Lectio Divina Domingo 27

DIOCESIS DE PASTO

En estado permanente de Misión

DOMINGO VIGESIMOSEPTIMO TIEMPO ORDINARIO - CICLO B

Ideal del matrimonio según la voluntad de Dios

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AMBIENTACION

El tema litúrgico de hoy es la naturaleza religiosa del Matrimonio. En nuestros días,

apreciamos en el seno de la sociedad unos comportamientos muy distintos a los que nos tenían acostumbrados respecto del matrimonio.

Lo que contemplábamos hace unos años como la expresión de la inmoralidad

matrimonial: separaciones conyugales, divorcios, desuniones, etc., se ha convertido en nuestra sociedad actual en uso al que independientemente nos estamos acostumbrando. De hecho, la crisis matrimonial existe en nuestra sociedad. Pero la crisis no es sinónimo de catástrofe, sino ocasión de clarificación de ideas fundamentales de lo que es para los creyentes el matrimonio.

A la luz de esas ideas -contenidas en la Palabra de Dios- es posible que tengamos que

reconocer que la unidad e indisolubilidad del matrimonio cristiano no se logra por la imposición de leyes (canónicas o civiles), sino que es una meta que sólo el amor es capaz de alcanzar.

Dejemos que nos forme la Palabra de Dios.

1. PREPARACION: Invoquemos AL ESPIRITU SANTO

Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia

en el mismo modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús.

Crea en nosotros el silencio

para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas,

sobre todo en los pobres y en los que sufren.

Tu palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,

podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú estás vivo

en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz.

Te lo pedimos a Ti, Jesús, Hijo de María,

que nos has revelado al Padre y enviado tu Espíritu.

Amén.

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2. LEAMOS LA PALABRA: ¿QUÉ DICE el texto?

Gn. 2, 18-24: «¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!»

La primera lectura, sacada del relato bíblico de la creación del hombre y la mujer,

presenta, por medio de parábolas e imágenes, la creación del hombre simultánea a la creación del matrimonio.

Ambos tienen la misma fuente: el Dios de Vida. Ambos tienen la misma meta:

comunicar vida. Si Dios es la fuente de toda vida, el matrimonio, también al dar vida a nuevos hijos, tiene que ver con Dios; tiene una naturaleza religiosa.

En estos primeros capítulos del Génesis, el mensaje que contiene la Palabra es

fundamentalmente la afirmación de la acción divina de la creación en general y del hombre en particular; al que hizo varón y hembra, evidenciando, junto con la igualdad en dignidad de los sexos, la complementariedad de los mismos en una unidad («dos en una sola carne») que fundamente la institución natural del matrimonio.

Todo el relato tiene una clara intencionalidad: evidenciar a partir de la soledad de

Adán la necesidad de una compañía, de otro ser semejante a él en naturaleza que lo complementase, de manera que juntos pudiesen realizar su ser total de «personas humanas», capaces de perpetuarse en la unidad más completa que puede darse, asentada en el amor que brota de este encuentro que los sorprende y entusiasma.

Sal. 128(127): « Que el Señor nos bendiga todos los días de nuestra vida» Este salmo está organizado en dos partes: 1. Bienaventuranza (vv. 1-3) 2. Bendición (vv. 4-5) El tema del salmo 128(127) es una prolongación, también en estilo sapiencial, del

salmo anterior. Los dos salmos se podrían resumir de esta manera: "Nada es posible sin Dios; todo es posible con él" (Emmanuel).

La primera parte, con las imágenes de la vid y el olivo, presenta un cuadro idílico. La

vid representa a la esposa, madre fecunda, rodeada de pimpollos de olivo, que son los hijos. El padre se siente satisfecho recogiendo los frutos de su trabajo. El salmo nos permite descubrir la riqueza interior de un fiel israelita que sabe disfrutar de los sencillos goces de la vida familiar.

