LIBRO DE RESÚMENES I Jornadas Nacionales de Filosofía del...
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1 LIBRO DE RESÚMENES I Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la FFyL-UBA 25 al 28 de noviembre de 2014
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LIBRO DE RESÚMENES
I Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la FFyL-UBA
25 al 28 de noviembre de 2014
Comité Organizador Alcira Bonilla, Ana Claudia Couló, Claudia Mársico, Diana Pérez,
Hernán Inverso, Nicolás Lavagnino, Horacio Martín Sisto, Lucía Espeja, Hugo Figueredo y Gilda Reinoso.
Comité Académico Eduardo Barrio, Francisco Bertelloni, Alcira Bonilla,
Daniel Brauer, Samuel Cabanchik, Alejandro Cassini, Alejandro Cerletti, Ana Claudia Couló, Mónica Cragnolini, Alberto Damiani,
Claudia D’Amico, Jorge Dotti, María Luisa Femenías, José Fernández Vega, Rodolfo Gaeta, Nélida Gentile, Claudia Jáuregui,
Diana Maffía, Silvia Magnavacca, Graciela Marcos, Claudia Mársico, Alberto Moretti, Eleonora Orlando, Gladys Palau, Elías Palti, Diana Pérez,
Leticia Prislei, Andrés Rosler, María Isabel Santa Cruz, Félix Schuster, Silvia Schwarzböck, Verónica Tozzi, Graciela Vidiella,
Beatriz von Bilderling, Roberto Walton.
Colaboradores Pamela Abellón, Tomás Balmaceda, Lucas Bucci, Federico Burdman, Yanina Chama,
Santiago Chame, Lucía Ceballos, Federico Centurión, Lautaro Colautti, Agustín Comicciolli, Nicolás Fagioli, Martín Farabello, Ailin Flaminman, Mariana Gardella, Gonzalo Iglesias,
Maximiliano Impróvola, Rodrigo Illiarraga, Melina Krimker, Alejandra Melamed, Violeta Montiel, Luz Olivares, Matías Pizzi, Adrián Ratto, Luis Sordo, Federico Uicich, Alejandro Zárate.
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Facultad de Filosofía y Letras – Departamento de Filosofía
Puan 480 – Of. 329 – (11) 4432-0606 int. 144
[email protected] http://filosofia.filo.uba.ar/jornadasdefilosofia
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ÍNDICE
RESÚMENES DE SIMPOSIOS
- “Figuras y contrafiguras de la comunidad” - Coordinador: Samuel Cabanchik
6
- “Los mundos filosóficos de Michel Foucault” - Coordinadora: Mónica 9
- “Prácticas culturales de la filosofía” - Coordinador: Carlos Casali 14
- “Walter Benjamin entre la política y la estética: experiencia” - Coordinadora: Anabella Di Pego
19
- “Análisis, descripciones y aplicaciones fenomenológicas” - Coordinador: Horacio Banega y Carlos Belvedere
23
- “Las revistas como espacio para pensar la emergencia de nuevas formaciones culturales en Argentina” - Coordinadores: Matías Farías y Luciano Barreras
28
- “Cruces interepocales en torno a lo político” - Coordinador: Ariel Fazio 34
- “Deleuze y las Fuentes de su filosofía” - Coordinador: Julián Ferreyra 37
- “Problemas contemporáneos de fenomenología y hermenéutica” - Coordinador: Esteban García
41
- “La cuestión de la normatividad en la filosofía de Hume” - Coordinador: Leandro Guerrero
45
- “Las Lecciones husserlianas sobre el tiempo. Texto y contexto” - Coordinadora Verónica Kretchel
48
- “Indagaciones metahistóricas en torno al pasado reciente” - Coordinador: Nicolás Lavagnino
57
- “Argumentos políticos de la modernidad” - Coordinadora: Macarena Marey
61
- “Zonas de tensión dialógica: filosofía de la historia, pensamiento antiguo y modos de acceso al pasado” -Coordinadora: Claudia Mársico
63
- “¿Qué significa hacer filosofía? Aproximaciones para una respuesta moderna” - Coordinadora: Luciana Martínez
68
- “Discusiones contemporáneas en filosofía de la mente” -Coordinadora: Karina Pedace
73
- “Acerca del uso de la razón, la pasión, la naturaleza, el individuo, la totalidad, la potencia, la felicidad, lo infinito y otras cuestiones spinozianas” - Coordinadora: Jimena Solé
78
- “Ciudadanía, cultura y derechos: debates filosóficos e interdisciplinarios” - Coordinadores: Diana Viñoles
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RESÚMENES DE MESAS TEMÁTICAS
- “Gilbert Simondon, un nuevo fundamento para las ciencias y las artes” - Coordinador: Gonzalo Aguirre
89
- “Aportes de la Filosofía Intercultural a la Ética contemporánea” - Coordinadora: Alcira Bonilla
92
- “Algunas cuestiones de teoría del conocimiento y de ontología en la filosofía medieval de Ibn Sina a Guillermo de Ockham” - Coordinador: Julio Castello Dubrá
94
- “La enseñanza de la filosofía como problema filosófico: algunas cuestiones en la formación de docentes” - Coordinadora: Ana Claudia Couló
99
- “Lenguaje, Conceptos y Evolución II” - Coordinadora: Mariela Destéfano
101
- “Filosofía e institución de la Filosofía en Argentina. Algunos itinerarios para pensar un vínculo complejo” - Coordinador: Mauro Donnantuoni Moratto
105
- “Mito, fascismo y política: respuestas a la crisis del liberalismo en el período de entreguerras” - Coordinador: Pablo Dreizik
108
- “Hacia una Antropología Filosófica Intercultural” - Coordinadora: María Alejandra Furfaro
112
- “Pensamiento político y opinión pública en el siglo XIX” - Coordinador: Pablo Martínez Gramuglia
103
- “El recurso al método en la delimitación de la figura del filósofo por parte de Platón” - Coordinador: Martín Forciniti
109
- ““La “Naturaleza” de la Ciencia: abordajes interdisciplinarios del concepto de ‘naturaleza’” - Coordinador Juan Vila
132
- “Vínculos interdisciplinares con la biología” - Coordinador: Santiago Ginnobili
114
- “Lo imposible como potencia. Concepciones de lo absoluto como potencia en el pensamiento moderno” - Coordinador: José Gonzalez Ríos
116
- “Indagaciones filosóficas en torno al “acontecimiento modernista” de Hayden White: repensar las relaciones entre historia, escritura literaria y representación para el siglo XX” - Coordinadora: María Inés La Greca
118
- “Lenguaje, Conceptos y Evolución I” - Coordinadora: Liza Skidelsky 121
- “Pluralizaciones de la dialéctica: marxismo y estudios subalternos” - Coordinador: Facundo Martín
123
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- “Problemas contemporáneos de filosofía práctica: justicia, moralidad y acción social” - Coordinador: Martín Oliveira
125
- “Lógica y argumentación” - Coordinador: Carlos Oller 127
- “Aspectos ontológicos, lógicos y éticos de los archaí en Aristóteles” - Coordinador: Diego Tabakián
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RESÚMENES DE PONENCIAS INDIVIDUALES
a 134
b 137
c 141
d 146
e 149
f 151
g 153
h 158
i 159
k 160
m 165
p 171
r 176
s 183
v 189
z 192
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RESÚMENES DE SIMPOSIOS
FIGURAS Y CONTRAFIGURAS DE LA COMUNIDAD
Coordinador: Cabanchik, Samuel (UBA–UNL-CONICET)
En el presente simposio pretendemos interrogar algunas de las categorías de la filosofía política contemporánea incorporando también la singularidad del horizonte de pensamiento latinoamericano. En efecto, partiendo de diversas figuraciones y conceptualizaciones (que abren la heterogeneidad de un arco de autores que van de Sloterdijk a Murena, de Lezama Lima a Lautremont, de Lacan a Rozitchner, Rousseau, Foucault y Bataille) se procura interpelar conceptos heredados de las filosofías europeas, no para meramente oponerles categorías locales en la búsqueda de una filosofía latinoamericana, sino más bien para enriquecer el plexo de sentido que se pone en juego en toda filosofía política, con los aportes de la notable tradición con la que contamos. Nuestra tradición local, que rara vez es convocada más allá del marco de una historia de las ideas, posee una serie de figuras y conceptos que creemos fundamentales para repensar tanto el concepto de vida y de verdad que se juega en ciertas conceptualizaciones bio-políticas, como el de comunidad que sostienen las llamadas filosofías de lo impolítico.
LA NOCIÓN DE DON EN MAUSS Y BATAILLE
Bianchini, Eduardo Luis (UBA)
Marcel Mauss descubre en las sociedades antiguas un tipo de economía que interrumpe el circuito de la producción y la adquisición de bienes a la que denomina economía del don. Esta economía es el Potlach, práctica en la cual los jefes de la sociedad hacen regalos costosos a los jefes de otras tribus, los cuales, a su vez, se ven obligados a devolverlos de manera acrecentada para no perder su prestigio. El Potlach no consiste sin embargo en la espera de esta devolución, sino que tiene como límite ideal que el otro no puede devolver el regalo. Al final de cada Potlach se hacían grandes fiestas colectivas costeadas por estos los jefes de la comunidad que habían participado en este extraño intercambio. Marcel Mauss extrae de este fenómeno la noción de una economía del don o de la generosidad. Generalizando esta noción, Bataille extiende la economía del don, a prácticas tales como los sacrificios sagrados, las fiestas colectivas, las guerras y las formas del arte colectivo como la construcción de catedrales. Nuestra hipótesis, inspirada en los textos de Bataille, es que en las sociedades modernas occidentales el lugar que ocupaban esas formas de la economía del don es ocupado principalmente por un acontecimiento bajo cuya condición emerge la política moderna e impregna su significado: la revuelta. Entendemos por ella un movimiento violento que rechaza la reducción del hombre a la cosa útil y que excede las demandas concretas que la originan. Este don de la política hace emerger una comunidad de existencia que interrumpe la mera relación instrumental entre
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individuos separados. Indagaremos a través de Bataille los fundamentos de esta comunidad.
UN ENCUENTRO FORTUITO: LA COMUNIDAD ENTRE EL SURREALISMO Y EL
BARROCO LATINOAMERICANO
Boverio, Alejandro (UBA)
¿En qué medida la célebre imagen del “encuentro fortuito entre una máquina de coser y un paraguas en una mesa de disección” del Conde de Lautréamont, que fue tomada como insignia por el surrealismo, puede sernos útil para delinear, en filigrana, la idea de una comunidad? Esa imagen que pone en un mismo plano aquello que es extraño entre sí, esto es, aquello que nada tiene en común, que apuesta a la permanencia de lo heteróclito en tanto tal, parece ser el gran desafío que lleva al límite el proyecto de una comunidad democrática: la de poner en común la irreductible singularidad de lo humano.
La idea de una imagen-acontecimiento que emerge en el Manifiesto surrealista a través de una cita de Pierre Reverdy, por la cual “cuanto más lejanas y justas sean las concomitancias de las dos realidades objeto de aproximación, más fuerte será la imagen, más fuerza emotiva y más realidad poética tendrá”, es retomada por el barroco latinoamericano en tanto lleva adelante una conjunción de imágenes prima facie inconexas. Sin embargo, ese efecto definitivo producido por el choque fulminante de dos metáforas, es relevado en el caso del barroco por el desplazamiento permanente de una metáfora que no encuentra un detenimiento final. Este último sentido, que se abre de una manera notable en la filosofía de Lezama Lima, habilita el pensamiento de una dimensión histórica de la imagen y la metáfora que, creemos, actúa como la expresión efectiva de toda verdadera comunidad democrática.
EL SONIDO DE LA COMUNIDAD. MEDITACIONES EN TONO MENOR
Cabanchik, Samuel (UBA–UNL-CONICET)
En esta ponencia, se pondrá en primer plano el papel del sonido y de la voz en la constitución del ser comunitario, tanto en su materialidad sensorial, incluso “musical”, como en la idealidad de la estructuración semántica del lenguaje. Lo haremos presentando, en primer lugar, un resumen de la conjetura de Strawson acerca de la posibilidad o imposibilidad de concebir un mundo hecho exclusivamente de sonidos, para pensar con él y más allá de él, algunas consecuencias teóricas.
En segundo lugar, nos permitiremos retomar y desplegar las implicancias que para la concepción del ser-en-común tiene “el secreto del cogito”, a saber: el diálogo interior en el que se constituye. Por ese camino y con la ayuda de variados aportes, que van de los estrictamente filosóficos (Merleau-Ponty, Simmel, Wittgenstein) a los más ensayísticos y literarios (Murena, Quignard, Sloterdijk), nos asomaremos a la cuestión de si puede concebirse un más allá del cogito, en donde la voz en cuestión agota sus sentidos y se vuelve una pura sonoridad que puebla el silencio,-o más bien el temor frente al silencio -.
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Finalmente, nos preguntaremos cómo inciden las conclusiones recogidas a través de los caminos abiertos por nuestra meditación, en la concepción de la filosofía misma.
MELODÍA DE LA COMUNIDAD
Catz, Shirly (UBA)
A la cuestión sobre la gran diversidad presente en la obra de Jean-Jacques Rousseau- variedad innegable en cuanto cada una de sus obras posee su propio contexto de enunciación, y por eso, un tipo particular de análisis- nos enfrentaremos, aquí, con la hipótesis de que, en lugar de contradicciones insalvables, lo que puede apreciarse a través de toda su obra es la permanencia de su noción de melodía, tanto en sus textos estéticos de forma explícita, en contraposición a la armonía; como en su obra más famosa, El contrato social, a partir de su teorización de la voluntad general. La voluntad general, sostenemos, debería estudiarse a partir de la caracterización de la melodía que Rousseau ya había presentado, en sus Escritos sobre música, por ejemplo, como aquello que supone la expresión del “sentimiento interior” del hombre, como don natural que pertenece al corazón, perfecta por sí misma y no a través del cálculo, y compuesta por una única sustancia. Indivisibilidad de la melodía que, entre otras características que analizaremos, la vinculará directamente con el planteo rousseauniano de la voluntad general.
EL GOCE FEMENINO COMO APERTURA HACIA NUEVAS FIGURACIONES DE LA
COMUNIDAD
D'Alvia, Eleonora (CONICET–UBA)
Desde el pensamiento psicoanalítico es posible hacer una lectura de las sociedades contemporáneas a partir de detectar el componente de goce que fundamenta el accionar político predominante. Diversas producciones culturales (filosóficas, poéticas, y clínicas) permiten leer al mundo capitalista contemporáneo inmerso en la lógica fálica, donde el goce está articulado con el tener y con el saber. El goce femenino plantea una lógica diferente en tanto se goza de una falta, es del orden de lo que no se puede saber. Esta diferencia que plantea el goce femenino pone en problemas a la lógica fálica. Mientras la lógica fálica es compatible con la estructura de la masa que predomina, el goce femenino sería lo que se le escapa, lo que en definitiva la pone en cuestión.
El “lenguaje patriarcal” de Rozitchner funciona como el ideal que aglutina a la masa, el gran homogeneizador que desplaza la producción de lo singular. El goce femenino es uno de los modos de resistencia ante el avance de la lógica capitalista. Su vinculación con el arte y con la recuperación de la comunidad como articulador de diferencias.
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METAFORICIDAD Y VERIDICCIÓN. MURENA Y EL PROBLEMA DE LA
COMUNIDAD
Zuccalá, Norberto (UBA)
En este trabajo abordaremos la relación entre las nociones de vergüenza sartreana de ser objeto-para-otro y la mureniana como vergüenza de la lengua en tanto atributo de la ‘esencia humana’. Explicitaremos algunas consecuencias de que el lenguaje sea la única vía de acceso al ser-objeto-para-otro analizando esta objetividad en términos de gestión de sí. Para ello, se abordarán las condiciones de posibilidad de tal gestión en conexión con el problema de la diseminación del sentido. La contraposición mureniana entre, por un lado, el lenguaje científico, organizado en torno a la precisión de su carácter denotativo y, por otro lado, el lenguaje poético con su naturaleza metafórica y su plurivocidad irreductible, nos llevará a considerar la doble naturaleza de la nominación, como función atributiva en el primer caso y como ejercicio vocativo en el segundo.
Para elucidar el sentido de la vida metafórica mureniana y despejar así el camino hacia la noción de comunidad implícita en esta forma de vida, abordaremos los juegos de la denotación atributiva y de la construcción de identidades que se desarrollan al interior del aspecto asertórico del lenguaje, más allá de cuyos límites se despliegan otros espacios de sentido: el metafórico y el veridictivo.
LOS MUNDOS FILOSÓFICOS DE MICHEL FOUCAULT.
Coordinación: Cabrera, Mónica (UBA)
Michel Foucault se ha convertido en un clásico. Sus hallazgos ya no son solamente repetidos como slogans, sino que su obra es estudiada, discutida, criticada y constituida en una referencia indispensable. Hace ya un cuarto de siglo que ocupa en nuestro país un espacio creciente en la discusión filosófica y en la crítica política. La edición reciente de sus cursos y la aparición de textos poco conocidos o inéditos que no formaban parte de sus libros renovaron su presencia y activaron su palabra. Foucault nos sigue asombrando por sus saltos teóricos, por los cambios de temas, por la apertura a líneas de investigación inesperadas y por el viraje de problemáticas entre una obra y otra. Temas como la biopolítica, la visoespacialidad, la relación entre la verdad y las formas jurídicas, la problemática de la vida, el trabajo y el lenguaje en Las palabras y las cosas, las diversas configuraciones de la confesión, las prácticas de subjetivación, sus estudios sobre el mundo griego y romano, la concepción de la teoría como caja de herramientas, sus búsquedas metodológicas (arqueología, genealogía, anarqueología), son algunas de las líneas de investigación que pueden ser desarrolladas a partir de su obra y que estarán presentes en este simposio.
En nuestros trabajos intentaremos dar cuenta de los alcances de la filosofía de Foucault, de los debates contemporáneos y de las posibilidades de seguir creando conceptos a partir de su obra.
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FOUCAULT Y LA CREACIÓN DE MUNDOS FILOSÓFICOS
Abraham, Tomás (UBA)
Conocí a Foucault en la Universidad de Vincennes en el año 1969. Su curso sobre “Historia de la penalidad e historia de la sexualidad”, y sus clases sobre la botánica del siglo XVIII con relación al saber de la época, mostraban a un profesor que exponía los vínculos entre discursos heterogéneos y conectaba espacios hasta ese momento totalmente separados entre sí. No se refería a autores, escuelas, doctrinas, sino a los modos en que se construyen los pensamientos de un modo diagonal, a través de las disciplinas, mediante el tejido de una red de enunciados que formaban la matriz de lo que era posible decir en una época (el a priori histórico de lo decible).
Foucault era la verdadera imaginación al poder, pero no al poder dominar sino al poder pensar. La publicación poco tiempo después de El orden del discurso (1970) reforzó aquella primera impresión de estar frente a un pensamiento que invitaba a un trabajo filosófico sin censura previa, de una extraordinaria inventiva, con un agudo sentido político y un despliegue generoso de información.
Foucault nos asombra por sus saltos teóricos, los cambios de temas, la apertura a líneas de investigación inesperadas, la creación de mundos filosóficos desde Historia de la locura en la época clásica hasta El cuidado de sí, pasando por Las palabras y las cosas y Vigilar y castigar, entre otras obras. Este trabajo analiza el pasaje de problemáticas entre obras disímiles.
VISUALIDAD Y ESPACIALIDAD EN Y A PARTIR DE LA OBRA DE MICHEL
FOUCAULT
Amuchástegui, Rodrigo H. (UBA-UNLZ)
La obra de Foucault está transitada por una dimensión visual y espacial, que nosotros unificamos como “visoespacialidad”. Nuestra propuesta para el simposio es presentar sintéticamente, por un lado, los diferentes aspectos de la misma, tanto desde los textos del propio Foucault como de los variados comentadores que se han referido a ella. Por otra parte, y basándonos en la conocida referencia a la “caja de herramientas” teórica, los útiles foucaultianos que allí se encuentran han sido “usados” también en forma diferente. De allí que podamos referirnos a derivaciones del pensamiento visoespacial foucaultiano. Hablar de “derivaciones” supone centrarse en autores –incluyendo las propias y particulares investigaciones– que no se han relacionado en la forma del comentario con la obra de Foucault, sino que éste ha servido como fuente de inspiración o también, podríamos decir más metodológicamente, de principio heurístico. Foucault no aparece en ellos continuamente citado, pero sus ideas visoespaciales son aplicadas, puestas en práctica, aunque en modos por cierto muy diferentes. Nuestro propósito, en este sentido, será sintetizar también algunas de esas investigaciones.
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EL EDIPO DE FOUCAULT
Bustos, Carlos (UBA-UNLZ)
El trabajo intenta un recorrido por los textos que Michel Foucault dedicó al Edipo Rey de Sófocles, desde su primer curso en el Collège de France en 1970-1971, en el que encuentra un sistema de coacciones al que obedece desde Grecia el discurso de verdad, hasta el curso de 1983, dedicado al tema de la parresía. Nos detenemos, sobre todo, en el tema de la relación entre saber y poder, planteado en las conferencias de Río de Janeiro de 1973, y cuyo divorcio, según nuestro autor, es un mito que ha dominado el pensamiento occidental, y en las características de lo que Foucault llamó “el saber de Edipo”: el saber del tirano que se vuelve inútil y desaparece para garantizar la supervivencia de la ciudad. Por último, consideramos el curso de 1980, donde se investigan los diversos modos de manifestación de la verdad y su relación con el ejercicio del poder y en el que Foucault se reencuentra con Edipo, presentándolo como una dramaturgia de la verdad, una aleturgía fundamental.
CONFESIÓN E IDENTIDAD
Cabrera, Mónica (UBA)
El trabajo se propone interrogar dos aspectos de la situación confesional: uno estríctamente filosófico, y crítico: cómo se legitima esa búsqueda de la verdad acerca de uno mismo, por qué se demanda el anuncio de ‘algo’ que se supone compromete la ‘identidad’ (por ejemplo: de género, política, judicial) del confesante; cuáles son las rupturas y las continuidades respecto de sus condiciones de emergencia con la confesión de matriz religiosa. El otro aspecto es político: qué formas de ser-en-común promueve la voluntad, o la obligación, de identificarse.
La tesis que intento sostener es que el desplazamiento del dispositivo confesional desde la acción ‘cometida’ hacia la búsqueda de ‘identidad’ del que confiesa configura un tipo de política policial, diversificada en formas inéditas de espectacularidad.
CUANDO LA FILOSOFÍA SE CONVIERTE EN OBJETO DEL DISCURSO
FILOSÓFICO
D´Amico, Ernesto (UBA-UNLZ)
La incursión de Foucault en el Platón de la carta VII produce una imagen renovada de la filosofía, paradójicamente, de la que el mismo Platón por otra parte fundaba. La incursión de Foucault en ese Platón da, en efecto, una nueva filosofía. Una filosofía que ya no es mero discurso, que se hace real dirigiéndose valerosamente al poder, a condición de que esté dispuesto a escuchar. Una filosofía que se hace real, también, a través de las prácticas de sí (esfuerzo y moderación, en pos del ejercicio de tres o cuatro capacidades en la vida cotidiana: elementos de una ascesis), y no una filosofía que reside solamente en el
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logos. Una filosofía que se hace real, finalmente, partiendo del juego de los modos de conocimiento inferiores al concepto, para que el concepto pueda surgir, y no una filosofía que consiste sólo en conocimiento filosófico. Veridicción, esoterismo y prioridad de las prácticas- práctica de sí y práctica de roce entre los modos de conocimiento. Este es el boceto de una “filosofía” otra.
VIDA PROPIA
Leloutre, Alicia
Foucault sostiene que la pregunta: ¿quiénes somos? es una pregunta cristiana y carece de interés. Sugiere que intentar conocerse no significa más que intentar constituirse como se nos exige ser, como si la empresa de devenir sujetos de la verdad de nosotros mismos implicara empobrecernos, limitarnos y someternos. Vislumbra que hay otras técnicas de sí que no son “técnicas de conocimiento”. Por ejemplo, Aristóteles y Platón elaboraron un sujeto del “dominio de sí”; y Epicteto y Séneca, un sujeto del “cuidado de sí”, que no se inclina sobre sí mismo en una introspección hipocondríaca sino que se constituye como sujeto de acción, dando una forma definida a la acción que emprende.
Este trabajo se propone abordar la siguiente cuestión: ¿qué implica constituir una suerte de moral que fuera una estética de la existencia, un arte de sí mismo? Como señala Foucault, en nuestra sociedad el arte se ha convertido en algo que sólo está en relación con los objetos, y no con los individuos o la vida; pero, ¿no podría la vida de cualquier individuo ser una obra de arte?
MICHEL FOUCAULT: LO ROJO Y LO GRIS
Pompei, Marcelo (UBA)
El tema de este trabajo es la risa de Foucault. La risa agazapada en uno de sus principios para la vida no fascista: No creáis que es necesario estar triste para ser militante, incluso si la cosa que se combate es abominable. Ausencia de tristeza es lo que encuentra Deleuze en Vigilar y castigar, pero como es imposible encontrar una ausencia, lo que Deleuze encuentra es una alegría cada vez más grande, una risa cada vez más evidente. Foucault y Deleuze: dos filósofos que le han devuelto a la risa su potencia contra las tiranías minúsculas e incisivas susceptibles de ser inscriptas, y analizadas, en diagramas de estrategias generales de funcionamiento. Análisis más agudo cuanto más participación de la risa y menos de la comezón moral, por tanto menos condescendiente con la denuncia autocompasiva. Y así esa Divina Comedia de los castigos, como Deleuze llama al gran libro de Foucault, es la que lo agita hasta el ataque de risa y lo lleva a reclamar que se respete el derecho a estar fascinado ante tantas invenciones perversas, tantos horrores minuciosos. Y con esto Deleuze nos advierte de leer con solemnidad moral una genealogía del poder o nunca desafiar con eficacia sus anzuelos invisibles. La risa en el rostro de Foucault y en el trazo de su obra es una muestra de esa eficacia.
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ENTRE EL HOMBRE Y EL SUPERHOMBRE. LA VIDA, EL TRABAJO Y EL
LENGUAJE EN LAS PALABRAS Y LAS COSAS DE M. FOUCAULT
Romero, Gustavo (UBA-CONICET)
Este trabajo se propone pensar la problemática de la vida, el trabajo y el lenguaje a partir de su relación con la muerte del Hombre y el advenimiento del superhombre (Übermensch), considerando los conceptos desarrolladas por Foucault en Las palabras y las cosas. Este libro, por un lado, recorre la historia del pensamiento occidental del siglo XVI al XVIII; por otro, evoca la reestructuración de ese pensamiento a partir del siglo XIX y concluye en la situación de las Ciencias humanas dentro de este nuevo dispositivo teórico. Foucault observa sobre todo en Nietzsche el primer esfuerzo por despertar al pensamiento de su “sueño antropológico”, al mostrar la relación de fondo entre Dios y el Hombre que hace de la muerte del primero un acontecimiento equivalente a la desaparición del segundo. Ahora bien, el superhombre es la figura que se anuncia tras la muerte del Hombre. ¿Cómo pensar la cuestión de la vida, el trabajo y el lenguaje a partir del anuncio de la muerte del hombre y del advenimiento del superhombre? Esta nueva figura epistémica, como señala Deleuze, implica una nueva concepción de la animalidad, de lo inorgánico y del ser del lenguaje.
PODER Y ALETHURGIA
Santos, Felisa (UBA)
Se intenta plantear en el marco del curso de 1979-1980 en el Collège de France, Du governement des vivants, el giro planteado por Foucault respecto de los cursos inmediatos: el abandono de los derroteros de la biopolítica, y, sobre todo, su propósito de desembarazarse de su propia concepción de las relaciones entre saber y poder tal como las había planteado en la década de 1970. Esto se hará, fundamentalmente, a partir de consideraciones que seguramente serán pensadas como marginales a la obra. El curso trata sobre la alethurgia, i.e., “el conjunto de procedimientos posibles, verbales o no, por los cuales se lleva a la luz lo que está planteado como verdadero, por oposición a lo falso, a lo oculto, a lo indecible, a lo imprevisible y al olvido”, y particularmente se trabajan autores cristianos, Tertuliano, sobre todo. Pero insistiré en el ejemplo de apertura: una imagen, la warburgiana Pathosformel del cielo estrellado pintada en el techo del salón donde Septimio Severo, emperador de los romanos, tributaba justicia. En principio porque es el patente ejemplo de una verdad no discursiva y de esa suerte de exceso que Foucault plantea por encima de la utilidad del saber- de la verdad- respecto del poder.
PRÁCTICAS CULTURALES DE LA FILOSOFÍA
Coordinador: Casali, Carlos A. (UBA)
El objetivo de este simposio es el de reunir la mayor diversidad posible de prácticas filosóficas “no tradicionales”, entendiendo por tal cosa, el desarrollo de la filosofía por
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fuera de los ámbitos académicos, escolares o de investigación. Podríamos nombrar este espacio de contornos más bien difusos como prácticas culturales de la filosofía. Pretendemos incluir allí una diversidad tal vez imposible de clasificar. Por un lado, una diversidad que tiene como característica compartida, la particularidad del lugar en dónde se desarrolla: la trasmisión de la filosofía en espacios culturales, en instituciones no filosóficas, en ámbitos privados, en contextos de encierro, en empresas. Por otro lado, una diversidad que tiene como rasgo compartido la particularidad de su destinatario: la filosofía con niños, la que se practica con sectores socialmente vulnerados o marginados, la que va dirigida hacia minorías discriminadas, la que trabaja con adultos mayores. Desde una tercera posibilidad de agrupamiento, podríamos ubicar las prácticas en las que se exploran nuevos lenguajes para la filosofía: el cine, los medios audiovisuales, la radio, el teatro, los blogs. En una cuarta variante, podríamos incluir ciertas modalidades prácticas de la filosofía cuya característica compartida es el objetivo perseguido: el counseling o asesoría filosófica, el café filosófico, la difusión mediática.
FILOSOFÍA PARA ARMAR: UN EJERCICIO DEL LOGOS
Abergo, Marta (UBA)
A lo largo de la historia de la filosofía se ha entendido 'logos' de muy diversas maneras. Este término polisémico proviene del verbo légw, que remite a la acción de ligar, recoger, reunir, combinar, ordenar. La realización de cualquiera de esas acciones implica el uso de un criterio para realizar una combinación creativa. Este sentido primordial/primitivo del logos es el que se desea resaltar como trasfondo de una práctica cultural de la filosofía caracterizada por el propósito de construir puentes entre ámbitos y disciplinas hoy distanciadas. Filosofía para armar es la maduración de un proyecto que comenzó en el año 2002 con el fin de promover la realización de cursos y talleres de filosofía por autogestión y en instituciones culturales. Propone una manera diferente de acercarse a la filosofía, con un enfoque problemático e interdisciplinario, abordando distintas perspectivas y saberes que habitualmente se constituyen de manera fragmentada.
Se han establecido diversos vínculos entre los ámbitos académico y no académico; entre la filosofía y la sociedad; entre las diversas disciplinas; entre la docencia y la investigación, entre las actividades locales e internacionales; entre todas ellas y el libro impreso, como ejercicio del logos y de la libertad.
EL FUELLE, UN EQUIPO PENDULAR ENTRE EL CÍRCULO DEL SIGLO XX Y EL
COLECTIVO DEL XXI
Barbosa, Susana Raquel (UBA)
El grupo de estudio e investigación a mi cargo nace como emergente de una falta, el marco institucional, jurídico y cultural capaz de sostener, apoyar y promover las prácticas informales de filosofía por parte de los filósofos en ciernes.
Como la orfandad de espacio nos incluía a todos, decidimos hacer las juntadas en un bar rantifuso de Almagro del que más tarde tomaríamos su nombre para nombrarnos a nosotros mismos, El Fueye. Qué mejor denominación para un grupo no profesional de gente que hace prácticas heterodoxas de la filosofía y que mora en la ciudad de Buenos Aires, la ciudad del tango?
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No todos los integrantes de El Fueye son estudiantes de filosofía, hay (hubo) periodistas, economistas y hasta un tendero. Entre los fines, nunca del todo explicitados, del funcionamiento del grupo, se cuenta y se contaba en sus inicios hace unos 6 años, estudiar en derredor de un tema delimitado por el director. Un segundo fin era la elaboración de un libro de reunión con los trabajos de todos. El libro no se escribió. Finalmente, otro fin era la organización de un evento académico dirigido a filósofos en ciernes (estudiantes de filosofía). Vamos realizando ya las V Jornadas de Antropología Filosófica abiertas también a los antropólogos.
FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA
Casali, Carlos A. (UBA)
Filosofemos sobre la praxis filosófica misma, tensionada entre un concepto más o menos estandarizado y admitido de calidad que nombramos como calidad académica, o más o menos codificado dentro de las prácticas escolarizadas de la trasmisión como didáctica de la filosofía dentro de los espacios educativos, por un lado, y los espacios no formalizados en donde la noción de calidad queda más bien ligada al aspecto creativo o innovador de la praxis filosófica, por el otro. Dentro de este escenario en tensión son habituales los reproches cruzados: los espacios estandarizados y codificados desarrollan una praxis filosófica seria pero desvitalizada y poco abierta a los intercambios culturales, dicen unos; los espacios informales hacen de la praxis filosófica una actividad tal vez creativa pero carente de nivel académico y rigor metodológico, dicen los otros.
GRUPO DE ESTUDIO DE FILOSOFÍA COMO HERRAMIENTA DE MILITANCIA
POLÍTICA
Cohen, Ester (UBA)
Los militantes sociales y políticos, tenemos un problema específico al que debemos enfrentarnos: creemos, junto con toda la sociedad, que es normal que haya vidas desperdiciadas, que casi no se consideran como seres humanos. El discurso dominante, que claramente responde a los intereses de los dueños de los medios de producción, hace pasar a través de las ciencias sociales la idea de que hay identidades que no se conjugan con lo civilizado. Surge así, una retórica vacía de derechos humanos, basados en la comprensión recíproca y el amor a la humanidad. Entonces se encuadra a la educación como un apostolado, como un paliativo para sosegar el dolor, pero de ninguna manera como un intento de cambio de la situación. La posibilidad de resistencia, supone un llamado a la reflexión, se busca que entre la provocación, injuria, estigmatización de su medio ambiente, y la reacción instantánea, medie una instancia, que denominamos reflexión, que es algo que podemos enseñar, cuando brindamos conocimientos de distintos campos disciplinares. Lo que deseo transmitir en este escrito, es cómo la filosofía puede constituirse como herramienta de acción. La idea es que a través del estudio de conceptos filosóficos, se logra un posicionamiento precisamente conceptual en el mundo y desde allí, se puede acceder a la idea de que el mundo es una obra de los seres humanos, por tanto, modificable, es decir: la construcción de la historia es una tarea humana.
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LA FILOSOFÍA EN EXTERIORES
Delgado, Liliana (UBA) - Lozano, Cristina (UBA)
Nuestra experiencia corresponde a la enseñanza no tradicional de la filosofía, entre otras denominaciones posibles. Su finalidad es la de abrir espacios de pensamiento en el ámbito privado -corporaciones- y en el público --organismos e instituciones educativas-. La experiencia ya tiene historia y recorrido propio. En su primera etapa fueron las corporaciones y los organismos del Estado. En su segunda -y vigente- etapa: una institución universitaria -UBA- dentro de otra punitiva –el Servicio Penitenciario Federal- A ésta corresponden la praxis educativa y la investigación interdisciplinaria en cárceles.
Como quiera que fuese, y sin desconocer la diferencia abismal que separa un espacio de pensamiento del otro, es también insoslayable la zona de vecindad. En ella radica nuestro interés, que excede la tarea de “enseñar” filosofía –sin desdeñarla, por cierto- para ceñirnos más bien en su transmisión. Se juega aquí una doble partida: por un lado transmitir es tomar la palabra para, a su vez, ceder el don de la palabra –hablada o pensada- a otro.
LA TERAPÉUTICA DE KIERKEGAARD Y SU POSIBLE APLICACIÓN EN LA
CONSEJERÍA FILOSÓFICA
Dolz, Juan Mariano (UBA)
La obra de Kierkegaard despliega toda una gama de consideraciones sobre la psique humana, y ha formado la filosofía existencial. Pero su desarrollo ha quedado confinado a su escuela y salvo los ensayos del análisis existencial no ha tenido el realce que merecía. Hoy en día, con las incursiones de los filósofos en la terapéutica y el coaching, es posible recuperar su obra para el uso práctico, aquel que el propio Kierkegaard hubiera querido.
Para él, la vida podrían observarse desde el punto de vista de los estadíos estético, ético y religioso. Y es desde allí que seremos capaces de observar los laberintos por donde el alma se escapa hacia un lugar desierto, hacia su propia enfermedad, que nada tiene que ver con la enfermedad del cuerpo. Sin embargo, los caminos de la enfermedad espiritual no conducen sólo hacia el desastre… en el medio del camino se encuentran los atisbos de una extraviada relación con lo absoluto, que es la fuente inagotable de una consciencia renovada sobre la vida y el hombre. A través del estudio de las patologías del alma y de sus caracterizaciones, Kierkegaard nos ofrece una muestra de cuánto puede conocer el alma sobre sí misma cuando se propone ahondar en sus propios sufrimientos y salir victoriosa de su infinito dolor.
