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I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promocin de la Lectura. 10 Aniversario de Leer juntos - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003

Ponencia marco: Lectura y desarrollo socialMichle Petit

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La lectura, ntima y compartida

Michle PETIT *

Antes que nada, permtanme agradecer vivamente a las personas que han

organizado estas jornadas, y en particular a Merche Caballud y Carmen

Carramiana, que me invitaron a estar hoy da entre ustedes. Es para mi un honor

y un gran placer poder celebrar con ustedes los diez aos de este bello proyecto,

Leer juntos, y conocer a aquellas y aquellos que le hacen vivir. Y es una alegra

estar de husped en esta regin que no conoca, descubrir sus paisajes, sus

pueblos, escuchar sus lenguas - y el castellano s me es familiar desde hace

tiempo, desde mis aos adolescentes vividos en Amrica latina, continente que, en

cierto modo, est hoy entre nosotros en la persona de Daniel Goldin, mi editor y

amigo, ya que las organizadoras han tenido la feliz idea de invitarnos a uno y a

otra.

Dir algunas palabras para presentarme. Soy antroploga del Centro

Nacional para la Investigacin Cientfica, en Pars, y desde hace once aos he

concentrado mis investigaciones en torno a la lectura y la relacin con los libros y

las bibliotecas, especialmente en lugares donde la lectura no es fcilmente

accesible como es el caso de muchas comarcas rurales o, de un modo diferente,

de barrios urbanos marginados2. Antes que un enfoque estadstico, puse particular

* Antroploga, Laboratorio LADYSS, Centre National de la Recherche Scientifique/Universit Paris I (191, rue

Saint-Jacques, 75005 Paris, Francia).

Esa conferencia fu traducida por Ana Velasco. Algunas frases estn extraidas de artculos o conferencias

anteriores, particularmente: Por los derechos culturales de las poblaciones marginadas, , in Formacin de

lectores: escuela, biblioteca pblica y biblioteca escolar, Memorias del 5 Congreso Nacional de lectura, Bogot,

Fundalectura, 2002, p. 302-312 (traducido del francs p or Orlando Santamaria) ; Pourquoi inciter des adolescents

lire de la littrature?,Bulletin des Bibliothques de France,t. 48, 2, avril 2003.

2 En castellano, vase Michle Petit, Nuevos acercamientos a los jvenes y la lectura, Mexico, Fondo de cultura

econmica, 1999, traducido del francs por Rafael Segovia y Diana Luz Sanchez).; Lecturas: del espacio ntimo al

espacio publico, Mexico, Fondo de cultura econmica, 2001, traducido del francs por Miguel y Malou Paleo, y

Diana Luz Sanchez).


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empeo, a lo largo de mis investigaciones, en tomar en cuenta las experiencias

singulares de los lectores, escuchndoles hablar en entrevistas amplias, lo ms

abiertas y libres posibles. En la prolongacin de estos trabajos, me he esforzado,

estos ltimos aos, en profundizar el anlisis de la contribucin de la lectura en la

construccin o en la reconstruccin de s mismo, en particular en los momentos de

crisis de identidad.

Hoy da, Carmen y Merche me han dado como tema para hablar ante

ustedes : Lectura y desarrollo social, precisando: desde luego ah entra el

aspecto de desarrollo personal sin el que es difcil que se d el social. As que

aqu estoy con tres conceptos, lectura, desarrollo personal, desarrollo social, tema

muy vasto, del que como ya pueden imaginar no podr, en una hora, evocar nada

ms que algunos aspectos.

Cuando se interviene en temas como ste, es comn que los investigadoresse interroguen ampliamente sobre los conceptos utilizados, y en primer lugar he

compulsado numerosos informes de organismos internacionales, en los que he

buscado una definicin clara, al menos un tanto rigurosa de lo que podemos

entender por desarrollo social. Trmite austero e improbable, les confieso,

austero porque esos informes parecen haber sido escritos por robots y no por seres

humanos, improbable puesto que las definiciones que encontr se caracterizan por

su carcter vago o cambiante de una institucin a otra, incluso de un informe a

otro. El desarrollo social, es un poco lauberge espagnole, el albergue espaol,

como se dice en mi pas, en el que cada uno encuentra lo que lleva (perdnennos,

no s porqu los albergues espaoles tienen esta reputacin).

En un contexto mundial caracterizado por desigualdades y fragmentacin

crecientes, por un aumento de la violencia y una crisis social y moral intensa, el

concepto de desarrollo social traduce generalmente la voluntad de ir hacia un


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mundo ms equitativo, ms seguro, ms pacfico lo que en el contexto de estos

ltimos meses, podra aparecer como una gran utopa.

Retengamos como denominador comn de la mayora de estas definiciones,

la importancia acordada a las dimensiones siguientes: a la integracin social

(incluyendo la lucha contra la exclusin y la pobreza, y el combate por el respeto

de la dignidad, con mencin especial por las categoras ms expuestas, las

mujeres, los nios, las poblaciones de inmigrantes, las personas mayores); a las

condiciones de vida (salud fsica y mental, educacin, empleo, etc.); por ltimo, a

la capacidad de los ciudadanos a participar activamente en proyectos, individuales

y colectivos, que les afecten, garanta de una sociedad civil comprometida.

Como ven, todo esto no contribuye a limitar mi tema. Cada uno de esto

trminos merecera evidentemente ser cuestionado, tanto como el de desarrollo

personal pero no acabaramos, y les propongo pues entrar directamente en

materia, a partir de dos experiencias, del otro lado del Atlntico.

Saltar al otro lado

En los aos cincuenta, una joven mujer, Mira Rothemberg, un da se ve

obligada a dar clase a un grupo de nios judos originarios de Europa central, con

edades entre once y trece aos. Algunos de ellos han nacido en campos de

concentracin, otros han sido abandonados por sus padres durante la guerra, para

darles una oportunidad de escapar a los nazis. Sobrevivieron como pudieron,

recogidos durante un tiempo por campesinos o religiosas.Despus, tras la guerra,

a peticin de organizaciones o de sus propias familias, fueron transferidos a

Estados Unidos. Son nios con una mirada de piedra, que han construido

fortalezas para protegerse de los horrores por los que han pasado; son nios

desollados vivos, violentos, que no tienen confianza en nadie, y da tras da


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repiten, en una lengua o en otra, que quieren volver, encontrar su tierra de origen.

