PIRMIDES LECCIN 2A

Josep Cervell Departament de Cincies de l'Antiguitat i de l'Edat Mitjana

Institut dEstudis del Prxim Orient Antic

PIRMIDES Los Textos de las Pirmides

Pirmides con textos (ca. 2375-2150 a.C.)

V dinasta (RA)

Unis

VI dinasta (RA)

Teti

Pepy I

Reina Ankhesenpepy II (Pepy I)

Merenre

Pepy II

Reina Neith (Pepy II)

Reina Iput II (Pepy II)

Reina Udjebten (Pepy II)

Reina Behenu (Pepy II?)

VIII dinasta (PPI)

Ibi

Localizacin de las pirmides con textos en Saqqara

Pirmide de Unis

Pirmides de

Pepy I y sus

esposas

Subestructura de las

pirmides con textos

Pirmide de Unis

A = vestbulo, corredor y

corredor ascendente

B = rastrillos de piedra C = cmara con nichos

D = antecmara

E = cmara funeraria

F = sarcfago

gris = piedra caliza

rojo = granito

verde = alabastro

Pirmide de Pepy I:

cmara funeraria

Pirmide de Pepy I:

sarcfago visto desde la

antecmara y corredor

Pirmide de

Pepy I:

textos de la

cmara

funeraria

Antigedad de los Textos de las Pirmides Fecha de documentacin fecha de creacin. Copias en papiro (?) y recensiones esculpidas. Todo el material textual ha sido armonizado por los compiladores heliopolitanos y puesto al servicio de las creencias solares. Funcin de los Textos de las Pirmides Mgica: la palabra, oral y escrita, tiene un efecto realizativo, es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realice, se haga realidad. Ritual: se trata de los textos que se recitaban con ocasin de los funerales del rey as lo evidencian las continuas referencias a ofrendas que deben ser presentadas , precisamente para asegurar que su contenido se verificara.

Orden de lectura de los Textos de las Pirmides Teora ritualista entierro: del exterior al interior. Teora mitolgica viaje del difunto de la tierra al cielo: del interior al exterior.

Disposicin y estructura de los Textos de las Pirmides Los Textos de las Pirmides se disponen mayormente en columnas verticales esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides. Aunque todas las pirmides echan mano del mismo corpus virtual de textos, no reproducen siempre las mismas frmulas, y cuando reproducen frmulas idnticas no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirmide. Hay, pues, una notable variabilidad de pirmide en pirmide. Los textos se hallan estructurados en sucesivas frmulas, algunas ms breves, de unas pocas palabras, y otras ms extensas, de varios centenares de palabras y dispuestas en varias columnas.

Gneros de los Textos de las Pirmides Textos rituales: presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida y, por tanto, de los ritos de resurreccin; ceremonia de la Apertura de la Boca, para restaurar la capacidad del difunto de alimentarse; presentacin de atuendos y de coronas regias; ritual de resurreccin, para asegurar que el espritu del difunto pueda abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses; ritual de la maana, que reproduce las ceremonias con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida, etc. Textos personales: permiten al difunto superar con xito el trance de resurreccin, sorteando los peligros que le acechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos destacan las frmulas contra serpientes y otros seres dainos. Alusiones mitolgicas: a momentos de la cosmogona solar o a episodios del mito osiraco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales.

Principales temas de los Textos de las Pirmides La transformacin en akh. El ser humano est integrado por diversos elementos, de los cuales los ms importantes son el cuerpo fsico, el ka (o fuerza vital) y el ba (o esencia individual alma o personalidad). Al morir, el ka se separa del cuerpo, pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso que el ka y el ba se renan de nuevo. El ente resultante de esta unin es el espritu-akh o ente efectivo. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en un akh y permanece muerto. Los textos cuya funcin es asegurar la transformacin del difunto en akh, mediante su recitacin o su inscripcin en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de sakhu, que significa literalmente hacedores de espritus-akh.

La ascensin del rey difunto al cielo. Despus de ser colocado en el sarcfago de la pirmide, el rey difunto empieza un proceso de regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet est compuesta a partir del trmino akh y significa lugar de conversin en espritu-akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo, resucitado. A partir de aqu, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espritus-akh, que son, en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hallan en el norte, y de ah que el corredor ascendente est situado siempre en la cara norte de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re.

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Que se coloque para l [= el rey difunto] una escalera hacia el cielo,

Para que l pueda ascender a travs de ella al cielo.

l ascender sobre el humo de la gran incensacin.

Este Unis volar como un pjaro,

Y se posar como un escarabajo.

Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo,

en el asiento vaco [del barquero] que est en tu barca, oh Re.

(TP 267, Pyr. 365a-366c)

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Aquel que vuela ha volado.

Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos.

l no es para la tierra: Pepy es para el cielo. (...)

Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza.

Este Pepy ha besado el cielo como un halcn.

Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet.

(TP 467, Pyr. 890a-891d)

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Qu hermosa es la visin,

Qu agradable es la contemplacin Dicen ellos, dicen los dioses de la ascensin de este dios hacia el cielo, de la ascensin de Unis hacia el cielo!