FILOSOFÍA APLICADA Y FILOSOFÍA CIENTÍFICA
Kreimer, Roxana (UBA)
Se presentará un panorama mundial de las principales tendencias en Filosofía Aplicada a través de sus prácticas, bibliografía, congresos internacionales e inserción universitaria. El asistente se informará sobre las aplicaciones profesionales que puede tener la filosofía fuera del ámbito académico. Cómo funciona un Café Filosófico. Sus diversas modalidades. De qué manera puede convertirse en una salida laboral para los egresados de
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la carrera (desde hace trece años la expositora desarrolla cuatro Cafés Filosóficos cada fin de semana). Una de las corrientes de la Filosofía Aplicada, la Filosofía Experimental, afirma que hasta ahora la filosofía ha estado basada en intuiciones: algunas son confirmadas por los estudios experimentales contemporáneos, y otras, refutadas. Es por ello que se propone dejar de repetir dogmáticamente las intuiciones de los filósofos, y cuando es necesario, contrastarlas empíricamente. Por eso sugeriremos la importancia de ampliar la formación universitaria en lógica informal, sesgos cognitivos, un terreno que hoy está enteramente en manos de los psicólogos y al que la filosofía tendría mucho para aportar, y en investigación empírica.
FILOSOFÍA EN LA INFANCIA: PENSAR Y REPENSAR COORDENADAS DE UNA
PRÁCTICA
Macías, Julián (UBA)
El programa de filosofía para niños surge a finales de los años sesenta, en respuesta a la preocupación de Matthew Lipman con respecto a los problemas de razonamiento que observa en sus alumnos universitarios de la Facultad de Filosofía de Columbia, donde se desarrollaba como profesor.
El programa, nacido en EEUU a principios de los setenta, se fue aplicando en otros países: Polonia, Rumania, Bulgaria, Holanda, Rusia, España, Australia, y en 25 años se generalizó su implementación en más de 30 países. En 1993 se crea en Argentina el Centro de Filosofía para niños el cual da inicio a la traducción y adaptación de los manuales de Lipman, la investigación de las fuentes filosóficas del programa y la organización de reuniones académicas con diferentes exponentes de FpN (Matthew Lipman, Ann Sharp, García Moriyón, Teresa de la Garza, entre otros). A su vez, comienzan con la implementación del currículo en diversas instituciones educativas del país (Arbonés, 1995). Es en este marco, que, a fines del año 2013, un grupo de estudiantes y graduados de Filosofía y distintas áreas de educación, nos encontramos con la intención de generar un espacio de encuentro para pensar y re pensar la relación existente entre infancia y filosofía. De allí surgió “El Pensadero”, un grupo de estudio, producción y trabajo sobre filosofía en la niñez.
FILOSOFÍA A LA GORRA
Singer, Diego (UBA)
Partiendo desde el relato de un formato original de enseñanza filosófica, este trabajo pone de relieve cuatro problemáticas de la tarea del profesor de filosofía y su práctica. En primer lugar, el grado de alejamiento/acercamiento con el ámbito institucional, que permite explorar diferentes geografías y arquitecturas. Luego, la exposición del cuerpo del filósofo y del corpus filosófico, el modo de hacer público o de compartir en el modo de la presencia. En tercera instancia, el ámbito de la estética o la recepción, donde se discute la noción de ‘divulgación’ y se propone la tarea de un terrorismo que disemine el virus de una palabra patológica. Por último, se trata de explicitar las condiciones de producción de la actividad filosófica para discutir la excesiva fetichización de la misma en lo que respecta
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al ocultamiento de estos modos de producción, como también al status cualitativamente superior de la filosofía.
FILOSOFÍA COMO EXTRANJERÍA
Sperling, Diana (UBA)
Puta o doncella, sierva o soberana, hada o bruja, desde sus comienzos mismos la filosofía es una mujer de múltiples rostros.
Enmascarada unas veces con los oropeles de la sabiduría abstracta para mejor ponerse al servicio del poder –y disimular de ese modo su complicidad y su ambición-, travestida otras bajo fálicos atributos a fin de afirmar su dominio sobre las artes y las ciencias, vistiendo harapos en ocasiones, menesterosa expulsada de los reinos de la prueba y la verdad… Entrando y saliendo de las aulas, refugiándose a veces en cavernas y otras en palacios, habitando la solemnidad de las iglesias o condenada a oscuras mazmorras, la filosofía no termina de tener una ubicación precisa y una jerarquía cierta.
He ahí su miseria y su grandeza. Una cierta atopía que la mantiene ligada a las instituciones pero, a la vez, extranjera. Tal como sostiene Kant en “El conflicto de las facultades”, la filosofía nunca termina de someterse al régimen. Esa tensión filosofía-universidad que no se resuelve ni se absuelve es, quizás, su más íntima estofa. Tensión que, como una cuerda tendida sobre el abismo, produce si acaso un equilibrio metaestable, liga elementos que se encuentran y desencuentran, arma conjuntos siempre en riesgo de descomposición o, al menos, de modificación.
FILOSOFÍA FUERA DE LA ACADEMIA: TALLERES DE FILOSOFÍA ABIERTOS A
LA COMUNIDAD
Vázquez, Juan P. (UBA)
¿Es posible aprender filosofía sin tener conocimientos previos? ¿Es la práctica filosófica, en principio, accesible para todos? En el presente trabajo se intenta demostrar que con la motivación adecuada, los recursos apropiados y cierto interés inicial, cualquiera puede acceder al saber y la práctica filosófica. Sin embargo, antes es necesario superar dos prejuicios: el prejuicio “hacia arriba” (considerar que la filosofía es algo complejo, sólo accesible a cierto grupo de personas eruditas), y el prejuicio “hacia abajo” (creer que cualquier charla o debate sobre un tema en cuestión es estar haciendo filosofía). Considero que con las herramientas y guías necesarias, acompañado de la voluntad y el deseo pertinente, es posible acceder a los contenidos filosóficos y analizarlos críticamente fuera de los ámbitos académicos tradicionales. Para lograr esto es fundamental el rol del docente y su capacidad de empatía con los participantes de los cursos, así como la utilización y provecho de todo tipo de recursos que estén a su alcance. Para argumentar a favor de esta tesis me basaré en mi propia experiencia como docente de talleres de filosofía en ámbitos no académicos.
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WALTER BENJAMIN ENTRE LA POLÍTICA Y LA ESTÉTICA: EXPERIENCIA,
NARRACIÓN, ALEGORÍA, HISTORIA
Coordinadora: Di Pego, Anabella (UNLP-CONICET)
La política y la estética sin lugar a dudas constituyen dos de las preocupaciones fundamentales a lo largo de la obra de Walter Benjamin. En los trabajos que conforman el presente simposio nos proponemos pensar el espacio singular que emerge de la puesta en juego de la política y la estética. No se trata de concebirlas como dos campos autónomos, sino más bien precisamente como una articulación en la que ambas se constituyen reconfigurándose. Este “entre” que surge del cruce de la política y la estética detenta un espesor propio que no se reduce a una mediación transicional. Entendemos que abordar tópicos benjaminianos desde este entrecruzamiento, arroja luz para reconsiderar la potencialidad redentora de ciertas manifestaciones artísticas –alegoría, kitsch, drama barroco– así como también para repensar nuevas experiencias que amplían los límites de la concepción tradicional y nuevas formas de comunicación y trasmisión de esas experiencias –narración, historiografía, diarios de viaje–. Asimismo, esperamos mostrar que el análisis de algunas cuestiones estéticas, en tanto detentan cierta comunicabilidad, nos permite dilucidar el modo en que Benjamin concebía su propia actividad crítica en el ámbito histórico-filosófico y sus implicancias políticas.
Benjamin y Kafka. Algunas referencias sobre el lenguaje.
Alvarez, Matías José (UNLP)
Este trabajo tiene como objetivo rastrear las afinidades existentes en Benjamin y Kafka centrándonos, en este caso, en lo referido a la temática del lenguaje. Se buscará así, reconstruir un diálogo de dos autores que compartían un espacio común dado por la cultura y lengua alemana de principios de siglo XX y que resultan imprescindibles para entender la historia, la literatura y el pensamiento contemporáneo. Repasaremos algunas de sus intervenciones y de los análisis que se hicieron sobre las obras de cada uno de ellos con el objetivo de dar cuenta del lugar que tenía la “literatura menor” kafkiana en las constelaciones benjamianas reunidas alrededor de los conceptos tales como lenguaje, narración y escritura, por nombrar algunos.
Creemos que si bien los estudios de Benjamin sobre Kafka toman forma en los trabajos del berlinés en la década del ’30, su cercanía puede retrotraerse –como el propio autor del ensayo Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres hace- hasta sus primeros retratos fotográficos –imágenes que condensan una historia de vida común-.
LA CARACTERÍSTICA DE 'INTEGRALIDAD' EN LA CONCEPCIÓN DE LA
EXPERIENCIA DE WALTER BENJAMIN
D'Elía, Nicolás (UNLP)
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Tomando como punto de partida el veredicto benjaminiano del empobrecimiento de la experiencia que se verifica en Europa a principios del siglo XX, se recorrerán algunos de sus textos con la intención de mostrar las características, tanto de un tipo de experiencia diferente, como las del propio sujeto de experiencia; teniendo siempre como horizonte, perseguido por el mismo autor, el propósito de restituir o dotar a la experiencia de un potencial redentor, es decir, que permita una transformación radical del hombre y de la sociedad.
La integralidad sería, principalmente, la característica necesaria al tipo de experiencia que propone Benjamin y que posibilitaría conferirle ese buscado potencial transformador.
El carácter integral resalta los elementos constitutivos de la experiencia antes que el todo y es acorde con una conformación múltiple de la subjetividad.
Se intentará mostrar, entonces, cómo se presenta el carácter de integralidad en tres dimensiones de la experiencia humana: la experiencia que el hombre tiene de sí mismo en cuanto ser compuesto por un cuerpo y un alma, la experiencia con la otredad en tanto diversidad cultural y la experiencia con el pasado.
Mecanismos ilusorios, narración y crítica en Walter Benjamin.
Di Pego, Anabella (UNLP-CONICET)
Las denominadas tesis de Benjamin tituladas “Sobre el concepto de historia” constituyen fuentes renovadas de interpretaciones en disputa. El foco de las disputas no se concentra sólo en la concepción de la historia, sino también en la problemática relación entre materialismo y teología. Michael Löwy presenta tres interpretaciones predominantes en torno de la relación entre materialismo y teología en las tesis: (i) la línea materialista –Brecht–; (ii) la línea teológica –Scholem–; y (iii) la línea de la contradicción –Habermas y Tiedemann–. Por su parte, Löwy propone un cuarto enfoque, considerando que Benjamin logra articular de manera coherente el materialismo y la teología a través de una reinterpretación y de una transformación de estos dos elementos –en esta misma sintonía se puede consignar la lectura de Reyes Mate–. Una de las claves del vínculo entre materialismo y teología se encuentra en la primera tesis. En este trabajo, aunque suscribimos en parte a las aproximaciones de Löwy y de Mate, nos distanciamos en el modo de interpretar esta primera tesis y a partir de esto nos proponemos reconsiderar el posicionamiento benjaminiano respecto de los mecanismos ilusorios, la narración y la crítica.
Historiografía y estética: ¿Es posible pensar el giro copernicano en la estética
benjaminiana?
Estevez, Blas (UNLP)
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El siguiente trabajo pretende ensayar una articulación entre ciertos postulados estéticos de Benjamin y algunas de sus ideas historiográficas neurales, con el fin de señalar las condiciones sobre las cuales podría instalarse un interrogante sobre su noción de giro copernicano. Se trata, más precisamente, de pensar cómo ciertos fenómenos estéticos parecen haber nutrido significativamente su posicionamiento respecto al modo de hacer historia, para, desde allí, generar las condiciones que nos posibiliten instalar otra pregunta sobre su noción de giro copernicano. Para ello se nos abren, al menos, tres órdenes de interrogantes: en primer lugar aquéllos que refieren al giro copernicano en el dominio historiográfico; en segundo lugar cuáles han de ser algunos de los fenómenos estéticos que Benjamin valora (aquí nos centraremos en Brecht, en Baudelaire, en Proust y el Surrealismo); y por último, qué articulaciones pueden ensayarse entre ambos campos. Una vez recorridos estos interrogantes estaremos en condiciones de preguntarnos si es viable pensar una posible ampliación de la superficie conceptual de la noción de giro copernicano, permitiéndole no estar subordinada sólo al dominio historiográfico, sino extenderla al denso abanico de sus categorías estéticas.
Reconsideraciones en torno de la experiencia estética en Walter Benjamin: el papel del
cuerpo en su trasmutación.
Hlebovich, Ludmila (CICES-UNLP-CONICET)
En este trabajo partimos de la consideración de que Walter Benjamin no encarna una crítica desoladora de las posibilidades de la experiencia en la sociedad contemporánea sino que procura dilucidar ambivalencias en cuanto a los riesgos y las potencialidades que esta conlleva. Las posibilidades de que la experiencia sobreviva a la devastación y el vaciamiento del siglo XX estarán habilitadas por un trabajo atento para su trasmutación, lo cual no evadirá pérdidas irrecuperables.
Particularmente, nos centraremos en delinear en algunos escritos de Benjamin ciertos rasgos de una noción poco explícita, pero justificadamente presente, como es la de cuerpo en su concepción de experiencia. Siguiendo esto quisiéramos notar el rol de lo corporal en el trabajo de conversión de la vivencia en experiencia para luego analizar los efectos sociales y políticos que la filosofía benjaminiana atribuye a la reproductibilidad técnica en el arte. Por último, a partir de estos conceptos nos proponemos hacer una lectura de algunos ejemplos de obras performáticas producidas en la ciudad de La Plata, las cuales se proponen la expresión de un diálogo entre bailarines-actores y artistas que trabajan con nuevas tecnologías.
La alegoría en Benjamin: una clave de lectura de la Recherche roustiana.
Melamed, Analía (UNLP-CONICET)
El concepto de alegoría en Benjamin tiene una especificidad histórica en cuanto aparece en una trama que liga la problemática de una época y la singularidad de una obra. De ahí que no parece azarosa la contigüidad temporal entre la escritura sobre el Trauerspiel y su traducción de En busca del tiempo perdido, durante los años ‘20. Un
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mundo al borde de la catástrofe, sólo podría corresponderse con imágenes alegóricas nunca evidentes o unívocas, sino que dan cuenta de la arbitrariedad de los significados, los desplazamientos y la fragmentación. A través del concepto de alegoría pretendemos profundizar las afinidades entre ambas obras: por la conjunción de discursos heterogéneos; por la transgresión de los límites de géneros entre artes visuales y discursivas; pero fundamentalmente sobre la base de que la ficción de la Recherche proustiana, como el drama barroco, está hecho de rupturas y discontinuidades, de fragmentación; un mundo sin consuelo metafísico, donde asistimos a la decadencia de los personajes, pequeñas catástrofes que confluyen en un baile de máscaras, tal vez el pasaje más barroco de toda la novela, donde puede advertirse finalmente el triunfo de la tarea destructora del tiempo, aunque en tensión constante con una promesa de redención por el arte.
Benjamin: Kitsch y Redención Política
Rueda, Leopoldo (UNLP-CONICET)
En Benjamin la estética y la política no resultan dos campos autónomos sino que se articulan reconfigurándose. Los conceptos son articulados como polos opuestos que en su tensión generan un campo fértil en el cual pueden ser pensados y que no se resuelven en una superación ulterior. Así, el concepto de Kitsch resulta una posible vía de acceso a sus estudios sobre las condiciones de vida y de experiencia propias de la modernidad burguesa. En este sentido, el elemento Kitsch de la cultura de masas parece central para establecer las ambiguas posibilidades políticas que tiene el arte en el capitalismo. Intentaremos abordar el concepto de Kitsch tal como Benjamin lo delinea sobre todo en el breve ensayo Onirokitsch, donde se diferencia de la caracterización que formulara Hermann Broch. Frente a la valoración negativa que hace Broch, nuestro autor desarrolla un análisis dialéctico que recupera las condiciones de producción del arte kitsch, su vinculación con el mundo onírico y la percepción infantil que revelará su posible resistencia a la lógica capitalista y su ambigua posibilidad de hacernos vislumbrar la redención política.
Experiencia y cuidado: Benjamin y Heidegger sobre la relación del hombre con el mundo.
Staroselsky, Tatiana (UNLP)
En este trabajo nos centraremos en comparar el concepto de experiencia de Benjamin y el concepto heideggeriano de cuidado con el objetivo de evaluar las posibilidades que ofrecen para pensar la relación del hombre con el mundo. Analizaremos, en primer lugar, el modo en que ambos conceptos representan una alternativa al esquema sujeto-objeto, tan arraigado en la tradición filosófica, que reduce dicha relación a una relación de conocimiento.
La experiencia en Benjamin destaca, justamente, el hecho de que el hombre –no ya como sujeto individual sino ahora como colectivo- busca en el mundo no sólo datos sino, y fundamentalmente, un sentido para su vida.
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Asimismo, Heidegger apunta, con el concepto de cuidado, a recuperar la relación de implicación y de compromiso del Dasein con respecto a un mundo en el que ya siempre está y que siempre comprende. Sin embargo, hay entre ambas propuestas una diferencia que, sostendremos, resulta relevante, a saber, que mientras Heidegger busca develar teóricamente el zócalo del que parte y al que debe referirse todo conocimiento, para Benjamin el concepto de experiencia refiere, siempre, a una elaboración colectiva de las vivencias, adquiriendo así una potencialidad política de la que el concepto de cuidado carece.
Walter Benjamin y su crítica a la Erfahrung kantiana: repensando la relación metafísica
entre conocimiento y experiencia
Viglione, Paula (UNLP)
En el presente trabajo nos proponemos indagar en los comienzos de la reflexión de Walter Benjamin sobre su monádica concepción de «experiencia». Ello implica situarnos en los años 1917-1918, época en la que sus preocupaciones filosóficas se delineaban en torno al neokantismo y al judaísmo. Será en este contexto que se consagre a una relectura del sistema kantiano, como se vislumbra en los escritos “Sobre el programa de la filosofía venidera” y “Sobre la percepción”. Aquí, se propone articular un nuevo concepto de «experiencia» a partir de una revisión crítica no sólo de la Erfahrung kantiana sino también del basamento metafísico sobre el que se erige ésta y su teoría del conocimiento. La dificultad nodal que encuentra Benjamin en la filosofía de Kant se debe a la carencia metafísica de la Aufklärung, que ha limitado el campo reflexivo de la experiencia y del conocimiento hacia una dirección científico-mecánica. Será preciso repensar una relación de continuidad entre ambos conceptos, para posibilitar la apertura de la reflexión filosófica hacia nuevos dominios del pensamiento como la religión.
El instinto socrático y el drama barroco: una lectura del Trauerspielbuch de Walter
Benjamin
Woollands, Santiago (UNLP)
El presente trabajo trabajo se propone iluminar el papel central que ha cumplido la figura de Sócrates como intermediaria entre la tragedia ática y sus géneros epígonos, considerando el efecto de los procesos de racionalización del arte producto de su legado filosófico, y la influencia de su vida retratada en los diálogos platónicos como precursora de un tópico recurrente en el drama barroco. Esto es recogido en el Trauerspielbuch de Walter Benjamin, que se esfuerza, apoyado en tal consideración, en diferenciar a la tragedia ática de aquellos géneros que la sucedieron, caracterizados por un marcado interés en revivirla o reencarnarla. Si tenemos en cuenta que Eurípides, el último gran trágico, fue coetáneo y amigo de Sócrates, podemos ver en su vida y su obra un punto de inflexión también en el ámbito de lo artístico, desde el surgimiento de la nueva comedia ática, hasta el drama barroco del siglo XVI, en cuyo componente cómico y de intrigas podemos ver ecos del antiguo socratismo. Este hecho es reconocido, retomado, y ampliado por
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Benjamin a partir del trabajo de F. Nietzsche (Die Geburt der Tragödie) pero es valorado, desde la perspectiva del Trauerspiel, de modo diametralmente opuesto al de éste.
Análisis, descripciones y aplicaciones fenomenológicas.
Coordinadores: Banega, Horacio (UBA-UNQ)-Belvedere, Carlos (CONICET-UBA-
UNGS)
La filosofía fenomenológica presenta diversas perspectivas a partir de su fundación por Edmund Husserl. Sus posibilidades de lograr profundidad y coherencia en el conocimiento teórico y práctico todavía están siendo develadas y actualizadas. En este Simposio se presentan aplicaciones a distintas experiencias y reconstrucciones de teorías sociales con el objetivo general de explicitar y discutir algunas de esas posibilidades. De esta manera las figuras de Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Émile Durkheim, Aron Gurwitsch, Niklais Luhmann, Don Ihde nos acompañarán a describir, analizar y criticar la conciencia, la audición, el lazo social, la naturalización de la fenomenología, la fenomenología empírica, la experiencia tecnológica, el lenguaje, las modalidades de experiencia corporal, la experiencia estética y la experiencia social en relación con las consideraciones de la Sociología.
Modelos de la experiencia: hacia una fenomenología husserliana empírica.
Banega, Horacio M. R. (UBA-UNQ)
La aplicación de la ontología formal al dominio fenomenológico por parte del propio Husserl muestra una metodología científica contemporánea que permite conceptualizar a los resultados de dicha aplicación como modelos de la ontología formal. Thomas Mormann(1) conectó la teoría de la ciencia de Husserl con el desarrollo efectuado por lo que se conoce como la “teoría semántica” de las teorías científicas. Dicha conexión no debe forzarse al extremo, pero se infiere que esta reconstrucción hipotética permitiría la elaboración de una fenomenología husserliana empírica, esto es, falible y revisable: una ciencia del mundo de la vida.
(1) “Husserl's Philosophy of Science and the Semantic Approach” Philosophy of Science, Vol. 58, No. 1 1991, 6183.
Durkheim como fenomenólogo.
Belvedere, Carlos (CONICET-UBA-UNGS)
En el marco de una investigación en curso, cuyo objetivo es explorar algunas convergencias programáticas entre la sociología de Durkheim y la fenomenología de Husserl, argumentaré que la obra del padre de la sociología académica sólo encuentra su sentido radical si se la comprende como una práctica de la fenomenología. En esta ocasión, me concentraré en recuperar la rica y prolongada discusión en el seno de la fenomenología
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poshusserliana en torno a la significación de la obra de Durkheim. Esta hipótesis fue formulada en todo su alcance por Edward Tiryakian, quien veía en Durkheim una fenomenología en ciernes. A pesar de las críticas recibidas por parte de Heap y Roth, dirigidas hacia algunas imprecisiones, sostendré que –con argumentos más cuidados y considerando aspectos no explorados por Tiryakian- esta tesis no ha perdido su vigencia. Con esta inquietud en mente, presentaré una síntesis del debate que algunos importantes exponentes de la fenomenología dieron en torno a la obra de Durkheim con la intención de mostrar que, más allá de Tiryakian y quienes continuamos su posición, hay un considerable consenso respecto de la posición de que en Durkheim se encuentra una práctica (no así un programa explícito) de la fenomenología.
El grabado en talla dulce: visión y representación en Merleau-Ponty desde su crítica a la
óptica cartesiana.
Calluso, Franco (UBA)
El estatuto de la imagen constituye para la fenomenología un problema fundamental. Maurice Merleau-Ponty, en El ojo y el espíritu, comprendió que la fenomenología debía desembarazarse de un modo en el que la visión había sido pensada por la modernidad. Concebir otra “visión”, al mismo tiempo que concebir otro “cuerpo”, son puntos de partida gnoseológicos, sin los cuales una estética contemporánea no podría formular nada acerca del arte. En este trabajo, se revisarán las particularidades de la Dióptrica de René Descartes que son criticadas por Merleau-Ponty en la tercera parte de El ojo y el espíritu; y se pensará de qué modo operan estas revisiones en un proyecto de Estética, un modo de concebir el mirar, la imagen: ya no como una mera copia de una “primera cosa” que pertenece al afuera o al pensamiento; si no como una particular puesta en acto de un vínculo perceptivo entre el cuerpo viviente y el mundo, en el cual algo de lo que está ya en las cosas se “hace visible”. Esto es trabajado por el autor desde la particularidad del arte plástico, lo que nos suscitará en este trabajo un interrogante: ¿Cuál es el alcance explicativo de este planteo? ¿Qué obstáculos hay que sortear para pensar desde una perspectiva merleau-pontyana, otros fenómenos estéticos contemporáneos?
Al acecho de una fenomenología del lenguaje: Merleau-Ponty y el despertar lateral.
Daney, Brenda (UBA)
A partir de dos obras de Maurice Merleau-Ponty, a saber Signos y Lo visible y lo invisible, el propósito será pensar problemáticamente la idea de una fenomenología del lenguaje y los alcances que la misma tenga si nos mantenemos (o no) en los límites de una fenomenología tradicional. Para ello la idea es generar una articulación entre la noción de lateralidad y la de reversibilidad, presentes en las mencionadas obras del fenomenólogo francés. Ello debería permitirnos pensar –o al menos permitirnos preguntar, qué esperamos de una fenomenología del lenguaje concebida en estos términos.
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Variaciones de significado y referencia en la expresión. Un análisis de algunos problemas
semánticos en la I LU.
Graffigna, Matias (UBA)
El trabajo se enfoca en un análisis muy puntual de los parágrafos 12 y 13 de la I LU, en los que Husserl diferencia significado de referencia objetiva. Para probar la separabilidad de ambas funciones, Husserl ofrece una serie de ejemplos en los que significado y referencia varían, concluyendo así que no pueden ser lo mismo y ofreciendo entonces una semántica dualista. El objeto del presente trabajo es adentrarme en el estudio del último caso, igual significado, distinta referencia, que considero un caso sumamente problemático, cuyo descarte sería más favorable para la teoría general del lenguaje husserliana, especialmente en lo que hace a la dependencia de la referencia para con la significación.
Fenomenología del salvamento acuático: corporalidad, percepción y cuidado.
Laregina, Alejandro (UBA)
La fenomenología ya ha realizado, desde diferentes perspectivas, profundos aportes en los ámbitos de la medicina y de la enfermería así como también en el campo del deporte y la actividad física. En este trabajo nos ocupamos de hacer una descripción fenomenológica del salvamento acuático desde una perspectiva merleaupontyana, donde intervienen tanto el cuidado del otro como elementos propios de las prácticas corporales. Encarnación, percepción y movimiento toman un carácter señalado en esta descripción fenomenológica. El objetivo de este trabajo es proporcionar algunos elementos fenomenológicos que puedan significar un aporte para el cuidado del otro en el salvamento acuático.
Usos de la fenomenología en la teoría de sistemas sociales: Niklas Luhmann y el concepto
de percepción.
Lewkow, Lionel (CONICET-IIGG-FSOC-UBA)
El propósito de esta presentación es reconstruir un concepto de percepción en la teoría de sistemas sociales siguiendo las referencias de Luhmann a Husserl y, centralmente, Merleau-Ponty. Se afirmará que recurriendo a la fenomenología es posible elaborar una teoría luhmanniana de los sistemas psíquicos –ciertamente, basada en las nociones de percepción e intencionalidad –, la cual, no obstante, permite echar luz sobre problemáticas sociológicas que han quedado oscurecidas en su planteo debido a la centralidad del concepto de comunicación en la teoría de sistemas sociales. De esta manera, se mostrará la especificidad de la percepción y su lugar en los nexos “Körper-zu-Körper”, es decir, la percepción recíproca, en contraste con la comunicación. Conceptos escasamente atendidos por Luhmann como son los de espacialidad, corporalidad y simultaneidad temporal podrán
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introducirse así en su enfoque. Sobre esta base, se dará cuenta de la fertilidad de la aplicación de estas nociones en contextos sociales específicos como la ciencia y las relaciones íntimas. Nuestra intervención arranca explicitando los fundamentos teóricos de los que Luhmann se vale para tratar el tema de la percepción en base a Merleau-Ponty y Husserl. Luego se revisan las implicancias de esta problemática en el marco de su teoría sociológica.
Divergencias epistemológicas: sobre la posibilidad de una neurociencia fenomenológica.
Motta, Rosana Déborah (UBA-IIGG)
La diferencia que reside entre fenomenología y neurociencia es que mientras la primera apoya sus análisis sobre los procesos asociativos de sentido, la segunda identifica a la experiencia con procesos neurológicos, es decir, procesos naturales que no instituyen sentido, y que se encuentran asociados causalmente. Así, habitualmente, se ha comprendido a la fenomenología como una disciplina de corte subjetivista y, por lo tanto, antinaturalista, situándola de este modo dentro de la esfera de las Geisteswissenschaften. De modo contrario, la neurociencia, de acuerdo a su objeto y método, revela sus raíces naturalistas entronándose así como una ciencia de carácter objetiva, cayendo dentro de la categoría de las llamadas Naturwissenschaften.
El presente trabajo propone analizar la posibilidad de fusión entre estas disciplinas examinando las ventajas y desventajas de naturalizar a la conciencia. Para ello, como primera medida, se analizará el lugar de la fenomenología dentro del debate por el método o Methodenstreit. En segundo lugar, se mostrará la crítica de la fenomenología a la psicología experimental, y su intento de fundamentarse como ciencia estricta, lo que la llevó a superar el dilema subjetivismo objetivismo.
De esta forma, y en tercer lugar, se reconocerá a la fenomenología como la ciencia objetiva de la subjetividad en su análisis de la conciencia trascendental. Por último, y concluyendo, se pensará sobre la posibilidad de naturalizar a la conciencia y, a su vez, la viabilidad de la neurofenomenología.
Musicalidad y multidimensionalidad de la voz cantante. Una descripción fenomenológica.
Richetti, Santiago Federico (UBA)
El presente trabajo propone el abordaje de la voz cantada desde una perspectiva fenomenológica. Para ello, realizaremos una descripción del fenómeno de la voz a partir de cierta versión de la fenomenología husserliana. Cabe destacar que no nos centraremos en la voz como vehículo del lenguaje, sino en tanto fenómeno sonoro aprehensible mediante la experiencia estética. Es por ello que utilizaremos ciertas nociones de la estética fenomenológica de Roman Ingarden, discípulo de Husserl en Gotinga, así como los trabajos acerca de la musicalidad y la multidimensinalidad de la voz realizados por Don Ihde.
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La abstracción y la X vacía en la fenomenología constitutiva de Gurwitsch.
Sesarego Acosta, Emiliano Roberto (CONICET-UBA)
Para Aron Gurwitsch la tipificación es una característica esencial de la experiencia perceptiva y constituye, además, el origen de la experiencia conceptual. En este sentido Gurwitsch sigue de cerca el programa fenomenológico que Husserl delinea en Formale und transzendentale Logik, Erfahrung und Urteil y Krisis; según el cual tanto la lógica como las ciencias deben ser referidas, para dar cuenta de su origen fenomenológico o de su génesis de sentido (Sinnegenese), de nuevo hasta la conciencia perceptual. En la perspectiva de Gurwitsch realizar este proyecto implica ir avanzando en una serie progresiva de análisis, que parte de la descripción fenomenológica de la conciencia perceptiva, y avanza por la tematización hasta llegar propiamente a la abstracción, a la que puede verse, al menos en una de sus orientaciones, como un tipo de “tematización articulante”. En este trabajo me propongo mostrar la unidad intrínseca a los análisis de Gurwitsch, que partiendo de su concepción alternativa a la fenomenología de la percepción de Husserl, y en especial de su rechazo a la X vacía como sustrato, sostiene que la conceptualización tiene su origen en la articulación de las partes de un sistema de noemata.
Fenomenología y tecnología: de la metáfora de la interfaz a su experiencia.
Torrez Mildenberger, Sebastián A. (UBA)
La interfaz de los artefactos que percibimos en nuestro mundo de la vida cotidiano posibilita numerosas experiencias en las que se combinan horizontes digitales y horizontes no digitales. Sin embargo, la noción de interfaz no ha sido objeto de tratamiento filosófico riguroso dentro de la fenomenología ni dentro de la filosofía de la técnica. Ensayaremos una descripción de las condiciones que posibilitan una experiencia mediada por tecnologías integrando los actuales aportes filosóficos en vistas a arrojar luz sobre un problema puntual de la relación hombre/mundo técnicamente mediada.
Las revistas como espacio para pensar la emergencia de nuevas formaciones
culturales en Argentina.
Coordinador: Farías, Matías (UBA)
Las revistas aparecen como un observatorio que permite analizar singularmente la trama de relaciones en las que surge y se consolidan diversos proyectos intelectuales. En este sentido, ofrecen un campo privilegiado para captar las tensiones, en los términos de R. Williams, entre los elementos residuales, dominantes y emergentes de una formación discursiva en un período histórico determinado, ya que las revistas pueden considerarse como “laboratorios de ideas” donde se procesan discursos o estrategias que posteriormente se consolidaron en el campo intelectual.
Por esta razón, en este simposio proponemos discutir diversos trabajos que den cuenta del modo en que distintas publicaciones periódicas sirvieron de soporte para la
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elaboración de nuevos discursos sobre la política y la cultura argentina. Ello demanda a su vez tener en cuenta algunos problemas específicos del análisis de las publicaciones periódicas, por ejemplo, la necesidad de atender a su propia “sintaxis”, es decir, su particular forma de organización y selección de los textos a partir de la cual se configura un modo concreto de intervenir en la coyuntura; el modo en que las revistas son alcanzadas por las marcas de su propio presente; o la heterogeneidad de voces que suelen acompañar a este tipo de publicaciones, que con frecuencia conviven sin dejar de competir entre sí.
En síntesis, en tanto espacios dinámicos de recepción, elaboración y circulación de nuevos saberes y prácticas, proponemos un debate sobre las revistas político-culturales en la Argentina que teniendo en cuenta las herramientas teóricas y metodológicas capaces de dar cuenta de la especificidad de este tipo de publicaciones atienda, entre otras, a las siguientes preguntas: ¿Qué tipo de intelectual produjo cada revista? ¿Qué formas de politización de la palabra habilitó? ¿En qué debates intervino? ¿De qué modo articuló a lo largo de sus páginas el conflicto ideológico y el generacional?
Cuestiones de filosofía: entre la modernización y la nueva izquierda intelectual.
Barreras, Luciano (UBA-CONICET)
La revista Cuestiones de Filosofía (1962) se ubica en una transición en la que encontramos presentes los gestos inaugurales de la nueva izquierda intelectual así como también una importante transformación en los intereses teóricos y disciplinares ubicados en torno al marxismo, las ciencias sociales y la filosofía.
La hipótesis de lectura con la que encaramos el análisis de la publicación sostiene que el movimiento principal se ubica en la línea de una modernización, perceptible en la nueva agenda teórica arriba mentada. Prueba de ello son el lugar secundario que la política parece ocupar, la apuesta por construir redes académico-intelectuales internacionales, así como el reacomodamiento del tríptico marxismo-ciencias sociales-filosofía en el sentido de una modernización que limita las pretensiones tradicionales de la filosofía y que pretende encontrar en el marxismo una perspectiva que moldee a las ciencias del hombre.
Sin embargo, cabe aclarar que la disyuntiva aquí planteada no se les presentaba de manera excluyente, de hecho todo parecía mostrar que una solución de compromiso entre ambas demandas era completamente posible, especialmente a partir de la figura de un intelectual teórico-crítico cuya contribución central consiste en la elaboración de una crítica ideológica que revele la trama de relaciones sociales que la filosofía académica se empeña en ocultar.
Antipositivismo y política: la apuesta por el "socialismo ético" de Alejandro Korn en las
revistas Valoraciones (1923-1928) y Libertad Creadora (1943)
Bustelo, Natalia (CeDInCI-CONICET –UBA)-Dominguez, Lucas (CeDInCI-CONICET)
[email protected] / [email protected]
Durante los años diez, el itinerario intelectual de Alejandro Korn (1860-1936) registra cambios teóricos y políticos que lo transforman en uno de los principales promotores de las corrientes antipositivistas y del “socialismo ético”. Si bien en 1917 Korn
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continúa vinculado al Partido Conservador, desde entonces se vincula a los grupos estudiantiles antipositivistas de Buenos Aires y de La Plata, para los que redacta manifiestos partidarios de un socialismo que retoma tanto las tesis antipositivistas como la sensibilidad cristiana, en un intento de romper el corset economicista que el marxismo le habría impuesto a aquella doctrina.
Nuestra ponencia se concentra en las plataformas más activas de recepción, discusión y difusión de ese proyecto filosófico-político identificado con el socialismo ético, esto es, las revistas Valoraciones (1923-1928) y Libertad Creadora (1943). Estas publicaciones pusieron a circular las tesis de Korn en dos momentos muy distintos de la cultura política argentina, el primero marcado por los vaivenes de la Reforma Universitaria, el segundo por el intento del Partido Socialista de armar un amplio arco de alianzas; y en esa distancia epocal encontramos una vía privilegiada para analizar la imbricación de las ideas de Korn con distintos canales materiales de circulación y condiciones de circulación y recepción.
Las transformaciones en el concepto de hegemonía en los escritos de Portantiero, de
Pasado y Presente (segunda etapa) a Controversia.
Farias, Matías (UBA)
Controversia (1979-1981) ha sido identificada como una publicación que expresa desde el exilio mexicano un punto bisagra en el itinerario del grupo editorial de Pasado y Presente. En este trabajo sin embargo intentamos argumentar que si bien las intervenciones de este grupo intelectual en Controversia representaron un corte político e intelectual en el itinerario del grupo nucleado en Pasado y Presente, dicho corte debería entenderse no como un abrupto abandono de una biblioteca teórico-política, sino más bien como un trabajo de reelaboración conceptual de algunas categorías ya disponibles, lo que resultó la condición de posibilidad para que se produzca un desplazamiento ulterior hacia nuevos clivajes teóricos y políticos. Para ello, seguimos especialmente las intervenciones de Portantiero en torno a la categoría de “hegemonía” desde la segunda etapa de Pasado y Presente hasta Punto de Vista, con especial énfasis en sus escritos en Controversia, para mostrar cómo una esta categoría se desplaza del campo político conceptual de la revolución al de la democracia y del campo político conceptual de la democracia al de la dictadura. Si nuestra argumentación es plausible, entonces indirectamente estaríamos abonando razones para comprender que algunas revistas político culturales han sido espacios decisivos de constitución de legados a través de la reelaboración conceptual de los lenguajes políticos disponibles.