Cito a Mira Rothemberg:

Yo deba ensearles historia, lectura, escritura, aritmtica. Yo deba civilizarles,

hacerlos aceptables a los ojos de los Estados Unidosde Amrica. Era un chiste

amargo y cruel. No aprendan nada. Luego, un da, aprovechando un sosiego en

sus arranques de odio, les habl de los Indios de Amrica. Les cont como esos

hombres a los que les perteneci el pas haban llegado a ser refugiados en su

propio territorio, del cual los haban desposedo. Encontr un libro de poemas de

Indios que hablaban de la tierra que amaban, de los animales con los que ellos

vivieron, de su fuerza, de su amor, de su odio y de su orgullo. Y de su libertad.

Los nios reaccionaron. Algo se haba movido en ellos. Los Indios deban

experimentar por Amrica lo que ellos mismos sentan por su pas de origen.

Todos nos convertimos en Indios. Quitamos los muebles de en medio del saln.

Instalamos tiendas y pintamos un ro sobre el suelo. Construimos unas canoas,unos animales de tamao natural en papel mach(...). Los nios comenzaron

lentamente a liberarse de sus caparazones.3

Aqu vemos que,incluso a los mas golpeados, una narracin, una metfora

potica, pueden ofrecer un eco de su propia situacin, bajo una forma transpuesta.

Un eco de lo que pasa en uno mismo, en las regiones de uno que no pueden ser

nombradas. Y esto es abrir un espacio, evitar enloquecer de dolor, suscitar unmovimiento psquico. Permitir, en este caso, al filo de las semanas siguientes,

hablar de los Indios en que ellos mismos se han transformado, aprender el oficio

de artesanos tejer o hacer cermica - , leer o escribir poemas. Incluso estudiar la

historia y la cultura de los Indios y compararlas a las de su pas de origen. O

tomar el metro para visitar un parque, en pos de las antiguas pistas de los Indios,

3Mira Rothemberg, Des enfants au regard de pierre, Paris, Seuil, p. 15.


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pasar tiempo en grutas y aprender geografa para localizar donde estaban,

matemticas para evaluar distancias.

Cincuenta aos despus de Mira Rothenberg, una joven que encontr el ao

pasado en Colombia, Beatriz Helena Robledo, lee a su vez historias a

adolescentes, chicos y chicas, con un poco ms de edad que los del caso

precedente. Enrolados en el conflicto armado que atraviesa su pas, con la

guerrilla o los paramilitares, han visto morir a allegados, o han matado a sus

enemigos, a menudo en combates cuerpo a cuerpo. Luego fueron aprisionados o

se rindieron, o fueron abandonados por sus grupos armados porque estaban

enfermos. En la residencia piloto en la que se encuentran, educadores, psiclogos,

asistentes sociales, artistas, intentan que vuelvan a encontrar su infancia perdida

para que puedan a continuacin proyectarse en un futuro. Cito a Beatriz:

Estbamos contando mitos y leyendas ante un mapa de Colombia que tenaubicados los diferentes grupos indgenas que pueblan nuestro pas. Nunca

imaginamos que un mapa pudiera significar tanto. Verlo, tenerlo all presente

mientras escuchaban los cuentos y las leyendas, les fue configurando sus propias

historias, pero tambin su propia geografa. A medida que leamos y

sealbamos la procedencia del mito o de la leyenda, ellos iban recordando

lugares, ros, pueblos, por los que haban pasado.

De pronto, como un abracadabra, al hablar de la Llorona, la Madremonte, El

Mohn, la palabra de esos jvenes, represada haca tantos aos por la guerra,

reemplazada por el ruido sordo de los fusiles, empez a fluir y comenzaron a

contar4.

4 Beatriz Helena Robledo, Bibliotecas pblicas en poblaciones marginadas. Y eso para qu sirve?, in

Formacin de lectores: escuela, biblioteca pblica y biblioteca escolar, op. cit., p. 308-312.


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Beatriz Helena Robledo comenta: Una biblioteca o una coleccin de

libros tiene mucho que hacer en una poblacin marginada. () Muchsimo ms

que brindar informacin o apoyar la educacin formal. Para ciudadanos en

condiciones medianamente normales de desarrollo, un libro puede ser una puerta

ms que se abre, en cambio, para aquellos que por circunstancias de la vida han

sido despojados de sus derechos fundamentales, o de sus mnimas condiciones

humanas, un libro es quizs la nica puerta que puede permitirles atravesar el

umbral y saltar al otro lado.

Saltar al otro lado: pens con esto en Kafka que, de un modo un tanto

enigmtico, deca : escribir, es saltar fuera de la fila de los asesinos.Julio, uno

de los adolescentes presentes, al que nunca se le haba oido la voz, de un

momento a otro di un salto, se pus de pie tras haber escuchado una leyenda (y

diremos de paso que el cuerpo se conmueve a menudo por la lectura); apunt en

el mapa la regin que haba recorrido y habl como no lo haba hecho desde haceaos, comenzando a contar su propia historia, a encontrar un vnculo en lo ms

profundo de l mismo.

Volvamos a atravesar el Atlntico para ir ahora a uno de esos barrios de la

periferia urbana donde mis colegas y yo llevamos a cabo una investigacin, hace

algunos aos, sobre la contribucin de las bibliotecas pblicas en la lucha contra

los procesos de exclusin, y escuchemos lo que dice un chico. Se llama Daoud, es

de origen senegals, y tiene unos veinte aos al momento de la entrevista :

"Cuando se vive en los suburbios, est uno destinado a tener malos estudios, a

tener un trabajo asqueroso. Hay un montn de cosas que te hacen ir en cierta

direccin. Yo me pude zafar de eso, ser anticonformista, ir para otro lado, y ese

es mi lugar... (Los vagos) hacen lo que la sociedad espera que hagan, y nada

ms. Son violentos, son vulgares, son incultos. Dicen: "Yo vivo en los suburbios,


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entonces yo soy as", y yo fu como ellos. El hecho de tener bibliotecas como sta

me permiti entrar, venir, encontrarme con otra gente. Una biblioteca sirve para

eso... Yo eleg mi vida y ellos no."

