Leyva Uribe, Giovaana (2020) Eventos sobrenaturales en México a través

de los impresos de Antonio Vanegas Arroyo, 1900-1910.

Centro de Estudios de Historia de México Fundación Carlos Slim

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México Fundación Carlos Slim

www.cehm.org.mx

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Durante el Virreinato en México (XVI-XVIII) la producción impresa fue débil. Y la que se

produjo o circuló en el territorio estuvo sometida a la censura de la Santa Inquisición. En este

periodo sólo existieron cuatro centros de producción: México (1539), Puebla (1642), Guadalajara

(1793) y Veracruz (1794). 1 Fue a inicios del siglo XIX y a partir del movimiento de

Independencia que comenzaron a proliferar los impresos en sus diferentes formatos: periódicos,

hojas sueltas, folletos, etc. Siendo éstos últimos los que tuvieron un mayor desarrollo pues

exponían cuestiones de actualidad y su precio era bajo.

A finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, se dio un caso particular en relación con la

producción de hojas sueltas y cuadernillos. Me refiero al establecimiento de la Imprenta Vanegas

Arroyo en la Ciudad de México en 1880. La que, por lo menos durante cuatro décadas (1880-

1917), se encargó de publicar impresos dirigidos a amplios sectores sociales del país, pues no

sólo eran distribuidos y comercializados en la ciudad, sino que trascendió sus límites al circular

por varios Estados2. Los factores que contribuyeron a la difusión y al éxito de sus impresos

fueron el desarrollo tecnológico y el “progreso” porfirista, el crecimiento demográfico, así como

la iniciativa y creatividad del impresor Antonio Vanegas Arroyo.

Las temáticas de los impresos recogían la cotidianeidad y cultura popular, así como los

sucesos más importantes o interesantes del momento. En ellos podemos encontrar noticias de

suicidios, desastres naturales, juicios, asesinatos, robos, secuestros, fusilamientos, batallas,

conmemoraciones, calaveras, cancioneros, obras de teatro, pronósticos, diálogos, modales,

oraciones, novenarios y manuales3. Y desde luego, impresos referentes a eventos sobrenaturales4;

en ellos incluimos los que se relacionan con milagros y apariciones de santos, vírgenes, almas en

pena y demonios.

1 Cristina Gómez Álvarez y Guillermo Tovar De Teresa, Censura y revolución. Libros prohibidos por la Inquisición en México (1790-1819), Madrid, Trama editorial/Consejo de la Crónica de la Ciudad de México, 2009, p. 24. 2 “En 1901, la imprenta de Vanegas Arroyo hacía envíos a Aguascalientes, Coahuila, Chiapas, Durango, Estado de México, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, Nuevo León, Oaxaca, Puebla, Querétaro, Sonora y Veracruz. Se llegaron a imprimir alrededor de 250 000 impresos al año”. Citado en Juan José Rodríguez García, Motivos y personajes recurrentes en los relatos noticiosos de la Imprenta de Antonio Vanegas Arroyo (1890-1917), El Colegio de San Luis, Tesis de maestría en Literatura Hispanoamericana. Directora de tesis Mercedes Zavala Gómez. San Luis Potosí, 2018, p. 52. 3 Información obtenida del portal del Acervo digital Vanegas Arroyo, disponible en: http://ipm.literaturaspopulares.org/ consulta: 7/03/2019. 4 Se entiende como sobrenatural a las manifestaciones que escapan a explicaciones científicas o ajenas a su propia condición.

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El objetivo es hacer una aproximación a los impresos de tipo religioso, y para ello se hizo

una selección de éstos, que cronológicamente, abarca los años 1900 a 19105, una década próspera

de la Imprenta. Esto permitirá conocer cómo Vanegas Arroyo y sus colaboradores representaron

los eventos sobrenaturales. Identificaré si existió alguna tendencia, ya sea moral, crítica o social,

para demostrar que en sus mensajes existen valores compartidos con la alta cultura de la época,

principalmente relacionados con cuestiones morales. Además, demostraré que este tipo de

literatura “popular” se diferencia y contrapone a la cultura de la élite en cuanto a sistema de

creencias, entendiendo con ello, el contraste entre una cultura “popular” que integra creencias en

lo sobrenatural y milagroso, y por el otro, una cultura “letrada” que cree en la razón y la ciencia

como únicos medios para conocer, explicar y comprender a la sociedad.