Dos generaciones de intelectuales antiperonistas: los casos de Centro e Imago Mundi.
Fernández Talavera, Mariana (UBA – UNTREF)
Las revistas funcionan como instrumentos que permiten intervenir en el presente. Esto implica pensar en el espacio público como espacio de conflicto y de toma de posición. De modo tal que los debates tienen su espacio en las revistas que funcionan como un modo
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de intervención política. Es por ello que en el presente trabajamos utilizaremos las revistas como objeto de estudio de modo tal de poder reconstruir a partir de allí el campo académico, los vínculos entre las distintas publicaciones de la época, sus representaciones sobre la práctica intelectual y a partir de ello sus posibilidades de intervención. Con este objetivo, hemos elegido las publicaciones Centro (1951-1959) e Imago Mundi (1953-1956). Esto nos permitirá articular dos generaciones de intelectuales antiperonistas. Por un lado, aquellos que se nuclearon en la revista Centro, publicación perteneciente al Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Por otro lado, aquella generación formada en el periodo de entreguerras y expulsada de la universidad, nucleada en la publicación Imago Mundi. Nos interesa analizar cómo el antiperonismo aglutina ciertos grupos, qué rupturas aparecen luego de 1955 y cuáles son los lugares que pasan a ocupar estos intelectuales una vez que el peronismo ya no se encuentra en el poder.
La revista 18 whiskys: prácticas, saberes y canon de una nueva generación.
Landaburo, Ezequiel (UBA)
En los años 1990 y 1993 se publicaron los dos únicos números (ambos dobles) de la revista 18 whiskys. A pesar de la escasa producción, al menos en términos cuantitativos, la revista no tardó en mitificarse y convertirse en una referencia generacional, que con su propia voz propuso nuevos intereses y creó representaciones. Se trató de un espacio de producción y discusión que marcó un camino significativo para parte de una generación de poetas, escritores, editores y traductores (Daniel Durand, José Villa y Rodolfo Edwards, Darío Rojo y Fabián Casas, Juan Desiderio, Gerardo Foia y otros). En estos dos números esbozaron su propio canon, incorporando el neobarroco perlongheriano e influencias de la poesía objetivista, de Williams Carlos Williams, y el imaginismo de Pound. También realizaron sus propias traducciones.
Proponemos dar cuenta de los saberes y prácticas que aportó 18 whiskys al campo cultural; indagaremos sobre los gestos políticos que, por acción u omisión, están presentes en las publicaciones, pero también en la circulación y presentación de la revista. Nos detendremos en el debate en torno al objetivismo y neobarroco y el nuevo canon propuesto.
Poesía y estado popular a través de Mundo Peronista (1951-1955).
Minore, Sergio (UBA)
Mundo peronista fue una revista de variedades, que publicó su primer número en julio de 1951 y su último en vísperas del derrocamiento de Perón. Durante todo ese lapso de tiempo estuvo dirigida por Jorge Newton. En sus cuarenta páginas que quincenalmente ofrecía esta publicación, abundaban los más diversos temas. Sociales, deporte, humor, economía, detalles de planes gubernamentales, anécdotas e incluso cuentos destinados al público menudo, convivían armónicamente en dicho título de holgada tirada nacional.
Pero, si bien algunos temas iban mermando a medida que variaba el termómetro político, hubo una sección que se mantuvo fija del primer al último número. Una página
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intitulada, por el centro de la revista en la que cada quince días publicaba un poema acompañado de una ilustración.
A lo largo de sus 93 números la revista ofreció un amplio abanico de poemas y poetas, de estilos y giros, que iban desde lo más humilde a lo más sofisticado. Fue una propuesta de inclusión novedosa, acorde a la novedad que proponía el mismo peronismo. La irrupción de otras voces en la escena pública nacional.
El modernismo letrado en la década del '20: canonizaciones simbólicas e identidad
nacional en Plus Ultra.
Orlando, Diego (UBA)
Consumada la organización nacional, gracias a la cual un vasto territorio de fluctuantes límites devino en un Estado-nación moderno, el país fue testigo de las acciones que su clase dirigente promovió para consumar el mandato civilizador prescripto por los exponentes del Romanticismo rioplatense: una de ellas fue la desarticulación de la oralidad como instrumento de socialización de los propios habitantes, a favor de la palabra escrita. Sin inocencia, esta operación de construcción simbólica buscó ratificar, a partir de una condición de privilegio que esta clase toma para sí, la concordancia de un conjunto incipiente de sentimientos locales y foráneos en una identidad espiritual, fundamento de la patria tal como ellos la proyectaron.
En tal sentido, este trabajo analizará aquellos números especiales y artículos destacados de la revista Plus Ultra, en tanto que éstos intervienen en la elaboración de discursos político-culturales con el afán de reunir bajo su lenguaje a toda una trama de relaciones intelectuales. Justamente, esta mediación revela una estrategia de la élite culta orientada a influir en la problemática ideológica que emergió del sinnúmero de interrogantes, tensiones y resistencias que suscitó la definición y edificación de un cúmulo homogéneo de elementos simbólicos fundantes de una identidad nacional singular.
Los vínculos entre la Revista de Filosofía y el Boletín Renovación entre los años 1923 y
1925.
Parot Varela, Pilar María (UBA)
En este trabajo estudiaremos la relación entre la Revista de Filosofía y el boletín Renovación, ambas dirigidas por Ingenieros y Aníbal Ponce, en el período que se extiende desde 1923 hasta 1925. Nos proponemos explorar aquellas vías que vincularon a ambas publicaciones dado que, si bien cada una de ellas representó un perfil diferente, muchos intelectuales colaboraron en ambas revistas a la vez. La pertenencia simultánea de este grupo de intelectuales en dos generaciones nos permite entender un período de yuxtaposición de ideologías, que encontraban un escenario común al momento de interpretar la Reforma Universitaria, la Revolución Rusa y el lugar de América Latina en el orden mundial. Este período implicó un giro teórico en la orientación positivista de la
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Revista, a fin de sostener algunas intervenciones políticas que comenzaban a aparecer y, a su vez, la necesidad de trasladar estos debates filosófico-culturales al boletín Renovación, de modo que sirviesen como marco a partir del cual reflexionar sobre la influencia de los acontecimientos políticos internacionales en América Latina.
Nosotros gramscianos. Apuntes sobre los usos de Gramsci en Pasado y Presente (primera
etapa) y en la izquierda peronista.
Schoenle, Anabella (UBA)
En este trabajo a partir del primer editorial de Pasado y Presente (primera etapa) -1963- y del prólogo que Horacio González escribe para la redición de El Príncipe moderno y la voluntad nacional-popular de Gramsci -1972- recorreremos aspectos del gramscismo en la revista y una parte de los debates que suscita.
Nos interesa indagar cuatro problemas: (a) de qué modo la obra de Gramsci permite imaginar un “nosotros” político e intelectual para las distintas izquierdas argentinas en los años sesenta y setenta; (b) cuáles son las tradiciones políticas e históricas que según estas izquierdas resultarían definitorias de lo “nacional-popular”; (c) cuál es la relación entre lo “nacional-´popular” y el príncipe y (d) de qué modo estos debates inciden tanto en la politización de los intelectuales como en los cursos de acción política por ellos imaginados para la Argentina de estos años.
CRUCES INTEREPOCALES EN TORNO A LO POLÍTICO
Coordinador: Fazio, Ariel (UBA)
La historia de la filosofía ofrece una amplia gama de perspectivas que se cruzan en torno a las mismas cuestiones, transformando y redefiniendo las múltiples aristas problematizables con las peculiaridades de cada situación histórica: los problemas filosóficos no sólo son tratados recurrentemente a lo largo de los siglos, sino que son enriquecidos con cada movimiento. En esta línea, entonces, el presente simposio propone organizar una serie de problemas filosóficos contemporáneos -que pueden enmarcarse genéricamente en torno a lo político- en el cruce entre diferentes contextos históricos. Así, se proponen distintos contrapuntos epocales para discutir temáticas como los fundamentos del gobierno, la relación entre economía y política, la concepción del valor y del trabajo, la esclavitud y el trabajo asalariado, la negatividad en el contexto (post)metafísico, el arte de gobernar, etc. Haciendo dialogar a Aristóteles con Arendt, Marx y Proudhon, a Kant con la economía formal, a Jenofonte con Foucault, a Hegel con Butler, se busca en última instancia enriquecer la perspectiva actual en el marco de una filosofía concebida básica y fundamentalmente como problematización conceptual.
BUTLER Y LA RECEPCIÓN FRANCESA DE HEGEL DIFERENCIAS DIALÉCTICAS
Y NO DIALÉCTICAS, NEGATIVDAD Y (POST)METAFÍSICA
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Abellón, Pamela (CONICET-UBA)
El presente trabajo toma como punto de partida la indagación que Judith Butler realiza en Subjects of Desire (1987) (SD) respecto los intentos de filosofía francesa pos-estructuralista del siglo XX por superar a Hegel. Nuestro objetivo no es estudiar el éxito o fracaso que la norteamericana lee en dichas tentativas, tarea que, en mayor o menor medida, abordaron otros autores (Brady & Schirato, 2011; Burgos, 2008; Carvalho, 2008; Casale y Femenías, 2009; Salih, 2002; Stoetzler, 2003, 2005; Tuhkanen, 2009). Por el contrario, el propósito que aquí nos convoca es determinar, de modo comparativo y focalizándonos en la cuestión de la negatividad, cuáles son las propuestas (post)metafísicas que Butler demarca en SD en base a su distinción entre dos clases (kinds) de “diferencia” (difference): la diferencia dialéctica (dialectical difference) y la diferencia no dialéctica (nondialectical difference). Esta última clase, a la vez, comprende dos sub-tipos: el primero, la diferencia como “extensión” o “profundización” de la negatividad (further negativity), o como diferencia irreductible (irreducible difference); el segundo, la diferencia como permutación cualitativa del ser (qualitative permutation of Being). La hipótesis que defenderemos en este trabajo es que las tres nociones de negatividad que se desprenden de su distinción general entre “diferencia dialéctica” y “no dialéctica” le sirven a Butler para distinguir tres propuestas (pos)metafísicas diversas, que difieren por el lugar que la negatividad ocupa en ellas.
El representante de la noción dialéctica de la diferencia es evidente en SD: corresponde a Hegel, cuya metafísica Butler define como metafísica de las relaciones internas (metaphysics of internal relations), y a la cual nosotros nos referiremos como “metafísica de la plenitud dialéctica”, en vistas a marcar las divergencias conceptuales con las restantes. Los defensores de los sub-tipos de diferencia no dialéctica, por el contrario, no son explicitados por la autora. Podemos decir que, en cierto sentido, Butler postula las distinciones mencionadas a modo de “paraguas” conceptual que le permite, desde ahí, abordar el problema de la recepción de Hegel por parte de los post-estructuralistas franceses. Sin ocuparnos de todos los autores que Butler estudia en la obra de la que nos ocupamos, nos limitaremos a mostrar, por un lado, que el defensor del primer sub-tipo de diferencia no dialéctica corresponde, según Butler, a la filosofía de Derrida, a la cual, siguiendo el afán de distinción conceptual entre las propuestas, denominaremos “(pos)metafísica de la negatividad o de la irreductibilidad de la diferencia”. Por otra parte, argumentaremos que el segundo sub-tipo de diferencia no dialéctica puede rastrearse en el pensamiento de Foucault, tal como éste es interpretado por Butler.
EL “CUIDADO DE SÍ” Y EL PROBLEMA DEL BUEN GOBIERNO: UNA LECTURA
FOUCAULTIANA DEL HIERÓN DE JENOFONTE.
Fazio, Ariel (UBA)
La pregunta “¿cómo se puede practicar la libertad?” es, para Foucault, la pregunta ética, y los cuidados espirituales, accesos a determinados modos de ser. Su planteo implica, por ende, numerosas aristas problematizables: desde el alcance de las distintas técnicas de sí en la producción de determinadas subjetividades, hasta la cuestión de la relación entre
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individuo, grupo y sociedad en el ejercicio del poder. Precisamente, a partir de este último eje -e incorporando el contacto entre las tecnologías de poder y las de sí, es decir, su concepto de gubernamentalidad- se propone ofrecer una lectura foucaultiana del Hierón de Jenofonte. Las diferencias entre la situación del tirano y del hombre común en lo que hace a las alegrías y tristezas será recorrida por Jenofonte hasta mostrar una tensión que definirá a la noción de lo político: aquella entre el principio pagano de “hacer bien a los amigos y mal a los enemigos”, y el gobernar para todos. La definición del “buen político” servirá para discutir, finalmente, el contenido de la “ética del cuidado de sí” tal como Foucault la propone, es decir, como la mediación política de los conceptos de estados de dominación y relaciones de poder.
ECONOMÍA POLÍTICA EN ARISTÓTELES Y MARX: UN MODO DE ABORDAJE DE
LAS CRÍTICAS Y CRUCES INTEREPOCALES EN TORNO AL CONCEPTO DE ζῷον
πoλίτικoν.
Flaminman, Ailín (UBA)
El presente trabajo versará sobre el cruce dialógico interepocal entre Marx y Aristóteles en torno a lo económico y lo político, dando cuenta de sus digresiones y sus acercamientos conceptuales, con el fin de poder iluminar el contrapunto entre estos pensadores en torno al concepto de ζῷον πoλίτικoν. Marx atribuye a Aristóteles la conceptualización del hombre como animal político por naturaleza, mientras que reserva para él la conceptualización del hombre como animal social por naturaleza. Para iluminar el porqué de este “deslizamiento” de lo político a lo social, este trabajo se detendrá en dos tópicos: 1) Lo político y el modo de producción: su rol en torno a la división del trabajo y la conformación de estamentos sociales; 2) La teoría del valor en relación a las dicotomías χρηµατιστική/οἰκονοµία y modo de producción capitalista/ modo de producción comunista. De esta manera se sostendrá que tanto Marx como Aristóteles buscaron liberar al hombre del yugo de la producción y el afán de riqueza. Sin embargo, el “yugo” y el “hombre” adquirieron significados distintos en ambos pensadores; lo cual, se sostendrá, determinó a Marx a polemizar la definición aristotélica de hombre para evitar la naturalización de relaciones tales como amo-esclavo y capitalista-trabajador asalariado.
ARISTÓTELES ANARQUISTA: PROUDHON Y LAS CONDICIONES DE
POSIBILIDAD DE LA ἀρχή.
Martín, Carlos Andrés (UBA)
En el prefacio titulado «¿Qué es el Gobierno? o ¿Qué es Dios?» Proudhon afirma que «Aristóteles, en materia de gobierno como en materia de religión, era escéptico. No tenía fe en Dios ni en el Estado». El presente trabajo pretende analizar el cruce interpocal entre ambos autores y establecer las diferencias y similitudes en sus respectivas conceptualizaciones del gobierno y la autoridad. Proudhon sostiene la tesis de que el gobierno y, específicamente, la autoridad, reside, como la religión, en la fe. En el caso
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aristotélico, el problema difiere notablemente, pero resulta sumamente esclarecedor el análisis de la problemática, ya que la canónica conceptualización de las formas de gobierno establecida por Aristóteles desplaza el problema de la legitimidad en general de los distintos tipos de gobierno hacia la determinación del mejor gobierno. La interpretación de Proudhon permite revisar la relación entre ἀρχή, κύριος y τιµή y profundizar su comprensión política.
EL CONTRAPUNTO CON EL PENSAMIENTO ANTIGUO COMO MODO DE
INDAGAR CRÍTICAMENTE EL CARÁCTER DE LA VIDA MODERNA:
REFLEXIONES EN TORNO A MARX Y ARENDT
Pagura, Nicolás Germinal (UBA)
El presente escrito toma como punto de partida el examen del modo en que Karl Marx y Hannah Arendt hacen uso del pensamiento antiguo para mostrar, por contraste, las características distintivas de las sociedades modernas y sus modos de pensar. Estos autores llegan a resultados diferentes. Para Arendt, lo distintivo de la modernidad radica en la valoración positiva del trabajo y especialmente de la labor así como en la entrada de la última en la esfera pública, que ocuparía desde entonces el lugar antiguamente otorgado a la acción política. Para Marx, lo que caracteriza a esta época es un cambio de registro en la percepción de los mismos procesos económicos: el interés por el valor de uso en relación a la satisfacción de necesidades es desplazado y el centro de atención pasa a estar en el acrecentamiento meramente cuantitativo del valor.
Nos interesa establecer este cruce de perspectivas como punto de partida para plantear una serie de interrogantes y ensayar algunas hipótesis. Entendemos, por un lado, que el punto de vista de Marx resulta fructífero para señalar las limitaciones de la comprensión arendtiana de la economía moderna. Por otro lado, consideramos que también la perspectiva de Arendt permite interrogar algunas tendencias economicistas y tecnocráticas presentes en la tradición marxista. No obstante, ensayaremos la hipótesis de que en Marx pueden encontrarse elementos para una lectura claramente divergente respecto a estas tendencias de pensamiento.
LA RECEPCIÓN KANTIANA EN EL PENSAMIENTO JURÍDICO-ECONÓMICO: EL
CASO DE STAMMLER Y EL SURGIMIENTO DE UNA CIENCIA JURÍDICA
PARAKANTIANA.
Perrone, Daniel (UBA)
La pretensión de R. Stammler de combinar el apriorismo kantiano con el marxismo en su monumental Economía y Derecho según la concepción materialista de la historia, incide en la consolidación de una ciencia jurídica parakantiana (caso Kelsen) y, al mismo tiempo, las objeciones de los economistas marxistas al proyecto jurídico kelseniano (de algún modo cristalizado en el concepto de legislación universal) deben ser enmarcadas en
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la consideración general del rico intercambio entre apriorismo kantiano y formalismo jurídico-económico. El caso de los juristas neokantianos bien ilustra la tendencia generalizada a la recepción del apriorismo y la ética formal kantianos desde el pensamiento jurídico y económico de orientaciones teóricas de lo más disímiles, y puede ser leído como una operación paradigmática de apropiación filosófica. Este tipo de reapropiaciones teóricas, lejos de ser impugnadas por nosotros, brindan la ocasión para analizar la recepción kantiana en el pensamiento económico en términos de interepocalidad, i.e., destacando los desarrollos jurídico-económicos del apriorismo kantiano como elementos indirectos de exégesis del corpus crítico. A tal fin, ilustraré la problemática con una exposición de caso: cómo el neokantismo jurídico de Stammler y Kelsen allanó el camino para las reapropiaciones de la ética kantiana como fundamento de una economía de corte formal.
NOTAS SOBRE LA INTERPRETACIÓN ARENDTIANA DE LA ESCLAVITUD
ARISTOTÉLICA.
Zayas, María Florencia (UBA)
El estudio de la esclavitud en la antigüedad ha tendido a interpretar -a partir de la noción de physus- la esclavitud en términos de esclavitud natural, atribuyendo a Aristóteles el desarrollo teórico sistemático desdeñando, malinterpretando (Vlastos:1941) e incluso negando (Calvert: 1987) la existencia de esclavos por naturaleza previos a la reflexión aristotélica.
En el presente trabajo intentaremos demostrar que tras el concepto de trabajo asalariado (misthōtoí) se esconde -en palabras de Azoulay (2004)- la noción de esclavitud-mercancía. Cuestionaremos, la interpretación canónica que interpreta la esclavitud únicamente en términos de esclavitud natural, para, a través de las nociones de tiempo libre (skholé) y su carencia (askholía), hacer una relectura de la noción de “trabajo asalariado” (misthōtoí) a través de la distinción arendtiana de labor, trabajo y acción. (Arendt, 2009) fñkfñ
DELEUZE Y LAS FUENTES DE SU FILOSOFÍA.
Coordinador: Ferreyra, Julián (UBA-CONICET-Foncyt)
Este simposio invita a indagar en algunas fuentes del pensamiento del filósofo francés Gilles Deleuze menos exploradas que las célebres influencias de Bersgon, Nietzsche y Spinoza. En las ocho exposiciones que se proponen, el tema protagónico será la recepción de las ciencias exactas y naturales: la embriología, la zoología, la teoría de la evolución, la energética y la física. Así, los asistentes podrán conocer las obras de Meyer, Osborn, Cuenot, Rougier, Rosny y Ruyer. La génesis de las especies se cruzará con la invención del término “Tyranosaurus Rex”, la oología con algunas curiosas teorías de la evolución, la termodinámica con la diferencia de intensidad. El neo-lamarckismo unirá sus fuerzas con el anti-neo-lamarckismo para tratar de comprender de qué manera pueden las Ideas tener su huella en el mundo. Pero habrá tiempo para la relación con las ciencias
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humanas, en torno a la historia (Toynbee) y la sociología (Tarde). Siempre tratando de aportar análisis, información y riqueza conceptual a la tarea desafiante de comprender una de las ontologías fundamentales del siglo XX. Presentado por el grupo de investigación PICT-Foncyt 2012-00853 “Deleuze: Ontología práctica”.
LUCIEN CUENOT Y EL ASPECTO TERRITORIAL DEL ESQUEMA ESPACIO-
TEMPORAL.
Ferreyra, Julián (UBA-CONICET-Foncyt)
En Diferencia y repetición, Gilles Deleuze convoca al zoólogo francés anti-lamarckista y neo-mendeliano Lucien Cuenot (1866-1951) para la exposición del concepto de dinamismo espacio-temporal, esto es los “esquemas” mediante los cuales se produce la actualización de lo virtual o, en otras palabras, los modos en los cuales las Ideas se vierten en lo actual, en el mundo de espacio y tiempo extensivo en el cual vivimos. El tiempo y el espacio de los dinamismos espacio-temporales se diferencian ontológicamente del tiempo y el espacio que experimentamos. Son su condición genética, su idealidad. Producen cambios en la lógica de la existencia, sometida a las regulares leyes de la reproducción. Hay génesis. El ejemplo de Cuenot es elocuente: mientras los territorios que ocupan las especies animales son extensivos, homogéneos, ordinarios, existen algunas tierras singulares, heterogéneas, extraordinarias: aquellas que se separan del resto del territorio de tal manera que engendran nuevas territorialidades en las cuales los individuos que se ven envueltos transmutan, variando hacia una nueva especie. Ese es el espacio característico de los dinamismos espacio-temporales, y que esquematizan una nueva fase en la diferenciación interna, progresiva, de la idea biológica.
LA CIENCIA PLURALISTA DE J.H. ROSNY AÎNÉ: APROXIMACIONES AL
SENTIDO DELEUZIANO DE LA NOCIÓN DE INTENSIDAD.
Heffesse, Solange (UBA-Foncyt)
En este trabajo estudiaremos una de las fuentes “científicas” de Deleuze: la obra Les sciences et le pluralisme (1922) de J. H. Rosny aîné (1856-1940), citada al comienzo del capítulo 5 de Diferencia y repetición. El trabajo de Rosny, precursor de la ciencia ficción y olvidado filósofo de las ciencias, se enmarca en el campo de la energética (ciencia que se ocupa de los flujos y transformaciones de energía a cualquier escala) y presenta una notoria afinidad con el pensamiento deleuziano. Constituye un esfuerzo por ejercer un pensamiento científico pluralista. Deleuze resume sus dos tesis centrales: “1) la semejanza supone la diferencia, son las diferencias las que se asemejan; 2) la sola diferencia hace concebir el ser” (2009: 334).
Defensor de la teoría de la relatividad y de la experimentación como condición del progreso científico, Rosny busca dar cuenta de la “emergencia de lo infinitesimal” que se observa con la renovación de las teorías científicas a comienzos del siglo XX. Pero sin
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dudas, su aporte más significativo a la ontología deleuziana será el desarrollo en torno a la heterogeneidad intrínseca de la intensidad.
LA PROBLEMÁTICA BIOLÓGICO-EVOLUTIVA DE F. MEYER COMO FUENTE DE
LA TEORÍA DELEUZIANA DE LAS IDEAS.
López, Facundo (UBA-Foncyt)
Considerar la obra Problématique de l’évolution, de François Meyer, una “fuente” del pensamiento deleuziano puede sonar excesivo; sin embargo sostendremos que puede ser, al menos, pertinente. Nuestro propósito es analizar la modalidad, característica, implicancias y consecuencias de la referencia a esta obra en el párrafo 47 del capítulo cuarto de Diferencia y repetición. La referencia es casi insignificante: su objetivo puntual es ilustrar, con la “positividad” de un estudio científico-natural, los conceptos de problematización y diferenciación. ¿Pero cuál es el contexto referenciado? En términos generales, Problématique de l’évolution no solo permite una elucidación del peso científico específico de ciertos elementos puntuales del vocabulario al que apela Deleuze, sino también una precisión de la dirección argumentativa que este toma en DyR.IV y que luego retomará en Lógica del sentido. La obra de Meyer corre a parejas y desde el mismo ambiente intelectual que la de Simondon. Aventuraremos la hipótesis de que el objetivo final de esta “fuente biológica” es el enriquecimiento de la noción simondoniana de “individuación” para que pueda ocupar el central espacio que Deleuze le concede en su ontología.
DIFERENCIA Y REPETICIÓN EN GABRIEL DE TARDE.
Markman, Ana Inés (UBA-Foncyt)
La recuperación del pensamiento de Tarde luego de un prolongado olvido en Francia se debió en gran medida a Deleuze, quien le atribuyó la propia fórmula con la que tituló su tesis doctoral y tal vez su obra fundamental: Diferencia y repetición. Tarde, como Deleuze, pretende sustituir en todos los campos la oposición por esta repetición diferencial y diferenciante. Ambos critican ciertas concepciones de su época –del positivismo y del estructuralismo, respectivamente– para las cuales resulta imprescindible establecer una demarcación entre esferas y, por ende, entre disciplinas para entender ciertos fenómenos. Ambos se oponen a la dialéctica hegeliana, o al menos a cierta comprensión de ésta según la cual no sería más que un compendio de grandes oposiciones abstractas y estáticas. Ellos en cambio describen una compleja dialéctica de repetición y diferencia que busca dar una explicación inmanente de la génesis de los fenómenos singulares. Ambos, finalmente, privilegian un nivel de análisis molecular en términos de Deleuze-Guattari o infinitesimal en términos de Tarde, en el que el individuo como tal sólo surge como una siempre provisoria integración de infinitos flujos.
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EL DEVENIR DE LAS CIVILIZACIONES EN EL PENSAMIENTO DE TOYNBEE Y
SU RELACIÓN CON LA ONTOLOGÍA DELEUZIANA.
Mc Namara, Rafael (UBA-Foncyt)
Si bien Deleuze realiza una utilización relativamente breve del historiador inglés Arnold Toynbee, un examen de su obra más importante, Estudio de la historia, demuestra notables resonancias con el pensamiento deleuziano. Para Toynbee, al igual que para Deleuze, una sociedad es tanto más saludable cuanto mayor es su capacidad de movimiento entre salud y enfermedad. Sólo una forma flexible permite atravesar múltiples ciclos de crisis y creación de nuevas instituciones. Es por eso que el título de este trabajo habla de devenir, y no de historia, a pesar de las intenciones explícitas del autor. En efecto, Toynbee estructura su Estudio de la Historia a partir de los acontecimientos que llevan a las sociedades a dar saltos cualitativos. Lo que le interesa no son, entonces, las invariantes o continuidades en la historia, sino los desvíos, las rupturas. Aquellos momentos en que las sociedades son obligadas, a partir de un encuentro con lo extraño, a devenir-otras, en un proceso que sólo es vital (resistente a la muerte) en la medida en que está abierto a la experimentación y la creación de nuevos modos de vida.
«EL MUNDO ENTERO ES UN HUEVO». RUYER, DELEUZE Y LA GÉNESIS IDEAL
COMO EMBRIOLOGÍA.
Pachilla, Pablo Nicolás (UBA-Paris 8-CONICET-Foncyt)
En el marco del capítulo cuarto de Diferencia y repetición, consagrado a la síntesis ideal de la diferencia o naturaleza de lo virtual como campo trascendental productor de lo actual, Gilles Deleuze sostiene que «el mundo entero es un huevo», realizando una analogía entre la producción de lo real y la génesis embrionaria. La sugerente evocación por parte de Deleuze del filósofo Raymond Ruyer en dichos pasajes permanece enigmática, tratándose de un autor poco frecuentado en la actualidad. En aras de dilucidar esta sección del texto deleuziano, me propongo en el presente trabajo (i) realizar una introducción a la filosofía biológica de Raymond Ruyer, (ii) detenerme particularmente en algunos puntos de su teoría retomados por Deleuze, y (iii) arrojar luz sobre el texto deleuziano a partir de conceptos ruyerianos. Voy a sostener, en este sentido, que la cualidad «embrionaria» del mundo delinea una noción de vida virtual como potencialidad inmanente, siempre en vías de hacerse y de transformarse.
DE LA DISIMETRÍA COMO RAZÓN SUFICIENTE. LOUIS ROUGIER Y LA
INTRODUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INTENSIDAD EN DIFERENCIA Y
REPETICIÓN.
Santaya, Gonzalo (UBA-Foncyt)
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En el quinto capítulo de Diferencia y repetición, Deleuze presenta una reconstrucción filosófica de la noción de intensidad, tomada de la física (particularmente de la termodinámica), para introducir su teoría de la “Síntesis asimétrica de lo sensible”, objeto (y título) de este capítulo. La síntesis ideal tratada en el cuarto capítulo –vinculada a la relación diferencial–, se prolonga aquí en una síntesis entre elementos asimétricos, que entran en comunicación en virtud de su diferencia de intensidad. Esta comunicación es constitutiva de la sensibilidad y del mundo fenoménico en general, por lo que la intensidad aparece como una nueva pieza clave del complejo campo trascendental deleuziano.
A fin de ahondar en la recepción deleuziana de esta noción, seguimos una nota donde Deleuze invita a la lectura de Louis Rougier (1889-1982), positivista lógico, único francés miembro del Círculo de Viena. En su obra En marge de Curie, de Carnot et d’Einstein (1922), Rougier caracteriza la diferencia de intensidad (o disimetría) como principio de razón suficiente de toda transformación energética del universo. Nos proponemos aquí explicitar las relaciones relevantes entre ambas obras.
VIDA, DIFERENCIA Y PROBLEMA. LA TEORÍA EVOLUTIVA DE OSBORN Y LA
ACTUALIZACIÓN DE LO VIRTUAL EN DIFERENCIA Y REPETICIÓN.
Soich, Matías (UBA-CONICET-Foncyt)
Al final del capítulo cuarto de Diferencia y repetición, Deleuze explica que la biología juega como un modelo técnico que permite explorar el proceso de actualización de lo virtual. La relación entre los procesos de determinación de lo virtual y lo actual (différentiation / différenciation) está estrechamente ligada a la de lo problemático, carácter inherente de la Idea, con sus casos de solución. Dicha relación se caracteriza por tres aspectos: genético, de trascendencia y de inmanencia.
En relación al vínculo entre lo virtual y lo actual, Deleuze alude a un célebre paleontólogo estadounidense, Henry Fairfield Osborn (1857-1935), como “uno de aquellos que más profundamente han insistido sobre la vida como posición y solución de «problemas»”. En El origen y la evolución de la vida (1917) Osborn sostiene una concepción energética y físico-química de la evolución y la adaptación, centrada en la cromatina de la herencia celular. Aquí, además de exponer las principales tesis de Osborn, procuraremos arrojar luz sobre sus afinidades explícitas e implícitas con la teoría deleuziana de la Idea y con los tres aspectos de la relación problema-solución.
P R O B L E M A S C O N T E M P O R Á N E O S D E F E N O M E N O L O G Í A Y
HERMENÉUTICA.
Coordinador: García, Esteban (UBA-CONICET)
Las filosofías de E. Husserl y M. Heidegger, particularmente a partir de su recepción francesa y el diálogo con otras vertientes filosóficas (tales como el existencialismo o el estructuralismo) y disciplinas (tales como la psicología, la antropología, la lingüística o los estudios culturales), se han abierto a una singular diversidad de interpretaciones y discusiones que se continúa hasta el presente. Este
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Simposio se propone reunir trabajos representativos de esta diversidad de líneas de investigación en fenomenología y hermenéutica que se desarrollan actualmente en nuestro ámbito académico, concernientes entre otras a las cuestiones de la corporalidad, la intersubjetividad, la vida y el lenguaje, y a las áreas de la gnoseología, la ética y la estética. Se incluyen así no sólo trabajos propiamente inscriptos en el ámbito de los estudios husserlianos y heideggerianos contemporáneos, sino también referidos a filósofos que han continuado o dialogado -aun críticamente- con aquellas filosofías, tales como M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, P. Ricoeur, M. Foucault o P. Bourdieu.
FERDINAND DE SAUSSURE INSPIRADOR DE MAURICE MERLEAU-PONTY. LA
APROPIACIÓN MERLEAUPONTIANA DEL CURSO DE LINGÜÍSTICA GENERAL.
Buceta, Martín (UNSAM-CONICET)
En el presente trabajo buscaremos dilucidar la apropiación merleaupontiana de las nociones más importantes expuestas por Ferdinand de Saussure en su Curso de lingüística general, para enfrentar el problema del lenguaje. Para llevar a cabo esta tarea en primer lugar realizaremos una breve exposición de la lingüística saussureana estructurándola a partir de los conceptos centrales del Curso (lengua, habla, signo, valor, lingüística diacrónica y lingüística sincrónica). La elucidación de la propuesta del lingüista nos permitirá señalar las dificultades que aparecen a causa del abordaje positivo del lenguaje por él realizado. Por último nos centraremos en la noción de parole (habla/palabra), dicho concepto aparece en Merleau-Ponty como la posible solución a las antinomias que presenta el pensamiento saussureano, entre las que podríamos apuntar como las más importantes, la relación entre lengua y habla, y entre la lingüística sincrónica y la lingüística diacrónica.
PRAXIS GRUPAL Y RECONFIGURACIÓN ESPACIO-TEMPORAL EN LA CRÍTICA
DE LA RAZÓN DIALÉCTICA.
Cladakis, Maximiliano (UNSAM-CONICET)
El objetivo del presente trabajo será exponer la forma en que, para Sartre, la praxis grupal constituye una de las instancias transformadoras de la historia. El grupo en fusión, pues, se presenta, en primera instancia, como negación de la inercia histórica y conlleva a una reconfiguración del espacio y del tiempo. Con esta finalidad, el presente trabajo constará de tres ejes principales: la comprensión sartreana de la historia bajo la perspectiva de la dialéctica totalización/destotalización, el traspaso de la inercia material a la praxis grupal y la exposición de la Toma de la Bastilla como ejemplo de la reconfiguración espacio-temporal.
EL “TRASCENDENTALISMO” MERLEAUPONTYANO Y LAS CRÍTICAS DE
FOUCAULT: UNA RESPUESTA.
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Cormick, Claudio (CONICET-CAECE-UBA-París VIII)
Nuestro trabajo buscará analizar críticamente el tratamiento de la fenomenología merleaupontyana en tanto “análisis de lo vivido” en el capítulo 9 de Las palabras y las cosas, remarcando, a diferencia de los abordajes a este respecto ya existentes en la literatura especializada, la unilateralidad de este tratamiento foucaultiano. Foucault, según señalaremos, reduce la dimensión trascendental reivindicada por Merleau-Ponty al análisis específico que el fenomenólogo hace de ciertas vivencias “constituyentes”, desconociendo así el sentido teórico más general que tal dimensión presenta cuando la juzgamos a la luz de un conjunto de textos cruciales del período 1948-1952, y en los cuales el fenomenólogo remarca la irreductibilidad de la subjetividad a su sola dimensión de objeto empírico susceptible de un análisis “exterior”. En estos textos, el argumento clave del fenomenólogo no consiste en subrayar la superioridad de sus propios acercamientos trascendentales a cierta “capa específica pero ambigua” de vivencias, sino en un argumento de principio sobre el carácter autorrefutatorio de doctrinas que -al negar a la subjetividad cualquier otro carácter que el de objeto empírico sujeto a leyes causales- se vuelven incompatibles con la exigencia mínima según la cual sus propias pretensiones de validez, en tanto teorías, deben apoyarse en el acceso que una subjetividad cognoscente, siquiera la del científico objetivante, tiene a ciertas evidencias.
UNA ANTROPOLOGÍA DE LA AMBIGÜEDAD: DE MERLEAU-PONTY A
BOURDIEU.
Dukuen, Juan (CONICET-UBA)
Esta ponencia describe la reasunción de la noción de ambigüedad de Maurice Merleau-Ponty en la antropología de Pierre Bourdieu. Para ello este trabajo se ordena en dos partes. En la primera se presentan apuntes breves sobre el sentido de la noción de ambigüedad en la obra de Merleau-Ponty, la cual puede ser comprendida como figura del entrelazamiento entre el cuerpo (Leib) y las cosas en el mundo; como un pensamiento que distingue las diferentes relaciones de las cosas, el movimiento interior que las hace participar de los contrarios. En la segunda parte mostramos que la teoría de la práctica propuesta por Bourdieu es heredera de esta noción de ambigüedad, la cual es trabajada en las descripciones antropológicas de las prácticas en la sociedad kabil del norte de África. Allí muestra que las prácticas realizan la ambigüedad del sentido, y que la lógica práctica remite las cosas del mundo a la pluralidad de aspectos que les es propia. Con este trabajo buscamos mostrar una dimensión de las investigaciones de Bourdieu, relativa a la ambigüedad e indeterminación del sentido, que no suele ser reconocida positivamente por los críticos y que refiere a su vínculo fundamental con la obra de Merleau-Ponty.
EL CUERPO EN LOS ANÁLISIS CONSTITUTIVOS HUSSERLIANOS SEGÚN M.
MERLEAU-PONTY.