Todo esto para hacerles sentir que encontrar un lugar en la sociedad, en un

grupo, no pasa necesariamente, como podramos pensar, por entrar en algo que ya

est ah, por agregarse. Paradjicamente, es un proceso que, en particular para

muchos adolescentes, comienza por un salto al exterior, un gesto de salida. Para

los adolescentes en situaciones extremas de los que Mira Rothenberg o Beatriz

Helena Robledo se ocupan, comienza por esa ruptura que instituye una ficcin, un

poema, una leyenda, permitindoles salir de las obsesiones, del cara a cara con lo

real, desligarse, pasar a otra cosa. Para Daoud, como para muchos jvenes que

viven en barrios estigmatizados, elaborar un lugar supone previamenteir para

otro lado, como l dice,y zafarse demuchas vas trazadas de antemano quellevan derecho a un muro. Para todos ellos, esto pasa por la apertura de otro

espacio.

Otro espacio, otro tiempo

A juzgar por lo que me ha contado la gente que ha podido tener acceso a la

lectura en un momento de su vida,un libro, una biblioteca, ayudan sobre todo a

crear un espacio, y ms an, all donde ningn margen de maniobra, ningn

territorio personal parece ser permitido. Si hay mediadores que saben bregar para

que los libros produzcan menos miedo, si saben lanzar un puente que vincule una

biblioteca con un barrio, con un pueblo, los nios, los adolescentes, los adultos

querrn agarrarse a alguna cosa. A palabras que uno les diga, a trozos de saber, a

una historia que se les lea, o que van a descubrir por ellos mismos, si no les cuesta

demasiado trabajo descifrarla. Y esto abrir un espacio donde las relaciones sern


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menos salvajes, como mitigadas, mediatizadas por la presencia de estos objetos

culturales. En contextos violentos, una parte de ellos ya no ser rehn, una parte

de ellos escapar a la ley del lugar, a los conflictos cotidianos.Como para Rosalie

: La biblioteca, los libros, eran la mayor felicidad, el descubrimiento de que

haba otro lugar, un mundo, all lejos, en el que podra vivir. En ocasiones hubo

dinero en la casa, pero el mundo no exista. Lo ms lejos que llegbamos era a la

casa de mi abuelita, en vacaciones, en los lmites del municipio. Sin la biblioteca

me habra vuelto loca, con mi padre gritando, haciendo sufrir a mi madre. La

biblioteca me permita respirar; me salv la vida.

Es como un espacio para tomar un nuevo aire, para reconstruirse, para

rehacerse. All se perfila otra representacin de s mismo. Pero no es nicamente

un escape o un lote de consolacin para aquellas y aquellos que se sienten

encerrados. Para cada uno de nosotros, este espacio creado por la lectura se

aproxima a lo que los psicoanalistas llaman, segn Winnicott5, el rea

transicional, esa zona tranquila, sin conflictos, que se inaugura entre el nio y su

madre, si el nio se siente en confianza ; ese rea de juego en la que el pequeo

ser humano inicia su emancipacin, comienza a construirse como sujeto,

apropindose de algo que su madre le propone un objeto, una cancincita, una

historia. El objeto, el relato, la cancincita, simbolizan la unin de los seres que

en adelante estarn diferenciados, restablecen una especie de continuidad,permiten sobrellevar la angustia de separacin. Fortalecido con la historia o la

cancincita incorporada, el nio puede alejarse un poco, comenzar a trazar su

propio camino, a percibirse como separado, diferente, capaz de crear un

pensamiento independiente. Puede elaborar su capacidad de estar solo en

presencia del adulto, construir el espacio del secreto : algo se les va de las manos

a los adultos, con estos primeros trazos de una interioridad, de una subjetividad ;

5Donald W. Winnicott, Jeu et ralit. Lespace potentiel, Paris, Gallimard, 1975.


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de una capacidad para simbolizar y entrar en relacin con los otros, ms all de la

unin primera, ms all de los brazos maternos.

Ahora bien, las experiencias culturales no son sino una extensin de estas

primeras experiencias de juegos, de vida creadora, de emancipacin. Y durante

toda la vida, pueden ser vas privilegiadas para hacernos recuperar, tanto ese

espacio apacible como la experiencia del nio que, a partir de ese espacio

tranquilo, protector, esttico, entre su madre y l, se rehacey se vuelve autnomo.

Otro espacio. Pero tambin otra manera de habitar el tiempo, en ruptura con

la agitacin cotidiana de nuestro mundo productivista, con el comps de la

televisin o de los juegos electrnicos, por ejemplo. Y es probablemente debido a

ese desfase, ese desenganche, que la lectura puede introducir un poco de juego, un

margen de maniobra, un nuevo despliegue de posibilidades, una creatividad. Pues

durante ese tiempo en el que aparentemente no ocurre nada, la ensoacin siguesu curso. Escuchemos otra vez a Daoud evocando la biblioteca de un gran museo

de ciencias y tcnicas:

En la Ciudad de las Ciencias quitaron todos los libros de ciencia-ficcin,

los muy imbciles, porque decan que no era cientfico. Es completamente

aberrante, cmo quieren que los jvenes se acostumbren a la imaginacin

cientfica, que quieran construir robots, si no tienen libros que les hablen de algo

ficticio ? Estoy seguro de que hay obras como la de Jules Verne que han

inspirado cientos de carreras cientficas, o de ingeniera.Uno se hace a travs

del sueo, no es abriendo un libro de matemticas con formulas cientficas que se

va a convertir en cientfico. No, es leyendo El gran capitn Nemo, su submarino

luchando contra un platillo volante, eso es lo que hace que la imaginacin se

despierte. Y no suprimindolo porque dicen que no es cientfico o no es serio.


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O escuchemos a Ridha, otro chico encontrado en un barrio marginado:Lo

que a m me gustara, esque el bibliotecario tuviera tiempo para dedicarse a lo

que es del orden de la vida, a todo lo que se refiere a la vida () Ms que ser un

guardin de libros, ser una especie de mago que nos llevara hasta los libros, que

nos condujese a otros mundos Ensear al nio a sentir lo que puede encontrar

de maravilloso en ese pequeo formato, ese pequeo volumen. Esas cosas tienen

un vnculo profundo ms tarde con su vida de adulto ()Leer historias

simplemente, mostrar que se puede soar y que hay salidas, que no todo esta

inmvil. Que uno inventa su vida, que es posible inventarse la vida. Y que para

inventar la vida tal vez debe tener antes materia propia, que sea necesario haber

soado para poder crear..

Estos jvenes tienen razn, y encontrar un lugar en un mundo que ya est

ah, pasa tambin por estos senderos, por la constitucin de este imaginario, por el

descubrimiento de que existe otra cosa, y por lo tanto de que uno puedeconvertirse en otro, ser parte activa en su destino y en el destino del mundo que le

rodea. Pasa por esos tiempos de ensueo sin los cuales no habra pensamiento ni

creatividad.