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La segunda parte, de tono más grave, hace alusión a una fórmula de bendición que

se ensancha hacia el futuro de la familia y hacia el futuro de todo Israel a quien augura la paz, síntesis de todos los bienes.

Hbr. 2,9-11: «A Jesús lo vemos ahora coronado e gloria»

Este texto de la Carta de los Hebreos subraya una de las consecuencias más

importantes e inspiradoras de la encarnación y redención: Jesús se convierte en nuestro hermano. Siendo nuestro hermano, El es también nuestro amigo. Nosotros nos convertimos en hijos de Dios; como El es Hijo de Dios porque compartió nuestra naturaleza humana, así nosotros podemos compartir su naturaleza divina.

El autor de esta Carta a los Hebreos pretende salir al paso de la dificultad que

atormentaba a los primeros cristianos ante lo que se ha llamado «el escándalo de la cruz». Toda la argumentación se basa, no en el ocultamiento de la muerte ignominiosa de Jesús, sino en el valor «meritorio y satisfactorio» de su pasión y muerte «para bien de todos».

La muerte de Jesús no es algo ajeno a los planes divinos, sino expresamente querido

por Dios como instrumento «para llevar a una multitud de hijos a la gloria». La explicación, como es obvio, no está en un Dios que se complace en el sufrimiento en cuanto mal, sino en que acepta complacido el sufrimiento de Cristo porque es asumido libremente por amor («Nadie tiene mayor amor que aquel que da la vida por sus amigos»).

En otras palabras, el sufrimiento, la pasión y la muerte de Jesús son la revelación más patente del Amor. Por otra parte, unidos a Cristo doliente es como daremos sentido a nuestros inevitables sufrimientos y muerte personales.

Esta verdad de nuestra fe establece una conexión ineludible entre amor y muerte,

entre amor y sacrificio, ya que no es posible amor de verdad sin la dolorosa renuncia a nuestro egoísmo y a nuestro amor propio. Y esto es verdad tanto para amar a los hombres como para amar a Dios. El amor de Dios para con la humanidad será siempre el modelo, la realidad prototípica para el amor de los hombres entre sí, de los esposos (cfr. Ef 5, 20-33).

Mc. 10,1-16: « Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre»

EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGUN SAN MARCOS

R/. Gloria a Ti, Señor. 1 Y levantándose de allí va a la región de Judea, y al otro lado

del Jordán, y de nuevo vino la gente hacia él y, como

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acostumbraba, les enseñaba.

2Llegaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le preguntaron:

–¿Puede un hombre separarse de su mujer? 3 Les contestó: –¿Qué les mandó Moisés? 4 Respondieron: –Moisés permitió escribir el acta de divorcio y separarse. 5 Jesús les dijo:

–Porque son duros de corazón escribió Moisés semejante precepto. 6 Pero al principio de la creación Dios los hizo hombre y mujer,

7 y por eso abandona un

hombre a su padre y a su madre, [se une a su mujer] 8 y los dos se hacen una sola carne. De suerte que ya no son dos, sino una sola carne. 9 Así pues, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre.

10 Una vez en la casa, los discípulos le preguntaron de nuevo acerca de aquello. 11 Él les dijo:

–El que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio contra la primera. 12 Si ella se divorcia del marido y se casa con otro, comete adulterio.

Bendice a unos niños (Mt. 19,13-15; Lc. 18,15-17)

13 Le traían niños para que los tocase, y los discípulos los

reprendían. 14 Jesús, al verlo, se enojó y dijo:

–Dejen que los niños se acerquen a mí; no se lo impidan, porque el reino de Dios pertenece a los que son como ellos. 15 Se los aseguro, el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él.

16 Y los acariciaba y bendecía imponiendo las manos sobre ellos.

Palabra del Señor. R/. Gloria a Ti, Señor Jesús.