García, Esteban (UBA-CONICET)
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En este trabajo nos propondremos desentrañar el sentido de ciertas referencias singularmente oblicuas al Husserl de Ideen II que atraviesan la Phénoménologie de la Perception. Más particularmente, indagaremos en las razones por las que en el capítulo referido a “La experiencia del cuerpo y la psicología clásica” Merleau-Ponty enumera ciertos caracteres de la constitución del cuerpo contrastantes respecto de otras cosas materiales siguiendo punto por punto los análisis de Ideen II, sin adscribirlos sin embargo directamente a Husserl sino en cambio a la “psicología clásica”, dejando indeterminada de ese modo la relación de esta última con los análisis fenomenológicos constitutivos. Para comprender esta singular estrategia de lectura será útil remitirnos al modo en que estos mismos tópicos propios de Ideen II reaparecen en escritos posteriores del filósofo francés tales como el curso acerca del concepto de naturaleza (1956-1957) y el artículo “Le philosophe et son ombre” aparecido en Signes (1960).
LA VIDA Y EL DASEIN HACIA UN HORIZONTE EQUI-ORIGINARIO DEL TIEMPO
Y EL ESPACIO EN LA TEMPRANA FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA DE
MARTIN HEIDEGGER.
Gómez Pedrido, Mario Martín (UBA-UNSAM)
Heidegger en su obra temprana no le confiere un lugar central a la espacialidad a la hora de explicitar una ontología de la existencia. Su argumentación discurre desde un desconocimiento del carácter espacial de la vida fáctica, definida como esencialmente temporal, hacia un reconocimiento del carácter derivado del espacio frente al primado del tiempo en la estructura del Dasein. Tomando como eje el criterio de la movilidad, en tanto ella constituye la forma central de la ontología de la existencia, indagaremos en la posibilidad de una equioriginariedad del tiempo y el espacio a partir de comparar sus argumentos con los argumentos merleupontyanos sobre el espacio.
LA JUSTICIA, ENTRE LA ÉTICA Y LA HERMENÉUTICA. REFLEXIONES EN
TORNO A PAUL RICOEUR.
Grassi, Martín (UCA-USAL-ANCBA-CONICET)
En el presente trabajo intentaremos mostrar el papel fundamental que ocupa el concepto de justicia en la filosofía de Paul Ricoeur, así como las dificultades y posibilidades que presenta una ética pensada hermenéuticamente. En efecto, la justicia presenta dos dimensiones que le son esenciales: su relación con la ley y lo jurídico, y su carácter de virtud ética. Esta doble dimensión permite, al mismo tiempo, inscribirla en las exigencias hermenéuticas de una pertenencia a una tradición moral, así como también abrir el espacio de responsabilidad ante un otro. Pero la tensión entre ambas dimensiones aparece como lo definitorio de la justicia misma, cuya lógica de la equivalencia se encuentra ya atravesada por una lógica de la sobreabundancia más propia del amor –pero
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que en rigor señala una alteridad y una trascendencia-, sin embargo, también se halla tensionada hacia la preeminencia del cálculo y del control propio de la ley, es decir, signada por la mismidad e inmanencia de lo cultural o moral. La pregunta que articula el trabajo, entonces, será de qué manera una hermenéutica del texto puede abordar la textualidad legal, en su doble movimiento de pertenencia y distancia, para hacer aparecer la justicia en su ambivalencia ética y política.
LA DISCAPACIDAD COMO CATEGORÍA CRÍTICA Y LA FENOMENOLOGÍA DE LA
PERCEPCIÓN.
Kostov, Verónica (UBA-ENS Nº 10)
¿De qué manera podemos acceder a lo que es propio del otro? ¿Podemos aprehenderlo solamente en el caso de que su cuerpo material resulte análogo a nuestro propio cuerpo? ¿Qué hacemos cuando no podemos observar una semejanza entre la presentación de otro cuerpo y el nuestro propio? Si el cuerpo constituye el punto cero de cualquier experiencia posible, ¿cómo es que se accede a la percepción del otro y del mundo desde un cuerpo que se presenta como radicalmente extraño? ¿De qué manera se construye el conocimiento del mundo cuando no nos basamos en la experiencia del así llamado ser humano normal? Vamos a examinar distintas maneras mediante las cuales superar este obstáculo a partir de una concepción fenomenológica del cuerpo vivido desde una concepción merleaupontyana de los estudios culturales de la discapacidad. A partir de la conciencia del cuerpo vivido podemos construir una fenomenología más amplia; un cuerpo de conocimiento que se nutra de las experiencias de personas cuyos cuerpos difieren de la norma y tienen por ello acceso a perspectivas desconocidas para el conjunto de los integrantes de la cultura por no ser las primeras dominantes en dicha cultura. También vamos a examinar las maneras en las cuales trascender la alienación que se produce cuando se observa el cuerpo radicalmente otro desde esta posición de supuesta neutralidad o punto cero.
EL CINE MÁS ALLÁ Y MÁS ACÁ DE LA PERCEPCIÓN: LAS NOTAS DEL
CURSO LE MONDE SENSIBLE ET LE MONDE DE L’EXPRESSION.
Lucero, Jorge Nicolás (UBA-CONICET)
Este trabajo procura indagar en algunos aspectos de las notas del curso Le monde sensible et le monde de l’expression de Merleau-Ponty. En estas notas, puede apreciarse la necesidad por afirmar el sentido de la expresión a partir de la caracterización del movimiento fenomenal. En ello, aparece el arte cinematográfico como un interesante aliado para fundamentar las tesis sobre el movimiento, a pesar de que pocas notas abordan la cuestión con severidad. Nuestro propósito será, a partir de estas magras referencias, exponer cómo el séptimo arte muestra, más allá de sus características técnicas, la posibilidad de aproximarnos a otros espacios y otros tiempos que superarían la capacidad
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de la percepción natural pero que, aun así, confirmarían el modo de emergencia del sentido en la misma.
LA CUESTIÓN DE LA NORMATIVIDAD EN LA FILOSOFÍA DE HUME.
Coordinador: Guerrero, Leandro (UBA-CONICET)
El hilo conductor que atraviesa todas las intervenciones que componen este Simposio es la cuestión de la normatividad en la filosofía de David Hume. Si bien los interrogantes relativos al origen y fundamento de la normatividad en general resultan problemáticos, hay una serie de razones por las cuales la normatividad se presenta como un problema especialmente espinoso dentro del marco de la filosofía de Hume. Aunque continúa debatiéndose entre intérpretes cuál es la manera más adecuada de leer y entender la filosofía de Hume, ya sea desde la óptica escéptica o desde la óptica naturalista, en cada caso, sin embargo, la normatividad se presenta como un hueso duro de roer.
Frente a estas dificultades interpretativas que han proyectado un arduo debate entre los más reconocidos intérpretes de la filosofía de Hume, los trabajos que componen este Simposio buscan problematizar y abordar el estudio de la normatividad y de las condiciones de su surgimiento en distintas dimensiones de la filosofía de Hume, con el objetivo de precisar analíticamente los distintos componentes del debate y de ofrecer nuevas y diferentes matrices teóricas e interpretativas para aproximarse a algunas respuestas parciales a problemas específicos.
ACERCA DEL CARÁCTER NORMATIVO DE LA EXPERIENCIA EN DAVID HUME
Calvente, Sofía (UNLP)
A pesar de que Hume suele ser considerado casi unánimemente como un naturalista, es posible afirmar que existen aspectos normativos en su teoría de la creencia. Consideramos que la experiencia juega un papel importante en ese contexto, dado que no sólo opera como el punto de partida del conocimiento, sino también como criterio de legitimación de las creencias. Desde esta perspectiva, cabe atribuirle un rol normativo que permite clasificar a las creencias en legítimas o ilegítimas, y a su vez marcar un criterio de delimitación entre lo que puede considerarse como conocimiento en el ámbito de las cuestiones de hecho y lo que es superstición u opiniones vulgares. Este punto de vista pone de relieve que las creencias tienen múltiples orígenes y justamente por ello Hume considera necesario contar con un parámetro que permita discernir cuáles son confiables y cuáles no.
En el presente trabajo nos dedicaremos a mostrar en qué sentido puede comprenderse el carácter prescriptivo de la experiencia y cuáles son sus alcances a la hora de evaluar, orientar y corregir nuestras creencias. También nos interesa destacar cómo debemos entender la noción de “experiencia” para que resulte plausible adjudicarle un rol normativo, sentido que comprende un aspecto social que nos permite definirla al igual que Hume, como “experiencia ampliada”.
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BREVE INTRODUCCIÓN AL PROBLEMA DE LA NORMATIVIDAD EN LA
INTERPRETACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE HUME.
Guerrero, Leandro (UBA-CONICET)
El trabajo presenta un informe compendiado de las características que hacen de la cuestión de la normatividad uno de los problemas centrales en la interpretación de la filosofía de Hume, junto con un breve estado de la cuestión entre los comentadores más relevantes al respecto. Guarda el objetivo de funcionar como introducción al Simposio y como cuadro general en donde insertar el resto de las comunicaciones que lo componen. En primer lugar, repongo características de la filosofía de Hume generalmente aceptadas entre intérpretes para apreciar mejor el carácter problemático de la normatividad y para efectuar una reconstrucción conceptual esquemática de las principales estrategias hermenéuticas adoptadas por estos mismos intérpretes. En segundo lugar, trazo un breve recorrido por las opiniones de distintos comentadores, para mostrar las perspectivas que pueden adoptarse a la hora de leer el texto humeano. En tercer lugar, extraigo como corolario dos o tres requisitos a cumplir por una lectura normativa de la filosofía de Hume, en la medida en que pretenda cierta solidez y apoyo (tanto textual como teórico).
LA CRÍTICA HUMEANA CONTRA EL RACIONALISMO ÉTICO EN EL CONTEXTO
DE LA SEGUNDA INVESTIGACIÓN.
Mendoza Hurtado, Marcelo (UBA-UNQ)
Dado que en la Investigación sobre los principios de la moral de D. Hume no aparece ningún pasaje explícito equivalente al conocido pasaje sobre el ser y el deber ser del Tratado de la naturaleza humana, este trabajo se interroga por la significación que esa ausencia podría tener para comprender la filosofía moral de Hume, particularmente en lo que se refiere a la problemática de la normatividad. Ahora bien, como el pasaje sobre el ser y el deber ser del Tratado aparece en el contexto de la crítica al racionalismo ético, abordamos la cuestión planteada partiendo de un examen de la crítica de Hume contra el racionalismo ético tal como se presenta en la segunda Investigación. En efecto, esta crítica desempeña un papel decisivo para lograr una de las demarcaciones cruciales para su filosofía moral, a saber, la distinción funcional entre razón y pasiones en la moral. Entonces, el trabajo primero reconstruye la caracterización del racionalismo ético tal como se presenta en la segunda Investigación, luego se ocupa de los argumentos que Hume esgrime en su contra y, finalmente, arriba a ciertas conclusiones sobre el interrogante planteado.
EL “TÁCTICO DE LOS INGLESES” O EL “ALUMNO DE VOLTAIRE”
Mudrovcic, María Inés (UNCo–CONICET)
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El trabajo tiene un doble propósito. En primer lugar se intenta mostrar la recepción que la obra histórica de Hume tuvo en su época, particularmente en Francia. Al respecto, se la pondrá en tensión con la obra de otros historiadores, en particular, Voltaire. En segundo lugar se analizará la relación que Hume desarrolla entre la historia y la filosofía en el Tratado. En este sentido se mostrará el rol que la historia desempeña en la constitución de la “ciencia de la naturaleza humana”, relación que, a mi criterio, no está exenta de ambigüedad.
EL CARÁCTER NORMATIVO DEL JUICIO ESTÉTICO EN LA FILOSOFÍA DE D.
HUME Y SU RELACIÓN CON EL NATURALISMO ESCOCÉS.
Pulley, Romina (UNMdP-CONICET)
Este trabajo abordará, por medio de un contrapunto entre Hutcheson y Hume, la posible normatividad en los juicios del gusto en la obra de Hume y considerará las ventajas de interpretar los alcances de la respuesta humeana al relativismo estético desde la perspectiva del naturalismo escocés. Analizaremos el papel de la naturaleza humana en la formación del juicio del gusto bajo la pregunta de si, tanto en Hume como en Hutcheson, es posible hablar de un aspecto normativo en un juicio de esta clase o si sólo puede leerse su trabajo en este ámbito desde una perspectiva puramente psicológica. Para ello, consideraremos la relación entre Hume y sus predecesores y contemporáneos escoceses respecto del concepto de naturaleza humana, la percepción belleza y la formulación de juicios estéticos en la crítica y tomaremos como base ciertos textos de Hume como el Tratado de la Naturaleza Humana, Investigación sobre los Principios de la Moral, El Escéptico y Sobre la norma del gusto y “Una Investigación sobre el origen de nuestra idea de belleza”, de F. Hutcheson.
EL CRITERIO DEL GUSTO Y LA EXCLUSIÓN DE LO SUBLIME EN LOS ENSAYOS
MORALES POLÍTICOS Y LITERARIOS.
Schuster, Valeria (UNC)
El estudio de las apreciaciones de gusto está presente en su fase descriptiva en el libro II del Tratado de la naturaleza humana y en la Investigación sobre los principios de la moral, obras en las que podemos advertir cómo opera la mente humana en las valoraciones estéticas; es en los Ensayos morales políticos y literarios donde encontramos una propuesta normativa en relación con los juicios estéticos. Siguiendo esta distinción, en nuestra presentación nos proponemos, por un lado, determinar qué capacidades de la mente se ponen en funcionamiento en las valoraciones de gusto y qué noción de “belleza” está presente en los escritos de Hume; en esta primera etapa nos interesa, en particular, indagar por qué el filósofo empirista no incluye dentro de las cuestiones estéticas la experiencia de lo sublime, que ya había sido discutida y expuesta por Joseph Addison en sus publicaciones realizadas en The Spectator. Por otro lado, intentaremos analizar el sentido y el alcance de la norma de gusto propuesta en los Ensayos a fin de establecer el tipo de
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validez que poseen las apreciaciones estéticas en el marco de una filosofía comúnmente considerada escéptica.
LAS LECCIONES HUSSERLIANAS SOBRE EL TIEMPO. TEXTO Y CONTEXTO.
Coordinadora: Kretschel, Verónica (UBA-CONICET-CEF)
Hace ya varios años un grupo de docentes, graduados y estudiantes de la Carrera de Filosofía de esta Facultad nos juntamos a leer las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo de Edmund Husserl. Nuestros objetivos principales son, primero, desentrañar las dificultades que este breve pero complejo texto plantea. Segundo, establecer las relaciones que esta obra mantiene con las distintas vertientes de la fenomenología husserliana. Y, por último, estudiar las críticas que otros fenomenológos dirigieron sobre las Lecciones. En esta línea, las distintas comunicaciones que conforman este simposio abordarán alguno de los propósitos señalados. En efecto, luego de introducidas las características principales sobre la conformación de la obra, se expondrán temas como: la conexión con el análisis de la fantasía en Hua XXIII, el problema de la constitución del tiempo del mundo en relación con el marco metódico de las Lecciones, la cuestión de la temporalidad de la conciencia volitiva, el origen de la fenomenología genética en el curso de 1904-1905, la cuestión de la reactivación de sentido en relación con la rememoración y un análisis acerca de un caso especial de amnesia. Finalmente, se presentarán las críticas de J-P Sartre y M. Henry a la fenomenología del tiempo husserliana, con especial énfasis en las Lecciones.
LA DIMENSIÓN TEMPORAL DE LA CONCIENCIA VOLITIVA.
Cabrera, Celia (UBA-CONICET-CEF)
En uno de los cursos sobre fenomenología de la voluntad incluidos en sus escritos sobre ética y teoría del valor de 1908-1914 (Grundfragen der Ethik und Wertlehre) Husserl presenta una descripción de la estructura temporal de la volición que retoma, en un contexto práctico, los análisis de las operaciones de la conciencia temporal descritas en las Lecciones de fenomenología de la conciencia inmanente del tiempo. Al trasladar el análisis de la conciencia temporal desde el marco de la intencionalidad perceptiva hacia el de la intencionalidad practica, Husserl relaciona el establecimiento de la tesis volitiva con un “presente creador” (schöpfersiche Gegenwart) y se refiere asimismo a “lo recientemente creado” (das soeben Geschaffene) y a un “futuro a ser realizado” como modalidades practicas de la conciencia del tiempo. En este contexto, el objetivo del trabajo es doble: Por un lado, describir el modo en que la intención práctica volitiva, en virtud de su carácter dinámico, implica un despliegue temporal. Por otro lado, esclarecer en qué sentido las operaciones de la conciencia inmanente del tiempo adquieren, en la constitución de la objetividad volitiva, un carácter específicamente práctico, esto es, un carácter no reductible a las operaciones correspondientes a la esfera de la percepción.
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EL SUSTRATO NACIENTE EN LAS LECCIONES HUSSERLIANAS SOBRE EL
TIEMPO: LAS LECCIONES COMO CAMPO FÉRTIL HACIA UNA CONCEPCIÓN NO
ESTÁTICA.
González, Matías (UBA)
En las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo se propone realizar un análisis fenomenológico de la conciencia temporal. El punto de partida para su análisis es el tiempo inmanente: la duración inmanente a las propias vivencias de la conciencia. En el presente trabajo se señalarán algunos aspectos del modelo de la temporalidad en las Lecciones que abrirían cuestiones que exceden el marco de la llamada fenomenología estática. Se presentarán, primero, las características de los protoactos (impresión originaria, retención y protención), su diferencia respecto de la rememoración, la memoración de presente y la expectativa; así como la relación de los protoactos con la conciencia absoluta constitutiva del tiempo en tanto modos en que ésta capta las fases temporales. Respecto de la impresión originaria, las retenciones, y las protenciones, nos interesa señalar el modo en que abren el camino más allá de la descripción estática. En este punto podríamos empezar a hablar de una sedimentación, ya que la protención, orientada hacia una la fase futura, presupone a la retención. Anticipa las percepciones en función de las experiencias retenidas, condicionando, regulando y anticipando las futuras percepciones.
LOS APORTES DE LAS LECCIONES DE FENOMENOLOGÍA DE LA CONCIENCIA
INTERNA DEL TIEMPO HUSSERLIANAS EN EL TRÁNSITO DE UNA
FENOMENOLOGÍA HYLÉTICA HACIA UNA FENOMENOLOGÍA MATERIAL.
Inverso, Hernán (UBA)
Los “ojos de Husserl” en Francia han tenido distintas dioptrías. Desde las recepciones tempranas del filósofo alemán por parte de Merleau-Ponty, Sartre o Levinas hasta las de “tercera generación” por Richir, J.-L. Marion o Michel Henry, cada uno de ellos entroniza un texto husserliano y lo concibe como basal para la fenomenología. Michel Henry no duda en afirmar en Fenomenología hylética y fenomenología material que las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo son “el [texto] más bello sin duda de la filosofía de este siglo”. Detrás de esta valoración se encontraría, sin duda, un reconocimiento y, a la vez, una elección del terreno de interacción dialógica con el iniciador de la fenomenología.
En este trabajo nos proponemos considerar los aportes de las Lecciones en la Fenomenología Material de Michel Henry. Para ello, (1) examinaremos las alusiones a las Lecciones en Fenomenología Material y Encarnación, (2) relevaremos las críticas esgrimida por Henry al “equívoco” de la conciencia impresional husserliana y la “ilusión” del flujo fenomenológico, y por último (3) examinaremos de qué manera las Lecciones de la fenomenología de la conciencia interna del tiempo se develarían más fecundas que otras obras husserlianas para exhibir la “insuficiencia” de la fenomenología hylética y su eventual “fracaso”.
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EL TIEMPO EN LA FICCIÓN Y LA FICCIÓN EN EL TIEMPO. SOBRE LOS
ANÁLISIS HUSSERLIANOS DE LA TEMPORALIDAD DE LA FANTASÍA Y DE LA
REMEMORACIÓN.
Katz, Azul (UBA)
En el marco del estudio de las diferencias esenciales entre las presentaciones y las presentificaciones, en las lecciones del semestre de invierno de 1904/1905 Husserl establece una distinción entre la conciencia de imagen, la rememoración y la fantasía según el modo en que cada una trae a la presencia algo ausente. Mientras que la conciencia de imagen lo consigue con la mediación de una imagen, la rememoración y la “mera” fantasía lo hacen de manera inmediata. Pero este traer a la presencia no es tanto espacial como temporal: las presentificaciones implican, cada una a su manera, un actualizar lo inactual, la representación de “un no ahora en el ahora”. Desde el análisis de la constitución temporal, la rememoración se distancia de la fantasía y es tratada como “un fenómeno enteramente análogo” a la percepción debido a que es una vivencia ponente. Ahora bien ¿en qué grado la vivencia de fantasía y su objeto se encuentranfuera del tiempo? ¿Qué relación mantiene la temporalidad o “quasi-temporalidad” de la fantasía con la temporalidad que la rememoración comparte con la percepción? A estas, entre otras preguntas, intenta responder el presente trabajo.
ACERCA DE LAS LECCIONES DE FENOMENOLOGÍA DE LA CONCIENCIA
INTERNA DEL TIEMPO.
Kretschel, Verónica (UBA-CONICET-CEF)
Como un modo de continuar con la exposición de las Investigaciones Lógicas, en el WS 1904-1905 Husserl dicta un curso en la Universidad de Gotinga sobre el tema “Fragmentos capitales de fenomenología y de teoría del conocimiento”. El objetivo de este curso era realizar una tipificación de las vivencias. La cuarta parte, en particular, pretendía analizar la constitución temporal. La historia indica que fue mucho más que eso: la última parte del curso de 1905 representa el único texto sobre el tiempo publicado en vida de Husserl. En efecto, fue Heidegger, quien, en 1928, publicó las Lecciones junto con una serie de apéndices complementarios de los años 1905-1910, antecediendo el texto con una nota aclaratoria, a modo de prefacio. Ahora bien, quien haya tenido la experiencia de leer las Lecciones puede advertir la dificultad de tomarlas como una obra integral. Quienes abordaron hace ya unas cuantas décadas esta tarea constataron que el texto conocido como las Lecciones se correspondía sólo en parte con aquel curso impartido por Husserl en Gotinga. En este marco, buscaremos en este trabajo exponer las condiciones de producción de las Lecciones y proponer, de acuerdo con ellas, una pauta de lectura.
AMNESIA Y CONCIENCIA TEMPORAL.
Moreira, Eliana (UBA)
A partir de la lectura y análisis de las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo, surgieron las ideas expuestas en el presente trabajo, que tuvieron como
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propósito responder, o al menos aventurar una opinión respecto del supuesto caso de una alteración de la memoria de forma total ocasionada por una lesión cerebral. Este caso es el de una amnesia orgánica, que consiste en una falla en el hipocampo y se caracteriza por una carencia absoluta de recuerdos almacenados o, en todo caso, el recuerdo de datos aislados de experiencias. Más aún, una incapacidad para imaginar experiencias futuras. Ante la circunstancia de no haber nada conservado retencionalmente, cabe plantear si acaso todo termina en el momento ahora ya que la impresión desaparece sin dejar rastros. Pero si es así, surge la cuestión de cómo se llevaría a cabo la representación de una sucesión de vivencias, si no es posible retroceder de la fase ahora. Y por último, otro de los interrogantes es el que respecta a la dificultad de vislumbrar un porvenir, dado que la carencia de retenciones que determinen la protensión, deja abortada la posibilidad de anticipar futuras percepciones. Tratando de ilustrar el planteo, se hará alusión al caso de Clive Wearing, un director de orquesta que a causa de un virus que atacó directamente su cerebro, actualmente tiene una severa amnesia que sólo le permite retener recuerdos de entre siete y treinta segundos.
TIEMPO OBJETIVO Y TIEMPO DEL MUNDO.
Osswald, Andrés M. (UBA-CONICET-CEF)
En el § 1 de las Lecciones, Husserl señala que la fenomenología del tiempo implica poner fuera de juego al tiempo objetivo y ello significa la “exclusión de todos los presupuestos trascendentes acerca de lo que existe” (Hua X, p. 4). Aquí el tiempo objetivo es identificado con el «tiempo del mundo» que, como tal, queda fuera de la consideración fenomenológica. Por su parte, en el § 31, fechado en el mismo año (1905), se utiliza el concepto de tiempo objetivo para designar el lugar fijo de tiempo que una vivencia ocupa en el flujo inmanente. Allí se lee: “El sonido (…) tiene su lugar absolutamente fijo en el tiempo «objetivo» -ya sea también en el inmanente-” (Hua X, p. 64). Esto es, por una parte, se sostiene que el tiempo objetivo es trascendente y, por tanto, debe ser excluido de la indagación y, por otra, que es inmanente y tema lícito de estudio. Me propongo resolver esta inconsistencia sosteniendo (i) que la dimensión objetiva del tiempo admite grados (algunos inmanentes) y que, en consecuencia, (ii) el tiempo del mundo es una clase de tiempo objetivo.
LAS CRÍTICAS DE SARTRE EN EL SER Y LA NADA (1943) A LA FENOMENOLOGÍA
HUSSERLIANA
Savignano, Alan Patricio (UBA)
Jean-Paul Sartre fue uno de los principales filósofos que heredaron en Francia la fenomenología de Edmund Husserl durante la primera mitad del siglo XX. Entre 1933 y 1939 tiene lugar un período de fascinación de Sartre por la teoría husserliana de la conciencia, sobre todo por el hecho de que el redescubrimiento de la intencionalidad por parte de Husserl logró revelar la verdadera conexión entre conciencia y mundo, evitando tanto la salida idealista y la realista. Más allá de la célebre crítica al yo trascendental en La trascendencia del ego (1936), la concepción de la conciencia que Sartre tenía en este período era en gran parte deudora del pensamiento de Husserl. Sin embargo, en El ser y la nada (1943) Sartre decreta el fracaso de su maestro en describir la intencionalidad en su
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rasgo filosófico más relevante: la trascendencia del ser de la conciencia hacia el ser del mundo. El objetivo de mi ponencia es identificar, analizar y evaluar las críticas sartrianas a la fenomenología husserliana en El ser y la nada, sobre todo los problemas que el pensador francés pretendió hallar en los análisis del tiempo inmanente de la conciencia presentes en las Lecciones (1928).
LA FUNCIÓN DE LA REACTIVACIÓN [NACHSTIFTUNG] EN LA TEMPORALIDAD
DE LA HISTORIA Y SU VÍNCULO CON LA REMEMORACIÓN.
Szeftel, Micaela (UBA-CONICET-CEF)
En el marco de la fenomenología generativa, se considera que el carácter histórico de una comunidad tradicionalizada proviene del movimiento de institución, sedimentación, reactivación y transformación de un sentido. El objetivo de este trabajo es estudiar el papel que cumple la reactivación [Nachstiftung] dentro del “a priori estructural de la historia” de una comunidad (Hua. VI, 380) y elucidar en qué radica su necesidad dentro de la constitución de una tradición. A propósito de este tema pueden señalarse las reflexiones que Husserl introduce principalmente en el anexo III de Krisis [Hua. XXXIX]. La investigación que Husserl encara allí es propia de la fenomenología genética, la cual, partiendo de las formaciones sedimentadas o tradicionalizadas, se remonta mediante una pregunta retrospectiva [Rückfrage] hacia el sentido originario de ellas. Entonces, en la primera sección de este trabajo se establecerán las características generales del marco en el cual Husserl aborda la cuestión de la historia. En la segunda sección, se estudiarán los paralelos entre la temporalidad egológica y la temporalidad de la historia generativa. La tercera y última sección estará dedicada particularmente a la reactivación y se intentará probar que ella es analogable con la rememoración.
INDAGACIONES METAHISTÓRICAS EN TORNO AL PASADO RECIENTE.
Coordinador: Lavagnino, Nicolás (UBA-CONICET)
Las figuras que empleamos para concebir el pasado son de vital relevancia a la hora de plantear los aspectos epistémicos, estéticos y práctico-políticos que vuelven inteligible su esencial disputabilidad. El hecho de que disputamos en torno a visiones de un pasado disputado, en términos esencialmente controvertibles y contestados, y las formas en que lo hacemos, es lo que ha llevado en las últimas décadas, y a partir de la obra del filósofo de la historia Hayden White, a prestar mayor atención a los mecanismos propiamente figurativos y tropológicos que inciden en este proceso. Desde Metahistoria (1973) en adelante, asistimos a un relanzamiento y renovación de las indagaciones teóricas en torno al conocimiento y los lenguajes históricos. Los dispositivos literarios, así como también los audiovisuales, obraron como punto de partida de este análisis, pero en las últimas décadas nuevas cuestiones han sido puestas en foco.
La presentación en este simposio de una variedad de trabajos que enfocan esta multiplicidad tiene por objeto dar cuenta de la vitalidad de las indagaciones metahistóricas, así como también exhibir la pluralidad de las direcciones analíticas y los objetivos
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prácticos que las orientan. Problematizar el estatuto del conocimiento histórico académico, así como también hacerse cargo de las consecuencias políticas y propiamente ideológicas de las configuraciones y actitudes adoptadas hacia el pasado en común, repensar el lugar del discurso en las prácticas identitarias y en las políticas de la memoria, así como también abrirse a temáticas tales como la deriva inter-generacional en el enfoque pos-memorialístico, son algunos de los objetivos perseguidos por los trabajos aquí presentados.
MORALIZACIÓN Y PASADO RECIENTE: LA NARRACIÓN MÁS ALLÁ DE LA
HISTORIA OFICIAL.
Alfieri, Joaquín (UBA)
En el presente trabajo se intentó abordar diferentes reconstrucciones históricas sobre lo acontecido en la última dictadura militar Argentina. Por un lado, se desarrolla la postura conocida como “Historia Oficial”, tanto de la década de 1980 como de 1990; y por el otro, en contraposición al relato hegemónico, se explicita la tesis elaborada por Alipio Paoletti en su libro “Como los Nazis, como en Vietnam”. Ambas reconstrucciones son puestas bajo la lupa de diferentes conceptos whiteanos, desarrollados en “El valor de la narrativa en la representación de la realidad”, buscando evidenciar las consecuencias y los efectos que posee cada una de las diversas formas de analizar el pasado. Diferentes formas de narrar y otorgar un sentido a datos históricos y acontecimientos que no poseen una forma definida y una significatividad intrínseca. El objetivo del trabajo se centró en poner de relieve que la reconstrucción que se realice del pasado habilitará/autorizará acciones concretas y determinadas en campos que exceden a la historiografía.
EL ROL DE LA VANGUARDIA Y LA FIGURA DEL TRAIDOR EN LA CONCEPCIÓN
MARXISTA: LA CONTRIBUCIÓN DEL TESTIGO, EL TESTIMONIO Y LA FICCIÓN
PARA LA HISTORIA.
Blaustein Kappelmacher, Matías (UBA)
El concepto de Aufhebung en Marx encierra los siguientes aspectos: el de la abolición, el de la superación, el de la transfiguración y el de la conservación.
¿Cómo podría leerse la Aufhebung según la interpretación marxista del partido de vanguardia? Para poder transfigurar y superar el modo capitalista, es necesario, previo al comunismo, conservar la división de clases, creando una vanguardia que se impone como clase dirigente. Se conserva la autoridad, la disciplina, se conserva la negación de la libertad porque la dirección es la que porta la conciencia, la lectura correcta del socialismo científico. Para abolir el modo de producción capitalista, es necesario abolir cualquier elemento que resulte hostil, cualquier elemento que presente ideas diferentes de las emanadas de la dirección.
En este trabajo se analiza como operó la figura del traidor en la Rusia leninista, en la España del 36, en la Checoslovaquia comunista de los años sesenta a la luz del
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testimonio de escritores que fueron partícipes y testigos de estos hechos para luego revisar cómo operó la figura del traidor en la Argentina de los años setenta.
LA NARRATIVA EN LA REPRESENTACIÓN HISTÓRICA. UN BALANCE CRÍTICO
DE LOS APORTES DE LA TEORÍA LITERARIA.
Comicciolli, Agustín (UBA)
El ideal de alcanzar un conocimiento objetivo de la realidad pasada, a través de la investigación metódica era el fundamento estructurador de la historia como práctica científica. Los cambios de la segunda parte del siglo XX produjeron un nuevo marco de cuestionamientos hacia la misma. El advenimiento del Giro Lingüístico a fines de la década de los ’70, ha sido interpretado como un ataque total a la disciplina, como un intento de disolver los pilares científicos de la misma, igualando a la historia con la propia literatura. De esta forma, ya no sería posible brindar un conocimiento controlado y objetivo acerca de las realidades pretéritas, todo parecería esfumarse en lo discursivo. Lo que pretendemos en el presente trabajo es reconsiderar de una manera crítica y abierta los aportes de la teoría literaria a la hora de comprender la práctica de la investigación histórica.
En este sentido retomaremos los trabajos de White y Ricouer para entender a la narrativa como una forma representacionalista potenciadora de grados de significación donde el sujeto es un actor clave. De esta manera trataremos de concluir como mediante su contextualización histórica y social la teoría literaria enriquece los abordajes y contenidos mismo del quehacer historiográfico.
EL TESTIMONIO COMO CONSTRUCCIÓN DEL CUERPO.
Crescenzi, Yamila (UBA)
El análisis que se llevará adelante en este trabajo se inmiscuirá en la relación entre cuerpo y testimonio histórico: cómo la memoria, el recuerdo y el relato se construyen y sedimentan en la percepción corporal. Lo vivencial, lo vivido y lo revivido. ¿Cuál es el rol del cuerpo en el testimonio y cuál el del testimonio en el cuerpo? ¿Lo traumático cómo se asienta allí?
Tomando el trauma como marco desde donde emergen estas reflexiones se focalizará en los testimonios y relatos nacidos luego de la última dictadura militar genocida de 1976. El interrogante que surgirá inmediatamente será si se pierde o conserva la agencia sobre el cuerpo propio en situaciones límite como la detención política clandestina. El abordaje teórico se efectuará partiendo de las consideraciones merleau-pontyanas acerca de la corporalidad, por un lado. Por otro, se trabajará con fragmentos de la novela de Mario Paoletti A fuego lento en carácter de ejemplo del testimonio de una situación traumática narrativizada. Las lecturas de H. White abren el espectro a las siguientes preguntas avistando que el testimonio ya ha sido construido y, por ende, transmitido: ¿puede otorgársele el estatus
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de documento histórico con valor de verdad? ¿Posee efectivamente un valor de verdad o puede remitirse solamente a la veracidad y la verosimilitud?
MENTE, PERSONA Y SOCIEDAD. UNA APROPIACIÓN DE LAS CATEGORÍAS DE
GEORGE H. MEAD PARA LA NUEVA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
Dranovsky, Gabriela (UBA)
El filósofo norteamericano George Herbert Mead (1863- 1931), intensamente influido por el empirismo naturalista, el pragmatismo y el conductivismo, propuso en su libro Mind, Self and Society, una teoría sobre el surgimiento de la mente o del sujeto.
El punto de partida de la teoría de George H. Mead consiste en analizar la historicidad del individuo como autoconciencia, es decir, como anterioridad histórica de la sociedad sobre la persona individual.
El supuesto histórico del surgimiento de la autoconciencia que señala que el individuo como persona autoconsciente sólo es posible sobre la base de su pertenencia a la sociedad es una formulación propia de la filosofía de Mead, eficiente en la disolución de antinomias insuperables que tratan como esferas cerradas y desvinculadas a la mente y a la sociedad.
El objetivo de volver a Mead en este trabajo es mostrar la vigencia y la pertinencia de su programa pragmatista para la disolución de los dualismos mente-mundo, nominalismo-realismo, concepto-suceso, entre otros, que atraviesan la teoría y la filosofía de la historia en la actualidad.
LA TRAMA DE LO IMPOSIBLE.
Fagioli, Nicolás (UBA)
En Lo que queda de Auschwitz, Giorgio Agamben reflexiona acerca de dos figuras resultantes de la operatoria de los campos de concentración nazis. Por un lado, el testigo sobreviviente, es decir aquel que logró salvarse del exterminio y pudo contar lo que vivió. Por el otro, aquel que en la jerga de los campos se dio en llamar musulmán (der Muselmann), también llamado testigo integral por ser el que ha sido sometido hasta el extremo de experimentar de forma completa todo lo que la operatoria de los campos tenía para dar. En el presente trabajo intentaré responder a la pregunta que interroga acerca de la forma adecuada de narrar la experiencia del musulmán a través de los planteos vistos en los trabajos de Hayden White y Dominick La Capra acerca del testimonio histórico. La elección de dichos autores no es arbitraria. Considero que este problema obliga a contemplar dos elementos en pugna: por un lado, la cuestión del estilo narrativo, por el otro, la situación del testigo y su relación traumática con lo vivido. En base a dichas consideraciones se analizará la posición que el historiador deberá asumir frente a estos problemas.
Carlo Ginburg y Hayden White: dos miradas distintas sobre la historia. �56
Fraioli, Gianni (UBA)
¿Hay algún criterio externo u “objetivo” para establecer que una cierta interpretación es más verdadera que otra? La cuestión del conocimiento histórico, de la “verdad” histórica, es el eje alrededor del cual se desarrolla el debate que se intentará reconstruir y que vio implicados al filósofo Hayden White y al historiador Carlo Ginzburg. A través de una serie de lecturas de sus respectivos trabajos se buscará explicitar los distintos conceptos que intervienen en los modos de practicar la historia y en el modo de construir ese saber, la operación historiográfica. El problema resulta interesante porque encuadra a la perfección el debate sobre el rol de la historia, pero llevado adelante por un filósofo que lo encara desde el ámbito de la pura reflexión teórica y por un historiador que lleva adelante sus concepciones a través de una rigurosa y meticulosa practica histórica. La postura de White sobre la insostenibilidad de la distinción entre relato histórico y relato de ficción, que separaba a los acontecimientos reales de aquellos imaginarios, se verá enfrentada con la de Ginzburg, quien rehúye de aquella indistinción, apelando al principio de realidad que él ve amenazado por las posturas escépticas pregonadas por el posmodernismo.