1- Contexto político, social y cultural de la Ciudad de México.

En 1877, con el ascenso al poder de Porfirio Díaz, el país comenzó una serie de cambios

orientados hacia la pacificación del territorio, consolidación de las instituciones políticas y el

desarrollo económico. Antes de esta fecha, la característica del siglo XIX mexicano fue la

inestabilidad política y los movimientos armados. Para lograr sus objetivos, el gobierno usó

diferentes medios y acciones, como la represión, intimidación, anulación política, además de la

conciliación, la mediación y la manipulación.

Una de las principales características del porfiriato fue el fomento al desarrollo económico

e industrial del país para lo cual la inversión extranjera fue una parte importante. A partir de la

década de 1880 compañías extrajeras comenzaron a recibir concesiones, principalmente para la

construcción de ferrocarriles. En esta época de desarrollo económico y “progreso” material se

profundizaron de manera considerable las diferencias económicas, sociales y culturales de

México. Dentro de este marco, destaca que aparte de los ferrocarriles, se le dio importancia al

desarrollo de la red telegráfica, así como la mejora de los caminos carreteros, obras portuarias y

transportes marítimos. Lo que a la postre fue un factor importante para la comercialización y

difusión a lo largo del país de los impresos de Vanegas Arroyo.6

5 Cabe aclarar que la selección fue arbitraria pues muchos de los impresos Vanegas Arroyo no están fechados. 6 Veáse Jaddiel Díaz Frene y Ángel Cedeño Vanegas, Antonio Vanegas Arroyo, andanzas de un editor popular (1880-1901), colección: La aventura de la vida cotidiana Historia Investigación, El Colegio de México, 2017.

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La polarización y desigualdad social es reflejada en los impresos de Vanegas Arroyo, la

retomaron de manera crítica y satírica, principalmente por medio de las calaveras7 . En este

periodo, “la superioridad y riqueza de algunos se basó en la inferioridad y pobreza de otros”8. El

crecimiento y la riqueza fue desigual, zonas y sectores quedaron al margen del progreso; el

mayor desarrollo se dio en las ciudades y zonas urbanas, donde las formas tradicionales,

relacionadas con el catolicismo y la vida colectiva coexistieron con lo “moderno”. No obstante, a

pesar del “orden” y el “progreso”, a inicios del siglo XX, el Régimen se encontraba envejecido y

las críticas a él manifestaron el descontento social y fueron en aumento.

En cuanto a la prensa, el control y la censura fueron una parte importante para lograr la

consolidación del Régimen. El artículo 7° constitucional establecía que era inviolable la libertad

de escribir y publicar escritos sobre cualquier tema mientras no se afectara la vida privada, la

moral y la paz pública9. Pese a ello, la legislación era usada de acuerdo a los intereses del Estado,

no obstante, existieron publicaciones, como las de Heriberto Frías, que atacaron y criticaron al

Régimen. En los impresos de Vanegas Arroyo no se observa una crítica directa al Estado, por lo

que es probable que no fueran censurados, además de que “el cliente más famoso de los Vanegas

Rubí fue el mismo Presidente de la República”10.

Durante este periodo, el fomento de la educación fue una de las prioridades de la élite

dirigente. La consideraron como un medio importante para la formación del ciudadano y el

progreso del país. No obstante, la mayoría de las veces, los sectores populares no tuvieron acceso

a ella, a diferencia de las clases altas y sectores medios que sí lo consigueron. La aparente

prosperidad trajo consigo un acelerado crecimiento demográfico. En cifras aproximadas, en 1877

el país tenía nueve millones de habitantes; en 1895 contaba con trece millones y para 1910 con

quince millones”11. El crecimiento demográfico, el desarrollo marginal y la pobreza en zonas