Las lecturas intiles, las lecturas de obras literarias, tienen aqu una

importancia particular. Pues los poetas, los escritores, as como los artistas,

conciben sus obras en cercana de otra actividad del pensamiento, diferente del

pensamiento racional, ms prxima del ensueo, donde los modos de

funcionamiento propios al inconsciente pueden deslizarse. En eco, en la lectura, o

en el contacto con las obras artsticas, ese otro registro de pensamiento se ve

conmovido : un pensamiento en movimiento, inventivo, con conexiones no

esperadas, que transgrede las prohibiciones, peregrina.

No nos asombraremos pues de constatar que muchos sabios leen poesa, o

dibujan, o son msicos. Notemos de paso que no se trata de poner a la ciencia


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contra el arte, a la reflexin contra la emocin, a la lectura contra el movimiento

ni a la cabeza contra el cuerpo. Es lo uno y lo otro, lo uno con lo otro.

De una manera ms amplia, como ha anotado Daniel Goldin, y cito, la

lectura es una actividad que manifiesta, construye o cataliza el flujo entre polos

que comnmente se ven sin relacin de continuidad6. La lectura establece

pasarelas entre inconsciente y consciente, entre da y noche, pasado y presente,

cuerpo y mente,dentro y fuera, entre presencia y ausencia, razn y emocin, el yo

y el otro, etc. Y es propicia al establecimiento de vnculos.

Otra lengua

Porque leyendo, o escuchando a una persona que lee,uno experimenta que

existe una lengua diferente de la que sirve para la designacin inmediata y

utilitaria de las cosas : la lengua del relato, de la narracin. Otro espacio pues, otro

tiempo, pero tambin otra lengua.

La lectura se inscribe, ya lo hemos visto, en la prolongacin de esos

momentos de intersubjetividad en los que los humanos se constituyen desde los

primeros momento de la vida. Por ejemplo, de aquellos instantes en que la madre

o la persona que la representa dice al nio que acaba de sealar con el dedo

hacia un pjaro: S, has visto un pajarito que pasaba en el cielo, iniciando as un

pequeo relato, anticipando los procesos de unin, de vinculacin, delpensamiento y del lenguaje que, en el nio, estn todava en estado de esbozo. De

una manera parecida, los libros anticipan, envan un eco, de manera articulada, y

esttica, de lo que todava no era enunciable. Y el salto de la lectura, es

tambin lo que permite pasar del caos a otra realidad, articulada, ordenada.

6Daniel Goldin, Continuidades y discontinuidades : tentativas para comprender procesualmente la formacion de

usuarios de la cultura escrita, Conferencia indita, 2002.


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En una narracin literaria, un cuento, una novela a veces enun ensayo -,

los eventos contingentes encuentran sentido, en una historia puesta en escena, en

perspectiva, ordenada, de manera esttica. Como ha dicho su compatriota Juan

Jos Mills en un congreso de editores, el ao pasado: La literatura recompone

algo que se rompi en poca remota. Y en el caos, la escritura devuelve la

realidad articulada.7 Por el orden secreto que emana de una obra, es como si, de

algn modo, el caos de nuestro mundo interior pudiera encontrar forma. Aun ms

cuando la obra nos devuelve un eco de lo que era indecible, iluminando una parte

propia hasta entonces oscura.

Como para esta joven mujer, Pilar, quien dice: A travs del libro, cuando

uno mismo tiene pensamientos, angustias, en fin, no s muy bien, el hecho de

saber que otras personas los han sentido, los han expresado, eso yo creo que es

muy importante. Es, tal vez, porque el otro lo dice mejor que yo. Hay una especie

de fuerza, de vitalidad que emana de m porque lo que esa persona dice, por

equis razones, yo lo siento intensamente.

O para el escritor Georges-Arthur Goldschmidt, quien evoca la lectura de

unos extractos de las Confesiones de Rousseau descubiertos en un manual de

literatura durante su adolescencia: Fu como si me golpeara un rayo, como si

alguien hubiera adivinado esas lneas a travs de m, como si ellas me

reconocieran. De manera que haba habido otra persona que, en lo ms secretode su ser, se haba sentido de la misma forma y de quien, a travs de su propio

cuerpo, se poda adivinar cmo haba sido l mismo en su interior.

Me invadi un entusiasmo, un sentimiento triunfante nunca antes conocido de

legitimidad. Otros, antes que yo, y quines!, haban sentido las mismas

emociones...19

7El Pas, 30/6/2002.


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Observemos que, tanto para Pilar como para Georges-ArthurGoldschmidt,

el cuerpo est presente en esos encuentros, hay algo que se ve tocado ms all del

lenguaje, por las palabras que uno ha transportado en s mismo. Y algunas veces

la energa liberada, recuperada, le da al lector la fuerza para escapar de un callejn

sin salida en el que estaba inmovilizado, de transportarse a otro lugar.

Cuando alguien que lee o que frecuenta una biblioteca se

desplaza, en un campo u otro de su vida, no se puede contabilizar

nicamente un valor aadido til que la lectura le hubiera procurado

en forma de saber, de informacin, o de un manejo mejor de la

lengua. Tambin deben considerarse estas reorganizaciones psquicas;

pues es la elaboracin de una posicin de sujeto lo que est en juego.

De un sujeto que levanta los ojos de la pgina, compone en su cabeza

frases inditas, para representarse su vida, hacer de ellas un relato. De

un sujeto que, poco a poco, encuentra un lugar en la lengua, inventando

sus propias palabras, su propia manera de decir. De un sujeto que

construye su historia apoyndose en fragmentos de relatos, de

imgenes, de frases escritas por otros y de las que saca fuerza, a veces,

para salir de all donde todo pareca destinarle.

No lo olvidemos, la necesidad de relatos, de narracin hace

quizs nuestra especificidad humana. Como lo dice el escritor Pascal

Quignard : Somos una especie sujeta al relato (...) Nuestra especie

parece estar atada a la necesidad de una regurgitacin lingstica de su

experiencia. Y agrega: esa necesidad de relato es particularmente

intensa en ciertos momentos de la existencia individual o colectiva, por


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ejemplo cuando hay depresin o crisis. En ese caso el relato

proporciona un recurso casi nico .8

Casi de la misma manera, Vladimir Propp deca del relato que ste

representaba una tentativa de hacer cara a todo lo que es inesperado o desgraciado

en nuestra existencia humana. De hecho, en estos tiempos de desarraigo, de

prdida de muchos puntos de referencia que, hasta ahora, daban sentido a la vida,

en esa poca en que mucha gente se interroga sobre lo que ahora se llama la

resiliencia - o sea la capacidad de reconstruirse tras un traumatismo - , los que

reflexionan en ello siempre insisten, precisamente, en la importancia de esta

puesta en relato de la experiencia propia9. De manera ms amplia, dado que,

mucho ms que en el pasado, incumbe a cada uno de nosotros construir el sentido

de su vida, y su propia identidad, podemos observar que tanto el sentido como la

identidad nos llegan en gran parte de las historias que nos contamos recogiendo

fragmentos dispersos.