MODOS ANTI-ESCÉPTICOS EN LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA: MEAD, DANTO,
WHITE.
Gotelli, Matías (UBA)
En el siguiente escrito propongo evaluar y rechazar las críticas escépticas, las cuales tienen como principal intención negar la posibilidad del conocimiento histórico. El modo en que voy a rechazar la postura escéptica es a través de la valoración de tres filósofos de la historia distintos. En primer lugar, vamos a ver la posición de Mead quien a través de la postulación del acontecimiento emergente logra vincular el presente con el pasado, sosteniendo que es posible recuperar una parte del pasado, el “lo que fue” del pasado, el cual puede ser modificado y reescrito. En segundo lugar, vamos a ver algunos aspectos fundamentales de la postura de Danto: por un lado, su crítica al Cronista Ideal como el dador del conocimiento histórico tal cual fue, puesto que es incapaz de producir oraciones narrativas, que vinculan dos acontecimientos separados en el tiempo; por el otro, la proposición de un marco histórico objetivo que nos permite tener una visión completa del acontecer histórico. Por último, vamos a ver a White y la importancia fundamental que le atribuye a la tropología a la hora de identificar los distintos usos lingüísticos y los compromisos ontológicos de un autor, ofreciendo a la vez una manera distinta de pensar el lenguaje como un continuo con el ámbito no lingüístico, al considerarlo como una actividad más del hombre, la cual, como toda actividad humana, tiene una finalidad. Al entenderlo de este modo, salvamos al lenguaje de la pretensión positivista de una total correspondencia entre el lenguaje y el mundo, salvándolo paralelamente del ataque escéptico.
TROPOLOGÍA Y PASADOS EN DISPUTA.
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Lavagnino, Nicolás (UBA - CONICET)
Palabras de presentación del simposio.
ANÁLISIS Y EVALUACIÓN CRÍTICA DEL CONCEPTO DE “POSMEMORIA” DE
MARIANNE HIRSCH.
Murad, Omar (UBA-CONICET-UNMdP)
En el campo de estudios denominado memory studies el concepto de pos-memoria elaborado por Marianne Hirsch se presenta como especialmente útil cuando se trata de analizar las relaciones trans- y inter-generacionales de transmisión de conocimiento y experiencias traumáticas. Supone una sofisticada noción de “experiencia” y una estrategia específica de resolución de los problemas que acarrea la cuestión de recuerdo de experiencias traumáticas que enfatiza una perspectiva de género y en el uso de la imagen. Sin embargo, la generalización en el uso de este concepto lo solapa con cuestiones planteadas por la crítica cultural, la teoría histórica y la filosofía de la historia respecto de la relación entre presente y pasado. En este trabajo nos proponemos a) reconstruir críticamente el concepto de posmemoria a partir de la elucidación y análisis de los supuestos que implica, y b) identificar los límites de su capacidad heurística, esto es, de su utilidad como marco de referencia en virtud de su capacidad para formular problemas difíciles o imposibles de ser planteados en otros marcos interpretativos.
LA CONTINUIDAD (¿Y PROGRESO?) EN LOS MODOS DE PRODUCCIÓN
HISTÓRICA: DEL INICIO DE LA ORALIDAD A LA TÉCNICA DE LA ESCRITURA.
Primiterra, Emiliano (UBA)
¿Acaso la producción histórica, esto es, el modo de referir el pasado, ha sufrido un creciente progreso desde el advenimiento de la escritura en culturas que consideramos, desde el hoy, antiguas y, tan lejanas a nuestro tiempo presente que, incluso, pensamos de ellas como aquello “mágico” incapaz de ser comprehendido por el intelecto de modo acertado? ¿Es, acaso, ese progreso tal que debiera ser denominado “progreso”? y ¿Hasta dónde llega el mismo?, esto es: ¿Tiene un fin tal devenir histórico? Y si así lo tuviera, ¿Sería nuestro tiempo el termino en el cual se daría tal acontecer? Todo lo hasta aquí expuesto nos dispara más dudas que certezas. Sin embargo, los autores sobre los cuales daremos cuerpo a estas múltiples temáticas, Walter Ong, Reinhart Koselleck y Alvin Toffler, nos servirán (o al menos eso deseamos) de puntapié para repensar el progreso histórico y, al menos en un principio, intentar responder las incógnitas arriba planteadas. En efecto, intentaremos delinear la tesis de este trabajo bajo tres ejes fundamentales que, creemos, se corresponden unos a los otros como etapas de un mismo progreso temporal.
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Creemos, y esto se verá en lo sucesivo, que a medida que las culturas se alejan de la oralidad, se alejan, por lo mismo, del conocimiento histórico objetivo, o que, acaso, la utilización de estructuras de escritura diversas da cuenta de una pluralidad de voces que no existían antaño y que, por lo mismo, denotan diversos modos de entender lo pretérito.
MEMORIA POLÍTICA EN LA DISPUTA CULTURAL: CONVIRTIENDO EL
CONOCIMIENTO HISTÓRICO EN PELIGROSO PARA LOS DOMINADORES.
Zanelli, Milena (UBA)
Operación Masacre (1972) es una película filmada por Rodolfo Walsh y Jorge Cedrón. Relata el fusilamiento de un grupo de obreros en los basurales de José León Suarez durante el gobierno de facto de Onganía, a partir de la reconstrucción que había realizado Walsh (1957) en el libro homónimo.
En este trabajo indago en el carácter narrativo del discurso histórico de la película, mostrando cómo se articula con tres problemas retóricos que traman la memoria: la ideología, la intertextualidad y el testimonio.
La película en tanto discurso histórico tiene una estructura narrativa que supone una cierta concepción política de la realidad. A su vez, esta concepción existe inmersa en conflicto con otras concepciones. El materialismo histórico es puesto en juego para crear una experiencia clasista, contraria a la experiencia adormecedora que los explotadores imponen a los explotados. El testimonio, que implica aspectos tanto enunciativos como perlocutivos, surge como modo de acceso a esta experiencia.
Estos tres problemas se articular a través del tiempo pensado como una construcción de fragmentos conectados dialécticamente por la luchas de clase. La memoria queda configurada de esta manera como re-recreación, y no mera reproducción, de una experiencia material que posibilita la praxis política transformadora.
ARGUMENTOS POLÍTICOS DE LA MODERNIDAD.
Coordinadora: Marey, Macarena (UBA-CONICET)
Este simposio reúne trabajos de especialistas en filosofía política moderna. El hilo conductor que atraviesa sus diferentes ponencias es el objetivo de establecer y analizar la especificidad de los argumentos políticos de la Modernidad, tanto en lo que refiere al discurrir de su estrategia argumentativa como en lo que refiere a los elementos conceptuales que se ponen en juego en esos desarrollos. Nos motiva la convicción de que estos argumentos sobre lo político y sobre el Estado forjaron las bases de las discusiones políticas contemporáneas. En esta oportunidad, ahondaremos en aspectos filosófico-políticos centrales de las obras de Grocio, Pufendorf, Hobbes, Locke, Rousseau, Godwin, Kant y Fichte, analizando principalmente los elementos conceptuales que forman la base de la (nuestra) compresión moderna del Estado, entre otros: soberanía, resistencia, normatividad jurídica, propiedad privada, libertad, igualdad, obligación, contrato, etc., y el significado de las tradiciones políticas centrales de la Modernidad, i. e., ilustración,
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iusnaturalismo y teoría del contrato social, en la configuración de sus constelaciones, en la delimitación del alcance del poder de fuego de sus argumentos y en la capacidad que los filósofos políticos tuvieron para problematizar sus propios presupuestos y puntos de partida.
EL FICHTE DE JENA FRENTE AL PROBLEMA DE LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA.
DILEMAS DE UNA TEORÍA DEL DERECHO SIN CONTENIDOS MORALES.
Arrese Igor, Héctor Oscar (CONICET-CIF)
Johann Gottlieb Fichte se ocupó del problema de la participación popular en sus diferentes períodos, comenzando por sus escritos revolucionarios previos a su profesorado en Jena. Allí partió de supuestos morales importantes, destacando la importancia del debate en el espacio público para el desarrollo de la autonomía moral. En el período de Jena, por el contrario, intentó construir una teoría del derecho despojada de consideraciones morales, a fin de que su idea del Estado sea más estable que la anterior, de modo tal que resista incluso ante la posibilidad extrema de que todos los ciudadanos sean egoístas. Como consecuencia, Fichte se ve obligado a recurrir de nuevo a supuestos morales para sostener su teoría, sobre todo a partir de los problemas que presenta su idea del control del poder político. En este sentido, Fichte propone la institución del eforato para controlar a un gobierno que tiene todo el poder concentrado en sus manos. Pero el eforato debe ser elegido entre los ciudadanos más prudentes y virtuosos, con lo que cae su ideal de una teoría del derecho ascéptica en términos morales. También Fichte se ve obligado a apelar a ciudadanos virtuosos, en el caso de que los éforos se corrompan.
WILLIAM GODWIN CONTRA LA JUSTIFICACIÓN CONTRACTUALISTA DEL
PODER POLÍTICO.
Barreiro, María Emilia (UBA-CONICET)
El presente trabajo tiene por finalidad examinar los argumentos en virtud de los cuales W. Godwin rechaza la justificación contractualista del poder político, y mostrar la especificidad de su planteo teórico a partir de la radicalización del elemento consensual como fuente de legitimidad del orden político. A tal fin, el trabajo utiliza como fuente, su principal obra de teoría política “An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue and Happiness” de 1793, y dada la matriz empirista de sus críticas al contractualismo, especialmente dirigidas a la versión de J. Locke, toma comparativamente los extractos pertinentes de los Ensayos Políticos y el Tratado de la Naturaleza Humana de D. Hume. En consecuencia, y toda vez que a diferencia de la crítica humeana, el rechazo a las teorías del Contrato Social no lo lleva a descartar ni marginar el elemento consensual como fundamento del orden político, sino a radicalizar su importancia, se señalan los principales elementos de su contractualismo ‘prospectivo’, en el que la deliberación común cumple un papel central.
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KANT COMO TEÓRICO DE LA OPINIÓN PÚBLICA.
Beade, Ileana (UBA-CONICET)
La reivindicación de la libertad de expresión, o más exactamente, del libre uso público de la razón, constituye un tópico recurrente en diversos escritos políticos, jurídicos e histórico-filosóficos kantianos (WA, Ak. VIII, 37; WDO, Ak. VIII, 144; RL, AA. VI, 319; TP, Ak. VIII, 303; SF, Ak. VII, 20; 27-28). En este trabajo proponemos examinar hasta qué punto la reivindicación kantiana de la libertad de expresión permitiría identificar a Kant como un teórico de la opinión pública o, mejor –por razones a las que serán oportunamente indicadas– como un teórico de la publicidad [Öffentlichkeit]. Atendiendo a este objetivo, consideraremos, en primer lugar, el contexto doctrinal en el que Kant formula la exigencia de un libre uso público de la razón; en segundo lugar, haremos referencia al modo en que el autor conceptualiza la opinión como un grado del asenso (cf. KrV, A 820ss./B 848ss.); finalmente, intentaremos identificar los rasgos principales que suelen ser tradicionalmente asociados al concepto de opinión pública. Este recorrido permitirá apuntar las razones que permiten considerar las reflexiones kantianas acerca de una racionalidad pública como uno de los intentos más logrados por conceptualizar el fenómeno moderno del surgimiento y consolidación de la opinión pública como factor político.
ACTORES SOCIALES Y ECONÓMICOS EN LAS PROPUESTAS JURÍDICAS Y
NORMATIVAS DE JOHN LOCKE.
Chumbita, Joan Severo (UBA-CONICET-UNSAM)
A fin de especificar las formulaciones generales de Two Treatises of Government (T. T.) acerca de los actores sociales y económicos, se analizarán aquí ciertas propuestas jurídicas y normativas de John Locke. La lectura de la propuesta de una nueva ley de pobres y de la desregulación de la tasa de interés (así como también de escritos más breves como “John Locke's notes on trade” y “Venditio”), permitirá dar cuenta de la articulación que Locke establece por un lado entre dejar hacer a los agentes empresarios y proteger la balanza comercial y, por el otro, el disciplinamiento y la regulación de los trabajadores.
‘JUEGO DE CARTAS’: AGONALIDAD POLÍTICA Y REBELIÓN EN HOBBES.
Fernández Peychaux, Diego A. (CONICET-ANCBA)
La comunicación busca analizar los acontecimientos del interregno inglés de 1649-1660 a partir de la descripción presentada por Hobbes en el Behemoth. En ese texto el autor apela a figuras retóricas tales como un “juego de cartas” entre el Rump y Oliver Cromwell para retratar un antagonismo político que no supone la disolución de la unidad del Estado. Lo cual vendría a implicar la admisión de un cierto pluralismo dentro de la
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asociación política. Afirmación por demás controvertida si tomamos en cuenta que la estamos aplicando al marco hobbesiano de lo político. Sin embargo, si se advierte que la rebelión no puede impedirse por una ley, ni la obediencia forzada por el terror –afirma Hobbes en Leviathan– hemos de admitir que en la filosofía del monstruo de Malmesbury se mantiene subterráneo un momento político en el que emergen nuevas identidades. Éstas irrupciones desafían al Leviathan en su pretensión de monopolizar la facultad de “constituir al pueblo”. Al estudiar desde esta perspectiva las razones para la desobediencia y la rebelión se podrá avanzar en una comprensión de la práctica política esbozada por Hobbes que de cuenta del carácter inaprensible de la libertad natural.
LA CRÍTICA DE KANT A LOS ARGUMENTOS TELEOLÓGICOS DEL DERECHO
NATURAL MODERNO.
Marey, Macarena (UBA-CONICET)
En este trabajo, analizaré una de las razones por las cuales podemos sostener la tesis de que la filosofía política de Kant tiene una importancia conceptual crucial y una originalidad radical en la historia de la reflexión filosófica sobre el Estado. Me refiero al modo en que Kant modifica sustancialmente la tradición iusnatural moderna por medio de su crítica a la teleología política en sus dos vertientes, perfeccionista y eudaimonista. En la primera parte del trabajo, estudiaré las críticas de Kant al iusnaturalismo a lo largo de la evolución de su reflexión jurídico-política, especialmente en lo que atañe a la relación entre los conceptos de libertad y fin. En la segunda parte, analizaré la especificidad de la noción de fin en la Doctrina del derecho desde la perspectiva del porqué de la renovada importancia sistemática de esta noción, dado el esfuerzo kantiano por refutar el teleologismo jurídico-político.
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL DERECHO EN KANT Y SU RELACIÓN
CON LA TRADICIÓN DEL DERECHO NATURAL.
Tomassini, Fiorella (UBA-CONICET)
Kant toma distancia de la tradición iusnaturalista en cuanto excluye de plano que los fines naturales puedan cumplir rol alguno en una doctrina jurídica, como parte de una doctrina de las costumbres fundada en principios racionales. En efecto, en las teorías iusnaturalistas de la Modernidad tanto la tendencia natural a la autoconservación (Grocio-Hobbes-Pufendorf) como el fin de la propia perfección (Leibniz-Wolff) oficiaban como principios políticos explicativos fundamentales, en la medida en que estos principios permitían tipificar las leyes naturales en términos de preceptos o normas racionales que permitiesen alcanzar ese fin. En este marco, presento, en primer lugar, un breve panorama general de las críticas que Kant esgrime a los teóricos del derecho natural. En segundo lugar, señalo que Kant intenta reformular y dar un nuevo fundamento a los principios del ius naturae. Con la Doctrina del derecho él retoma, lejos de abandonar, el interés central de las teorías del derecho natural moderno, a saber, el de investigar los principios
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fundantes del derecho y del Estado, con el objetivo ulterior de ofrecer una justificación racional y normativa de la obligación jurídica.
PROPIEDAD Y DERECHO DE NECESIDAD EN HUGO GROCIO Y SAMUEL
PUFENDORF.
Udi, Juliana (UBA-CONICET)
El presente trabajo analiza el “derecho de necesidad” que Hugo Grocio y Samuel Pufendorf reconocen a las personas que atraviesan una situación de necesidad extrema con el objetivo de evaluar sus consecuencias distributivas. El análisis busca confirmar dos hipótesis. Por un lado, que, al igual que la teoría de Locke, las teorías de Grocio y Pufendorf establecen un vínculo conceptual entre la propiedad y la preservación de los hombres. Este vínculo es más o menos estrecho según el caso, pero implica la justificación de alguna forma de redistribución tendiente a satisfacer las necesidades básicas de los no propietarios. Por otro lado, nos proponemos poner de relieve que, a pesar de la considerable atención que Grocio y Pufendorf prestan a la cuestión de la fuerza de la necesidad de unos individuos para sobreponerse a los derechos de propiedad de otros, las consecuencias distributivas del derecho de necesidad que justifican son poco significativas.
¿QUÉ DIFERENCIA HACE EL PODER SOBERANO?
Venezia, Luciano (UNQ-CONICET)
Prima facie, existen dos maneras posibles de interpretar la situación de desigualdad que introduce el poder soberano en el Estado (commonwealth). De acuerdo con la visión no-normativa, el elemento característico del poder soberano consiste en el poder causal o empírico para forzar a los súbditos a cumplir con las leyes de naturaleza y por tanto a actuar de manera razonable. Por su parte, la visión normativa considera que el elemento característico del poder soberano consiste en la capacidad normativa de imponer obligaciones morales sobre los ciudadanos, que en principio no tienen una vinculación directa con los deberes naturales articulados por las leyes de naturaleza.
En la primer parte de la comunicación, muestro que la evidencia textual en donde Hobbes analiza la desigualdad característica del Estado permite tanto una interpretación causal o empírica como una interpretación normativa. En la segunda parte de la comunicación, sostengo que hay razones de peso para preferir la segunda interpretación.
ZONAS DE TENSIÓN DIALÓGICA: FILOSOFÍA DE LA HISTORIA,
PENSAMIENTO ANTIGUO Y MODOS DE ACCESO AL PASADO.
Coordinadora: Mársico, Claudia (UBA)
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La propuesta de este Simposio conjuga trabajos de exploración sobre los fundamentos teóricos del enfoque por Zonas de Tensión Dialógica con estudios de caso enmarcados ya sea en la dimensión sincrónica de dicho enfoque, que apunta a la comprensión de relaciones de interacción teórica entre agentes de un mismo contexto intelectual, ya sea en su dimensión diacrónica o estudio de diálogos interepocales, que revelan el vínculo entre desarrollos antiguos y de épocas posteriores. Las derivas a la vez sincrónicas e interepocales conviven con un eje de atención a un área de vacancia a la que el grupo dedicó ingentes estudios en los últimos años, asociada con las filosofías socráticas en tanto elemento fundamental para la compresión no parcelada del clima intelectual de la época clásica. Por medio de estos desarrollos se ofrecen ejemplos de la potencia hermenéutica de esta línea metodológica y su capacidad de acceso a la antigüedad como fenómeno complejo y vigente en el núcleo del pensamiento actual.
LA APOLOGÍA DE SÓCRATES DE PLATÓN EN ZONA DE TENSIÓN DIALÓGICA
CON EL SOFISTA GORGIAS.
Bieda, Esteban (UBA)
En la Defensa de Palamedes (DK B 11a) Gorgias encara, como es sabido, la defensa del héroe mediante un discurso pronunciado por éste ante los jueces que lo condenaron. En lo que sigue haremos un brevísimo comentario de algunos pasajes del Palamedes a propósito de dos una cuestión central: el modo en que Gorgias encara aquí el tema de la acción humana y sus posibles causas presenta una serie de puntos que lo acercan sensiblemente a lo que el Sócrates platónico dirá al respecto. A su vez, propondremos que estos puntos en común entre ambos textos puede ser pensado en el marco del concepto de “zonas de tensión dialógica”.
LA NOCIÓN DE CLINAMEN EN LA FÍSICA DE EPICURO COMO BASE POSIBLE
DE UNA ÉTICA.
Bustos, Helena (UBA)
La introducción del clinamen (viraje o declinación) en Epicuro se enmarca en la explicación de un problema de corte ontológico con proyección cosmológica. Esta noción pretendería no sólo responder a las críticas planteadas previamente por Aristóteles a Demócrito, sino principalmente defender la libertad del individuo y, de esta manera, escapar al determinismo presente en el sistema atomista, que amenaza con quebrar una ética basada en una voluntad libre. A propósito de esta tradicional línea de exégesis, David Furley presentó en su interpretación una objeción que ha resultado determinante para los tratamientos posteriores del tema: ¿cómo es posible que un filósofo tan agudo como Epicuro haya sostenido que los virajes azarosos sean la causa de nuestras voliciones libres? Sobre la base de este cuestionamiento, sostendré que no se trataría de introducir el clinamen para explicar las acciones libres de la voluntad, sino que opera como un elemento que debilita la férrea determinación del comportamiento humano.
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LA ONTOLOGÍA NEGATIVA EN LAS FILOSOFÍAS SOCRÁTICAS. UNA LECTURA
POR ZONAS DE TENSIÓN DIALÓGICA.
Chame, Santiago (UBA)
En este trabajo nos proponemos analizar la ontología de distintas corrientes socráticas por medio de un enfoque por Zonas de tensión dialógica. Este enfoque emerge como un recurso fundamental para implementar una lectura de los textos antiguos que ponga en primer plano la intertextualidad con otras filosofías, tanto en el plano sincrónico, entre líneas del mismo período, como en el plano diacrónico, en relación con filosofías distanciadas en el tiempo pero transidas por problemas comunes. De este modo pretendemos ampliar el marco exegético con el cual nos aproximamos a la antigüedad, abandonando el estudio parcelado de las distintas corrientes de pensamiento, tal como si fueran desarrollos estáticos e independientes entre sí.
La recuperación de las filosofías socráticas, habitualmente invisibilizadas bajo las figuras de Platón y Jenofonte, ofrece una oportunidad para redimensionar el período en función de propuestas ontológicas divergentes. Puntualmente haremos hincapié en el eje de la negatividad como patrón de conformación de una zona que trasciende su aspecto sincrónico ya que posee alcances diacrónicos. En tal sentido, haremos una aproximación hacia los modelos de ontología negativa en los socráticos para, finalmente, indicar el alcance diacrónico de esta zona en relación a la propuesta filosófica del Heidegger temprano.
LAS ESTRATEGIAS HEURÍSTICAS DE ZENÓN DE ELEA.
Gardella, Mariana (UBA)
La filosofía de los megáricos guarda estrechas conexiones con la de Zenón de Elea, conexiones que han sido poco atendidas por los intérpretes, proclives a señalar exclusivamente la influencia de Parménides sobre todos ellos (Untersteiner, 1970: XIX-XXX, Montoneri 1984:47). En contra de esta tendencia, me propongo analizar algunos aspectos de las estrategias heurísticas de Zenón, que guardan algunas semejanzas con aquellas desplegadas por los megáricos. Con respecto a este tema, algunos intérpretes presentan valoraciones negativas sobre el procedimiento de Zenón, al que le reprochan el uso de razonamientos paradojales con un objetivo meramente crítico (Fraenkel 1975: 126, Vlastos 1975: 139, Barnes 1992: 350). Por el contrario, otros señalan que la riqueza del procedimiento heurístico zenoniano reside en la utilización formal de la dialéctica a modo de ejercicio gimnástico, cuyo objetivo no es enseñar ni explicar, sino poner en crisis los datos de sentido común (Cordero 1985: 17-22, Rossetti 2011: 171-183). La hipótesis que intentaré defender es que el propósito central de la propuesta de Zenón es la presentación de aporíai, en detrimento de la exposición de una teoría. Esto se manifiesta, por una parte, en los testimonios que atribuyen a Zenón el epíteto “de dos lenguas” “amphoteróglossos), que ilustra su tendencia a argumentar en contra de una tesis y su antítesis (DK 29A15). Por otra parte, en los razonamientos que objetan por igual tanto la existencia de la
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multiplicidad como de la unidad, mostrando las dificultades inherentes a las concepciones sobre la realidad en términos numéricos (DK 29A12, A21, B1).
ES POSIBLE UN PLATÓN NO REACCIONARIO? UNA LECTURA DE LA
DEMOCRACIA EN PLATÓN A PARTIR DE LAS FILOSOFÍAS SOCRÁTICAS.
Illarraga, Rodrigo (UBA)
El presente trabajo nos dedicaremos a revisar la posición platónica sobre la democracia en República, anotando el modo en que es realizada su valoración, y los origenes de las críticas hacia ella en el recorrido platónico por los diferentes regimenes. Realizaremos esta lectura a partir de los textos (fragmentos y testimonios) frecuentemente olvidados de sus coetáneos socráticos: consideraremos a los socráticos Aristipo, Antístenes y Jenofonte como modo de acceso ineludible para atacar la lectura sobre la política en Platón al permitir recontruir la zona de tensión dialógica en donde se enmarca la filosofía platónica. En otras palabras, plantearemos que solo a través de el cruce intertextual con aquellos con los que Platón se encuentra discutiendo es posible organizar precisamente la forma en que el texto platónico se configura. Desde este análisis, sostendremos que las lecturas internas del texto platónico sobre la democracia han delimitado una interpretación de la filosofía de Platón que habilita exclusivamente lecturas de cuño liberal-conservador al situar al filósofo en clave anti-popular. Mantendremos entonces que, contrastando el texto de República con las filosofías de sus compañeros socráticos es posible dinamizar el pensamiento político platónico, matizando la visión anti-democrática y reaccionaria de Platón para recuperar su potencia transformadora y programática.
QUÉ ES UNA ZONA DE TENSIÓN DIALÓGICA.
Mársico, Claudia (UBA)
El enfoque por Zonas de Tensión Dialógica apunta al estudio integral de elementos teóricos que conforman las posiciones desplegadas en el escenario teórico de una época en su dimensión sincrónica y de su interacción con otros en la dimensión diacrónica. La presente comunicación apunta a trazar los ejes básicos que conforman esta noción y su relación con otras líneas enmarcadas en la historiografía y la filosofía de la historia, prestando atención a la conveniencia de contrarrestar la dispersión teórica con un estudio que ponga en primer plano la conexión entre las distintas vertientes preocupadas por la reflexión sobre el acceso al pasado. En este marco, se presta especial atención a las coordenadas de aplicación de esta matriz teórica al área de los estudios clásicos y los efectos que esta toma de posición proyectan sobre la historiografía en el ámbito de la filosofía.
DIALÉCTICA PLATÓNICA VS. “ERÍSTICA”: OCULTAMIENTO DEL ADVERSARIO
EN FEDÓN Y REPÚBLICA.
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Milman, Laura (UBA)
La ‘dialéctica’, esbozada en el método hipotético de Fedón y desarrollada en los libros VI y VII de República, es el método a través del cual el filósofo puede acceder al conocimiento de lo real. Este objetivo gnoseológico, se ve complementado en República por un fin político: establecer el gobierno de un filósofo, que desde la perspectiva platónica será el mejor posible para una ciudad. A la vez que Platón se esfuerza por explicar las ventajas de su método, encontramos advertencias acerca del riesgo que suscita un aprendizaje precoz o no suficientemente supervisado del mismo. En los pasajes que analizaremos se insiste en no confundir la dialéctica con una práctica en apariencia similar, pero con objetivos muy distintos: la erística. Dado que hay rasgos de la dialéctica megárica que pueden ser considerados “erístiscos”, proponemos que las advertencias platónicas, pueden ser consideradas como un “ocultamiento del adversario”. En este trabajo examinaremos la dialéctica platónica y la megárica, desarrollada por Euclides y la primera generación de sus seguidores, en el marco de las zonas de tensión dialógica. Este enfoque nos permitirá analizar los rasgos compartidos y divergentes de ambas propuestas a partir del problema de la relación entre lenguaje y realidad.
O PROBLEMA DE CÁLICLES NO GÓRGIAS DE PLATÂO.
Nunes Lopes, Daniel (Universidade de Sâo Paulo)
Esta comunicação pretende discutir o problema da recalcitrância de Cálicles no Górgias de Platão a partir das evidências apresentadas pelo autor no decorrer do diálogo. Eu tentarei mostrar que o caso de Cálicles é melhor compreendido à luz da psicologia moral platônica desenvolvida nos Livros IV, XIII e IX da República. Para tal fim, buscarei apresentar uma explicação psicológica da recalcitrância de Cálicles para argumentar que Platão representa seu caráter como estando na condição limítrofe entre a alma democrática e a tirânica, conforme a teoria dos Livros VIII e IX da República. Por fim, retornando ao Górgias, argumentarei que o problema de Cálicles aponta para os limites do poder persuasivo do discurso filosófico de Sócrates, quando dirigido a um interlocutor que se configura como um tirano em potencial.
EN DEFENSA DEL LEGADO: METAFÍSICA XII Y SU RAIGAMBRE PLATÓNICA.
Rabanal, Julia (UBA)
La teoría de la Ideas, defendida por Platón, ha sido ampliamente discutida por sus sucesores, entre los cuales se incluye a Aristóteles, quien es considerado por algunos comentaristas como oponente de su maestro. Sin embargo, creemos que es posible reconducir dicha conclusión en una dirección opuesta, en tanto podríamos interpretar a partir de Metafísica el pensamiento aristotélico como defensor del legado de Platón. Tomando como metodología de trabajo el enfoque por zonas de tensión dialógica (ZTD), advertimos que en el escenario que conforma la discusión sobre la doctrina de las
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entidades suprasensibles platónicas, Aristóteles se erige como actor, al poner de manifiesto una perspectiva que libraría a aquélla de las discusiones, objeciones y reelaboraciones perpetradas por los platónicos, que sólo han logrado deformarla hasta el punto de volverla irreconocible. A través de la teoría del motor inmóvil, Aristóteles posibilitaría la continuidad cabal de las ideas trascendentales de Platón, así como también proporcionaría una versión mejorada de la misma. El objetivo de nuestro trabajo será examinar Metafísica XII, enfocándonos especialmente en la doctrina del motor inmóvil, que presenta una fisionomía propia de la cosmología finalista, subyaciendo de este modo en ella ciertos elementos de cuño platónico.
LA INVERSIÓN DEL PLATONISMO COMO ZONA DE TENSIÓN DIALÓGICA.
Sonna, Valeria (UBA)
En el presente trabajo voy a centrarme en la inversión del platonismo como tópico problemático en la obra de Gilles Deleuze. Desde un enfoque metodológico de zonas de tensión dialógica (ZTD) este tópico, común a este grupo de pensadores, configura lo que podemos delimitar como una zona. La ZTD configurada por la inversión del platonismo es, en términos generales, una constelación de problemas de meta-filosofía, que pone en juego la interpretación de la función misma del quehacer filosófico.
LOS MEGÁRICOS COMO INTERLOCUTORES VELADOS DEL EUTIDEMO Y LAS
REFUTACIONES SOFÍSTICAS.
Villar, Francisco (UBA)
Tradicionalmente se ha considerado que el Eutidemo de Platón y las Refutaciones Sofísticas de Aristóteles son obras dirigidas contra los sofistas. Sin embargo, un estudio pormenorizado de las prácticas dialécticas del contexto filosófico en el que estas obras se insertan permite poner en duda la idea de que detrás de quienes “contienden y disputan por la victoria en los discursos” (Ref. Sof. 165b12-13) y de la práctica erística de los hermanos Eutidemo y Dionisodoro se encuentran los representantes del movimiento sofístico. En este trabajo argumentaré a favor de que los interlocutores principales de ambas obras no son los sofistas sino los filósofos megáricos. Para ello analizaré, principalmente, los puntos de contacto entre la dialéctica llevada a cabo por los “otros del discurso” de ambas obras y la dialéctica refutativa practicada por los megáricos. Sostendré, asimismo, que en el acercamiento a estos textos es ineludible recuperar estos interlocutores polémicos despreciados por la tradición, puesto que su identificación nos permite reconstruir la zona de tensión dialógica en la cual se insertan sus problemáticas filosóficas.
¿QUÉ SIGNIFICA HACER FILOSOFÍA? APROXIMACIONES PARA UNA
RESPUESTA MODERNA.
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Coordinadora: Martínez, Luciana (UBA-CONICET)
El tema de este simposio es el concepto moderno de la filosofía y la agenda de inquietudes que el pensamiento moderno ha atribuido a esta disciplina. La pregunta que interroga por el conjunto de prácticas que involucra la investigación filosófica se plantea en este simposio desde una amplia variedad de perspectivas, dada tanto por los diversos modos de abordaje que serán presentados, cuanto por las diferentes orientaciones teóricas que investigan los participantes.
En primer lugar, proponemos discutir la cuestión de la demarcación de la filosofía, por medio de la exposición de argumentos acerca de las relaciones entre filosofía y religión, por una parte, y filosofía y matemática, por otra. En segundo término, se expondrán algunos problemas de la metafísica moderna. Se plantearán, por ejemplo, preguntas relativas a la cuestión de la substancia, la cuestión de la libertad y el estatus de la representación del cuerpo propio. Además, proponemos discutir algunos aspectos de la filosofía práctica moderna, que muestran que bajo esta categoría se inscriben preguntas éticas, políticas y antropológicas. Finalmente, se discutirá la posibilidad de la metafísica después de Kant. Para ello, se presentarán algunos argumentos de la Dialéctica transcendental de la Primera Crítica, y algunas objeciones de pensadores modernos, como Maimon y Hegel.
Todos los expositores se encuentran en alguna etapa de la investigación de doctorado y pretenden compartir con la comunidad académica algún elemento de esa investigación. El objetivo principal del simposio consiste en reunir los aportes de algunos investigadores del área de Filosofía Moderna, en torno al hilo conductor de una pregunta que ha conmovido a los filósofos desde la emergencia misma de la disciplina y que ha sido crucial en la modernidad.
SALOMON MAIMON, CRITICO DE KANT.
Abadi, Diego (CONICET-UBA-UNSAM)
En su Ensayo sobre la filosofía trascendental, de 1790, Salomon Maimon intenta recorrer el camino trazado por Kant en la Crítica de la razón pura, brindando una peculiar lectura que mezcla el comentario con la crítica y la creación de un pensamiento propio. Reactivando nociones cercanas al leibnizinismo y al spinozismo, Maimon se propone brindar nuevas soluciones a las dificultades que, según su mirada, Kant supo plantear pero no llegó a resolver satisfactoriamente. Nos proponemos entonces pasar revista a dichas críticas y evaluar si efectivamente Maimon logra proveer las herramientas para, profundizándolos, ir más allá de los planteos kantianos.
LA FILOSOFÍA PRÁCTICA EN LEIBNIZ: TENSIONES ENTRE LA VERDAD
RELIGIOSA, LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN Y LA BÚSQUEDA DIALÓGICA DE
CONCILIACIÓN.
Escobar Viré, Maximiliano (UBA-UNQ)
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El trabajo intenta clarificar la concepción leibniziana de la filosofía práctica, detectando las fuentes teóricas y los problemas a los que intenta hacer frente, para revelar la confluencia de conceptos y demandas que determinan su emergencia. En tal sentido, se intentará mostrar que la reconstrucción de tal filosofía práctica requiere de un abordaje de textos diversos, como escritos jurídicos, cartas, discusiones de temas religiosos y textos metafísicos. Asimismo, se pondrá de relieve la dimensión práctica que Leibniz atribuye a la filosofía per se, en especial por ser la disciplina encargada de confirmar la contingencia, la libertad humana y la justicia de Dios, conciliándolas con la predestinación divina de los acontecimientos. A partir de estos elementos, se mostrará la existencia de una racionalidad práctica plural en la filosofía de Leibniz, en la cual la justicia universal remite a un fundamento racional que converge con la verdad religiosa, a través de la religión natural, pero sin diluirse en ella. Tal fundamento coexiste también con una dimensión pragmática del filosofar, necesaria para alcanzar acuerdos político-institucionales demandados por el contexto de la Europa continental de los siglos XVII-XVIII.
LA ESPONTANEIDAD Y LA IDEA TRASCENDENTAL DE LIBERTAD EN LA
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA.
Gómez, Marilín Mercedes (CONICET-UNR)
Como aporte para responder la pregunta que plantea este Simposio, a saber, ¿qué significa hacer filosofía? proponemos una aproximación a la respuesta moderna a partir del análisis de una cuestión central en la teoría kantiana de la libertad: la función que cumple la idea trascendental de la libertad. Partiendo de la distinción entre libertad trascendental y libertad práctica, estudiaremos de qué manera la idea trascendental de la libertad cumple la función regulativa que Kant atribuye a las ideas trascendentales de la razón. En primer lugar, se intentará discernir qué regula dicha idea y luego se analizará cómo regula.
"AS BLINDLY GROP' THEY FOR A FUTURE STATE" EL ATAQUE DE JOHN
TOLAND A LA DOCTRINA CRISTIANA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA.
González Sidders, Patricio (UBA-CONICET)
Con la publicación de Christianity not Mysterious en 1696, John Toland (1670-1722) se convirtió en una de las figuras centrales de la corriente deísta en Inglaterra. El objetivo central de este libro es demostrar que la revelación divina, tal como es transmitida a través de los textos sagrados, no puede contener ninguna doctrina que pueda considerarse un misterio. A pesar de que en este texto se puede hallar un criterio relativamente claro para determinar qué doctrinas deben ser aceptadas y cuáles pueden ser desechadas como incomprensibles, Toland prefiere no decir cuáles son esos “artículos fundamentales” que deben creer todos los cristianos. Considero que este silencio es significativo, ya que ciertos dogmas como el de la inmortalidad del alma difícilmente pasan el examen de la razón.
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El objetivo de este trabajo es mostrar que, a pesar de no exponerlo directamente, en su libro de 1696 Toland pretende cercenar todo componente sobrenatural dentro del cristianismo por medio de una aplicación peculiar de la epistemología lockeana. De este modo, contra interpretaciones que quieren ver en el pensador deísta a un defensor ultra-racionalista de la revelación cristiana, considero que el filósofo irlandés lleva a cabo un ataque sistemático contra ella y que, a su vez, consideraba que el dogma de la inmortalidad del alma quedaba fuera del cristianismo racional, pero que se cuidó de exponerlo en sus libros de manera directa, prefiriendo utilizar un método esotérico o indirecto de comunicación.
