicación

para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 156157.

¿Algun problema ético?

• No.• El Talmud enseña

que lo que es encontrado pertenece a aquel que lo encuentra, sea fruta o dinero.

– Referencia: Daniel Carro et al., Comentario bıUblico mundo hispano Mateo, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 193.

Significado: una interpretación

• No fue interpretada por Jesús.• Israel es “el especial tesoro” de Dios (Éx. 19:5; Sal.

135:4). • Jesús es el hombre. Él vino al mundo para redimir

a Israel, para que fuese visto como el que vendió todo lo que tenía (es decir, las glorias del cielo; Jn. 17:5; Fil. 2:5–8) para comprar el terreno.

– Referencia: John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1995), 60.

Significado: otras interpretaciones

• El tesoro es el mundo por los que Jesús (el hombre que encuentra el tesoro) pagó el precio máximo al dar su vida por ellos.

• El tesoro también pudiera ser el obtener la salvación. El que encuentra el tesoro es el individuo que entrega su vida a Cristo para obtener la salvación y la ciudadanía en el reino de Dios.

– Referencia: Eduardo A. Hernández, Lockman Foundation, Biblia de estudio: LBLA. (La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman, 2003), Mt 13.44.

Significado:

• El tesoro es el reino de los cielos.• El hombre es el pecador. Cuando

este entiende lo que le ofrece el reino de los cielos, deja atrás todo lo demás, para entrar a participar en el reino de los cielos.

Significado: Reino de los cielos

• El reino de los cielos = reino de Dios. Es el tema central de la predicación de Jesús.

• Mateo, que se dirige a los judíos, se refiere principalmente al “reino de los cielos”.

• Marcos y Lucas hablan del “reino de Dios”.• El uso de la expresión “reino de los cielos” en

Mateo se debe a la tendencia en el judaísmo a evitar el uso directo del nombre de Dios.

– Referencia: J.D. Douglas, Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion (Miami: Sociedades B blicas Unidas, ı �1991).


• El concepto aparece en cuatro diferentes contextos en los Evangelios: – Autoridad real o el poder de reinar. – El reino como algo presente, como un poder

dinámico que actúa entre los hombres. – El reino es una esfera en la cual las personas

entran. – El reino es para el futuro, escatológico y

apocalíptico.– Referencia: Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville:

Editorial Caribe, 1998).


• El reino como algo presente, como un poder dinámico que actua entre los hombres. – Es la manifiesta de las obras que Jesus

hacía a favor de los necesitados.

• El reino es una esfera en la cual las personas entran. – Uno entra en el Reino al aceptar la

autoridad de Jesus en su vida donde implica llamar a Jesus Señor y hacer la voluntad del Padre (Mateo 7:21).

LOS DOS CIMIENTOSMateo 7:24–27; Lucas 6:47–49

¿Qué podemos observar?

¿Dónde construyeron las casas?

• Ambas construyeron en la arena.

• La diferencia consiste en el fundamento de las casas. Este no es visible al ojo humano, pero los fenómenos naturales revelan la clase de fundamento que hay.

Comparación de la parábola

Mateo 7: 24-27• Cualquiera, pues, que me oye estas

palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca.

• Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.

• Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena;

• y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina.

Lucas 6:47-49• Todo aquel que viene a mí, y oye mis

palabras y las hace, os indicaré a quién es semejante.

• Semejante es al hombre que al edificar una casa, cavó y ahondó y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca.

• Mas el que oyó y no hizo, semejante es al hombre que edificó su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el río dio con ímpetu, y luego cayó, y fue grande la ruina de aquella casa.

Trasfondo Cultural

• Los dos constructores tienen en común que levantan sus viviendas en un valle que contiene el lecho de un río. Durante la estación seca este lecho está seco, o casi tan seco que no ofrece peligro para ninguna de las casas.

• El primer constructor es sensato. Es previsor. Calcula que la estación seca no durará. Pronto los cielos se oscurecerán, y las legiones aladas de la tormenta llegarán. La casa se verá inundada por las lluvias, azotada por los vientos, y, a menos que se tomen las debidas precauciones, será arrastrada por la creciente, por el turbulento aluvión. Así se prepara para el peligro inminente. Antes de edificar la casa saca la tierra suelta, cava hasta encontrar la roca (Lc. 6:48). Enseguida pone el fundamento sobre la roca. El necio no hace nada por el estilo. Levanta su casa sobre la arena suelta.

– Refrencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 397.

Trasfondo cultural

• En ocasiones suele haber tempestades repentinas en las zonas desérticas de la Palestina.

• La gente sabia era la que se cuidaba de construir sus casas a una distancia prudencial de vados o hundimientos en la tierra. Éstos podían convertirse rápidamente en ríos caudalosos por causa de aguaceros fuertes, aunque durante la mayor parte del año estaban totalmente secos.

Trasfondo cultural

• Algunos, por el deseo de estar cerca de un manantial de agua, construían estas casas sobre la cuenca de un arroyo. Este era el tipo de persona descrita en la parábola como insensato.