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Re-leamos LA PALABRA para interiorizarla

Estructura del contexto:

Entre las dos curaciones del ciego (Mc. 8,22-26 y Mc. 10,46-52), se encuentra una larga instrucción de Jesús a sus discípulos, para ayudarles a entender el significado de la cruz y sus consecuencias para la vida (Mc 8,27 a 10,45). Parece un documento, una especie de catecismo, hecho por el mismo Jesús. Habla de la cruz en la vida del discípulo Es una

especie de esquema de instrucción:

Mc 8,22-26: Curación de un ciego

Mc 8,27-38: Primer anuncio de la Pasión Mc 9,1-29: Instrucción sobre el Mesías Siervo

Mc 9,30-37: Segundo anuncio de la Pasión Mc 9,38 a 10-31: Instrucciones sobre la conversión

Mc 10,32-45: Tercer anuncio de la Pasión

Mc 10,46-52: Curación de un ciego. La perícopa de este Domingo (Mc. 10, 1-16) pertenece -como la el Domingo anterior-

a las instrucciones de Jesús a sus discípulos que siguen al segundo anuncio de la pasión (Mc. 9,38 a 10,31). Al comienzo de esta instrucción, Marcos sitúa la curación del ciego anónimo de Betsaida en Galilea (Mc. 8,22-26); al final, la curación del ciego Bartimeo de Jericó en Judea (Mc. 10,46-52). Las dos curaciones son símbolo de lo que ocurría entre

Jesús y los discípulos.

También estaban ciegos los discípulos que «teniendo ojos, no veían» (Mc. 8,18).

Necesitaban recuperar la vista; debían abandonar la ideología que les impedía ver claro; debían aceptar a Jesús tal como Él era y no como ellos querían que fuese.

Esta larga instrucción tiene como objetivo curar la ceguera de los discípulos. Es como

una pequeña cartilla, una especia de catecismo, con frases del mismo Jesús. El siguiente gráfico presenta el esquema de la instrucción:

Estructura del texto:

Mc. 10,1: Indicación geográfica; Mc. 10,2: La pregunta de los fariseos sobre el divorcio; Mc. 10,3-9: Discusión entre Jesús y los fariseos sobre el divorcio; Mc. 10,10-12: Conversación entre Jesús y los discípulos sobre el

divorcio;

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Mc. 10,13-16: Jesús pide ternura y acogida para con las madres y

los niños.

Relectura del texto:

En el Evangelio Jesús subraya nuevamente la naturaleza religiosa del matrimonio. Eso es, el matrimonio no es sólo una institución sociológica, o algo privado entre el hombre y la mujer (como vemos hoy en muchos casos). El matrimonio es compartir el poder de Dios de comunicar vida a otros; por lo tanto tiene una naturaleza religiosa.

Jesús recuerda la doctrina Bíblica de la creación del hombre, la mujer y el matrimonio

(como se establece en la primera lectura), para enfatizar esta idea. Más aún, Jesús insiste en este texto sobre la fidelidad al matrimonio, explícitamente

prohibiendo el divorcio. La fidelidad es una cualidad bien conocida en el matrimonio cristiano y, ciertamente, en cualquier matrimonio realmente humano. Hay muchas razones para mantener el principio de inseparabilidad en el matrimonio; sólo recordemos una o dos.

Primeramente, está en la naturaleza del amor el ser fiel y verdadero el uno al otro, y

permanentemente. El hombre y la mujer son los únicos seres en la tierra que pueden comprometerse para siempre. En esto son también imagen de Dios.

Segundo, la fidelidad permanente en el matrimonio es la única respuesta para

mantener su estabilidad como institución, tan esencial para la formación de los hijos. Por eso, no sólo la enseñanza de Jesús, sino la experiencia humana confirma los valores religiosos del matrimonio. Es por eso que el matrimonio es un sacramento.

Marcos en el pasaje que proclamamos hoy da una versión simplificada de lo que Mateo

más detalladamente expone en su texto paralelo (cfr. Mt. 19, 1-9). La pregunta sobre el divorcio, hecha a Jesús, no tiene escapatoria y en la contestación de Jesús se contiene una distinción que hay que tener muy en cuenta para comprender el problema: el origen de la institución matrimonial, su regulación jurídica y las exigencias del Evangelio para los creyentes.