LA ONTOLOGÍA HEGELIANA EN LAS PRUEBAS DE LA ANTINOMIA
KANTIANA.
Herszenbaun, Miguel Alejandro (CONICET-UBA)
En el presente trabajo, nos proponemos revisar algunos aspectos fundamentales de la crítica hegeliana a la antinomia kantiana. Dichas críticas se encuentran atravesadas por lo que entendemos es un propósito de reinterpretación y apropiación de Hegel de la antinomia kantiana. En otras palabras, la lectura que propone Hegel de la antinomia kantiana está profundamente influenciada por sus propios propósitos filosóficos. Estos propósitos filosóficos implican, por su parte, hacer un uso particular de la contradicción interna a la razón que Kant descubrió en la Antinomia.
Siguiendo estos lineamientos generales, nuestro trabajo se propone leer las críticas pormenorizadas que Hegel le dedica a la segunda antinomia en la Ciencia de la lógica. Por un lado, intentaremos dar sentido a este tratamiento pormenorizado de las pruebas de las tesis y antítesis en el marco de la estrategia general de Hegel frente a la antinomia kantiana. Por el otro, intentaremos evaluar los resultados concretos de esta lectura crítica de las pruebas. Como hipótesis sostendremos que Hegel pretende exhibir el operar de sus propias categorías lógicas y ontológicas al interior de las posiciones presentadas por Kant en la Antinomia.
LA TEORÍA DE LA DEFINICIÓN Y EL DISCIPLINAMIENTO DE LA RAZÓN
Martínez, Luciana (UBA-CONICET)
El objetivo de esta ponencia consiste en elucidar la teoría kantiana de la definición, tal y como se presenta en la “Disciplina de la razón pura en su uso dogmático”, en la Crítica de la razón pura.
CONOCIMIENTO ANALÓGICO Y METAFÍSICA TRASCENDENTE EN LA
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA DE I. KANT.
Moscón, Pablo (UBA-AGENCIA)
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De acuerdo con la denominada interpretación metafísica de Kant, el objeto de la KrV consiste en preservar los principios de la metafísica racionalista, los cuales exigen un conocimiento que supere la experiencia sensible. No obstante —según aquella interpretación— este conocimiento crítico acerca de objetos trascendentes no es un conocimiento en sentido estricto, sino un conocimiento analógico. Ahora bien, en el presente trabajo se pretenderá aportar elementos para esclarecer la posición defendida en la KrV respecto de la posibilidad de constituir esta clase de conocimiento analógico. Así pues, se sostendrá que Kant, mediante el empleo de la analogía, se propone obtener una clase de conocimiento de algo trascendente, que no es un conocimiento de un objeto in concreto, sino de ciertos objetos ideales que de modo necesario deben ser supuestos para que el interés de la razón, que busca la máxima perfección en los conocimientos, pueda ser realizado. Luego, se afirmará que aunque la analogía posibilita una determinación categorial de tales objetos a partir de la relación que guardan con la experiencia, empero, tal conocimiento analógico se funda en las exigencias de la propia razón, y por tanto, no brinda un conocimiento objetivo, sino uno subjetivo que versa, en último término, sobre la razón misma.
LOS MODOS COMO PROPIEDADES DE LA SUSTANCIA EN SPINOZA.
Narváez, Mario A. (CEF-CONICET-UNLPam)
En el trabajo se examinarán los problemas que conlleva la tesis de Spinoza, según la cual, los modos existen "en" la sustancia divina y trataremos de responder hasta qué punto debe tomarse en serio la analogía que traza Spinoza entre dicha relación y la relación entre la esencia de una figura geométrica y sus propiedades. Para ello, en primer lugar, examinaremos brevemente los textos en los que Spinoza presenta la relación entre la sustancia y los modos atendiendo a los posibles vínculos con la tradición aristotélica y las influencias cartesianas. En segundo lugar, expondremos los problemas y paradojas que surgen de esta concepción y examinaremos las interpretaciones que han intentado resolverlas. Finalmente, trataremos de hacer un balance en el cual creemos poder mostrar que no fue la intención de Spinoza tomar la analogía al pie de la letra aunque tampoco deberíamos considerarla una vaga metáfora. Su intención sería más bien señalar que hay ciertos elementos comunes en una y otra relación, pero no todos.
EL CUERPO PROPIO: UNA CONDICIÓN FORMAL DE LA EXPERIENCIA EN
SENTIDO KANTIANO
Oroño, Matías (UBA-CONICET)
El objetivo central de esta comunicación consiste en presentar un análisis de diversos textos kantianos que permitan demostrar que la conciencia del cuerpo propio cumple el rol de una condición formal, sin la cual la experiencia externa no podría constituirse. Se intenta subrayar la tesis según la cual es posible concebir una conciencia a
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priori del cuerpo propio en íntimo vínculo con la concepción kantiana del espacio, la cual se desprende principalmente de algunos pasajes de la “Estética Trascendental” de la Kritik der reinen Vernunft y del análisis que Kant efectúa sobre la paradoja de las contrapartidas incongruentes.
SOBRE EL CONOCIMIENTO MUNDANO (WELTKENTNIß, KENNTNIS DER WELT)
EN LA ANTROPOLOGÍA EN LOS APUNTES DE LECCIONES DE ANTROPOLOGÍA
DE I. KANT (1772-1789).
Paolucci, Mariela (UBA)
El siguiente trabajo propone aproximarse al tema general de la mesa por medio del análisis del conjunto de reflexiones en torno al conocimiento peculiar que es requerido para una ciencia de la antropología, tal como esta ciencia se manifiesta proyectada en las lecciones dictadas por Kant entre 1772 y 1789. Entendemos que estas reflexiones pueden considerarse en un nivel metodológico y epistemológico en función de su confrontación con el empirismo, pero en un contexto de fundamentación de las ciencias que antecede y gesta la concepción crítica de sistema.
UN ARGUMENTO LEIBNIZIANO CONTRA ‘EL NÚMERO INFINITO DE TODOS
LOS NÚMEROS’.
Raffo Quintana, Federico (IESCT-UNQ-UNLP-CONICET)
Uno de los problemas que fascinaron a Leibniz en su estadía en París (1672-1676) ha sido el de la existencia del número infinito de todos los números naturales analizado por Galileo en sus Discorsi e dimostrazione matematiche, intorno a due nuove scienze (1638). Las posiciones de Galileo y Leibniz relativas a este problema, no obstante, son opuestas: mientras que Galileo afirma la existencia de dicho número, Leibniz la rechaza. La razón fundamental de la negación leibniziana es que la existencia del número infinito contradeciría el axioma según el cual el todo es mayor que una parte. Galileo, reconociendo la tensión, opta por limitar el alcance del axioma: aunque tenga validez tratándose de lo finito, no la tiene respecto de lo infinito. La propuesta de este trabajo será mostrar que Leibniz empleó, además, otro argumento que justifica la imposibilidad aritmética del número infinito. Este argumento resulta de la aplicación de una regla para sumar series infinitas a las series cuyas sumas serían precisamente el número infinito. Lo distintivo de este argumento es que no apela al mencionado axioma, evitando así la disyuntiva entre ‘aceptarlo’ o ‘rechazarlo’ en lo infinito.
LOS LÍMITES DE LA FICCIÓN: LA RESPONSABILIDAD EN LOS
REPRESENTANTES DEL LEVIATÁN.
Rilla, Jerónimo (UBA-CONICET) �73
Los conceptos en filosofía suelen decirse de muchas maneras. La representación, en el caso de la teoría política hobbesiana, no es una excepción a esa regla difusa. El propósito de nuestro trabajo será, en primer lugar, probar que la representación involucra, de manera menos explícita que necesaria, el compromiso con dos tipos de responsabilidades paralelas que denominaremos ‘responsabilidad oficial’ y ‘responsabilidad personal’. En segundo lugar, intentaremos demostrar que según las distintas funciones que hay dentro del mundo social existen distintas modalizaciones de estas clases de responsabilidad. Por último, ofreceremos una perspectiva sobre la cual es posible completar algunos vacíos en la teoría de la representación de Hobbes.
DISCUSIONES CONTEMPORÁNEAS EN FILOSOFÍA DE LA MENTE.
Coordinadora: Pedace, Karina (UBA-UNLaM)
Desde que René Descartes distinguió la sustancia pensante de la sustancia extensa e “inauguró” el problema de su relación (el así llamado “problema mente-cuerpo”), ha corrido mucha tinta. En el presente simposio, nos proponemos presentar y examinar algunas de las derivas contemporáneas de la reflexión filosófica en torno a lo mental.
En efecto, a pesar de que en filosofía de la mente el dualismo de sustancias parece ser una posición perimida dentro del debate en torno al problema mente-cuerpo, indagaremos a la vera de posiciones actuales (v.gr. Bloom 2004, Bering 2006) la presunta persistencia de la intuición dualista en nuestra vida cotidiana. En este sentido, examinaremos cuál habría de ser la raigambre del carácter pertinaz de tal “dualismo de sentido común” y hasta qué punto puede sostenerse.
A su vez, las últimas décadas han visto el surgimiento de un ámbito de investigación intensa acerca de nuestras habilidades prácticas de navegación social y comprensión de los demás, y de los procesos que subyacen y hacen posible tal "competencia social". Se trata de un grupo de opciones teóricas heterogéneo. Así, podemos encontrar, entre otras, referencias a las teorías interaccionistas, narrativistas, corporeizadas, fenomenológicas o de "segunda persona" (en sugerente contraste con las etiquetas canónicas de perspectiva de tercera y de primera persona que se atribuyen a la teoría de la teoría –TT- y a la teoría de la simulación –TS-, respectivamente). En este contexto, exploraremos la naturaleza y el alcance del debate entre las recientes "teorías de segunda persona" y las opciones teóricas tradicionales.
Asimismo, examinaremos diversas estrategias contemporáneas para hacer frente al así llamado “misterio de la consciencia”, concomitante a la concepción cartesiana de la mente. En consonancia con estas inquietudes, indagaremos la promesa en la que cifra sus expectativas el nuevo enfoque sensomotor, a saber: resolver o disolver el problema “duro” de la conciencia (Chalmers 1996) o del “hiato explicativo” (Levine 1983), que plantea la dificultad involucrada en el intento de explicar el surgimiento de la experiencia consciente a partir de la acción de ciertos procesos neurales o físicos.
Para algunos autores (v.gr. Dennett 1981) el “misterio” en cuestión perdura en virtud del halo de supersticiones que lo rodea, so pena de que su destitución ponga en peligro, entre otras cosas, la acción moral y el libre albedrío. Ante este escenario, problematizaremos las nociones de “yo biológico” y “yo narrativo” con el fin de
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centrarnos en este último en tanto solo se adscribiría a los seres humanos en virtud del particular entorno discursivo en que habitan. En tal sentido, nos detendremos en la cuestión de la representación del yo para explicitar la importancia de su rol en la economía cognitiva.
A propósito de la certeza que subyace a las autoatribuciones psicológicas (Bar-On 2004, Finkelstein 2003, Wittgenstein 1953) examinaremos la fecundidad de la propuesta expresivista y la conveniencia de adoptarla para cierto tipo de estados psicológicos (las sensaciones corporales y las emociones básicas), en tanto que se cuestionará la plausibilidad de extenderla a aquellos estados psicológicos con contenido proposicional.
Nos ocuparemos también de discutir ciertas cuestiones centrales, pero hasta ahora poco atendidas, a saber: algunas filiaciones teóricas indiscutibles, pero en cierto modo exiguamente exploradas en la concepción freudiana sobre la mente (en especial, su vínculo conceptual con la posición de Brentano), así como del status de ciertos constituyentes fundamentales de nuestra mente: las emociones. En este sentido, evaluaremos la discusión que aún mantienen los denominados enfoques cognitivo y perceptivo en torno a su caracterización. Asimismo, debatiremos el vínculo de las emociones con la denominada “paradoja de la ficción”, trazando lazos entre la filosofía de la mente y la filosofía del cine.
Por su parte, en “El mito de lo subjetivo”, Donald Davidson (1988) anunciaba la irrupción de un cambio fundamental en torno a nuestras concepciones de la subjetividad y del mundo objetivo. En el presente simposio nos proponemos, asimismo, clarificar el modo en que su “giro interpretativo” desmantela la concepción cartesiana representacionalista de lo mental y posibilita tender puentes desde la filosofía de la mente contemporánea hacia la filosofía política.
LA PERSISTENCIA DE LA INTUICIÓN DUALISTA EN LA VIDA COTIDIANA.
Balmaceda, Tomás (UBA-CONICET)
A pesar de que en Filosofía de la Mente el dualismo de sustancias parece ser una posición perimida dentro del debate en torno al problema mente – cuerpo, en este trabajo quiero defender la idea de que en nuestra vida cotidiana nos manejamos como si efectivamente la mente y el cuerpo fuesen entidades distintas e independientes que mantienen algún tipo de misteriosa conexión. Este dualismo de sentido común, o dualismo folk, llevó a algunos autores (Bloom 2004, Bering 2006) a afirmar que somos “dualistas innatos” y que se trata de un rasgo propio de nuestra especie. Sin embargo, una revisión de la evidencia ofrecida a favor de esta tesis deja en claro que esta hipótesis no puede ser sostenida. En cambio, sugeriré que no está saldada aún la discusión acerca de la carga cultural que tiene la persistencia de nuestra intuición dualista y que, por lo tanto, se necesitan nuevos abordajes para analizar su real dimensión.
PASOS PARA LA SOLUCIÓN DE LA PARADOJA DE LA FICCIÓN Y LAS
EMOCIONES FICCIONALES.
Bucci, Lucas (UBA)
La “paradoja de la ficción” es, quizá, el fenómeno más discutido en filosofía del cine ¿Por qué me asusto de un monstruo que sé que está hecho de papel maché, cartulina y
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un poco de plástico? ¿Por qué lloro la muerte de Artax el caballo de Atreyu en “La historia sin fin” si sé que durante la filmación de la película ningún animal ha salido dañado, si sé que Atreyu no existe, si sé que –en realidad- todo lo que sucede en pantalla es una puesta en escena, un evento montado para que parezca real pero que no es real? En este artículo propongo que existen al menos dos contextos en los que se produce la emoción. La comprensión de ambos nos permite negar una de las tesis centrales de la paradoja y, así, desarticularla.
EL CASO CONTRA EL COGNITIVISMO CLÁSICO EN PSICOLOGÍA DEL SENTIDO
COMÚN
Burdman, Federido (UBA-ANPCyT)
La idea que exploraré en este trabajo es que, a pesar de las apariencias en contrario, ver el contraste entre las “teorías de segunda persona” y las opciones tradicionales de la teoría de la teoría (TT) y teoría de la simulación (TS) como un debate acerca de la correcta identificación y descripción de los mecanismos psicológicos detrás de ciertas de nuestras habilidades sociales puede oscurecer el alcance más profundo del debate, ya que lo que podríamos considerar el centro teórico de las perspectivas de segunda persona está dado por el rechazo a un conjunto de supuestos compartidos por TT y TS respecto de los desiderata que una teoría satisfactoria debería cumplir y, en particular, está dado por el rechazo a lo que tanto TT como TS toman como el explanandum de sus esfuerzos explicativos.
A partir de una descripción del debate centrada en la discusión de estos supuestos básicos compartidos por TT y TS, sugeriré que el desafío planteado por estas más recientes concepciones alternativas puede ser mejor entendido como un desafío al marco teórico tradicional en este campo de estudios y, como tal, las consecuencias de este desafío son más profundas de lo que a veces se supone.
SOBRE INTENCIONALIDADES Y REPRESENTACIONES: BRENTANO Y FREUD.
Ibarra, Romina (UNR)
La teoría psicoanalítica de Sigmund Freud no surge del propio fondo inconciente de su autor, como suelen sostener los psicoanalistas más sectarios (Jones, 1953; Anzieu, 1985). Por el contrario, el pensamiento científico y filosófico del siglo XIX es necesario para fundar una lectura justa de la obra freudiana y, particularmente, para desentrañar y esclarecer conceptos clave de su teorización, como así también problemáticas filosóficas relacionadas a éstos que se han mantenido en la oscuridad hasta el presente. En este contexto, el objetivo de la presente comunicación es doble. En primer lugar, analizaré una de las filiaciones teóricas indiscutibles, pero en cierto modo poco atendida, en la concepción freudiana sobre la mente, a saber: Franz Brentano. En segundo lugar, y en relación con lo anterior, sugeriré una posible dirección futura al esclarecimiento del problema mente-cuerpo en la teoría freudiana sobre la mente.
ERASE UNA VEZ, YO.
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Ikonicoff , Natascha (UBA)
El objetivo de Dennett es y siempre ha sido proponer una filosofía con base empírica y, en este contexto, ofrece una teoría científica materialista de la mente con el fin de “desmitificar” lo que él considera como el último de los grandes misterios, el misterio de la conciencia. La conciencia perdura como misterio por el halo de supersticiones que la rodea, impidiendo moverlo de su status especial. Estas supersticiones descansan sobre el miedo de que su destitución como mito ponga en peligro, entre otras cosas, la acción moral y el libre albedrío.
En este trabajo presentaré una reconstrucción de la noción del yo que ofrece Dennett en el marco de su concepción funcionalista fisicalista de la mente a partir de las nociones de yo biológico y yo narrativo con el fin de centrarme en este último en tanto solo se adscribe a los seres humanos en virtud del particular entorno discursivo en que habitan. Luego abordaré la cuestión de la representación del yo para explicitar la importancia de su rol en la economía cognitiva. Por último, plantearé de manera crítica la relación entre el yo y el cuerpo con el fin de señalar algunos aspectos de la propuesta que considero problemáticos.
CATEGORIZACIÓN Y EMOCIONES: REPENSANDO EL DEBATE EN TORNO LA
NATURALEZA DE LAS EMOCIONES.
Melamed, Andrea F. (UBA-CONICET)
En este trabajo me propongo evaluar la discusión que aún mantienen los denominados enfoques cognitivo y perceptivo en torno a la caracterización de las emociones. En particular, a partir del examen de un conjunto de evidencia proveniente de las neurociencias, en tanto podría echar luz sobre algunos aspectos de la relación que las emociones mantienen con la cognición.
En el último tiempo, las emociones han recuperado la atención de la filosofía. Grandes han sido los esfuerzos por caracterizar el fenómeno, sus condiciones de posibilidad, sus componentes, constitutivos o no. Es en ese contexto que se han propuesto algunas teorías, tanto en el marco de la filosofía como de la psicología.
EL “GIRO INTERPRETATIVO” EN LA FILOSOFÍA DE LA MENTE. SUBJETIVIDAD,
INTERSUBJETIVIDAD Y ALTERIDAD.
Pedace, Karina (UBA-UNLaM)
En “El mito de lo subjetivo”, Donald Davidson (1988) anunciaba la irrupción de un cambio fundamental en torno a nuestras concepciones de la subjetividad y del mundo objetivo. En este trabajo, me propongo clarificar su contribución en esta transformación, de profundas consecuencias, en clave del “giro interpretativo” que él consolidó en filosofía de la mente, sobre las huellas de L. Wittgenstein y W. Quine.
A tal efecto, en primer lugar (i) reconstruiré brevemente la teoría de la interpretación radical para intentar precisar luego, a la vera del célebre principio de “caridad” que la constriñe, (ii) el lugar que ocupa la intersubjetividad en la nueva concepción de la subjetividad que pretende abrazar. Finalmente (iii) evaluaré si la propuesta en cuestión, en la que la mente se revela como interactiva y social, deja algún
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resquicio conceptual para una noción de alteridad radical y extraeré algunas consecuencias que, a mi juicio, se siguen del “giro interpretativo” en la filosofía de la mente para la reflexión en filosofía política.
LOS LÍMITES DEL EXPRESIVISMO.
Pérez, Diana (UBA-CONICET-IIF-SADAF)
En este trabajo presentaré la propuesta expresivista acerca de la certeza que subyace a las autoatribuciones psicológicas (Bar-On 2004, Finkelstein 2003, Wittgenstein 1953). Mostraré la conveniencia de adoptar esta posición para cierto tipo de estados psicológicos (las sensaciones corporales y las emociones básicas) en tanto que sostendré que no puede extenderse a aquellos estados psicológicos con contenido proposicional. Para ello presentaré y criticaré las posiciones de Bar-On 2004 y Green 2007, y propondré un argumento general en contra de esta extensión.
¿EL ENFOQUE SENSOMOTOR DISUELVE O ABANDONA EL PROBLEMA DE LA
CONCIENCIA?
Zárate, Alejandro (UBA)
Inscripto en la corriente “enactiva” o corporizada de la cognición, el nuevo enfoque sensomotor acerca de la percepción y la conciencia promete, entre otras cosas, resolver o disolver el problema “duro” de la conciencia (Chalmers 1996) o del “hiato explicativo” (Levine 1983), que plantea la dificultad involucrada en el intento de explicar el surgimiento de la experiencia consciente a partir de la acción de ciertos procesos neurales o físicos.
Para cumplir con este objetivo, los partidarios del enfoque sensomotor intentan mostrar, por un lado, cómo ciertas características reales de la experiencia consciente originan la “ilusión” de que hay algo en nuestra vida mental que responde a la noción controvertida de la consciencia presupuesta en la formulación del problema. Sin embargo, una vez esclarecida la verdadera naturaleza de la experiencia consciente, ya no quedaría proeza explicativa por realizar.
En segundo lugar, presentan cierta evidencia empírica que apoyaría la idea de que el aspecto presuntamente problemático de la conciencia está constituido enteramente por las distintas leyes que rigen la interacción del sujeto con el entorno. Dichas leyes, a su turno, se incorporarían sin mayores dificultades dentro de una concepción fisicalista del mundo.
Por mi parte, presentaré diferentes razones para poner en duda el éxito de ambas estrategias argumentativas y, a la luz de estas consideraciones, reexaminaré el estatus explicativo del enfoque sensomotor en torno al problema de la conciencia.
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ACERCA DE LA RAZÓN, LA PASIÓN, LA NATURALEZA, EL INDIVIDUO, LA
TOTALIDAD, LA POTENCIA, LA FELICIDAD, LO INFINITO Y OTRAS
CUESTIONES SPINOZIANAS.
Coordinadora: Solé, Jimena (UBA-CONICET)
El objetivo de este simposio es poner en discusión los resultados de las investigaciones llevadas a cabo en el último año en el marco del Grupo de Investigación sobre Spinoza y el spinozismo, dirigido por la Dra. María Jimena Solé. Los trabajos analizan cuestiones ligadas a la filosofía de Baruch Spinoza desde diferentes perspectivas. Se abordan problemas y conceptos centrales de la doctrina spinoziana, como el método, la beatitud, el amor y la sociedad. Se estudian temas ligados a la influencia de Spinoza en los desarrollos teóricos de otros autores, como en las primeras producciones de los idealistas alemanes y en Agamben. Se avanza, asimismo, hacia discusiones del ámbito del derecho, como el examen de la figura de “emoción violenta” del código penal y el análisis de una serie de informes de la ONU sobre el medio ambiente, desde una perspectiva spinoziana. Este recorrido por temáticas y discusiones diversas pondrá en evidencia la riqueza y la vigencia del pensamiento de Spinoza, sumamente fértil para analizar y para continuar problematizando cuestiones filosóficas tanto clásicas como actuales.
“CRIMEN PASIONAL” O RESPONSABILIDAD SPINOZISTA.
Aguilar, Claudia (UBA)
A menudo escuchamos hablar de “crimen pasional”. ¿Qué debemos entender por el mismo? Y ¿qué noción de libertad estamos manejando, cuando lo que se busca es excusar o aminorar un crimen por ser “pasional”? Pues tal como lo decreta el artículo 81 del código penal argentino, el hecho de considerar un crimen como “pasional” puede llegar a ser un atenuante de la pena del responsable. Nuestra propuesta consiste en analizar esta noción del derecho penal desde una perspectiva spinoziana. Nuestra hipótesis de trabajo es la siguiente: el tipo de responsabilidad que podemos colegir a partir de la Ética de Spinoza sería contraria al abordaje de un crimen tal como lo plantea el artículo 81. Es decir, a partir de lo sostenido por Spinoza no sería posible considerar la intervención de un factor pasional como atenuante de la responsabilidad sobre un acto. Para probar esto, nos basaremos en dos argumentos, el primero de corte ético-ontológico y referido a la noción de “libertad” en Spinoza, y el segundo de corte ético-antropológico referido a la noción de “pasión” spinozista.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ENCUENTRO ENTRE EL DERECHO
INTERNACIONAL AMBIENTAL Y LA ÉTICA DE SPINOZA.
Dahlbeck, Moa De Lucía (Universidad de Lund)
Mi estudio nace a partir de un problema contemporáneo del derecho internacional. En respuesta a la ineficiente protección ambiental, una serie de informes titulados Armonía
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con la Naturaleza, cuya autoría pertenece al Secretario General de las Naciones Unidas, entre el año 2010 y el 2013, han sugerido que debemos – individualmente – adoptar una filosofía metafísica radicalmente diferente. Mi lectura sostiene que los llamamientos a adoptar “un concepto de valor radicalmente nuevo” en lo relacionado con las evaluaciones de la naturaleza, contenidos en dichos informes, pueden ser considerados como referencias al monismo sustancial y las conclusiones éticas contenidas en filosofía de Benedicto de Spinoza. A partir de dicha propuesta, presento las siguientes dos preguntas: ¿Cómo se vería afectado el derecho ambiental internacional si el monismo sustancial de Spinoza fuera adoptado como base metafísica? ¿Es aún posible para el derecho ambiental internacional lograrlo sin violentar parte de su identidad como derecho internacional? La posición que defenderé a lo largo de mi estudio con el fin de responder a estos interrogantes se basa en la postulación de una inconmensurabilidad entre el monismo sustancial y las conclusiones éticas de Spinoza, por un lado, y la base normativa de la ley internacional ambiental, por el otro.
¿SPINOZA CONTRACTUALISTA? UNA RESPUESTA DESDE SU ÉTICA.
García Ruzo, Antonieta (UBA)
La cuestión de si puede o no hablarse de Spinoza como un autor contractualista ha sido discutida por varios de sus intérpretes y lectores más renombrados. Sus dos tratados políticos, el Tratado Teológico político y el Tratado político, donde se desarrolla esta problemática en mayor medida, han generado mucha confusión y polémica. Muchos autores han inferido, a partir de la lectura de ambos, posiciones no sólo distintas, sino incluso contrarias entre sí en relación a esta cuestión. Frente a la imposibilidad de brindar una salida a dicha problemática partir de sus tratados, nuestra propuesta se basa en buscar una salida en la ontología spinocista, desarrollada en su Ética. A partir de la lectura de ésta y de la comprensión de conceptos como potencia, derecho natural, conatus, utilidad, asociación y unión, se demuestra no sólo la imposibilidad de catalogar a Spinoza como un autor contractualista, sino también lo radicalmente opuesta a ésta que es su teoría.
SPINOZA Y EL AMOR IMAGINARIO.
Gerszenzon, Lucía (UBA)
La noción de amor es uno de los conceptos fundamentales que atraviesan la Ética de Spinoza. En la antropología spinoziana, el amor se despliega en un infinito espectro de pasiones, afectos y objetos diversos. A lo largo del estudio de las emociones humanas, este afecto pasará de ser calificado como una “clase de delirio” y una fuente de inquietud, ansiedad, ofensas y enemistades, a ser considerado, en el caso del amor a Dios, como la salvación, felicidad y libertad humanas. Un posible criterio para clasificar las múltiples formas de amor que son delineadas en los libros III a V de la Ética se basa en la consideración del tipo de conocimiento bajo el cual el alma piensa a la cosa amada. Intentaremos mostrar que el amor en el ámbito del conocimiento imaginativo tiene características específicas, diferenciables de las notas que lo definen bajo el conocimiento
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por nociones comunes, y el que resulta de la ciencia intuitiva. El objetivo de este trabajo es, entonces, caracterizar la pasión amorosa que surge del encuentro del hombre con las cosas exteriores, cuando éste las piensa sólo bajo el conocimiento imaginativo, buscando los elementos específicos que la distinguen de otras posibles formas de amor en el ámbito del conocimiento adecuado.
LA POTENCIA DE SPINOZA Y LAS POLÍTICAS DE LA SUSPENSIÓN.
Martín. Laura (UBA)
En el debate biopolítico contemporáneo italiano se suele destacar la noción de potencia para pensar diversas estrategias de lucha contra el biopoder. Agamben es un representante de dicho debate y retoma la noción de potencia de Aristóteles resaltando en ella su carácter de negatividad, posibilidad e impotencia. Dado que otros colegas suyos como Negri o Virno encuentran mayor acuerdo con la filosofía de Spinoza, nos preguntamos qué elementos conceptuales aparecen como incompatibles entre la noción de potencia de Spinoza con la propuesta agambeniana. Se trabajará con los textos La potencia del pensamiento y la Ética demostrada según el orden geométrico.
SPINOZA Y EL TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO. APUNTES
PARA UNA LECTURA DE LA ÉTICA.
Rizzo Rodriguez. Valeria Giselle (UBA)
En el Tratado de la reforma del entendimiento, Spinoza tematiza como en ningún otro lugar de su obra la cuestión del método: en qué consiste, a qué apunta, cuáles son sus reglas, entre otras consideraciones. Si bien la obra queda inconclusa, Spinoza llega a dejar establecidas las dos partes fundamentales de lo que para él es el verdadero método, centrándose dichas partes en las nociones de idea verdadera y de definición.
En su Ética demostrada según el orden geométrico, el método se encuentra, no ya tematizado, sino en ejecución, y al menos a primera vista, parece no tener nada que ver con lo que Spinoza deja planteado en el mencionado Tratado.
En este trabajo se buscará fundamentar, a través del establecimiento de ciertas vinculaciones entre las obras en cuestión, la hipótesis que señala una relación de continuidad entre el Tratado y la Ética en lo que refiere al método y la aplicación de sus preceptos básicos. Relación de continuidad que a su vez permite una comprensión más clara de la Ética y su modo geométrico, que paradójicamente, muchas veces parece atentar contra la búsqueda de simpleza, orden y claridad que mueve y caracteriza al pensamiento de Spinoza.
POSIBILIDAD DE UN TRÁNSITO DE LO INFINITO A LO FINITO EN ETHICA I Y
SU INFLUENCIA EN EL IDEALISMO DEL JOVEN SCHELLING. �81
Rodríguez, Juan José (UBA)
Para el joven Schelling, existe una tensión en la metafísica de Spinoza entre la posibilidad de efectuar un tránsito de lo infinito a lo finito, según lo obliga su dogmatismo, y su conciencia de que no debe haber tal tránsito, según la exigencia de su punto de partida absoluto e incondicionado. Esta es para aquél la tensión inherente a todo dogmatismo consumado y el punto donde esta filosofía puede transformarse, por determinaciones prácticas, en su reverso, el idealismo. Aquél exige el tránsito aunque sabe por medio de su libertad que no debe haberlo; éste determina correctamente el punto de partida absoluto e incondicionado (yo = yo) y sabe por eso que no debe haber tal tránsito, pero se esfuerza por acercar, de manera problemática, al punto de partida con su contraposición = no-yo.
En nuestro trabajo buscamos definir la posibilidad y características de un pasaje de lo infinito a lo finito en el libro I de la Ethica de Spinoza y relacionar estos resultados con la interpretación que hace Schelling de este problema en Vom ich y Philosophische Briefe dentro del marco de su primera formulación idealista.
DESTINACIÓN HUMANA EN LA FILOSOFÍA DE SPINOZA: UN ANÁLISIS DEL
CONCEPTO DE “BEATITUD” EN LA ÉTICA.
Sabater. Natalia (UBA)
Existe un destino que el hombre debe cumplir? ¿Hay una meta de la vida humana? La pregunta por la destinación del hombre, por el propósito de su existencia, constituye un aspecto central del desarrollo filosófico de Occidente, que, desde sus orígenes, ha tenido la tarea fundamental e ineludible de dar respuesta a estos interrogantes profundos de la vida humana. La hipótesis central que sostendremos en este trabajo es que es posible hablar de un destino en el pensamiento de Spinoza, vinculado a aquello que, para el filósofo, lleva a los individuos a una realización más plena de su ser, que tiene como resultado inmediato una vida mejor. En el marco del sistema spinozista esto implicará alejarse del concepto de “destino” entendido como la búsqueda teleológica de un fin exterior para pensar en un destino inmanente, constitutivo y primero, en un fin que es puesto por la propia esencia de los individuos, que es el deseo, la conciencia de su conatus, de su esfuerzo por perseverar en el ser. A partir de un análisis del concepto de “beatitud” desarrollado en la Quinta Parte de la Ética, sostendremos que el destino que Spinoza postula para los hombres radica en el conocimiento de la sustancia, de Dios, que se identificará con la suprema virtud del alma y se alcanzará a través del tercer género de conocimiento o ciencia intuitiva, única forma de acceso a lo absoluto.
LA INFLUENCIA DEL SPINOZISMO EN LOS ORÍGENES DEL IDEALISMO
ALEMÁN
Solé, María Jimena (UBA-CONICET)
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Las primeras producciones de Fichte, Schelling y Hegel permiten comprobar la gran influencia que Kant y Spinoza ejercieron sobre ellos. Por un lado, se consideran herederos y continuadores del idealismo trascendental kantiano y, por el otro, Spinoza es para ellos el principal adversario por ser el representante más coherente del dogmatismo, posición frente a la cual construyen sus propios sistemas. El objetivo de este trabajo es mostrar que esta lectura del spinozismo es resultado de la influencia combinada que ejercieron en los idealistas las interpretaciones de Kant y de Jacobi. En efecto, es en el contexto de la Polémica del spinozismo, que Kant identifica esta doctrina como un dogmatismo y que Jacobi le atribuye el lugar privilegiado de ser el producto más elevado de la razón humana. Sin embargo, se muestra que la recepción del spinozismo por parte de Fichte, Schelling y Hegel no se agota en esta herencia, sino que están dispuestos a reconocerle un mérito filosófico que lo transforma en una influencia positiva y conduce, según nuestra lectura, a replantear la oposición idealismo-dogmatismo que es el punto de partida de sus reflexiones.
CIUDADANÍA, CULTURA Y DERECHOS: DEBATES FILOSÓFICOS E
INTERDISCIPLINARIOS.
Coordinadora: Viñoles, Diana (UBA)
Las y los participantes en este simposio son parte del equipo de investigación, bajo la dirección de la Dra. Alcira B. Bonilla, que han realizado sus investigaciones en el Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA en el marco del proyecto UBACyT “Ética, Derechos, pueblo y ciudadanía desde el enfoque filosófico intercultural (2011-2014) y ahora lo hacen en el marco del nuevo UBACyT sobre “Ciudadanía sudamericana” (2014-2017). Hemos invitado también al colega Alejandro Romero con quien compartimos inquietudes filosóficas e instancias académicas. El equipo de trabajo de los proyectos está integrado por académicos y profesionales que provienen de la Filosofía y también de la Psicología, el Arte, las Ciencias de la Educación, las Ciencias Políticas, la Historia, las Ciencias Antropológicas, la Teología y el Derecho. En estos años se han investigado temáticas propias de la Filosofía Práctica, con incumbencia de la Ética, la Filosofía Política, la Antropología Filosófica, la Filosofía de la Educación y la Estética, que presentan algunos aspectos interdisciplinarios. La orientación de estos proyectos, fundamentalmente filosófica e intercultural, se nutre también con aportes de los estudios decoloniales y de otros pensadores y pensadoras de “Nuestra América”. Esta perspectiva ha permitido entablar con la tradición filosófica académica un diálogo intenso que involucra tanto aspectos críticos como de apropiación positiva de la misma. Con este simposio pretendemos ofrecer una muestra breve del trabajo realizado y de las perspectivas investigativas que tenemos por delante. El eje temático de las exposiciones está indicado en la primera parte del título “Ciudadanía, cultura y derechos”. El tema de la “totalización del otro”, el de la cuestión del reconocimiento y la “frater- sororidad” como figuración de la comunidad, que están en la base de la problemática del simposio, ocupan las exposiciones más generales, de Silvana Olivera, Augusto Romano y Alejandro Romero, respectivamente; la relación de ciudadanía y cultura desde el punto de vista de la teoría política M. Alejandra Furfaro señala un “giro” en los debates contemporáneos sobre el derecho a la resistencia como origen de los reclamos por DD HH. en tanto ahora se la
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plantea por parte de los Estados nacionales mismos. Desde la perspectiva de una estética intercultural y decolonial la temática del simposio está tratada en el trabajo de Martín Bolaños y, a partir de reflexiones sobre la Ley General de Educación, en el de Patricia La Porta. Miguel A. Brenner y Facundo Giuliano también discuten perspectivas educativas, así como los aportes de Daniela Godoy, Patricio Barrientos, y Claudio Chávez con Eduardo Magoja, se plantean el vínculo ciudadanía-cultura a partir de la consideración de los derechos de minorías vulneradas.
¿NUEVOS CIUDADANOS O VIEJOS MARGINADOS? LA CONDICIÓN DE SUJETO
SOCIAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
Barrientos Pereira, Patricio (UBA)
La presencia indígena en las sociedades latinoamericanas es algo inherente a su existencia. No son sujetos nuevos en los espacios urbanos, aunque que ocupan una posición marginal en el espacio social. Lo que actualmente marcaría la diferencia con situaciones anteriores, pese a que puedan mantenerse como sujetos marginales, sería su emergencia como un actor social particularizado dentro de los contextos sociohistóricos determinados contemporáneos, como consecuencia de coyunturas de crisis sistémicas, reacomodos sociales o de diversos procesos de democratización. Pese a lo anterior, la existencia de un estereotipo que es consecuencia de una histórica construcción del otro, ha hecho que el indígena sea considerado como un sujeto extraño a la nación (y por ende, a la modernidad) generando en algún sentido, una relación de carácter marginal con el entorno dominante, tanto económico como social, por lo tanto seguiría ajeno al imaginario social vigente y excluido de hecho, de modo total o parcial, de la ciudadanía.