• El constructor prudente es el que no depende de la constancia del buen tiempo. No construye su casa sobre la arena sin un cimiento sólido. Más bien, perfora profundamente hasta encontrar roca sólida sobre la cual echar los cimientos de su casa. Aunque los detalles descriptivos de ambos evangelistas no son iguales respecto al lugar y medios de construcción o la naturaleza de la tempestad, ambos sí recalcan que el constructor prudente tiene la previsión de edificar sobre cimientos permanentes.


Aplicación: Mateo 7

• 24 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca.

• 26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena;

Aplicación: Lucas 6

• 46 ¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y

no hacéis lo que yo digo?

PARÁBOLA DE LA HIGUERA ESTÉRIL

Lucas 13:6-9

Lucas 13:6-9

• Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no lo halló.

• Y dijo al viñador: He aquí, hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; córtala; ¿para qué inutiliza también la tierra?

• Él entonces, respondiendo, le dijo: Señor, déjala todavía este año, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone.

• Y si diere fruto, bien; y si no, la cortarás después.

La higuera

• Árbol que da un delicioso fruto: higo. La higuera es originaria de Asia occidental. Cuando es joven, sólo lleva fruto si está en un suelo rico (Lc. 13:6–9). Al envejecer, la higuera degenera rápidamente; descuidada, no produce mucho (Pr. 27:18).

• En primavera, la higuera da sus higos tempranos antes de cubrirse de hojas, sobre las ramas crecidas el año anterior (higos verdes, cfr. Cnt. 2:13). Si el árbol no tiene higos verdes cuando aparece el follaje, no habrá higos.

• La higuera es un árbol muy apreciado; la Biblia lo menciona en muchas ocasiones junto a la vid (Dt. 8:8; Sal. 105:33; Jer. 5:17; Jl. 1:12). La expresión «debajo de su parra y debajo de su higuera» es sinónimo de prosperidad y seguridad (1 R. 4:25; Mi. 4:4; Zac. 3:10).

• La altura de la higuera cultivada (Ficus carica) varía entre 6 y 9 m. Las hojas, que aparecen al final de la primavera y que caen al aproximarse el invierno, miden frecuentemente de 20 a 25 cm. de longitud.– Referencia: Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (TERRASSA

(Barcelona): Editorial CLIE, 1985), 490491.

Árbol de higuera

Contexto histórico

• v. 6: Los árboles frutales de todo tipo eran plantados en viñas.

– Referencia: D.A. Carson et al., Nuevo Comentario B blico: Siglo Veintiuno, electronic ed. (Miami: Sociedades B blicas ı � ı �Unidas, 2000), Lk 13:6.

• v. 7: Edad del árbol– La ley establecía que los primeros 4 años de frutos no se

comían – Levítico 19:23-24. – Una higuera requiere de tres años para dar higos.

¿Cuál es la enseñanza?

• La parábola no ofrece una explicación.

• Si nos dejamos guiar por el contexto (vs. 2-5) es un llamado al arrepentimiento.

• Dios tiene paciencia con los suyos, dándoles siempre otra oportunidad para que se conviertan, pero deben dar fruto, que es la fe en Jesus que lleva al amor a Dios.– Catholic.net

Otra interpretación

• El intento de descubrir un significado simbólico para cada uno o para la mayoría de los artículos mencionados en la parábola lleva a la confusión. – Los “tres años” representan “el curso entero de la historia de

Israel”; según otro, “los tres años del ministerio de Cristo”; y según uno más, “el período que comienza con el ministerio de Juan el Bautista”.

– La higuera que fue plantada en una viña indica a “Jerusalén ubicada en Israel:, pero según algunos otros, “Israel en medio del mundo”, etc.

• Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002).

LOS SIERVOS VIGILANTES

Marcos 13:32–37

Lucas 12:35–38

Enseñanza

Marcos 13:32–33

• Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.

• Mirad, velad y orad; porque no sabéis cuándo será el tiempo.

Lucas 12:35

• Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas;

Parábola

Marcos 13:34–36• Es como el hombre que yéndose

lejos, dejó su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero mandó que velase.

• Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la mañana;

• para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo.

Lucas 12:36–38• y vosotros sed semejantes a

hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en seguida.

• Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su señor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y vendrá a servirles.

• Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare así, bienaventurados son aquellos siervos.

El portero• Las casas palestinas tal y

como la sugerida eran separadas de la calle por un patio amurallado en cuyo portón exterior el portero tenía su lugar. De su presencia y vigilancia dependía la seguridad de la casa en contra de robos. Al portero no convenía que se le encontrara durmiendo al volver el amo.

Referencia: Roberto Fricke S., Las Parábolas de Jesús: Una Aplicación Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 110111.

Advertencia

Marcos 13:37

• Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad.

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Libros recomendados

• De la Fuente, Tomás. Claves de Interpretación Bíblica - Edición Actualizada. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985.– Capítulo 16

• Fricke S., Roberto. Las Parábolas de Jesús: Una Aplicación Para Hoy. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005.

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