Pero la enseñanza de Jesús va más allá de lo puramente jurídico. El Evangelio es

plenificación del Antiguo Testamento y su enseñanza nos lleva a una comprensión más honda del matrimonio que la visión legalista.

Cristo recuerda el origen de la institución tal como se contiene en el Génesis: su

unidad, su permanencia y sobre todo su naturaleza amorosa. Y el pensamiento de Jesús aparece claro para quien reciba sus palabras en la fe: el matrimonio para el creyente es indisoluble por su propia naturaleza y por el simbolismo sacramental que expresa: el amor entre Cristo y la Iglesia y que no es concebible teológicamente como caduco o temporal.

Este es el contenido explícito de la enseñanza de Jesús a sus discípulos, a quienes

reciben sus palabras en la fe.

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Mc. 10, 1: Una indicación geográfica El autor del Evangelio de Marcos tiene la costumbre de situar el acontecimiento con éstas y

otras breves informaciones geográficas, dentro del conjunto de la narración. Después, para el que escucha una larga narración sin tener el libro en las manos, tales informaciones geográficas ayudan en la comprensión de la lectura. Son como postes o hitos que sustentan el hilo de la narración. Es muy común en Marcos dar información: “Jesús enseñaba” (Mc 1,22.39; 2,2.13; 4,1; 6,2.6.34).

Mc. 10,2: La pregunta de los fariseos sobre el divorcio. La pregunta es maliciosa. Trata de poner a Jesús a prueba: “¿Es lícito al marido repudiar a su

mujer?” Señal de que Jesús tenía una opinión diferente, pues de lo contrario los fariseos no le preguntarían sobre este tema. No preguntan si es lícito a la esposa repudiar al marido. Esto no pasaba por su cabeza. Señal clara de una fuerte dominación masculina y de marginación de la mujer.

Mc. 10,3-9: La respuesta de Jesús: el hombre no puede repudiar a la mujer.

En vez de responder, Jesús pregunta: “¿Qué dice la Ley de Moisés?” La Ley permitía al

hombre escribir una carta de divorcio y repudiar a su mujer (Dt 24,1). Esta permisión revela un machismo. El hombre podía repudiar a su mujer, pero la mujer no tenía este mismo derecho. Jesús explica que Moisés actuó así a causa de la dureza de corazón del pueblo, pero la intención de Dios era otra cuando creó al ser humano. Jesús vuelve al proyecto del Creador (Gén 21,27 y Gén 2,24) y niega al hombre el derecho de repudiar a su mujer. Echa por tierra el derecho del hombre frente a la mujer y pide el máximo de igualdad.

Mc. 10,10-12: Igualdad hombre y mujer. En casa, los discípulos le hacen preguntas sobre este mismo tema del divorcio. Jesús extrae

conclusiones y reafirma la igualdad de derechos y deberes entre el hombre y la mujer. El evangelio de Mateo (cf. Mt 19,10-12) aclara una pregunta de los discípulos sobre este tema. Ellos dicen:“«Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse”. Prefieren no casarse, antes que casarse sin el privilegio de continuar mandando sobre la mujer. Jesús va hasta el fondo de la cuestión. Pone tres casos en los cuales una persona no se puede casar: (1) impotencia, (2) castración y (3) a causa del Reino. Sin embargo, no casarse porque alguien no quiere perder el dominio sobre la mujer, esto ¡es inadmisible en la Nueva Ley del Amor! Tanto el matrimonio como el celibato, deben estar al servicio del Reino y no al servicio de intereses egoístas. Ninguno de los dos pueden ser un motivo para mantener el dominio machista del hombre sobre la mujer. Jesús propone un nuevo tipo de relación entre los dos. No permite el matrimonio en el que el hombre pueda mandar sobre la mujer, o viceversa.