7 Escritos satíricos y humorísticos que aparecían en fechas cercanas al Día de muertos aludiendo a personajes vivos acompañados de un grabado o ilustración. 8Luis González, “República restaurada”, en: Historia General de México, Versión 2000, Centro de Estudios en México, El Colegio de México, 2001, p. 680. 9 Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos. Sancionada y jurada por el Congreso general constituyente el día cinco de febrero de 1857. Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/1857.pdf consulta: 16/04/2019. 10 Jaddiel Díaz Frene y Ángel Cedeño Vanegas, Antonio Vanegas Arroyo, andanzas de un editor popular (1880-1901), colección: La aventura de la vida cotidiana Historia Investigación, El Colegio de México, 2017, p. 89. 11 Elisa Speckman, “El Porfiriato”, en: Nueva historia mínima de México ilustrada, Gerardo Jaramillo Herrera (coord.), Secretaria de Educación/El Colegio de México, México, 2008, p. 372

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rurales provocaron un fenómeno migratorio gradual del campo a la ciudad. Lo que sugiere que la

Ciudad de México estaba habitada por una gran diversidad de personas y culturas.

De acuerdo con Elisa Speckman, una tendencia general del gobierno e intelectuales fue la

de homogeneizar a la población y uniformar sus costumbres para que estuvieran a la altura de los

cambios, por ello intentaron “blanquear” a los indios que eran supersticiosos12. Hay que tener

presente que para 1910 la mayoría de la población se consideraba católica, pese al

establecimiento de la libertad de cultos (1860). En el plano de las ideas existían divisiones en

cuanto a religión y ciencia como sistema de creencias. En la perspectiva de los valores había

coincidencias:

Las élites, las clases medias e incluso algunos sectores de los grupos populares compartían las

mismas nociones acerca de la familia y la función de la mujer en el núcleo familiar y en el seno

de la comunidad, y esto se reflejaba en múltiples escritos, entre ellos la legislación y los textos de

derecho, la literatura, las publicaciones del clero y de asociaciones laicas dedicadas a la

filantropía, los manuales de conducta, las revistas dirigidas a la mujer y a la familia, y los

impresos sueltos y la literatura popular.13

Esta coincidencia en los valores la encontramos presente en los mensajes de Vanegas

Arroyo, cuya labor editorial, y la de otros impresores, no surgió de la nada; paulatinamente se

conformó y diversificó un mercado de publicaciones que tenía un consumo sostenido por parte de

un público con determinadas posibilidades y expectativas14. Las hojas volantes representaron un

distanciamiento cultural respecto a las expresiones elitistas que el régimen difundió. Estas

retomaron y dieron voz a los sectores populares, quienes mantenían raíces rurales y una fe

católica15. La Ciudad de México fue sede de una amplia producción editorial. Según Díaz Frene,

más de una decena de impresores compitieron con Vanegas Arroyo por el público, que estaba

integrado por artesanos, obreros, empleados domésticos, maestros y campesinos. Mismos que en

su mayoría eran producto de la migración hacia la ciudad16.

12 Ibíd., pp. 375-376 13Ibíd., p. 386. 14 Helia Emma Bonilla, “Imágenes de Posada en los impresos de Vanegas Arroyo”, en: La República de las letras. Asomos a la cultura escrita del México decimonónico, vol. II, Publicaciones periódicas y otros impresos, Belem Clark y Elisa Speckman (ed.), Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2005, p. 418. 15 Ibíd., p. 421. 16 Díaz Frene, op. cit., p. 61.

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Durante la segunda mitad del siglo XIX las ideas liberales que se concretaron en la

Constitución de 1857, así como en las leyes de Reforma posteriores, trataron de regular la

participación pública de la Iglesia Católica. Para ello se instauró la educación laica, se

prohibieron los actos públicos religiosos y se decretó la libertad de cultos. También, a la par del

liberalismo, las ideas positivistas comenzaron a tomar importancia, dando prioridad a la razón y

ciencia por encima de cualquier creencia. Es decir, nos encontramos ante dos formas de ver y

entender el mundo: la científica y la religiosa.

La élite política e intelectual pretendió la consolidación de la razón en detrimento de lo

religioso. Todo lo relacionado con religión o creencias sin sustento era descalificado, calificado

como supersticioso e idólatra. En este contexto se buscó controlar las prácticas y manifestaciones

religiosas para re direccionarlas al catolicismo. En este punto, Iglesia y Estado coincidían. La

iglesia comenzó a censurar ciertas prácticas, pese a que las manifestaciones populares mantienen

dinámicas propias y espontaneas difíciles de controlar17.