Desde este punto de vista, me parece que la contribucin irremplazable de

la literatura, del arte, a la actividad psquica, al pensamiento, a la vida,

simplemente, sigue subestimndose muy a menudo. La literatura, en todas sus

formas (poesa, cuentos, novelas, teatro, diarios, tebeos, ensayos siempre y

cuando estn escritos, trabajados -, etc. ) aporta un soporte remarcable par

despertar la interioridad, poner en movimiento el pensamiento, relanzar una

actividad de simbolizacin, de construccin de sentido. Lo hemos visto, por

ejemplo, en esos adolescentes que evocaba hace un momento, emparedados en el

odio o el silencio, y que, a partir de un relato, de una metfora potica, comienzan

a transformarse en los narradores de su propia historia.

8La dprogrammation de la littrature ( entrevista con Pascal Quignard),Le Dbat, 54, mars/avril 1989.

9Vanse entre otros los libros de Boris Cyrulnik.


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Hoy en da, cantidad de emisiones de radio o de telerealidad, de ficciones

televisivas concebidas a medida, proponen a los nios, a los adolescentes, a los

adultos, comentarios de sus experiencias. Y es tal la sed de palabras de los seres

humanos que estos intentan acomodarse a un material a menudo pobre, mediocre

para formular sus deseos, sus fantasmas o sus miedos. Pero las confesiones a toda

velocidad y exhibicionistas de la telerealidad no nos devuelven el mismo eco que

una obra sacada del trabajo lento, en recogimiento, de un escritor o un artista. En

el primer caso, estamos ms ante un modo de formatear la experiencia que en el

desvelamiento de una verdad singular. Ya que decir, transmitir, lo que uno

experimenta es una tarea mucho ms compleja de lo que parece. No tenemos ms

que pensar en lo pasmados que nos quedamos tras haber vivido algo que nos ha

afectado, incapaces de comunicar cualquier cosa. Todas las sociedades han

recurrido, para ello, a mediadores, traductores profesionales, narradores,

poetas, dramaturgos, artistas, o en modo distinto psicoanalistas.Los escritores son creadores de sentido, tomndose el tiempo necesario para

dar significacin a una experiencia, a un acontecimiento individual o colectivo.

Profesionales de la observacin de ellos mismos o del mundo - , en proximidad

con un pensamiento soador, trabajan el lenguaje, lo limpian de clichs (los

buenos escritores, al menos). Y este trabajo, psquico y literario, tendr

resonancias en los lectores. Ms an cuando les propongar, no un calco de su

propia historia, sino una transposicin.

Metforas, ms que histor ias-reflejos

En efecto, podemos observar que los textos que ms trabajan los lectores

son a menudo los que les aportan una metfora, una imagen transpuesta de su

propia situacin. Mira Rothenberg no habra obtenido los mismos efectos si

hubiera ledo a los adolescentes de los que se ocupaba testimonios espantosos


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sobre los campos de concentracin en los que algunos de ellos haban nacido. Y si

Beatriz Helena Robledo evoca raptos, no son los que realiza la guerrilla, sino los

del Mohn, un ogro seductor que se lleva a los nios o a las jvenes lavanderas. Si

no estn privados de violencia, los poemas o las leyendas que les leen ofrecen una

puesta en escena compleja, alejada en el tiempo o el espacio, de sus propios

sufrimientos. Pueden ayudar a contener esos sufrimientos y a transformarlos, ms

an porque, en estos casos, un adulto, que lee los textos, est ah para asumir

tambin, de otro modo, el papel de continente 10.

Mostrar algo real sin elaborarlo, cuando es horroroso u obsceno, redobla el

traumatismo o la angustia, en lugar de ayudar a tamizarlos. Mientras que un

verdadero trabajo de escritura restituir la violencia de la realidad de manera

transpuesta permitiendo a los lectores tomar distancia, construir otro punto de

vista, y dar una forma, esttica, compartida, a lo que les atormentaba.

En los ejemplos que he dado, el rodeo por otro sitio la tierra perdida de

los Indios -, o por otro tiempo el tiempo mtico de las leyendas colombianas -,

abre la posibilidad de una simbolizacin. Aqu no estamos en historias que

enviaran en espejo la imagen de gente parecida a ellos mismos, expresndose con

las mismas palabras. Estamos en una dimensin que, de entrada, aleja, pone

distancia. Un smbolo, ms que un reflejo. Dicho de otra manera, algo que

permite representarse, localizarse, pensar lo que no permite un espejo. Algo que,por ello, es susceptible de sosegar la violencia de las pulsiones. Y que abre a

vnculos, alianzas con los otros, en lugar de acantonar al entre-si, cara a cara con

el mismo, el idntico al s mismo.

Conjugar pertenencias plurales

10Cf. Christian Gurin, Une fonction du conte : un conteneur potentiel , inRen Kas (dir.), Contes et divans,

Paris, Dunod, 1996, p.80-134.


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De manera ms amplia, la lectura permite no quedarse aislado en su

pequeo crculo. Muchos de nuestros interlocutores han evocado esta salida de la

soledad, esta salida del espacio cerrado que constitua su horizonte cuando vivan

en barrios relegados o en pueblos alejados. Ir a la biblioteca, y leer, o apropiarse

de otros bienes culturales, cuando era posible, era para ellos el medio de abrirse a

lo nuevo, a lo lejano, a otras sociabilidades.Como le ocurri aesta joven,Zohra,

cuyos padres vinieron de Argelia cuando ella era muy pequea : Despus de

todo haba algo ms, haba otras personas aparte de los padres, de la vida

tradicional en familia. (Los maestros) me ayudaban a abrirme hacia el exterior,

al igual que las bibliotecarias. Eran otros adultos que no me consideraban un

beb o una niita que est para hacer el quehacer. Vivamos en un capullo

familiar muy fuerte. Mis padres nunca reciban visitas, ni amigos franceses ni

argelinos [...] Es muy difcil cuando sa es la nica referencia que se tiene de

joven. Es como si estuvieras completamente aislada. El libro era la nica formade salirme de eso, de abrirme un poco.