LA (DE)COLONIALIDAD EN EL ARTE Y EL DERECHO A UNA PERSPECTIVA
REGIONAL.
Bolaños, Martín (UBA)
De las muchas formas de colonialidad que existen, una de ellas es la colonialidad de la sensibilidad. Como señala Walter Mignolo, se trata de una colonización de la aisthesis -sensación- por parte de la estética; es decir, una interpretación de la primera en términos propios de una teoría centrada y situada en la Europa colonial.
La construcción de la disciplina estética debatió entorno a ideas como arte, belleza, gusto, experiencia, sentimiento y juicios, tomando como ejemplo obras de arte europeas y desde una visión eurocéntrica de tales ideas. La colonialidad se incorpora en el desarrollo del arte latinoamericano desde temprano, donde se produce por ejemplo un proceso de “blanqueamiento” cromático de la paleta pictórica como la que describe Alban Achinte desde un enfoque decolonial.
En la actualidad, la herencia de esa colonialidad del arte se manifiesta en el lugar que se le asigna al arte periférico dentro del sistema global. Siguiendo a Nelly Richard, se muestra cómo en el contexto del arte contemporáneo internacional, se asignan roles
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prefijados a las estéticas que representan a los países de la llamada periferia, resaltando ciertos aspectos operativos en las obras y ocultando otros, de acuerdo a un canon estético preconcebido en los países centrales.
¿DERECHO A EDUCAR? LA OBEDIENCIA EN PERSPECTIVA INTERCULTURAL O
DE LA DESOBEDIENCIA PEDAGÓGICA.
Brenner, Miguel Andrés (UBA)
En la presente consideración del derecho a educar se considera que la comunidad educativa es comunidad de víctimas, atravesada por un sesgo normativo/colonizador que amerita un proceso liberador. En tal sentido, se propone una desobediencia pedagógica, que implica la lucha teórica con compromiso ético político. La rigidez normativa vigente en el sistema educativo requiere en múltiples oportunidades dentro del aula de una “astucia pedagógica” en sentido comunitario e intercultural. La desobediencia a la normatividad que ha creado lo que se ha establecido como normal dentro de una cultura es siempre posible, dentro de dinámicas de procesos de interculturalidad liberadora. Los diseños curriculares y las líneas pedagógicas, que “bajan” las autoridades político educativas, constituyen el núcleo básico de las condiciones laborales de los docentes actuales. Si se lucha por una escuela pública y popular, ante todo es un imperativo luchar por una política pedagógica justa y digna, a partir de la cual tiene sentido, entre otros, bregar por salarios e infraestructura. Es un desafío, porque, salvo excepciones, en el aula los docentes están solos, sin Estado, sin Academia, sin sindicatos.
MINORÍAS: HACIA UN NUEVO CONCEPTO DE CIUDADANÍA DESDE EL
PLURALISMO JURÍDICO-SOCIAL.
Chávez, Claudio (UBA) - Magoja, Eduardo Esteban (UBA)
[email protected]@gmail.com
Con la formación de los grandes Estados Modernos se intentó fundamentar el concepto de ciudadanía desde diversos puntos de vista filosóficos. En este sentido, el contractualismo ofreció una explicación del ciudadano desde los principios del Estado y los derechos y obligaciones que con él tenían sus miembros. Todo aquel que no se subsumiera dentro de esta relación jurídico-política dominante era considerado como una figura relegada y excluida del campo estatal. Como se advierte, esta propuesta deja de lado las prácticas sociales que no se condicen con la fórmula moderna y niega la presencia de otras fuerzas o minorías que rivalizan contra la visión unitaria del Estado. Sin embargo, nosotros creemos que es necesario, en el marco de los Estados actuales, repensar el concepto de ciudadano desde los postulados de pluralismo jurídico, la noción de minorías y multitud. Desde esta mirada, se trata de revalorizar la pluralidad de la vida y las diferencias jurídico-sociales en el contexto de una visión global y monista que intenta censurar lo que difiere.
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LOS ESTADOS NACIONALES COMO SUJETOS RESISTENTES.
Furfaro, María Alejandra (UBA)
El fallo del Juez Thomas Griesa contra el Estado Argentino y a favor de los holdouts pone nuevamente de manifiesto que en la actualidad los Estados nacionales son víctimas de menoscabos en su soberanía porque el poder real está ejercido por corporaciones trasnacionales privadas, en función de cuyos intereses se define la suerte de millones de personas. Ante esta situación, las teorías clásicas de la resistencia que la definen como “el derecho que tienen los pueblos a resistir el poder ilegítimo del Estado” resultan insuficientes, en la medida en que el rol de los Estados varía sustancialmente. En el caso mencionado es el Estado Argentino el que resiste los ataques del poder corporativo internacional.
En esta exposición realizaré un análisis de los documentos en apoyo a la posición del Estado Argentino emitidos por los organismos regionales para examinar en qué medida las enunciaciones de la teoría clásica de la resistencia pueden aplicarse a la actual coyuntura internacional o si resulta necesaria una reformulación que permita identificar como nuevo sujeto resistente a los Estados nacionales periféricos frente al despotismo de los grupos concentrados que controlan la política económica de los organismos multilaterales y de los países centrales.
EDUCAR COMO (DES)COLONIZAR. UN DESVÍO ÉTICO-POLÍTICO (DEL
SINUOSO CAMINO TRAZADO POR LA PEDAGOGÍA MODERNA) PENSANDO
POSIBILIDADES EFECTIVAS DE UNA EDUCACIÓN DESCOLONIAL.
Giuliano, Facundo (IICE-UBA)
Al menos desde la modernidad la educación con sus tecnologías homogeneizadoras pretende colocar a los sujetos en situación de mera pasividad reproductora de las formaciones sociales dominantes e intenta normalizar y disciplinar cualquier desviación. Frente a ello, toma protagonismo un sujeto resistente que en cualquiera de sus materialidades juzgadas-etiquetadas-clasificadas según sea su aspecto de etnia, clase, género, sexualidad o religión, da batalla al régimen de la normalidad que busca su reducción a variables numéricas, estadísticas y/o categoriales. Ello habilita una reflexión sobre la situación actual de los sistemas educativos, en diálogo directo con sus bases fundacionales y su historicidad, en su permanente relación con los sujetos que lo habitan y los dispositivos que los subjetivan. Haremos foco en el análisis de uno de ellos, principalmente en el examen como tecnología disciplinaria que es menester repensar y resignificar partiendo de un horizonte ético en el que se promueva dar lugar a la(s) alteridad(es) ya no desde el seno de la mismidad que insiste en colonizar todo lo diferente de sí, sino más bien desde un espacio liberador de encuentro potencial que ponga en juego lo descolonial y lo intercultural como aspectos claves para las subjetividades latinoamericanas. Este recorrido permitirá comprender y evaluar críticamente los aportes de la filosofía a ciertos problemas educativos, particularmente en su relación con el
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conocimiento y los valores en (y ante) un mundo global e intercultural, interiorizando la relación entre geopolítica, educación y conocimiento, desarrollándose aspectos estratégicos y epistemológicos potencialmente descoloniales de la práctica educativa.
DESDE LAS VÍCTIMAS: GÉNERO Y TERRORISMO DE ESTADO.
Godoy, Daniela (UBA)
Este trabajo indaga las implicancias ético políticas del género, entendido como forma primaria de relaciones de poder constitutivas de la subjetividad, en relación con las prácticas del terrorismo de Estado en la Argentina. Se parte de la idea de que los significados culturales de la diferencia sexual, contingentes e históricos, naturalizan la violencia hacia las mujeres y revictimizan a sobrevivientes que denuncian violaciones y abusos. La perspectiva de género permite analizar la violencia sexual como una manifestación específica del dispositivo represivo disciplinador. Pese al proceso de juzgamiento de crímenes de lesa humanidad y a la construcción de la memoria en transcurso, la invisibilidad de estas víctimas remite a la persistencia de significados dicotómicos y jerarquizantes referidos a masculinidades y femineidades. Revisar críticamente estos presupuestos, que operan problemáticamente en la cultura y en toda producción de conocimiento, enriquece la perspectiva filosófica para la cual los derechos humanos pueden ser fundamentados desde las víctimas. Ello contribuye a la debida escucha, reconocimiento y reparación de los delitos tanto como a la transformación del orden genérico que, reinscripto durante la dictadura, se reconfigura y persiste en democracia.
¿LA LEY DE EDUCACIÓN NACIONAL OBSTACULIZA EL EJERCICIO DE LOS
DERECHOS CULTURALES Y LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA? UN ANÁLISIS
DESDE LA PERSPECTIVA INTERCULTURAL.
La Porta, Patricia (UBA)
A partir de la inclusión hace ya treinta años de los Pactos y Convenciones sobre Derechos Humanos en el artículo 75 de la Constitución Nacional de 1994, los derechos culturales ganaron un lugar en las responsabilidades del Estado. Como dice Marilena Chaui ejercer estos derechos implica que estén dadas las condiciones de acceso a las obras culturales producidas, a gozar de las condiciones que posibilitan la producción de obras culturales y a participar de las decisiones que hacen a las políticas culturales. De un modo u otro estos derechos redundan en el desarrollo individual y grupal pero además generan el espacio propicio para preservar la memoria social.
Gozar de la plenitud de estos derechos redunda en el empoderamiento de los sujetos productores en la medida que la autoría es siempre autoría de vida, es una forma rotunda de tomar la palabra y de conquistar visibilidad en el espacio público. Esto abarca a todos los ciudadanos porque afecta profundamente el desarrollo de la subjetividad pero se
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vuelve fundamental cuando nos referimos a comunidades culturales con desigual acceso a los medios de producción y reproducción.
En este trabajo planteamos que la actual Ley de Educación Nacional resulta ambigua en el reconocimiento de la interculturalidad “para todos” y por lo tanto es débil para transformar los efectos del colonialismo. Este análisis de la Ley de Educación Nacional permite pensarla en proximidad a una interculturalidad funcional o multiculturalismo, que puede eventualmente posibilitar el acceso y producción de obras culturales, pero que no facilita la ampliación de modalidades de participación o la interculturalización de la sociedad.
LA TOTALIZACIÓN DEL OTRO COMO DOMINACIÓN Y ELIMINACIÓN DE LA
ALTERIDAD.
Olivera, Silvana (UBA)
En este trabajo esboza una reflexión sobre la cuestión de la conquista del otro y de lo otro en América Latina. Problematizar esta cuestión habilita la propia palabra y amplía la mirada hacia los “otros” que miran, interpelan por justicia y exigen el derecho a una palabra propia, cuyo ejercicio habilite una existencia humana propiamente dicha. Siendo la conquista de estas tierras, la conquista del “Otro” por el “Mismo” europeo, ésta exigió un trabajo pedagógico antidialógico, marcado por la violencia desde sus inicios, a partir de la negación de la diversidad. Fue preciso construir un vacío cultural por medio de la eliminación del otro en diversas formas, educándolo en la mismidad de la razón y de la civilización occidental. Hito inicial de tal tarea fue la escena de la notificación del Requerimiento de 1514, denominada por Adriana Puiggros “la escena fundadora de nuestra educación”. Si, según el pensamiento de Kusch, se asume que en un diálogo, mas que el mensaje se juega la existencia misma de los interlocutores, este “encuentro” ficticio marca un modo de relación asimétrica entre culturas: una se posiciona como dominadora, centro y única referencia existencial avasallando la posibilidad de ser y estar de los/as que quedan como “nadies”, excluidos, bárbaros para el sistema. Sin embargo, sostengo que la alteridad es el criterio ético que permite la existencia de culturas distintas a partir de un diálogo, cuya pedagogía es liberadora, porque siempre está abierta a lo nuevo que revela al Otro desde su infinita exterioridad.
DESEO DE RECONOCIMIENTO Y ÉTICA DE LA HIANCIA ¿QUIÉN RECONOCE
QUÉ?
Romano, Augusto (UBA-UNLaM)
Hegel abordó la temática de la división de la conciencia y del deseo de reconocimiento, cuestión que oficia de base para este trabajo y sirve para proponer un debate, por ejemplo entre otros, con la ética del psicoanálisis según J. Lacan. Si “lo uno” llega a transformarse en “lo otro” es porque quiere ser reconocido por “otro”. Pero,
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¿puede “lo uno” ser “lo otro de sí” o nunca deja de ser “uno”? Si dejara de ser “uno” y quisiera retornar a su unidad, ¿cómo sería ésta respecto la primera? Para que “lo otro” se reconcilie con “lo uno” sin dejar de ser “lo otro”, deberá experimentar entre otras cosas, la negación, la incertidumbre, el desgarro. Aún así, y eligiendo esa vía, ¿por qué “lo uno” necesitó dejar de ser “uno” para luego volver a serlo? ¿Sólo para reconocerse o ser reconocido por “otro”? Por otra parte, si nunca hubo un “uno” que se dividió, y siempre hubo diferencia que sin dejar de serlo deviene o juega eternamente su papel diferenciante, cabe preguntar por qué la diferencia tendería a formar unidades, y qué significan éstas respecto a las relaciones humanas, la política y las potencialidades culturales.
LA MATER-IALIDAD DE LA FRATER-SORORIDAD HUMANA.
Romero, Alejandro (UBA-CESS-UNSal)
En la política y en el pensamiento social pesan sobre nosotros las tensiones entre individuo y colectivo y entre estructuras –o sistema- y agentividad –o autonomía. A éstas se suman los enfoques que subrayan las discontinuidades, la multiplicidad, la fragmentación, la parcialidad y la in-coherencia. Pero también la polémica sobre cómo repensar el lugar de la subjetividad rescatando un núcleo de indeterminación que explique la posibilidad de una auténtica reflexividad, deliberación y autonomía.
Para pensar el fundamento social del hecho humano superando estas dicotomías Enrique del Percio (2014) tematiza la categoría de fraternidad como sustrato ontológico de la socialidad. Categoría relacional y antisustancialista, la fraternidad es la red de relaciones entre los hermanos/as, que, como tales, no preexisten a la fraternidad misma.
Asumir como figuración de la comunidad la fraternidad así entendida desafía un sistema de relaciones que se configure al mismo tiempo que configura los elementos entre los cuales se dan las relaciones requiere la existencia de un “algo”, una dimensión ontológica previa o un “momento” ontológico fundante, del orden de lo relativamente –a ese sistema- indeterminado.
En un artículo reciente propuse dos modelos para tratar este tema: el Proceso Semiótico en Julia Kristeva (1977, 1985, 2013) y la emergencia de la Subjetividad y la socialidad a partir de un magma imaginario en Cornelius Castoriadis (1975, 1994). Recontextualizando la concepción de Kristeva en un concepto desarrollado de la fraternidad como “momento ontológico magmático y (re)fundante” en la socialidad humana, la figura primaria y vital(izadora) de la mater (materna y material) desarrollada por León Rozitchner en paralelo con el concepto de relianza de Kristeva iluminan el pensamiento de la dinámica (re)productiva y recreativa de lo social humano.
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RESÚMENES DE MESAS TEMÁTICAS
GILBERT SIMONDON, UN NUEVO FUNDAMENTO PARA LAS CIENCIAS Y
LAS ARTES.
Coordinador: Aguirre, Gonzalo (Instituto Gioja- UBA)
La mesa se abocará a tematizar distintas facetas del pensamiento de Gilbert Simondon (1924-1989), filósofo francés reconocido por su renovadora filosofía de la técnica y por la creación de una ontología genética: la teoría de la individuación. En relación a dicha teoría, primeramente, se reflexionará en torno al proyecto pedagógico simondoniano y se abordará la noción de educación transductiva. Luego, se problematizará la tradición de la filosofía de la técnica y se presentará la innovación que con respecto a ella representa la teoría simondoniana de los sistemas técnicos y la individuación, y, contrastando su posición con la de Martin Heidegger, se abrirá un horizonte para la reflexión de sus vínculos con la obra de Marx y con la teoría crítica de la tecnología (Andrew Feenberg). Más tarde, se abordará una reflexión alrededor del estatuto de la esteticidad en la obra simondoniana y, ahondando en su carácter de “experiencia del mundo”, se desarrollará la hipótesis según la cual la esteticidad involucra una sensibilidad relacional entre trascendencia e inmanencia. Finalmente, se tematizará la filosofía de la Naturaleza simondoniana, reflexionando sobre la operación de generalización ontológica que Simondon realiza a partir de ciertos contenidos de la física contemporánea, la cibernética y la biología.
CALIBRE EDUCATIVO DE LA RELACIÓN ANALÓGICA. LA TRANSDUCCIÓN
SIMONDONIANA EN LA LABOR FILOSÓFICO-EDITORIAL DE GIORGIO COLLI.
Aguirre, Gonzalo S. (Instituto Gioja-UBA)
Existe en la obra de Gilbert Simondon toda una elaboración sobre la cuestión educativa, desplegada a partir de su pensamiento ontológico basado en la noción de individuación. Se dirá, entonces que la educación sólo puede existir en tanto proceso de transducción y que, por lo tanto, no puede sino constituir a los dos componentes cuya resonancia interna gesta la relación analógica maestro-discípulo, en la que cada fase es símbolo de la otra. Si se perdiera de vista esta relación simbólico-analógica constitutiva de los términos, el proceso educativo quedaría bloqueado por la separación de los términos que la Pedagogía pretenderá en vano reunir según el esquema alumno-profesor. Casi como ejemplo de esta idea simondoniana se alza la labor filosófica, tanto docente, como autoral y editorial, de Giorgio Colli, heredero de la estirpe educacional nietzscheana. Se procurará mostrar cómo la lectura que implican los libros tanto escritos como editados por Giorgio Colli, constituyen un envite a un tipo de lectura analógico-transductiva, y a una experiencia educativa cuyo resultado habrá de ser la sensación que se expresa en un ser
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psíquico-colectivo en alta condición metaestable. Caracterizaremos a esta sensación como transindividual, siguiendo las consideraciones de Simondon al respecto.
LA IMAGEN DE LA NATURALEZA EN LA FILOSOFÍA DE GILBERT SIMONDON.
Heredia, Juan Manuel (CONICET-Instituto Gino Germani-UBA)
La comunicación se centra en la exposición de la idea de Naturaleza que anida en la filosofía de Gilbert Simondon. Para ello, principia con la definición simondoniana según la cual la Naturaleza no es ni un individuo ni una multitud de individuos sino un conjunto “de dominios de ser que pueden conllevar o no individuación”. Y, luego, se aboca a su esclarecimiento a partir de cuatro líneas de abordaje: (a) la puesta en situación de la definición en el marco de los debates de la física contemporánea y, particularmente, la interpretación realista del problema de la dualidad onda-corpúsculo operada por Simondon; (b) la exposición del proceso de cristalización en tanto “paradigma elemental” de la individuación física; (c) el análisis de criterio cibernético de “recepción de información” y del mecanismo neoténico como modos de problematizar tanto la diferencia cuanto la continuidad entre lo físico y lo vital, así como de explicar la génesis de lo viviente; (d) la explicitación de la idea de Naturaleza en tanto despliegue de niveles y regiones dentro de los dominios de ser que resultan teatro de individuación.
LA EXPERIENCIA DEL MUNDO, EL SILENCIO, LA RELACIÓN Y LA ESCRITURA.
LA EXPERIENCIA ESTÉTICA SEGÚN GILBERT SIMONDON.
Ortiz Maldonado, Natalia (Instituto Gino Germani-UBA-UNLa-DPPP)
En este trabajo se propone un abordaje de las reflexiones de Gilbert Simondon alrededor de la esteticidad, una dimensión clave tanto por sus distancias con las nociones tradicionales de arte, como por su potencia filosófica y política. En primer lugar se analizan los alcances de la estética como “experiencia del mundo” que a partir de ciertas características particulares (deriva, intervención y silencio) toma distancias tanto de la racionalidad técnica como de la abstracta. La esteticidad simondoniana involucra un modo de experiencia singular no-intersubjetiva que sin embargo se constituye en un prerrequisito indispensable para la filosofía y la política. Luego se considera la articulación de la noción de estética con algunas de las consideraciones fundamentales de la filosofía simondoniana, especialmente con la idea de un pensamiento donde los términos no son externos a la relación que los constituye. Aquí se desarrolla la hipótesis según la cual la esteticidad involucra una sensibilidad relacional (una afecto-emotividad) entre trascendencia e inmanencia, entre el absoluto religioso y la utilidad técnica. Siguiendo estas cuestiones, en tercer lugar se plantea la posibilidad de considerar a la propia escritura de Simondon como una experiencia estética, es decir, como una experiencia del mundo portadora de una sensibilidad y un pensamiento específicos.
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POR UNA NUEVA CULTURA TECNOLÓGICA. SIMONDON Y EL ADIÓS A LA
FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA.
Rodríguez, Pablo Esteban (CONICET-Instituto Gino Germani-UBA)
Gilbert Simondon fue conocido en los años ’50 y ‘60, ante todo, como un filósofo de la técnica. Este trabajo busca restituir los principales elementos del pensamiento de Simondon sobre los sistemas técnicos; elementos que permiten a su vez clausurar el ciclo de la filosofía de la técnica, que desde el siglo XIX se estructura en torno a una serie de oposiciones entre técnica y hombre, naturaleza o cultura. Primero se realizará una reseña de la interpretación histórica de Simondon sobre el surgimiento de la técnica moderna y de su filosofía asociada. Luego se confrontará su pensamiento con el de Martin Heidegger a partir de varios ejes: la emergencia de la subjetividad y la objetualidad, el lugar de la obra de arte y las críticas de ambos al esquema técnico hilemórfico, a la visión antropológica de la técnica y a la noción tecnocientífica de información. Tercero, se analizará el aporte de la Teoría Crítica de la tecnología (Andrew Feenberg) en la renovación de la apuesta de Simondon, especialmente en su relación con la obra de Marx. Finalmente, se expondrá la propuesta simondoniana de crear “una nueva cultura técnica” que se relaciona con su teoría mayor, la de la individuación.
A P O RT E S D E L A F I L O S O F Í A I N T E R C U LT U R A L A L A É T I C A
CONTEMPORÁNEA.
Coordinadora: Bonilla, Alcira B. (UBA-CONICET)
La coordinadora y participantes de la Mesa son integrantes de las cátedras de Ética y de Problemas Especiales de Ética del Departamento de Filosofía y, respectivamente, directora e investigadores (Vozzi, Ceballos y Berisso) de dos Proyectos UBACyT (2011-2014 y 2014-2017). Con estos trabajos se presentan algunos aportes de la Filosofía Intercultural latinoamericana a la discusión ética contemporánea. Las colaboraciones no se abocan a aspectos epistemológicos complejos inherentes al modelo de Filosofía Intercultural que se investiga, derivados de una concepción pluralista de la razón y de la filosofía como “polílogo” de razones situadas, entendiendo la universalidad como “fusión de horizontes” (Fornet-Betancourt, 2003) o como “universalidad de horizonte” (Bonilla, 2004). Tampoco se trata en ellos el tema de la constitución de un canon filosófico más amplio que el tradicional. Los aportes de la Filosofía Intercultural que exhiben y discuten estas contribuciones, animados igualmente por los estudios deculturales, están en la huella del pensamiento práctico proveniente de la Filosofía de la Liberación, que considera que en el origen del filosofar no sólo está la “admiración”, sino el “concernimiento” con aquello que afecta a los seres humanos como tales; desde este temple, la filosofía deviene “responsiva” y emancipadora. En consecuencia el filosofar no puede dedicarse a mera “filodoxia”, sino que, en confrontación crítica con su canon tradicional y con la realidad, se convierte en parte de un proceso de transformación del mundo y de la historia, vale decir, en un pensamiento “auroral”.
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EN EL TIEMPO DE LA FILOSOFIA SITUADA: TRANSFORMACIONES EN LA
CRONOPOLITICA Y LAS POLITICAS DE LA ALTERIDAD DESDE LA FILOSOFÍA
INTERCULTURAL Y DESCOLONIAL.
Aguer, Bárbara (UBA)
Las políticas en la administración del tiempo inauguradas a partir del siglo XVII produjeron una transformación en las justificaciones de las políticas de la alteridad, organizando lo que Johannes Fabian ha denominado el principio de negación de la coetaneidad, principio que encuentra su traducción en los principales sistemas filosóficos de la Europa Moderna. A lo largo del trabajo me propongo desarrollar cómo se han tejido las relaciones entre la cronopolítica y las políticas de la alteridad durante la segunda modernidad y cómo la Filosofía situada latinoamericana (liberacionista, intercultural y descolonial) procura negar la negación de la coetaneidad desde la apertura a una filosofía pluritópica.
Tanto la Filosofía de la Liberación como sus derivas intercultural y descolonial, suponen una ruptura geopolítica que trastoca la cronopolítica moderno-occidental (E. Dussel) transformando a su vez las políticas de la alteridad y del conocimiento (W. Mignolo). El “giro ético” que organiza estas expresiones filosóficas (A. Bonilla) exige una transformación de la pregunta primera de la filosofía occidental. La pregunta onto-epistemológica se ve interpelada por la pregunta ética; el ¿qué es? de la mirada escrutadora, se transforma en la escucha atenta desde la apertura a la alteridad. Será de relevancia heurística para el trabajo que nos proponemos dar cuenta de las diferencias entre la Filosofía situada producida desde Latinoamérica y el “tiempo del espacio” que augura Foucault.
POTENCIA Y VULNERABILIDAD EN EL GIRO ETICO CONTEMPORANEO.
Berisso, Daniel Carlos (UBA)
La relación conflictiva entre vulnerabilidad y potencia remite a investigaciones de P. Ricoeur donde se tematiza la dicotomía “autonomía-vulnerabilidad” y se busca una síntesis por el lado de la identidad narrativa (Ricoeur, 1999). A su vez, esta relación también se plantea como contraste de ribetes emblemáticos entre las teorías contemporáneas derivadas de E. Lévinas (E. Dussel, J.C. Scannone y otros) y aquellas posiciones neonietzscheanas que adhieren a una ética de la potentia o del conatus reivindicando –de algún modo- la herencia spinoziana (G. Deleuze, A. Badiou, G. Agamben, etc.). En este trabajo se pretende: 1) repensar la posibilidad de una dialéctica “vulnerabilidad-potencia” que supere la síntesis narrativista propuesta por Ricoeur elaborando la problemática desde la “diferencia colonial” (W. Mignolo) y el antagonismo social; 2) analizar el eventual “obstáculo ético-epistemológico” (C. Cullen) de la desconexión entre potencia y vulnerabilidad en el contexto del diálogo intercultural; 3) considerar el alcance de dicha dialéctica en el marco del “giro ético” contemporáneo (A. Bonilla) ante un escenario global que diversifica la experiencia ética y altera las directrices convencionales del activismo y la representación política.
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APORTES A LA FUNDAMENTACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS DESDE LA
FILOSOFÍA INTERCULTURAL Y LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN.
Ceballos, Lucía (UBA)
Según una doctrina ampliamente aceptada los Derechos Humanos parecen ser patrimonio de Occidente, defendiéndose la idea de que sólo allí se dieron las condiciones concretas para su surgimiento. Sin embargo, la pretendida universalidad de los Derechos Humanos y la necesidad de su vigencia reclaman argumentos que los fundamenten como real y no meramente declamatorio patrimonio de la Humanidad. En esta intervención, expongo los aportes a este tipo de fundamentación de autores que pertenecen a las corrientes de la Filosofía de la Liberación y la Filosofía Intercultural. Desde la Filosofía Intercultural se pone en cuestión la centralidad y pretensión de hegemonía de la visión monocultural del mundo que proviene de tradiciones occidentales y se defiende la diversidad cultural así como la presencia de afirmaciones consistentes sobre la dignidad humana y el reconocimiento de derechos universales en numerosas culturas sosteniendo, además, que es posible el diálogo y el intercambio racional entre distintas tradiciones de pensamiento o filosóficas. A partir de la Filosofía de la Liberación se pueden pensar estos derechos desde una praxis de liberación, enfocando la fundamentación crítica en el estudio de los procesos históricos que atravesaron los pueblos por su emancipación y tomando estos derechos como herramientas de liberación de los pueblos.
ENSEÑAR E INVESTIGAR ÉTICA EN LATINOAMÉRICA. ARGUMENTOS A
FAVOR DEL PENSAMIENTO SITUADO.
Vozzi, Natalia V. (UBA-UNLU)
Como docente e investigadora del Departamento y del Instituto de Filosofía me propongo aprovechar este espacio para reflexionar simultáneamente sobre los aportes de la filosofía latinoamericana al desarrollo de la ética contemporánea y la enseñanza de dicho contenido como un compromiso ético-político ineludible. Esta exposición vinculará los aportes de la Filosofía Intercultural y de la Filosofía de la Liberación latinoamericanas a la reflexión sobre los conceptos de filosofía y ética con el pensamiento situado como punto de partida necesario y la descolonización de las formas filosóficas académicas como necesidad, para argumentar respecto de los propósitos de la enseñanza de la ética tanto a nivel académico como en el de divulgación.
ALGUNAS CUESTIONES DE TEORIA DEL CONOCIEMITNO Y DE
ONTOLOGÍA EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL DE IBN SINA A GUILLERMO DE
OCKHAM.
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Coordinador: Castello Dubrá, Julio Antonio (UBA–CONICET)
La mesa se propone presentar un avance de las investigaciones de algunos de los miembros del Proyecto UBACyT 20020110100065 (2012-2015): “Lógica y realidad: la fundamentación de las intentiones primeras y segundas en la escolástica medieval, de Tomás de Aquino a Guillermo de Ockham”. En tal sentido, se propondrán dos exposiciones relativas a cuestiones de la teoría del conocimiento medieval y dos concernientes a problemas de ontología. La mesa se abrirá con un análisis de la teoría del conocimiento sensible e intelectual de Ibn Sina, de influencia decisiva en los desarrollos de la escolástica de los S. XIII y XIV; continuará con un punto central de la doctrina de Tomás de Aquino sobre la especie inteligible, que constituirá el punto de partida de numerosas revisiones y modificaciones en el mencionado período; pasará luego a examinar la noción de contingencia, central en la metafísica escotista, en conexión con su visión de la concepción hilemórfica de la sustancia y de la naturaleza de la materia; para finalizar con una síntesis de tres de los puntos principales en el debate de los autores escolásticos en relación con el hilemorfismo.
LA ESPECIE COMO AQUELLO POR LO CUAL SE ENTIENDE: UNA RELECTURA
DEL ARGUMENTO TOMISTA EN EL MARCO DE LA DISPUTA ANTIAVERROÍSTA.
Anchepe, Ignacio (UBA–CONICET)
Desde siempre, la crítica le dispensó mucha importancia a SummaTheologiae 1.85.2. Los ítems mentales manipulados por el intelecto -se establece allí- constituyen aquello por lo cual se intelige (id quo intelligitur) y, por tanto, es erróneo considerarlos como aquello que se intelige (id quodintelligitur). De no ser así, es decir, si lo inteligido fuese las especies inteligibles mismas, las ciencias -argumenta el Aquinate- versarían sobre las ideas y no sobre la realidad. Y además para que un enunciado cualquiera fuese verdadero bastaría con que a su autor le pareciese tal. La crítica genética del corpus tomista depara dos noticias muy relevantes para la interpretación de este pasaje. Por un lado, en un lapso de seis años -entre 1264 y 1270- esta tesis de la especie inteligible como aquello por lo cual se intelige, Tomás de Aquino la repitió otras cinco veces, por lo cual disponemos de seis versiones, que permiten una lectura comparativa. Por otra parte, la lectura de estas versiones alternativas revela que esta tesis no es un elemento más dentro de un tratado sistemático de homine, sino un argumento dirigido contra la unicidad del intelecto propugnada por Averroes y sus seguidores latinos. En nuestro trabajo desarrollamos una lectura alternativa del conocido pasaje tomista ST 1.85.2, interpretándolo en el horizonte de sus versiones alternativas y de la doctrina averroísta de la unicidad del intelecto. En la primera sección, examinamos algunos tópicos del quinto capítulo del comentario de Averroes. En la segunda, presentamos el argumento de Tomás, prestando especial atención a lo que una lectura comparativa de las seis versiones presenta como rasgos esenciales. Finalmente -lo cual constituye la sección más original- explicitamos algunas consecuencias de esta lectura alternativa de la tesis de la especie como aquello por lo cual se intelige.
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL EN IBN SINA. �95
Castello Dubra, Julio Antonio (UBA-CONICET)
La teoría del conocimiento desarrollada por Ibn Sina comprende un sofisticado análisis de las potencias sensitivas e intelectivas. En el nivel del conocimiento sensible se verifica un proceso de “abstracción”, en la medida en que el objeto va siendo progresivamente desligado de la materialidad y de las condiciones relacionadas con la materia, básicamente, la singularidad. El tránsito de la sensibilidad al conocimiento intelectual supone el paso a un conocimiento de lo inteligible y universal. Pero lo característico del abordaje de Ibn Sina es que el conocimiento sensible no es, en sentido estricto, condición de la captación intelectiva, sino a lo sumo, su mero antecedente. La abstracción de la materia que va realizando la sensibilidad simplemente se limita a “preparar” o “disponer” al intelecto para la recepción directa del contenido inteligible a partir de una fuente extrínseca. Este complejo cuadro de facultades y procesos de conocimiento lleva a un par de paradojas. En el nivel de conocimiento primario, el sensitivo, Ibn Sina coloca mayor cantidad de mediaciones y de elaboraciones en comparación con la captación inmediata de naturaleza más bien receptiva del conocimiento intelectual. Al mismo tiempo, hay un cierto residuo representacionalista en el nivel sensitivo, en la medida en que subsiste una concepción de la imagen sensible como “copia” o “duplicado”. En tanto, a nivel intelectivo el representacionalismo es superado, en la medida en que allí no está presente una copia o semejanza de la cosa, sino su esencia o naturaleza misma, que adquiere en el alma un tipo de “existencia mental”.
LA CONTINGENCIA COMO MODALIDAD ANTROPOLÓGICA EN DUNS ESCOTO.
Elías, Gloria Silvana (UNJU-CONICET)
Entendiendo que “contingente” alcanza una complejidad y una riqueza especial a partir del dato revelado, y concretamente en la elaboración que basándose en la Revelación hace el franciscano Juan Duns Escoto, este escrito quiere analizar cómo concibe la contingencia el Doctor Sutil y mostrar que desde ella construye una particular perspectiva antropológica. Además, avanzar en el modo de entender el hilemorfismo antropológico y su relación con la contingencia. Contingencia es posibilidad realizada. Desde la metafísica creacionista de Duns Escoto, lo contingente es aquello que existe, pero puede dejar de existir, puesto que Dios como principio libre puede decir no a dicho contingente. La contingencia no es entendida como privación, sino como modus positivusentis. Así, la condición de contingente del ser humano comienza a ser valorada y comprendida positivamente: “modus entis in actu et pro illo nunc quo est in actu”; no es un ser ni necesario ni sempiterno, pero tampoco es un imposible. En suma, al ser humano no le repugna formalmente el no ser, y aun cuando es, no le conviene formalmente el ser necesariamente.
TRANSFORMACIONES DE LA FÍSICA ARISTOTÉLICA EN LA ESCOLÁSTICA DE
LA BAJA EDAD MEDIA: DEBATES Y TENDENCIAS.
Fernández, Carolina Julieta (UBA-CONICET) �96
La recepción de la Física de Aristóteles en el ámbito de las universidades del mundo occidental en el siglo XIII significó la apertura de un nuevo campo de reflexión sobre el orden material y sujeto a cambio, las leyes de la generación y corrupción de las cosas y las del movimiento de los cuerpos, así como su coordinación con el orden suprasensible del orbe supralunar, las inteligencias separadas y la causa primera, que presidía el universo descripto por el Filósofo y sus comentadores árabes. En esta comunicación nos proponemos sintetizar los términos de algunos debates respecto de la estructura hilemórfica de las sustancias naturales, sostenidos por figuras centrales de la escolástica bajomedieval. La primera cuestión en debate fue sobre el estatuto de la materia prima. La segunda cuestión cuyos principales términos pretendemos reconstruir es el estatuto de la extensión y las propiedades cuantitativas en relación con la materia. El tercer tema a reconstruir será la teoría del todo hilemórfico en relación a la materia y la forma, entendidas, conforme a la enseñanza aristotélica, como partes y principios o causas intrínsecos del ente compuesto.
Prefigurar órdenes escolares posibles: el caos como clave para pensar una nueva
escuela.
Coordinador: Colectivo Filosofar con chicos
En un reciente trabajo de producción colectiva (2014), indagamos acerca de cómo los conceptos de “orden” y “caos” (en algunas de sus acepciones y usos) atraviesan el discurso educativo y las prácticas escolares, y moldean la mirada de los docentes sobre sus clases. Desde una clave “disciplinaria”, ambas nociones se presentan como modelos valorativos dicotómicos para posicionarse frente a lo que sucede en la escuela, configurarlo y evaluarlo.
Al mismo tiempo, propusimos la figura del “caos-acontecimiento” como una acepción del caos que, lejos de oponerse dicotómicamente al orden y a la disciplina, remite a las condiciones de posibilidad del sentido y de la creación, y opera por debajo, como dimensión fundante de cualquier experiencia de ordenamiento posterior.
Esta figura del “caos” asume en nuestro trabajo una dimensión política que remite a la noción de “prefiguración”. Entendemos la “política prefigurativa” como “(…) un conjunto tanto de prácticas como de relaciones sociales y condiciones materiales de existencia que, en el momento presente, “anticipan” los gérmenes de la sociedad futura” (Ouviña, 2013: p. 88). ¿Es posible pensar en esta clave en una “pedagogía prefigurativa” de otra/s escuela/s?