En este contexto, el mercado de temas religiosos resultó rentable e importante para los

impresores. La Imprenta Vanegas Arroyo cumplió dos funciones. La primera fue la publicación

de textos católicos, tales como oraciones, devociones, catecismos, rezos y súplicas. La segunda

fue de carácter comercial y sensacionalista: la publicación de apariciones y milagros; la creencia

en este tipo de eventos cautivó a la mayoría de la población, de ahí su buena acogida.

Al retomar y distribuir este tipo de creencias, la Imprenta Vanegas Arroyo retomó

aspectos culturales y populares. Los valores “conservadores” promovidos por la iglesia católica

seguían vigentes y formaban parte del imaginario de la mayoría de los sectores sociales. Estos

tenían que ver con formas de conducta. Como se verá más adelante, los impresos están cargados

de un fuerte sentido moralista, aleccionador y que tenían la finalidad de provocar que la

población conservara las buenas costumbres. Es decir, mantener las jerarquías en el hogar, los

roles de la mujer y el hombre, la obediencia de los hijos, mantenerse lejos de vicios, no cometer

crímenes o blasfemar contra los santos, de lo contrario las transgresiones al orden moral y social

serían castigados divina y penalmente.

Lo que probablemente contribuyó a que sus impresos fueran tan populares y demandados

fue su tendencia a desarrollar contenidos con los que la mayoría de la población, letrada o no, se

17 Véase a Gabriela Díaz Patiño, Católicos, liberales y protestantes: el debate por las imágenes religiosas en la formación de una cultura nacional (1848-1908), El Colegio de México, México, 2016.

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identificaba. A estas condiciones se suma la facilidad de adquirirlos y la sencilla estructura que

permitió el acceso a ellos, hasta a los menos sagaces en la lectura.

El fenómeno que representó esta Imprenta se valió de la explotación y manejo de las

creencias presentes en la sociedad. Lo que fue desestimado por los sectores ilustrados. Tomemos

como ejemplo este comentario de desaprobación:

Las “Hojas” populares que han llegado hasta nuestros días, escritas en prosa, que no es prosa, o

en versos que parecen prosa y que imprimían o aún imprimen tipógrafos de barrio, como Sixto

Casillas o Aurelio [sic] Vanegas Arroyo, en pésimo papel blanco o de brillantes colores,

ilustradas con abominables grabados y conteniendo, esos sí, como sus ascendientes, noticias de

sensación para el vulgo, terremotos o inundaciones, cometas y monstruos espantosos; un padre

que devoró a sus hijos o un hijo infame que mató a su madre, la muerte de un torero o el

fusilamiento de un asesino o ladrón famoso; el derrumbe de un edificio, la translación de una

estatua o la desaparición de la moneda del cobre o el motín del níquel. Noticias dramáticas o

infantiles, que en aquellos, como en todos los tiempos, han despertado y entretenido la

nerviosidad o el candor de lectores enfermizos o curiosos18.

2 - Imprenta Vanegas Arroyo.

De acuerdo con Fausta Gantús, a partir de 1880 las temáticas de las publicaciones retomaron a las

clases populares y las cuestiones sociales. El tema político que antes había sido central en las

publicaciones se vio acompañado por cuestiones y problemas sociales, relacionados con el

desarrollo económico e industrial en las zonas urbanas 19 . Y al tiempo que las imprentas

comenzaron a expandirse y la producción de impresos aumentó, la imprenta Vanegas Arroyo

ofertó un amplio repertorio de temas de “larga duración” y sus estrategias mercantiles

favorecieron su difusión. En la mayoría de la historiografía consultada, se hace referencia a la

relación que estos impresos tienen con la literatura de cordel (término que designa una práctica

popular que comienza a fines del siglo XV y se consolida en el XVI) que se refiere, más que a

18 Luis González Obregón, México viejo y anecdótico, 1909, pp. 135-136. Citado en: Rodríguez García, op.cit. p. 40. 19 Fausta Gantús, “La ciudad de la gente común. La cuestión social en la caricatura de la Ciudad de México a través de la mirada de dos periódicos: 1883-1896”, en: Historia Mexicana, lix: 4, 2010, p. 1248.

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una literatura en sí, a una manera de difusión20. Este sistema involucró a vendedores ambulantes

que distribuían los impresos en ferias, fiestas, iglesias, mercados y demás zonas concurridas.