No me cansar de insistir sobre la importancia de estos lazos con un mediador

que muy a menudo es una mediadora, y eso se verifica, una vez ms, hoy da ,

sobre el impacto de esos momentos de encuentro, de esa posibilidad de ser

escuchado, a veces a media voz. Del mismo modo que los profesores, las

bibliotecarias subestiman el hecho de que contribuyen e influyen, a veces de

manera decisiva, en el destino de aquellas y aquellos a los que acogen, en

particular por intercambios personalizados. Muchos de ellos pueden estar seguros

de que decenas de aos ms tarde, hombres y mujeres se acordarn de ellos, como

Albert Camus se acord, toda su vida, de su maestro, Monsieur Germain, a quin

rindi homenaje cuando recibi el premio Nbel.

Sin embargo, para Zohra como para otros, la recreacin del lazo social no

ha pasado solamente por los encuentros con profesores o bibliotecarias. Ha


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pasado, adems, por unos libros y en particular por una elaboracin o una

restauracin de la capacidad a establecer lazos con su propia historia, con su

mundo interior, y, al mismo tiempo, con el mundo exterior. Escuchmosla de

nuevo: Gracias a la biblioteca he podido tener acceso a temas tab. A la

literatura ertica (...)Y a la literatura magreb, de dnde vena, a la historia de

Argelia, a mi historia. Porque mi padre pele en la guerra de Argelia y nunca nos

ha hablado de eso. Entiendo que l no pueda hablar, como entiendo que muchos

franceses no puedan hablar de ella. Vivieron cosas dolorosas y tambin hicieron

vivir cosas muy dolorosas a la poblacin argelina. Pero al mismo tiempo

nosotros, nos quedamos ah, sin respuesta. Hay que encontrar respuestas. Es

necesario que haya... gente con historias (...) Todos tenemos una historia y hay

que buscarla. A veces toma tiempo buscarla, encontrar los puntos de referencia

que nos permiten, en un momento dado, tener una historia y vivir con ella todo el

tiempo.Las lecturas de Zohra no borraron las heridas de la terrible guerra que

vivieron sus padres, pero esas heridas adquirieron derecho de expresin, de

memoria. Al recuperar una historia, Zohra pudo liberarse un poco de ella, por

ejemplo abrirse tanto a los novelistas contemporneos argelinos como a los

occidentales. O incorporarse a la historia de Francia, pues durante una exposicin

en la biblioteca sobre la segunda Guerra Mundial, conoci testimonios de ex

miembros de la resistencia contra el nazismo, de ex deportados que recordaban

sus combates, y se sinti cercana a ellos. De ese modo, pudo conjugar en su

interior dos universos culturales que a lo largo de la historia haban estado

reidos, elaborar un espacio simblico en el que encontrar un sitio, en vez de

sentirse rechazada por todas partes.

Cuando uno se ha criado en una lengua y una cultura, y luego ha tenido que

crecer en otra, la capacidad de simbolizar, de establecer relaciones, de pensar,


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puede haber sufrido daos. Es necesario encontrar formas de comunicar una con

otra, de conciliar una con otra. La curiosidad por la cultura de origen es legtima,

y muchas veces los padres no transmiten ms que fragmentos de su cultura, o

algunas costumbres que a menudo ni siquiera siguen practicndose en su pas. Y

si a cada uno, de manera individual, no se le proporciona los medios para dar

respuesta a las interrogaciones sobre su origen, otros vendrn a llenar sus

expectativas, pero bajo la modalidad de mitos identitarios, con todos los riesgos

que eso implica en trminos de autoexclusin, apartheid, y xenofobia.

Sin embargo, si bien puede ser vital que cada uno tenga acceso a medios

para elaborar un vnculo con su propia historia o su cultura de origen, eso no

significa que debamos encerrarnos en ella. Cada uno y cada una tienen derecho a

una historia, pero tambin tienen derecho al extraamiento, al desvo, a la

metfora, a la ampliacin de su universo cultural. Y la lectura puede serjustamente un sesgo privilegiado para ofrecer ambas cosas, para conjugar varios

universos. Incluso practicada de manera ocasional, puede tener un papel

destacado en la elaboracin de una identidad plural. Como para ese joven de

origen argelino, disfrutando de las canciones que escuchaba de nio y de poetas

franceses como Rimbaud o Breton. O esa chica turca leyendo con igual fervor a

su compatriota Yachar Kemal -porque le restituye los paisajes y las historias de

una tierra perdida- y algunos pasajes del filsofo Descartes, porque en ellos

entendi la importancia de una argumentacin bien llevada, para negarse a un

matrimonio por obligacin.

Son este tipo de encuentros los que permiten apropiarse de una cultura a

priori extranjera, en vez de imaginarla como un templo cuyas puertas no est uno

autorizado a franquear debido a su origen social o cultural. La combinacin de los

materiales ms diversos, la conjugacin de culturas que hasta entonces se oponan


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devienen fuente de dinamismo y cesan de pensar que vivir lejos de la tierra de sus

abuelos es una traicin o una prdida. El hecho de estar entre dos culturas, entre

dos lugares puede as vivirse ms como riqueza que como sufrimiento, puede

incluso vivirse como una oportunidad.

La lectura, y particularmente la lectura de obras literarias, permite as

explorar, formalizar, agrandar, reparar el mundo interior. Y en ese mismo

movimiento, nos une tambin al mundo exterior. A cualquier edad la lectura

puede ser el momento en el que uno se dice, como el poeta belga Norge: por

suerte somos muchos los que estamos solos en el mundo. Leer es unir, vincular,

y en el acto de lectura hay lazos mltiples, con el o la que escribi el libro, con los

que lo transmitieron, tradujeron, fabricaron, con el o la que lo propuso y la

lectura puede ser una manera de prolongar esos lazos , con aquellos cuyas

historias estn escritas en sus pginas. Tambin con los que ya han ledo este libroo lo leern un da.

Aunque la lectura es, a menudo, algo ntimo y personal, puede tambin

suscitar conversaciones maravillosas que desvelan aspectos de los que habamos

pasado, dan ganas de correr a comprar otros libros, y ensean el arte de

argumentar, de discutir, que a veces no era bien visto en el medio de origen.