Mc. 10,13: Los discípulos impiden acercarse a las madres con sus niños.

Algunas personas trajeron a los niños para que Jesús los tocase. Los discípulos tratan de

impedírselo. ¿Por qué se lo impiden? El texto no lo aclara. Según las costumbres rituales de la época, los niños pequeños junto con sus madres, vivían en un estado casi permanente de impureza

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legal. ¡Jesús quedaría impuro si los tocaba! Probablemente, los discípulos quieren impedir que los toque para que Jesús no quede impuro.

Mc. 10,14-16: Jesús reprende a los discípulos y acoge a los niños. La reacción de Jesús enseña lo contrario: “¡Dejad que los niños vengan a mí. No se lo

impidáis!” El abraza a los niños, se los acerca y pone las manos sobre ellos. Cuando se trata de acoger a personas y promover la fraternidad, a Jesús no le importan las leyes de pureza legal, no tiene miedo de transgredirlas.

Su gesto nos trae una enseñanza: “Quien no recibe el Reino de Dios como niño, ¡no puede

entrar en él!” ¿Qué significa esta frase? 1) Un niño recibe todo de los padres. Él no merece lo que recibe, sino que vive del amor gratuito. 2) Los padres reciben los hijos como un don de Dios y cuidan de ellos con cariño. La preocupación de los padres ¡no es dominar sobre los hijos, sino amarlos y educarlos para que se realicen!

3. MEDITEMOS LA PALABRA: ¿QUÉ NOS DICE el texto?

En el texto que la liturgia pone ante nosotros, Jesús da consejos sobre la relación entre el hombre y la mujer y sobre las madres y los niños. En aquel tiempo mucha gente era excluida y marginada. Por ejemplo, en esa época como ahora, en la relación entre hombre y mujer existía el machismo.

La mujer no podía participar, no había igualdad de derecho entre los dos. En la relación

con los niños, los «pequeños», existía un «escándalo»” que era la causa de la pérdida de la fe de muchos de ellos (Mc. 9,42). En la relación entre hombre y mujer, Jesús pide el máximo de igualdad. En la relación entre las madres y los niños, él pide la máxima acogida y ternura.

4. OREMOS CON LA PALABRA: ¿QUE LE DECIMOS NOSOTROS a DIOS?

Te damos gracias, Señor, Dios nuestro, por la llamada que has dirigido siempre a los tuyos,

para que, abandonando el mundo estrecho de sus seguridades y ataduras personales,

se pongan en camino hacia la patria prometida.

Tú le dijiste a Abrahán que dejara su tierra y la casa de sus padres para dirigirse hacia una tierra desconocida,

donde se encontraría con una descendencia incontable como incontables son las estrellas del cielo

y las arenas del mar.

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Ese mandato era un anticipo de la invitación que hiciste a tu Hijo para que viniera a poner su tienda entre los mortales y a compartir las incertidumbres del destino humano.

Cuando vivimos la experiencia del amor humano

a través de la amistad o el enamoramiento,

sentimos un impulso irresistible a dejar el pequeño mundo familiar donde nacimos,

a perforar los horizontes cortos y estrechos de nuestro yo y a salir al encuentro de ese «otro» misterioso que emerge en nuestra vida inesperadamente,

como una promesa de fecundidad.

El «otro», el ser querido, es siempre una tierra prometida, tierra misteriosa, pletórica de fertilidad y riqueza,

que produce o acoge la semilla de la vida.

Pero es también opacidad inquietante, resistencia y oscuridad que nos amedrenta.

Tu Hijo pasó la prueba y nos quiso tal como éramos;

nos guardó fidelidad en el amor a pesar de nuestras infidelidades.

Un nuevo paraíso se nos abre

y, en medio de él, están el hombre y la mujer, que se tienden los brazos con la fuerza nueva de los redimidos.

Tú nos brindas, Señor, esta experiencia única, inefable,

que nos desborda, nos transciende y nos traslada como a un mundo distinto, enajenándonos.