Considero que los impresos Vanegas Arroyo fueron consumidos por diferentes sectores

sociales, independientemente de a quienes estaban dirigidos en primera instancia. Su diseño era

sencillo, atractivo y de costo accesible, de ahí que se imprimieran en materiales de baja calidad.

Vanegas Arroyo, quizá como sugiere Mercurio López, con el fin de mantener sus precios, castigó

la manufactura y la calidad: la tipografía se descuidó, había faltas de ortografía y las erratas eran

comunes: el papel se volvió más corriente, la encuadernación quedaba mal cosida y sin refinar,

las cubiertas de los cuadernos perdieron la tinta roja, las ilustraciones de los cuentos, el color21.

Estimo que aparte de brindar diversión y un espacio de sociabilidad, los impresos

enseñaban modales, conductas y valores. Éstos a menudo relacionaban el grabado y el texto, y al

final se resumía el mensaje en forma de verso, lo que probablemente contribuyó a su

memorización. De acuerdo con Mariana Macera y Briseida Castro, muchas veces los sucesos

noticiosos que difundía Vanegas Arroyo eran los mismos que se difundían en los periódicos, con

la diferencia de que los primeros eran revestidos de poética tremendista, es decir que exageraban

y exaltaban los sucesos como “tanto agradaba a su público”. También coinciden en que su

contenido tenía una función moralizante, pues los personajes que transgredían las normas sociales

siempre recibían un castigo.22

3- Lo sobrenatural en los impresos de Vanegas Arroyo.

Debido a la extensión del trabajo nos limitamos a nueve impresos, de los cuales se extraerá la

temática y el mensaje implícito o explícito. Para empezar, los milagros son un tema constante en

los impresos de Vanegas Arroyo. Los títulos de éstos, a menudo largos, son llamativos y resumen

el contenido del impreso, lo cual pudo servir para generar interés en el público. El tema de los

milagros hace referencia a la intercesión divina en cuestiones cotidianas; por ejemplo, en el

impreso ¡Admirabilísimo milagro! Inexplicable prodigio. Por la intercesión de María Santísima

20 Mariana Macera, Briseida Castro…, “Entre la tradición y la innovación: Antonio Vanegas Arroyo: un impresor extraordinario”, en: Colección Chávez Cedeño, Antonio Vanegas Arroyo. Un editor extraordinario, Mariana Masera (coord.), Universidad Nacional Autónoma de México, 2017, p. 13. 21 Mercurio López Casillas, “¡Bonitos y nuevos cuadernos a precios módicos! La publicidad en los impresos de Antonio Vanegas de Arroyo”, en: Colección Chávez Cedeño, Antonio Vanegas Arroyo. Un editor extraordinario, Mariana Masera (coord.), Universidad Nacional Autónoma de México, 2017, p. 127. 22 Mariana Macera… op. cit., p.48.

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de los Remedios que se venera en Cholula (Estado de Puebla.), se narra como un inocente fue

acusado y sentenciado a muerte por un robo. El acusado era fiel creyente y se encomendó a la

Virgen, después de su ejecución, la Virgen obró su milagro y éste despertó sin daño alguno.

Mientras tanto las autoridades habían descubierto a los verdaderos ladrones. A todos asombró ver

vivo al ejecutado, y desde entonces Romualdo abrazó con más fervor la vida religiosa y su vida

mejoró23 . Como se observa el mensaje es a favor de la religión católica, la fe lo salvo al

encomendarse a María por eso hay que ser devotos, agradecidos, llevar una vida correcta y

recibiremos recompensas.

En cuanto a las apariciones, el mensaje en nuestro impreso24, enseña que hay que cumplir

los juramentos, sino podría pasar lo que a un sujeto que, al no cumplir (recoger los restos del que

muriera primero y no separarse de ellos por ningún motivo) su esposa muerta, que se conservaba

intacta después de 30 años, se le apareció para exhortarlo a cumplir dejando un mensaje escrito.