Como para Liza, de origen camboyano, que se siente con derecho a tener una

opinin propia gracias a lo que le han aportado tanto los libros sacados en

prstamo de la biblioteca como las plticas con sus amigos y sus profesores :

Ahora empiezo a tomar posiciones polticas, mientras que antes la poltica no

me interesaba en absoluto. Y el hecho de tener opinin, todas esas tomas de

partido, las conoc por la lectura, por los intercambios con los amigos, con los

profesores o por cosas como sas () Creo que he llegado a un estado en el que

estoy madurando, para poder decidir, elegir () tomar decisiones y sostenerlas.


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Defenderlas sobre todo, argumentar. Es completamente diferente de la cultura

camboyana, en donde se piensa en grupo, se hacen las cosas en grupo y de hecho

no se intercambia mucho porque no se discute.

Pero si leer puede abrir hacia el otro, no es solamente por los debates que se

tejen en torno a los libros. Es tambin porque al experimentar, en un texto, tanto

la verdad ntima como la humanidad compartida con los dems, cambia la

relacin con el prjimo. Y si cada uno de nosotros lee de cuando en cuando como

se chupa el dedo, muchos cuentan como el encuentro de un texto les ha permitido,

al contrario, salir de sus nicas preocupaciones. Cmo, paradjicamente, ese gesto

solitario, salvaje, asocial, les ha hechodescubrir cuan prximos pueden estar de

otros.

Como Aziza, por ejemplo, que evoca su lectura de un relato biogrfico:

Me aport ms conocimientos sobre la segunda Guerra Mundial, como la haba

vivido la gente. Eso se estudia en historia, pero no es lo mismo. Nos hablan de lasconsecuencias demogrficas, pero mientras uno no lo vive. Porque ah tena la

impresin de vivir esa historia, con la gente. Parece muy abstracto cuando el

profe dice: Ya ven, hubo cien mil muertos. Uno anota un nmero, y nada ms.

Cuando le el libro, me pregunt: cmo pudieron vivir todo eso?

No hay que confundir construccin de s mismo con individualismo. En la

lectura, en particular la que despierta la interioridad, lo ms ntimo tiene que ver

con lo ms universal. La lectura puede contribuir, de ese modo, a la elaboracin

de una identidad que no se basa en el mero antagonismo entre "ellos" y

"nosotros", mi etnia contra la tuya, mi clan, mi pueblo o mi trozo de pasillo contra

el tuyo. Puede ayudar a elaborar una identidad en la que uno no est reducido a

sus lazos de pertenencia, aun cuando est orgulloso de ellos. A la elaboracin de

una identidad plural, ms flexible, abierta al juego y al cambio.


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He evocado alguno de los atajos por los que la lectura permite elaborar un

lugar, sentirse parte de un mundo, de una sociedad que est ah, o al menos

sentirse un poco ms armado para resistir un cierto nmero de procesos de

exclusin o de mecanismos de opresin. Hay por supuesto otros usos de la lectura

que los que yo he evocado, en particular los que tienen que ver con el acceso al

saber, a la informacin, a la apropiacin de la lengua, cosas todas esenciales pero

que voluntariamente he dejado de lado hoy da porque son bien conocidas. He

querido dedicar tiempo a aspectos discretos, secretos, que escapan a la mirada, y

que permiten una mejor comprensin de lo que est en juego en el encuentro con

un libro, y, de manera ms amplia, con un objeto cultural, proceso complejo, ms

complejo de lo que se puede decir con las nociones que utilizamos normalmente,

oponiendo por ejemplo lectura til a lectura de distraccin.

Hay en efecto en la lectura, o en la rememoracin de obras poticas,

literarias, algunas veces cientficas, algo que puede ir mucho ms all de ladistraccin, o incluso del placer. Algo que tiene que ver con el sentido de la vida,

con mantener la dignidad, la humanidad. Con la recomposicin de la imagen de

uno mismo, ese uno mismo a veces herido en lo ms profundo. Y en la lectura, o

en la contemplacin de obras de arte, hay algo que puede ser profundamente

reparador.

Escuchando a los lectores, recordamos que el lenguaje no puede ser reducido

a un cdigo, a un simple vehculo de informaciones. El lenguaje nos constituye.

En particular, nos permite integrar un poco- la ausencia, la falta, la prdida, el

exilio- de la misma manera en que la historia que se lee al nio antes de que se

duerma le permite atravesar la noche, soportar la separacin de sus padres. Dicho

de manera ms general, la cultura nos protege un poco de la angustia de la

separacin, de la muerte, nos distancia de nuestros sufrimientos. Hace que el


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mundo sea ms habitable. Por tanto no es un lujo o una coquetera el poder tener

acceso a ella, es un derecho como el derecho de acceder al saber.

Un espacio de resistencia?

Sin embargo no se trata de transformar los libros en amuletos, de ponerlos

sobre un pedestal, o intentar a hacrselos tragar por la fuerza, lo que siempre sirve

para hacer huir de ellos a la gente. Y hemos de saber que no vamos a reparar el

mundo de todos sus desrdenes con la difusin de la lectura. La lectura no

garantiza tampoco forzosamente una trayectoria escolar ms exitosa. A menudo

recuerdo que no le hace a uno ms virtuoso - no debemos pecar de ingenuos.Y

tampoco estoy convencida de que un lector sea una persona ms respetuosa del

otro, ms democrtica. Prueba de ello, entre otras, es lo que hemos podido leer

recientemente en los peridicos: Saddam Hussein es, segn parece, un gran lector

interesado en multitud de temas, desde la fsica hasta la novela. Tambin le gustaescribir y ha publicado dos fbulas romnticas. Por otra parte, en los aos setenta,

orquest una campaa de alfabetizacin, y en cada ciudad, cada pueblo, los

hombres, las mujeres, los nios tuvieron que asistir obligatoriamente a programas

de aprendizaje de lectura, bajo pena de ser metidos en prisin durante aos11. Me

dirn que el carcter marcial de esa campaa probablemente quit las ganas a ms

de uno de volver a abrir un libro.Pero vemos de paso que la actitud de los poderes autoritarios hacia la

lectura, y hacia la literatura, es variable. Muchos de ellos incendian las bibliotecas

y odian a los intelectuales y a los escritores, a los que ven como rivales

susceptibles de disputarles el poder simblico. Al contrario, otros poderes

autoritarios, incluso totalitarios, fomentan la alfabetizacin, o se vinculan a

11Le Monde, 19/3/2003, p. 8 y 9.