Todo el universo se estremece cuando un hombre y una mujer se encuentran.

Y todas las fuerzas cósmicas palpitan en la sangre de las venas cuando sus cuerpos se entregan al abrazo del amor auténtico y creador.

Gracias por este sacramento único, por este signo admirable del amor de Cristo a todos y cada uno a través de su Iglesia.

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Que tu Iglesia sea siempre la esposa joven, esbelta y bella,

madre de hijos incontables para la vida eterna. Por Cristo, nuestro Señor.

AMÉN.

5. CONTEMPLEMOS LA PALABRA Y COMPROMETÁMONOS: ¿QUÉ NOS PIDE HACER la PALABRA?

Del contenido de la Palabra la enseñanza aparece bien clara también para nuestro

tiempo: para el creyente la institución matrimonial, es por su naturaleza amorosa algo estable, permanente e indisoluble, al margen de la legislación, sea ésta civil o canónica.

Vivamos todos conscientes que la actual crisis matrimonial no la superaremos con

leyes drásticas ni con impedimentos jurídicos, sino convenciendo a los casados y a los que van a casarse que el matrimonio sólo tiene una defensa inexpugnable: el amor mutuo, siempre creciente y siempre perfeccionable por la abnegación, la entrega plena al cónyuge, la mutua admiración y descubrimiento y con la continua mortificación de los egoísmos personales.

Es también lección práctica para todos los unidos en matrimonio cristiano la necesidad

de clarificar a la luz de la fe sus propias posiciones amorosas, la de defender y desarrollar su matrimonio sobre la base del amor y la de sentir sobre sí la tremenda responsabilidad de poder matar, hacer languidecer o intentar reverdecer el propio amor matrimonial como acto humano libre y mutuo.

Para orar y vivir la Palabra:

«Tu mujer, como parra fecunda en medio de tu casa»

Señor, quiero cantar a todas nuestras madres, humildes y sencillas, que saben convertir la casa en un hogar. Ellas son como el sol que, por el hecho de estar, todo lo calientan y todo lo iluminan. Son como las flores, que por el hecho de estar, todo lo perfuman. Ellas hacen del hogar el espacio ideal para el descanso, el diálogo, la comprensión, la dulzura, el encanto, el cariño, la ternura. Cuando uno sale de viaje o tiene que ir al hospital, al retorno siempre dice lo mismo: ¡Qué ganas tenía de volver a mi casa! Sin la madre, la casa está vacía. Ella lo llena todo. ¡Gracias, Señor, por nuestras madres!

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«La familia es el lugar privilegiado y el santuario donde se desarrolla la aventura grande e íntima de cada persona humana irrepetible». (Juan Pablo II). «El gran bien se llama paz. Preguntabais cómo se llamaba el gran bien, si oro, plata, vestido, heredad. Se llama paz. No la paz que tienen entre sí los hombres: desleal, incierta, inestable... sino la de Jerusalén» (San Agustín). «La riqueza y los hijos son los ornamentos de la vida familiar; mas la buenas obras que quedan, obtienen cerca de tu Señor una maravillosa recompensa y abrigan las más bellas esperanzas» (Corán).

Algunas preguntas para meditar durante la semana 1. ¿Renueva, en tu oración, tus compromisos cristianos del matrimonio. 2. ¿Considero que el matrimonio es un asunto privado, o asunto de Dios? 1. ¿He aprendido el arte de saber disfrutar con las cosas pequeñas y sencillas de la

vida? ¿Cómo? Apunta casos concretos. 2. ¿Vivo en mi comunidad cristiana como en familia? ¿Qué me está aportando esta

comunidad? ¿Me está sirviendo para mi realización como persona? ¿Me sirve para madurar en mi fe?

3. Según el salmo, el trabajo puede ser una fuente de alegría. Con mi ejemplo, ¿ayudo a otras personas a ver en el trabajo un medio de realización personal y de satisfacción?

P Carlos Pabón Cárdenas, CJM.

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