Prueba, según el editor, por la que no se podía negar el hecho sobrenatural. Mismo caso que

sucedió cuando un hombre en Estados Unidos, después de recibir un rayo, sus heridas dieron

forma a un crucifijo en su espalda ante la mirada de los doctores. Noticia que, para Vanegas y su

equipo, era un relato fiel por haber sido publicado en el Herald de Nuva York. Con ello, los

católicos tenían la mejor prueba de la verdad de vuestro culto que tanto calumnian y ridiculizan

los impíos ya tenéis un acontecimiento con que demostrar vuestras creencias á todos los

impugnadores del Catolicismo25.

Una noticia particularmente interesante es ¡La aparición de un Espíritu en la 1a calle de

la Amargura N° 10! ¡Sensacional noticia! en él se refiere la aparición del espíritu de un fraile en

la casa de la familia Gambino, el lunes 16 de febrero de 1903 de madrugada. El fraile dio a

conocer su mensaje por medio de lápiz y papel. Los hechos fueron presenciados por la familia y

por los vecinos, con lo que se intenta darle veracidad a la noticia. El evento se propagó, y al lugar

asistieron sacerdotes, doctores, abogados, comerciantes, señoras, señoritas, y gente de todas las

clases. Unos escépticos, otros más serios y otros más negaban el acontecimiento sin fundamentos,

y alegaban que “la policía descubrirá la causa”. Pero la editorial invitaba al público a indagar más

23 ¡Admirabilísimo milagro! Inexplicable prodigio. Por la intercesión de María Santísima de los Remedios que se venera en Cholula (Estado de Puebla.), Imprenta de Antonio Vanegas Arroyo, C. Santa Teresa, núm. 1., México. 24 ¡Aparición de un Espíritu! Una mujer que se conserva intacta después de 30 años de muerta. Efectos de un juramento de amor., Imprenta de A. Vanegas Arroyo -5ta Calle de Lecumberri 2597, México. 25 ¡Admirabilísimo y nunca visto milagro! ¡Un crucifijo Impreso en la Espalda de un Hombre!, Imprenta de A. Vanegas Arroyo, C. Santa Teresa, núm. 1, México.

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y no desacreditar sin fundamentos. Es decir, lanzaban un reto a la comunidad “científica”

diciendo que si encontraban una explicación estarían de acuerdo en que fue una farsa, pero

mientras no se tuviera, la broma era muy mal método para demostrar lógicamente que no existe la

verdad en las apariciones de espíritus. Para negar un hecho cualquiera hay que hacerlo con

pruebas razonables, de otra manera mejor es guardar silencio y esperar la comprobación de la

verdad o de la mentira26.

Para los casos relacionados con deformaciones físicas, encontramos dos ejemplos: un

cerdo con cara de hombre, ojos de pescado y cuerno en la frente, nacido en Sinaloa, y del cual no

dan más explicación que la naturaleza caprichosa pues darle otra explicación sería pensar muy

mal respecto a la humanidad27. En esta misma línea, está la noticia sobre dos monstruos que

nacen unidos por el estómago. Sobre lo cual hay varias causas, según dicen los fisiólogos para

explicar estos fenómenos; pero no satisfacen mucho. Pero lo que si satisface es la opinión bien

fundada de los ocultistas. Quienes atribuían la culpa del hecho a la madre por fijarse mucho en

objetos deformes, pues ello se quedaba en sus cerebros e influía sobre los bebés. Y recomendaban

a las mujeres que hicieran lo posible cuando estén para ser madres, por no fijarse en objetos

deformes, defectuosos e incompletos para que no tengan luego que lamentar lo monstruoso que

resulte en sus hijos28. Creencias que sin duda aún siguen presentes en la sociedad.

En cuanto a los casos referentes a castigos, las personas eran castigadas por la divinidad

cuando renegaban y blasfemaban, por ejemplo, al cumplir alguna manda. En esos casos las

oraciones no eran escuchadas: Sirva este acontecimiento de vivísimo y palpable ejemplar para

todos los cristianos católicos, a fin de que no les suceda otro tanto29. En el mismo sentido iban los

castigos por desobedecer o atentar contra los padres. Como sucedió a Rafaela de 16 años quien

mató a sus padres cuando la castigaron por mantener relaciones con su padrino y como castigo se

la tragó la tierra30. Y el castigo se extendió para toda la población ahogándose muchas familias,