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poetas, artistas, reciclando algunos de ellos en sus filas para que produzcan mitos,

ficciones, con los que el pueblo se identifique.

Sin embargo, todos se esfuerzan, segn parece, en controlar y restringir los

usos que pueden hacerse de los textos impresos, para asegurarse el monopolio del

sentido. E intentan imponer un cdigo, un conjunto de preceptos, all donde existe

una cultura, hecha de aportaciones mltiples, abierta a todos los juegos, a todas

las apropiaciones. Ya que ninguna autoridad ni polica ninguna podr jams

controlar la manera en que un texto ser ledo, comprendido, interpretado, las

asociaciones que har surgir, los lazos mltiples que un lector anudar, a

escondidas de todos, en el secreto de su soledad frente al texto.

Hoy en da, en muchos pases, mujeres y hombres eligen, como ustedes

hacen, compartir ratos de lectura en pequeos grupos constituidos libremente, y

luego se va cada uno a su habitacin, llevndose en su ensueo trozos de pginasledas, de palabras intercambiadas. Gracias a esos intercambios, seguidos de

momentos para s, en soledad, construyen espacios de libertad y a veces de

resistencia, contribuyendo al desarrollo de otras formas de lazo social, de espacio

pblico, distintas de aquellas donde se vive pegados unos con otros cerrando filas

en torno a un jefe, un campanario, un libro nico. O a una pantalla nica, cuando

sta, en lugar de hacernos descubrir el mundo, nos encierra en la habitacin del

vecino, supuestamente para enviarnos nuestra imagen en espejo.

Notemos de paso que vivimos tiempos de modificacin de la particin entre

espacio privado y espacio pblico, en los que, cada noche, en la tele realidad,

gente exhibe lo ms ntimo de su vida, en los que, cada da, nos encontramos

como testigos de lo ms privado, por ejemplo de una escena domstica realizada

por un telfono mvil en un autobs. En estos tiempos de crecimiento de la

exhibicin del yo, quizs no sea inapropiado recordar que el secreto es


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componente de la democracia: no se vota levantando la papeleta para que todos la

vean, nos retiramos a una cabina. Exhibirlo todo, ver todo, escuchar todo,

controlar todo, son gestos que van con el totalitarismo, aunque a veces ste

aparezca mitigado. En esto podemos comprobar, pienso, que la lectura practicada

en el fuero interior o en pequeos grupos libremente formados, puede constituir

una forma de resistencia.

Se puede comprobar mejor an, desde luego, en contextos dramticos. En

las ltimas pginas de su Historia de la lectura, Alberto Manguel reproduce una

fotografa sorprendente en la que se ve a unos hombres hojear libros en los

escombros de una biblioteca destruida por una bomba. Manguel escribe: Ellos

no le dan la espalda a la guerra, no ignoran la destruccin. No escogen los libros

de su preferencia para la vida que les rodea. Intentan mantenerse a pesar de las

dificultades evidentes ; reivindican conjuntamente el derecho de hacer preguntas,

se esfuerzan por recuperar entre los escombros, en la iluminacin que brinda a

veces la lectura- una inteligencia.12

S, cada uno y cada una, cualquiera que sea su pertenencia cultural, social,

geogrfica, est en busca de una inteligencia de s mismo y del mundo, desde los

primeros aos, en busca de sentido, en busca de un eco de eso que sucede en uno

de manera inexpresable. Los bienes culturales, los libros, nos envan algunas

veces unos ecos que ponen en movimiento nuestro pensamiento. Transmitensoluciones que los seres humanos inventaron frente a preguntas que se

formularon. Transmiten frases a las cuales es posible agarrarse para elaborar un

sentido, para reponerse en la adversidad. La necesidad de pensamiento, de

simbolizar su experiencia, la necesidad de narraciones, la exigencia potica, no

son el patrimonio de un grupo social particular. Y cada uno o cada una tiene el

derecho de acceder al saber y a los bienes culturales y de abrevar en ellos.

12Alberto Manguel, Une historia de la lecture, Paris, Actes Sud, p. 360.


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A la aceleracin de los cambios, a la prdida de las referencias

tradicionales, a la crisis del sentido, a las confusiones que engendra, nuestras

sociedades responden frecuentemente mediante una psicologizacin intensificada

de las relaciones sociales: en mi pas, apenas adviene un drama, una catstrofe, el

cierre de una empresa, etc. se envan psiclogos para hacer hablar a los que lo han

vivido. Luego aquellos se van, dejando a cada uno con su lote de angustias. Y los

psiclogos, desde luego, no pueden arreglarlo todo. Como no pueden los

profesores o las bibliotecarias. Pero facilitar el acceso a la lectura y en extensivo,

a experiencias culturales, puede contribuir a una construccin de sentido, y

tambin a formas de auto reparacin, de auto reconstruccin, que tienen adems la

ventaja de poder procurar, con ciertas condiciones, mucho placer. Contribuir

tambin a hacernos un poco menos dependientes de las narraciones del primer

charlatn que pase y que se dedica a curar nuestras heridas con una retrica

simplista.La lectura no puede curar al mundo de sus violencias, pero puede ser una

camino privilegiado para descubrirse, construirse, reconstruir una representacin

de s a veces magullada en lo ms profundo de uno mismo y de ese modo

limitar un poco, quizs, esos terribles fenmenos de repeticin, o de identificacin

con el agresor, en los que se le inflinge a otro lo que uno mismo ha pasado,

reproduciendo con tanta frecuencia, de una generacin a la siguiente, las mismas

tragedias.

Y sin ser psicoanalista, todo mediador cultural puede, tal como Mira

Rothenberg con los poemas de los indios, o Beatriz Helena Robledo con el Mohn

o la Llorona, proponer unas metforas a partir del campo literario, artstico,

cientfico, del cual l se siente cercano. Unas metforas de las cuales, acaso, los

nios, los adolescentes, se asirn para dar forma a un mundo interior y convertirlo

en ms tolerable. Ellos accedern as a otras figuras de identificacin distintas al


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hroe sin falla y sin debilidad, distintas al cantante de rap misgino, accedern a

otros bienes culturales diferentes a las imgenes saturadas de violencia y de

omnipotencia que les envan numerosos medios de comunicacin o juegos

electrnicos. Y de paso entendern que otros antes que ellos conocieron los

mismos miedos y supieron transformarlos en obras de arte o en obras cientficas.

Lo cual es una forma de inscribirse en la sucesin de las generaciones humanas.

Muchas gracias.

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