Sus bau estn sobre l,

Su terror est junto a l,

Su poder mgico est en sus pies. (...)

Han ido hacia l los dioses y las almas de Pe,

Los dioses y las almas de Nekhen,

Los dioses que estn en el cielo,

Los dioses que estn en la tierra

para hacer soportes para Unis con sus brazos.

Oh Unis, puedas t ascender al cielo.

(TP 306, Pyr. 476a-479a)

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Las aguas de la vida que estn en el cielo han venido,

Las aguas de la vida que estn en la tierra han venido,

El cielo arde por ti,

La tierra tiembla por ti,

Antes del nacimiento del dios.

Las dos montaas se han separado,

El dios ha venido a la existencia.

El dios ha tomado el poder en su cuerpo.

Las dos montaas se han separado,

Este Pepy Neferkare ha venido a la existencia.

Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo.

(TP 685, Pyr. 2063a-2064b)

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses. (...)

Es Khensu [= un dios], como acuchillador de los seores, el que los degollar

para Unis,

Y extraer para l lo que est en sus cuerpos. (...)

Es Shesmu [= otro dios] el que los trocear para Unis,

Y cocinar con ellos un manjar para l

En sus hogueras del atardecer.

Unis es quien se come sus magias,

Quien se traga sus espritus-akh.

Los mayores de entre ellos son para su desayuno;

Los medianos de entre ellos son para su merienda;

Los pequeos de entre ellos son para su cena;

Los viejos y viejas de entre ellos son (combustible) para sus hornos.

() Unis se alimentar de los pulmones de los que son sabios,

Y se complacer de vivir de corazones, as como de sus magias...

(TP 273-274, Pyr. 400a-410c)

Algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo

Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo,

Pepy Neferkare puede explorar el firmamento.

Pepy Neferkare dar gracias a su padre Re

Y se manifestar como Horus,

porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que l. () Pepy Neferkare dar rdenes,

Pepy Neferkare conceder kau [= fuerzas vitales]

Pepy Neferkare asignar plazas,

Pepy Neferkare har ofrendas,

Pepy Neferkare oficiar rituales.

l es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el nico del cielo,

El que ejerce el poder cuando acta, el primognito de Nut.

(TP 681, Pyr. 2035a-2041)

Sobre los Textos de las Pirmides y las pirmides con textos podis ver:

http://www.pyramidtextsonline.com/plan.html

http://fr.wikipedia.org/wiki/Textes_des_pyramides

http://fr.wikipedia.org/wiki/Pyramide_%C3%A0_textes

http://msaqqara.free.fr/index.htm

Y los particulares?

1) Los particulares del Reino Antiguo no se entierran en pirmides, sino en

mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la

necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del

pas. Comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario.

2) En la tumbas de los particulares no aparecen los Textos de las

Pirmides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusin

al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogona solar y a los

episodios de esta cosmogona. No hay textos de carcter mitolgico.

3) En los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el ms all

se dedican unas pocas frases y tanto el recorrido como los destinos

descritos son completamente distintos de los de los Textos de las

Pirmides. El destino es la necrpolis y el Occidente, donde gobierna

Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re,

el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de

la resurreccin por conversin del difunto en akh y la doctrina del ka,

la fuerza vital a la que estn destinadas las ofrendas funerarias; de

ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta.

4) Temas principales de los textos funerarios privados: frmula y

enumeracin de ofrendas funerarias y de prerrogativas concedidas al

difunto; cursus honorum; autobiografa.

5) Los muros de las tumbas se decoran con relieves o pinturas que

muestran escenas funerarias (el difunto sentado ante la tabla de

ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas) y escenas de la vida

agraria o actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como

la pesca y la caza de aves en las marismas, que siempre estn

dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningn caso escenas

rituales o mitolgicas.

Citas

Diapositiva 4: http://msaqqara.free.fr/images/planSaqqara.gif

Diapositiva 5: Alicia Martnez Bonfill

Diapositiva 6: http://fr.wikipedia.org/wiki/Textes_des_pyramides

Diapositivas 7 a 10: Feneuille, S. 2008. Paroles dternit. Pars: CNRS ditions, pp. 26, 58, 88, 128, 145, 148, 184.

Diapositivas 12 y 16: Lehner, M. 2004. The Complete Pyramids. El Cairo: The American

University in Cairo Press, p. 33.

Diapositiva 15 (foto): Faulkner, R.O. 1972. The Ancient Egyptian Book of the Dead.

Londres: British Museum Publications, p. 83.

Diapositiva 24: Hawass, Z. 2003. Les trsors des pyramides. Vercelli: White Star, p. 193

(dibujo); Josep Cervell Autuori (foto).

Diapositiva 26: Diego Espinel, A. 2006. Etnicidad y territorio en el Egipto del Reino Antiguo.

Aula Aegyptiaca-Studia 6. Bellaterra: Servei de Publicacions de la UAB, fig. 11.