26 ¡La aparición de un Espíritu en la 1a calle de la Amargura N° 10! ¡Sensacional noticia!, Imp. de A. Vanegas Arroyo, C. Santa Teresa, núm. 1., México, 1903. 27 ¡Extraño y nunca visto acontecimiento! Un cerdo con cara de hombre, ojos de pescado y un cuerno en la frente ., Tip. de la Test. De A. Vanegas Arroyo, C. Santa Teresa, México. 28 ¡Sensacional Noticia! Dos monstruos que nacen unidos por el estómago., Propiedad de A. Vanegas, Arroyo, C. Santa Teresa núm. 1, México, 1904. 29 Increíble suceso. Una mujer que se convierte en piedra. Relato traído de San Juan de los Lagos., Imp. de A. Vanegas Arroyo, 5ta de Lecumberri 2597, México, 1903. 30 Asombroso suceso. Acaecido en San Miguel del Mezquital. ¡Espantoso huracán! ¡Horrible asesinato! Una vil hija le quita la existencia á sus padres. ¡Justo y ejemplar castigo del cielo! s/d.

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perdiendo ganado y frutos. En este caso, la exhortación sobre el cuidado de la moral y los buenos

comportamientos iba para toda la población.

En el impreso Horrible suceso. Fraguado por el demonio y destruido por el admirable y

portentoso milagro de Nuestra Señora de Guadalupe…31, Pedro por culpa del vicio vendió a su

mujer al demonio. Pero ésta fue salvada por la Virgen y él siguió por el camino del bien. En este

caso el mensaje fue dirigido a condenar el vicio como la causa de las desgracias. Idea que

compartía la elite, que consideraba el alcoholismo como el mayor vicio de la sociedad32. Por

último, un caso que merece especial atención ¡¡Una mujer que se divide en dos mitades,

convirtiéndose en serpiente y en esfera de fuego!! En este impreso tocan el tema de la infidelidad

de la mujer. Y aconsejan no confiarse de las mujeres, a menos que esta sea religiosa, sincera y

virtuosa.

Como se observa, los impresos mantenían una intención moralizante y educativa,

principalmente en cuanto a valores y comportamientos, desde luego también existía el interés

comercial. De ahí que los grabados fueran tomando importancia, estos llamaban la atención y

podía servir como elemento extra para entender su contenido. Asimismo, intentaban dar un valor

de verdad a sus contenidos por medio de datos como fechas, ubicación y nombres de los

involucrados. La Imprenta retomaba las noticias de los hechos que ocurrían a las personas y los

publicaba con carácter exagerado.

La sanación de enfermedades, salvación, apariciones, milagros, formaban parte del

imaginario colectivo del grueso de la población de la época, la cual era católica, pero creía en este

tipo de hechos. Por otro lado, retomaron la cuestión social y la criminalidad como factores de

desigualdad entre las clases populares y las clases opulentas, lo que se puede interpretar como

una crítica velada al régimen porfirista. O como un reflejo de la tendencia de la época de

relacionar a las clases bajas con el crimen. Pues fue común identificar al llamado pueblo bajo con

los estratos más enfermos, más peligrosos y menos educados de la sociedad mexicana, es decir,

con aquellos que podían tener todo menos una cultura33. Finalmente, los impresos de Vanegas

31 Horrible suceso. Fraguado por el demonio y destruido por el admirable y portentoso milagro de Nuestra Señora de Guadalupe entre los esposos María Juliana Delgado y Pedro García, Imp. Vanegas Arroyo, México, 1906. 32 Luis González, op. cit., p. 668. 33 Ricardo Pérez Montfort, “El pueblo y la cultura. Del Porfiriato a la Revolución”, en: Cotidianidades, imaginarios y contextos: Ensayos de historia y cultura en México, 1850-1950, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México, 2008, p. 65.

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Arroyo reflejan valores y conductas compartidas por la población en general, las cuales se

difundían y materializaban de acuerdo con cada sector social.

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Recursos electrónicos:

Literaturas Populares. Colección Proyecto Impresos Populares Mexicanos (1880-1917) Rescate

documental y edición crítica coordinado por Mariana Masera. Enlaces:

- http://www.literaturaspopulares.org

- http://ipm.literaturaspopulares.org/Inicio

Colección digital José Guadalupe Posada, Instituto Ibero-Americano de Berlín.

- https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/

- https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/collections/joseposada/