Nos proponemos profundizar en esa segunda imagen del “caos”, para postularla como una noción potente a la hora de pensar en nuevos órdenes escolares posibles que incorporen la voz de los chicos y chicas como sujetos fundamentales del encuentro educativo.
El oficio de pensar juntos.
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Canali, Damián (UBA)
Este trabajo se propone recuperar la experiencia pedagógica realizada con estudiantes de nivel medio en su preparación para participar en la Olimpiadas de Filosofía de la República Argentina. Por un lado, nos proponemos recuperar la voz de los estudiantes en una suerte de meta-reflexión sobre distintos momentos de esta experiencia: la organización del trabajo colectivo y el proceso de encuentro e intercambio con sus compañeros; el proceso de producción de los textos con los que se participa en la Olimpiada; la experiencia de la presentación de los trabajos en las instancia de competencia (escolar, interescolar, etc); la continuidad del proceso reflexivo luego de esa instancia. Por otra parte, se trata de articular esta reflexión con aquella que piense en rol del docente de filosofía en espacios no tradicionales como este.
Trataremos de llevar adelante esta reflexión desde los siguientes ejes o perspectivas: la tensión entre reproducción y transformación como uno de los problemas filosóficos medulares a la hora de pensar cualquier experiencia educativa; la tensión entre voluntad e institucionalización, como condición de esta experiencia y, en el marco específico de la Olimpiada, la tensión/distinción entre competencia y competición.
Pensar la evaluación en una educación atravesada por la infancia.
Freixas, Javier (UBA)
La cuestión resulta actual no tanto por el hecho de que se encuentre en la superficie de los medios en los días que corren, sino porque el hecho de que una versión al respecto (aun siendo manifiestamente parcial y sesgada) rápidamente se haya viralizado, muestra que se trata de un asunto sobre el que la sociedad en su conjunto se considera habilitada para decir algo con aparente fundamento: la evaluación de los conocimientos en la escuela.
Proponemos recorrer de qué modo se plantea la cuestión evaluativa en la Resolución de la Dirección educativa bonaerense que aprueba el actual “Régimen Académico de Nivel Primario” (Res. 1057/14) pero no con el fin de analizar la evaluación de los conocimientos educativos durante la infancia, sino para pensar, en cambio, la cuestión de la evaluación desde la perspectiva de una educación potencialmente emancipadora, transformadora de estructuras esclerotizadas: una educación atravesada por la potencia misma de la infancia. Pensaremos el concepto de infancia (eso que no habla), en diálogo con ensayos filosóficos de Agamben y Kohan, y con textos literarios de Clarice Lispector y de Riikka Pelo.
Para una enseñanza latinoamericana de la filosofía. Técnicas de rango expresivo.
Paéz, Norma (UBA)
Se parte de la descripción de dos experiencias pedagógicas, cuyo hilo de Ariadna, son un mismo conjunto de hipótesis, y el mismo marco teórico referencial: • Instalación teatral, El Laberinto • Juego de rol, Nuestros Monstruos
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A partir de las intervenciones diseñadas para ambos grupos se compone una caracterización de una didáctica, relacionada con una pedagógica, entendida como opción ético política. Se delimitan en ese marco específicamente a las técnicas de rango expresivo y de intervención grupal. Para ello tendremos que recorrer algunas instancias conceptuales que son necesarias para el análisis, a saber: la filosofía como práctica; el lugar del cuerpo en la filosofía; corporalidad y lenguaje; el cuerpo y las marcas de las estructuras injustas, el grupo en situación de conflicto. Y cuestiones de método: ver, juzgar y obrar; el rol del docente como coordinador, o una apofática del rol.
Desde allí, alojaremos la pregunta sobre las condiciones de posibilidad para una enseñanza latinoamericana de la filosofía. Del análisis de la Pedagógica Latinoamericana de Enrique Dussel, la Irrupción del Pobre de Juan Carlos Scanonne y la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, en diálogo con las experiencias pedagógicas narradas, se desprenden algunas respuestas orientadoras.
LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA COMO PROBLEMA FILOSOFICO:
ALGUNAS CUESTIONES EN LA FORMACION DE DOCENTES.
Coordinadora: Couló, Ana C. (UBA)
Los aportes de esta mesa se enmarcan en la concepción de la enseñanza de la filosofía como un problema filosófico, en diálogo con los aportes de otras disciplinas, pero con características específicas que lo distinguen de aquéllas.
La pregunta por la transmisión de la filosofía ha sido tema de reflexión para quienes la practican, desde los albores mismos de su existencia. Sin embargo, la constitución de un campo o área específica de reflexión sobre la enseñanza de la filosofía ha adquirido nueva visibilidad en las últimas décadas. En ocasiones, especialmente en el marco de la educación obligatoria, se ha pensado a la enseñanza de la filosofía desde la perspectiva de una didáctica aplicada que se limitara a adaptar los hallazgos de la didáctica general a los contenidos filosóficos. Correlativamente, se ha propuesto que la filosofía es en sí misma su propia didáctica, y no necesita por tanto más que de sí misma para ser enseñada (si es que tal cosa fuera posible en primer lugar). Entre estas perspectivas en tensión, y a distancia de ambas, se sitúan los aportes de esta mesa, que apuntan a reflexionar sobre la constitución del campo, y su impacto en las propuestas de formación de docentes de filosofía para el ejercicio de la enseñanza filosófica en la escuela.
APROXIMACIONES A LA CUESTION DE LA ESCUELA DEMOCRATICA EN LA
FILOSOFIA DE JAQUES RANCIÈRE.
Cantarelli, M. Natalia (UBA)
Como instancia final de la formación docente de la carrera de Filosofía, la materia Didáctica Especial y Prácticas de la Enseñanza en Filosofía constituye un ámbito ofrecido al análisis de las condiciones de su transmisión. La tarea docente y de investigación que allí se desarrolla, apunta a explorar los diversos tratamientos que desde el campo de la filosofía pueden brindarse respecto de las relaciones entre enseñanza y aprendizaje y del
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estatuto de los saberes que en ellas se ponen en juego. La pregunta por la significación pública y política que atribuimos al acto de enseñar y la vinculación de éste con los contextos institucionales que lo alojan, constituye el eje de nuestra tarea.
En este trabajo nos proponemos situar la cuestión de la escuela democrática en la obra de Rancière, haciendo hincapié en su estatus formal. Examinaremos una tesis en apariencia disonante para el pensamiento de Rancière, según la cual la forma igualitaria de la escuela es aquello que la hace democrática, en tanto entraña una mutación efectiva del paisaje de lo visible, lo decible y lo pensable. Y sostendremos que aquello que define a la escuela como forma de la democracia, no es tanto la redistribución de los saberes, sino más bien la desclasificación de las posiciones, lo cual constituye una modulación de la experiencia sensible.
PERSPECTIVAS EN LA FORMACION DE DOCENTES DE FILOSOFIA.
Couló, Ana C. (UBA)
Es posible distinguir al menos tres tipos de perspectivas sobre la enseñanza de la filosofía. En primer lugar, afirmar que la filosofía es su propia didáctica, y que por lo tanto ella sola se basta en la consideración de su enseñanza. En segundo lugar, considerar que existe un cierto vínculo “combinatorio” o “derivativo” entre las competencias filosóficas y las competencias didácticas, ya sea como un estudio de procedimientos didácticos generales que pueden aplicarse a la transmisión de cualquier contenido, incluyendo contenidos filosóficos, o bien como un estudio en profundidad de contenidos filosóficos, y un empleo de técnicas didácticas auxiliares que faciliten y hagan más accesibles los contenidos complejos y abstractos propios de la filosofía. En tercer lugar, sostener que la enseñanza de la filosofía, y por tanto la formación de un buen docente de filosofía supone una construcción específica con ciertos rasgos peculiares para la que no es suficiente con una buena formación filosófica (aunque ésta sea necesaria) ni alcanza con una mera yuxtaposición de contenidos filosóficos y técnicas de enseñanza de alcance general.
En esta ponencia nos proponemos revisar críticamente las consecuencias que podrían seguirse para la formación de docentes de filosofía a partir de algunas propuestas enmarcadas en el tercer punto de vista.
FORMACION DE PROFESORES/AS Y PERFILES DE GRADUADOS/AS: FIGURAS
DE LO COLECTIVO EN LA CARRERA DE FILOSOFIA.
Galazzi, Laura M. (UBA)
En el contexto de la materia Didáctica Especial y Prácticas de la Enseñanza en Filosofía se despliegan diversos dispositivos tendientes a construir y acompañar el tramo final de la formación de profesores/as universitarios en filosofía de la carrera de Filosofía, UBA. Uno de los dispositivos centrales para la formación de profesores/as, que podemos considerar una pre-condición de los propósitos de la materia, es la tarea de conformación de un grupo de discusión y reflexión integrado por estudiantes y docentes. Lejos de ser una
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mera estrategia metodológica, la concepción de lo grupal que la materia propone se halla fundada en los principios que la rigen y en la figura del profesor/a de filosofía que sostiene y espera contribuir a formar. En este trabajo nos proponemos ahondar en esa concepción para pensar a partir de ella la construcción de lo colectivo que se despliega en la carrera en general y en los perfiles de graduados/as en particular.
ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA. ENCUENTROS Y DESAFIIOS. EL OFICIO DE
PROFESOR-A DE FILOSOFIA.
Gómez, Diana (UBA) – Nesprías, Juan (UBA)
[email protected] - [email protected]
Uno de los objetivos medulares del espacio de formación de profesores de filosofía consiste en que los alumnos y alumnas expliciten, a través de la reflexión y la discusión colectiva, qué significa para cada uno-a “enseñar filosofía”. La exploración de modos de enseñar filosofía o de ser profesor de filosofía, el preguntarse por qué y para qué enseñar y aprender filosofía, nos envían al interrogante por la filosofía misma, y en este contexto la intención es ir acercando a las/los alumnos a una mirada propia y articulada frente a la enseñanza de la filosofía. Ahora bien, en esta tarea nos encontramos con no pocos desafíos. Algunos propios del mismo espacio de Didáctica especial… -inédito en cierta medida para los alumnos-, y otros provenientes de la formación de los alumnos-as/practicantes que, en ocasiones, funcionan como obstáculos al momento de pensar las futuras prácticas. A fin de tematizar algunos de esos obstáculos, tomaremos en consideración algo que ha llegado a ser como un principio organizador del trabajo en la cátedra, una especie de axioma fundante del espacio de reflexión: la enseñanza de la filosofía es una enseñanza filosófica. Nos interesa problematizar algunas consecuencias no deseadas que se pueden desprender de dicho principio, teniendo en cuenta lo que llamaremos aquí el oficio de profesor-a de filosofía.
Lenguaje, Conceptos y Evolución II.
Coordinadora: Destéfano, Mariela (UBA-CONICET)
Uno de los temas de estudio principales de la filosofía de la ciencia cognitiva es la naturaleza de la arquitectura cognitiva humana, en particular, la naturaleza de las capacidades cognitivas. Entre ellas, el lenguaje es una de las capacidades que han sido más estudiadas desde un enfoque interdisciplinario, que incluye propuestas filosóficas acerca de la naturaleza de la facultad del lenguaje, su relación con el sistema conceptual-intencional, la adquisición del lenguaje, su relación con el sistema de mindreading, su evolución, si hace uso de conceptos y su especificidad. En estas mesas abordaremos estas cuestiones y otras relacionadas con el programa minimista chomskiano. En “Lenguaje, Conceptos y Evolución I” nos ocuparemos de la cuestión acerca de si la facultad del lenguaje sigue siendo, en el desarrollo biolingüista del minimismo, específica de dominio, su relación evolutiva con el sistema de mindreading, la posibilidad de ofrecer una explicación evolutiva satisfactoria de la misma, y la cuestión metafísica y metodológica acerca de si la facultad del lenguaje podría estar múltiplemente realizada. En “Lenguaje,
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Conceptos y Evolución II”, nos ocuparemos de la relación de la facultad del lenguaje y el sistema conceptual-intencional, su relación con el debate conceptual-no conceptual respecto de la experiencia perceptiva, la adquisición de conceptos, y la cuestión metodológica acerca de la naturaleza de los conceptos utilizados para una caracterización científica de la facultad del lenguaje.
Merge y la sistematicidad del pensamiento.
Destéfano, Mariela (UBA-CONICET)
En este trabajo quisiera mostrar que Merge es el operador que funciona como condición necesaria para explicar la propiedad de la sistematicidad del pensamiento. Esto traería aparejada una serie de consecuencias respecto de cómo entender a Merge. En primer lugar, Merge no sería un operador exclusivo de la facultad del lenguaje en sentido estrecho. Podría especularse que este operador participa de los cómputos del sistema computacional de la facultad del lenguaje así como también de la interfaz conceptual intencional. En segundo lugar, podría pensarse que la especificidad que Merge parece tener en el sistema computacional del lenguaje estaría dada no por la manera en que combina los ítems, sino por la naturaleza que tienen los ítems computados. A diferencia de lo que sucede en el sistema intencional conceptual, el sistema computacional del lenguaje involucra un Merge que opera sobre rasgos lingüísticos (fonológicos y semánticos). Esta conceptualización de Merge permitiría responder en parte al problema de cuán específicamente lingüístico es este operador.
Adquisición del lenguaje y desarrollo conceptual.
Haimovici, Sabrina (UBA-CONICET)
En lingüística y psicología cognitiva generalmente se presupone que hay una relación estrecha o incluso de identidad entre los significados de las palabras y los conceptos. Sin embargo, hay distintas perspectivas respecto del vínculo entre la adquisición de lenguaje y el desarrollo conceptual. Entre las teorías que asignan prioridad al sistema conceptual por sobre el lingüístico, afirmando que la adquisición de un lenguaje no modifica de modo significativo nuestro sistema conceptual y aquellas que, por el contrario, consideran que nuestro sistema conceptual está determinado por el lenguaje natural, se encuentran aquellas que asignan un rol al lenguaje en el desarrollo conceptual, sin por esto adoptar una versión fuerte de determinismo lingüístico. El objetivo de este trabajo es evaluar las consecuencias que tiene la adopción de esta última alternativa en relación a los procesos de aprendizaje de palabras, mostrando que implica una influencia mutua entre el desarrollo lingüístico y el conceptual.
Conceptualismo y Programa Minimalista.
Serrano, Nicolás Alejandro (UBA)
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En este trabajo me propongo evaluar la compatibilidad de ciertos aspectos del programa minimalista (Chomsky 1995) con los aspectos centrales de la posición conceptualista en teoría de la percepción (McDowell 1994). En particular, este trabajo está motivado por un rechazo a las tesis expresadas por Collins en su draft del 2012 (“On Travis on Chomsky”) según la cual el programa minimalista chomskiano resulta contrario a, e incompatible con, la posición conceptualista en el debate respecto al tipo de contenido de la experiencia perceptiva. En vez de criticar en forma directa la lectura que Collins realiza de McDowell, y las conclusiones que en base a ella saca, me dedicaré en esta ocasión a analizar la distinción entre “facultad del lenguaje en sentido amplio” y “facultad del lenguaje en sentido estrecho” (Hauser, Chomsky, Fitch 2002) para sostener que el programa minimalista es neutral con respecto a la tesis conceptualista. Argumentaré que esto se debe a que la tesis conceptualista depende del funcionamiento de lo que Chomsky denomina “la interfaz conceptual-intencional”, la cual pre-data al surgimiento de la facultad del lenguaje en sentido estrecho. Finalizaré el trabajo con algunas conclusiones respecto de las consecuencias que esto implica para la tesis conceptualista.
Naturalismo metodológico y conceptos de sentido común.
Wajnerman Paz, Abel (UBA-CONICET-CLP)
Recientemente Collins (2007) ha defendido una variedad de naturalismo en filosofía que contrasta fuertemente con el tipo de naturalismo que motivó muchas de las propuestas teóricas más influyentes en filosofía de la mente (por ejemplo, Dretske 1981 o Fodor 1994). Por un lado, al menos parte del credo del Naturalismo Metafísico (en adelante NM) es que aunque debemos caracterizar a lo mental empleando nociones científicas, estas nociones tienen que conservar características centrales de nuestra concepción de sentido común (por ejemplo, explicar de algún modo la intencionalidad). Por otro lado, el naturalismo metodológico de Collins (en adelante NC) afirma que la caracterización científica o filosófica de lo mental no debe estar restringida por nociones de sentido común. Este trabajo tiene dos objetivos. En primer lugar, quiero mostrar que NC no favorece necesariamente una propuesta sobre lo mental que sea radicalmente diferente de nuestra concepción folk. En segundo lugar, argumentaré que NC no vuelve irrelevante la tarea de establecer vínculos conceptuales entre las nociones científicas y las de sentido común acerca de lo mental. NC es compatible con la tarea de determinar qué aspectos de la concepción folk, a la que tal vez estamos biológicamente atados, son epistémicamente aceptables y cuáles no.
PENSAMIENTO POLITICO Y OPINION PÚBLICA EN EL SIGLO XIX.
Coordinador: Pablo Martínez Gramuglia (UBA)
En el siglo diecinueve los pensadores fueron, frecuentemente, también actores políticos. Ello determinó una particularmente activa interacción entre pensamiento y práctica, y explica el hecho de que buscaran intervenir activamente en la conformación de
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una cierta opinión pública. Esta intervención en la esfera pública se produjo baja distintas modalidades y a través de diversidad de instancias. La presente mesa se propone analizar esas modalidades y observar cómo repercutieron al nivel del pensamiento, ayudando a conformar formas específicas de concepción del accionar político.
ALBERDI: ACENTO PRÁCTICO DEL DESARROLLO TEÓRICO.
Di Leo, Juan Manuel (UBA)
Alberdi formó parte de una generación que, inscripta en la confrontación entre unitarios y federales, intentó superarla. El desarrollo teórico, el instrumental ideológico, las disputas periodísticas fueron sus herramientas de intervención política. Siguiendo a Palti (2009) podemos ver dos dimensiones del desarrollo teórico de Alberdi: por un lado, la operación de síntesis buscada en “Fragmentos Preliminares” donde la tensión entre iluminismo e historicismo intenta ser disuelta. Y, por otro, como dicha operación discursiva se transforma en una herramienta de intervención política. En este sentido nos interesa marcar dos elementos prácticos en Alberdi: en relación con la primera dimensión el historicismo como operación de particularización de los principios universales a las condiciones concretas, en relación con el segundo la dimensión pragmática del lenguaje político. En este segundo aspecto es donde Palti sitúa lo conflictivo del proyecto de Alberdi en particular y, de la Generación del 37 en general, con el gobierno de Rosas. Es en el hecho de arrogarse la potestad de dictaminar sobre la legitimidad del poder donde dicha generación entra en contradicción con quienes efectivamente detentan y disputan el poder en el país. En este trabajo intentaremos deconstruir por medio de la figura y la obra de Alberdi la representación fuertemente inscripta de lo intelectual como separado de lo político.
SARMIENTO: LA CUARTA FIGURA DE FACUNDO.
Tacchinardi, Nicolás (UBA)
En Facundo, Sarmiento dicotomiza la realidad política Argentina. Para hacerlo, introduce una distinción entre dos posiciones contrapuestas: la de los Unitarios y la de los Federales. A la primera de estas dos posiciones la presentará como la manifestación de la civilización, mientras que a la segunda la presentará como manifestación de la barbarie.
En las primeras dos partes de la obra, Sarmiento se encargará de presentar a la figura que encarna el espíritu de la barbarie: Facundo. También mencionará esporádicamente a la figura que encarna el espíritu civilizado: el General Paz.
Al finalizar la presentación de estos dos personajes, irá introduciendo de a poco una tercera figura, que se presentará como síntesis entre el aspecto civilizado y el aspecto bárbaro de la realidad política argentina de su tiempo: la figura de Rosas. Rosas sería el elemento en el que se produce la síntesis entre estos dos polos opuestos (civilización y barbarie), con la particularidad de que es un elemento surgido desde el polo bárbaro.
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Según las lecturas canónicas de esta obra, estos tres personajes son los que articulan el relato. Sin embargo, creemos que esta lectura omite a una cuarta figura que cumple un rol fundamental en la obra: el mismísimo Sarmiento."
EL PERIODICO LA NACIÓN: PRENSA Y OPINION PUBLICA EN BUENOS AIRES
1880/1890.
Victorero, Nahuel Pablo (UBA)
El estudio de los diarios y sus intervenciones es un elemento central para analizar la política argentina de fin de siglo XIX. Esto se debe a que la prensa tenía una participación activa y de gran relevancia en la ciudad de Buenos Aires a fines del siglo XIX. A la vez que eran instrumentos políticos los diarios más importantes atravesaban un proceso de transformación hacia una prensa más moderna que implicó una mayor profesionalización de los mismos. El propósito de este trabajo consiste en realizar una aproximación al rol que cumplio el periodico La Nación en la modernización de la prensa a fin del siglo XIX. Se buscará reconstruir el vinculo del diario con el resto de la prensa escrita como también su vinculación con la política del momento. Particularmente, interesa considerar la forma que tenía el périodico de intervenir en el debate público del momento."
EL CONCEPTO “OPINION PÚBLICA”: UNA REVISION A PARTIR DEL CASO
PERUANO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX.
Zubiaur, Matías (UBA)
A partir de las disposiciones adoptadas por las Cortes de Cádiz (1808-1814) sobre libertad de imprenta, que se hicieron efectivas a partir de 1810, se produjo una explosión de impresos políticos en los territorios americanos bajo su jurisdicción. En el territorio del Virreinato del Perú aparecieron diversos periódicos promovidos tanto por las autoridades virreinales como por sus detractores. Estos fueron claves para la dinamización del espacio público y la conformación -no sin contratiempos- de una opinión pública, entendida como uso público de la razón y tratamiento de asuntos antes reservados a la esfera de los gobernantes. De lo que se trataba en ese momento era de utilizar a la prensa como una herramienta para ilustrar y educar a la población, así como también para conquistar y atraer para la causa propia al tribunal de la opinión pública.
Entonces, el propósito del presente trabajo será revisar el concepto de “opinión pública” a partir del caso peruano y las críticas realizadas a los modelos de J. Habermas y F. Guerra. Si bien nuestro trabajo presenta un interés historiográfico, también serán utilizados algunos periódicos limeños aparecidos en este período. Con ello esperamos relevar la utilización que hicieron los contemporáneos de este concepto.
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FILOSOFÍA E INSTITUCIÓN DE LA FILOSOFÍA EN ARGENTINA. ALGUNOS
ITINERARIOS PARA PENSAR UN VÍNCULO COMPLEJO.
Coordinador: Donantuoni Moratto, Mauro (UBA-CONICET)
“Filosofía y nación” es un título que resume debates de larga data en nuestro país y que recoge la pregunta no sólo acerca de la índole de una “filosofía argentina” sino también la inquietud relativa a la construcción, desde el campo de la filosofía, de un discurso socialmente significativo sobre los avatares de la historia nacional. Ahora bien, junto con esta preocupación de larga data, que cuanto menos se remonta a la obra de Alejandro Korn, en los últimos años se ha renovado el interés por la producción de la filosofía en Argentina a través de investigaciones que atienden tanto al vínculo de esta producción con algunos debates importantes en la historia argentina como así también a la tensa inscripción de esos discursos en sede académica. Los trabajos recientes publicados en torno a la trayectoria de Carlos Astrada representan una prueba de este renovado interés.
En este simposio nos interesa prolongar este renovado interés, por la producción de la filosofía en la Argentina. Para ello convocamos a recuperar aquellos itinerarios que nos permitan pensar, entre otros problemas, las estrategias desplegadas en nuestro país para autorizar la palabra filosófica, la pretensión de instituir un discurso histórica y políticamente relevante desde el campo de la filosofía, la construcción de diversas tradiciones selectivas para la “filosofía argentina”y las tensiones entre filosofía e institucionalización de la filosofía."
REVERSO DE LA PREGUNTA POR EL “SER NACIONAL: EL “ESTAR NACIONAL”
EN LOS INICIOS DE LA OBRA DE RODOLFO KUSCH (’50 Y ’60).
ARTICULACIONES Y DEBATES.
Bustos, Ana Julia (UBA-UNTREF)
La pregunta por el “ser nacional” a principios de los ’50, a decir de Rodolfo Kusch, es una pregunta heredada. Como heredada es parte de nuestra impostura nacional. El presente estudio, trata de seguir los pasos del Kusch de los comienzos, iluminado por la figura de Ezequiel Martínez Estrada. Intelectual –el último- que intentó buscar cierta afirmación, como respuesta a la pregunta, en aquel valor que al sector siempre cuestionado de “lo nacional”, se le negaba.
Kusch, por su parte, no desconoce que la herencia de la pregunta por el “ser” proviene de una inquietud política, pero a la vez literaria y hasta por momentos recreativa de un grupo intelectual que se esforzaba por crear desde el vacío una imagen. Vacío que había quedado luego de la caída de Rosas y gracias a la “pacificación del desierto”. Imagen que, desde el positivismo, pasando por el socialismo, hasta el realismo literario; se elabora como mera ficción de ser anclada en la nada. Él, como Estrada, volverá sobre la pregunta, para pensar aquellos elementos que oculta. Apuntará desde allí al reverso de la problemática –y tal es la indagación central de este trabajo-. En la cuestión del “ser nacional” falta la pregunta exhaustiva por la vida, por la oposición y la lucha. Él asume la tarea de abordar la pregunta por la “estancia nacional” y no por aquellos tipos ideales-universales que pretendían llenar el vacío.
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LAS PRIMERAS REVISTAS INSITUTCIONALES DE FILOSOFIA: UN ANCLAJE DE
LA NORMALIDAD FILOSOFICA EN EL MUNDO ACADEMICO PERONISTA.
Donantuoni Moratto, Mauro (UBA-CONICET)
Las modalidades en las que se articuló la convergencia entre el peronismo, a través de sus políticas universitarias y culturales, y la “normalidad filosófica”, pueden ser registradas mediante el análisis de las revistas especializadas editadas por los Institutos de Filosofía de las Universidades nacionales (Philosophia, de la Universidad de Cuyo; Cuadernos de Filosofía, de la Universidad de Buenos Aires; Revista de Filosofía, de la Universidad de La Plata; y Arqué, del la Universidad de Córdoba). En ellas, el lenguaje académico adopta las inflexiones necesarias para poder responder, por un lado, a las demandas propias del campo filosófico (tal como venían siendo elaboradas desde los años 30), y, por el otro, a las nuevas condiciones de producción signadas por aquella convergencia entre filosofía y peronismo. En definitiva, el trabajo disciplinar en ellas realizado apuntará a conservar la coherencia del campo filosófico, mediante la retraducción en términos funcionales a la “normalidad” de las fracturas políticas generadas por la nueva situación: una fractura externa, dada por la necesidad de dar cuenta de los filósofos antiperonistas; y otra interna, dada por la competencia entre los sectores laicos y católicos en torno a la hegemonía disciplinar.
EL RECTOR FILÓSOFO. LA MISION SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD BAJO EL
GOBIERNO DE RISIERI FRONDIZI.
Roffé, Pablo (UBA-UNQ-CONICET)
En el contexto del intenso debate acerca de los destinos de la Universidad en la Argentina, configurado a partir de la caída de Juan Domingo Perón en septiembre de 1955, el filósofo argentino Risieri Frondizi articuló una definición de la institución académica que incluía la función de establecer lazos con su entorno. El presente trabajo se propone, pues, reconstruir el modo en que el aludido pensador concibió dicha función, que recibía el nombre de “misión social”. Con el fin de alcanzar el objetivo, desarrolla un análisis de los escritos en que abordó tal cuestión, al tiempo que indaga en las medidas que, sobre este terreno, implementó como Rector de la Universidad de Buenos Aires entre 1957 y 1962. La hipótesis afirma que la mencionada misión social, lejos de ocupar un lugar accesorio en el proyecto de Frondizi, constituyó una de sus piezas centrales, por cuanto contribuyó a reorientar la enseñanza, la investigación y el ejercicio profesional hacia el estudio de la realidad nacional y la resolución de sus problemas concretos."
MITO, FASCISMO Y POLITICA: RESPUESTAS A LA CRISIS DEL
LIBERALISMO EN EL PERIODO DE ENTREGURRAS. �107
Coordinador: Dreizik, Pablo M. (UBA)
El curso del pensamiento político europeo occidental está informado por la irrupción del dato mítico como una variable jugando en la resolución del elenco de sus problemas e interrogantes. Sobre todo a partir de los años veinte, conceptos del repertorio religioso o de las ciencias antropológicas tales como "gnosticismo", "primitivo", "participación", "sagrado" se cuentan como nociones clave con las que el pensamiento político confronta y las que llega a adoptar. En este contexto problemático nos detendremos, desde diversas perspectivas, en la obra de Lucien Lévy-Bruhl, Charles Blondel, Jacob Taubes, Emmanuel Levinas y Ernst Cassirer intentando capturar en cada uno de ellos la forma particular de la articulación entre filosofía, política y mito.
LA RELACION DE MITO Y POLITICA EN LA OBRA DE ERNST CASSIRER: LA
“IRONIA DE MARDUK”.
Dreizik, Pablo (UBA)
Cuando Cassirer en julio de 1944 finaliza la redacción de su último trabajo, “El mito del Estado”, su texto viene a cerrar el ciclo de un largo exilio que lo había conducido de Hamburgo a Viena, de Viena a Oxford de allí a Suecia y finalmente cruzando el Atlántico, en 1941, a los Estados Unidos. Instalado en Yale, redacta “El mito del Estado” un texto que parece dejar atrás su conocido estilo sobrio y erudito para en cambio, en este caso, consumar un texto de fuerte intervención en la arena del debate de las ideas cuyo desenvolvimiento tiene lugar bajo el telón de fondo de los más trágicos acontecimientos de la segunda guerra que ya comenzaban a hacerse públicos. Particularmente, el texto de Cassirer se presenta como una extensa recapitulación histórica, y una argumentación teórica, acerca de los lazos que pondrían en íntima relación a las ideologías del fatalismo con la construcción de los mitos modernos políticos en un periodo que Cassirer retrotrae a la tragedia griega y que llega a alcanzar al Tercer Reich.
En esta exposición me propongo pensar los problemas e ironías que comporta la “la última palabra” acerca de la relación entre mito y política.
EL TOPOS “LEVY-BRHUL” EN LA DISCUSION DE LEVINAS CON LA FILOSOFIA
CONTEMPORANEA.
Lumerman, Alejandro (UBA)
En el contexto de la confrontación con el ontologismo de la filosofía contemporánea, las ideas de Lévy-Bruhl son evocadas por Levinas para pensar “el ser de otro modo”. Es así como en ""De la Existencia al Existente"" la referencia a Lévy-Bruhl y su descripción de una existencia cuya emoción dominante es el horror, le sirve a Levinas como modo indirecto de acceso al ""hay"", esto es, al fondo oscuro e impersonal de la existencia. Sin embargo, estas ideas de Lévy-Bruhl van a ser evocadas en ""El Tiempo y el Otro"" para contraponer el modo participativo de existencia de la mentalidad primitiva con el carácter solitario y cerrado sobre sí de toda existencia personal.
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El presente trabajo intentará precisar el posicionamiento crítico de Levinas en sus primeras obras respecto a la orientación de la filosofía contemporánea sin dejar de atender al contexto político de producción. Para alcanzar tal objetivo consideramos que las repetidas referencias a Lucien Lévy-Bruhl y el lugar singular que Levinas les asigna a las investigaciones del antropólogo francés constituyen un lugar estratégico capaz de echar luz sobre la polémica en cuestión."
CHARLES BLONDEL Y LA “PSICOLOGÍA COLECTIVA. EL PROBLEMA DE LA
“PARTICIPACION” SOCIAL Y LAS RESONANCIAS POLITICAS EN EL PERIODO
DE ENTRE GUERRAS.
Ríos, Flores Pablo F. (UBA-CONICET)
En 1928, Charles Blondel publica su obra “Introduction à la psychologie collective”, en la que se propone precisar el campo, el papel y el programa de una Psicología Colectiva, con el objetivo de delimitar su posición en el campo de las ciencias. Tomando como referencia los puntos de vista de Comte, Durkheim y Tarde sobre la psicología y su relación con el campo social, así como nuevas investigaciones sobre la percepción, la memoria y la vida afectiva, Blondel pretende resaltar la importancia de la influencia social sobre la psicología de los individuos, así como la necesidad de su estudio científico.
Ahora bien, las reflexiones de Blondel adquieren resonancias políticas en el particular contexto europeo de entreguerras. En una época signada por la “participación” colectiva en la esfera política y social, el modo de concebir la función, los mecanismos y los alcances del proceso de socialización, supone asimismo una comprensión y valoración específica de dicho fenómeno. El objetivo del presente trabajo será subrayar algunas de estas resonancias políticas que se desprenden de los análisis de Blondel."
MITOS, RAZON, Y POLITICA EN JACOB TAUBES.
Roldán, David A. (Instituto Universitario ISEDET- Instituto Teológico FIET- UM)
En torno al grupo Éranos ―en el contexto de entre guerras― se convocaron diversos pensadores e investigadores que quisieron poner en cuestión la inactualidad del mito ―presuntamente liquidado por el mundo científico moderno―. Si bien Gershom Scholem, Carl Jung o Mircea Eliade constituyen las figuras centrales de esa agrupación, también tomaron parte Eric Voegelin, Hans Jonas y Jacob Taubes,. Estos tres autores compartieron una preocupación común: la vigencia del gnosticismo en la cultura intelectual europea.
Nuestro trabajo se centra en tres ejes de discusión: 1) la puesta en cuestión del carácter específicamente griego del pasaje del mito al lógos ―como una dinámica que también tuvo lugar en la tradición del monoteísmo bíblico―; 2) la tesis de un retorno del mito bajo la forma de la gnosis (Voegelin, Jonas, Taubes); 3) el panorama que se abría, frente a la crisis del liberalismo, con el retorno del mito en sus diversas formas, en el
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contexto de entre guerras. El objeto de esta comunicación es desplegar estos debates, de mediados del siglo XX, para comprender su vigencia en ciertas tesis de Habermas, Losurdo y Lacoue-Labarthe.
EL RECURSO AL METODO EN LA DELIMITACION DE LA FIGURA DEL
FILÓSOFO POR PARTE DE PLATO.
Coordinador: Forciniti, Martín Sebastián (UBA–CONICET)
Se abordarán distintas cuestiones de orden metodológico suscitadas por la lectura de Platón, desde cómo leer sus diálogos hasta cómo describir ciertos procedimientos de búsqueda o estrategias de refutación que adquieren relevancia sea por constituir o estar estrechamente vinculadas al método propio del filósofo, sea por hacer referencia, inversamente, al modus operandi del erístico y otros personajes adversos. Tras examinar las principales tradiciones interpretativas de los diálogos y esbozar la propia propuesta hermeneútica, “polifónica”, que se inscribe en la tradición dramática y expande algunos de sus postulados, se explorará la vinculación que se establece en Menón entre la refutación socrática y la erística. Luego, atendiendo a que muchos argumentos ofrecidos en los diálogos platónicos tardíos suponen una radicalización del élenchos puesto en práctica en los anteriores, se analizará la singular estrategia con la que Sócrates enfrenta a sus adversarios en la primera parte de Teeteto. Por último, se examinará el método de reunión y división desarrollado en Sofista y Político, en este caso con el propósito de echar luz sobre su relación con el procedimiento que Platón, dándole el nombre de dialéctica, reserva al filósofo.
¿DEFINIR AL SOFISTA PARA CONVERTIRSE EN HABILES DIALECTICOS?
DIVISION Y DIALECTICA EN LOS DIALOGOS SOFISTA Y POLITICO.
Álvarez, Lucas Manuel (UBA-CONICET)
En el marco de la importancia concedida a los procedimientos de reunión y división en los diálogos tardíos Sofista y Político, el propósito de este trabajo es reconsiderar su significación teniendo en cuenta su relación con el método dialéctico. En este sentido, extrapolaremos la pregunta que el extranjero de Elea hace en Político respecto de los objetivos de la discusión, con el fin de dilucidar si en Sofista la caracterización del personaje homónimo (llevada a cabo por medio de la división dicotómica) representa un mero ejercicio propedéutico. Asimismo, intentaremos leer el controvertido pasaje de Sofista donde el extranjero presenta la ciencia dialéctica, no en términos de una asimilación de esta última a la división, sino como la formulación de una ciencia que se sirve de las herramientas brindadas por la división, sin agotarse en esta."
PARA LEER A PLATON. TRADICIONES, METODOS Y PROBLEMAS DE
INTERPRETACION DE LOS DIALOGOS PLATONICOS.
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Forciniti, Martín Sebastián (UBA–CONICET)
Nuestro objetivo consiste en llevar a cabo una indagación crítica acerca de las tres principales tradiciones interpretativas modernas de los diálogos platónicos: la “pluralista”, la “evolutiva” y la “unitaria”. Caracterizaremos los postulados de cada una de ellas en torno a problemáticas centrales tales como la existencia o no de un “sistema” filosófico en Platón, la posibilidad de identificar rupturas en su pensamiento, o el sentido de la adopción del formato de diálogo. Habiendo determinado aquellos elementos que consideramos de utilidad para el estudio de la obra platónica, estableceremos los límites y dificultades metodológicas que presentan, concentrándonos particularmente en la interpretación del personaje Sócrates como el “portavoz” de Platón, común a las tres tradiciones. Sobre esta base, procederemos a desarrollar una cuarta tradición no hegemónica, a saber, la “dramática”, cuya principal característica consiste justamente en poner en duda la posibilidad de identificar el pensamiento de Platón con el discurso de un único personaje. Concluiremos esbozando nuestra propia propuesta hermenéutica, que denominaremos “polifónica”, la cual se inscribe en la tradición dramática y expande algunos de sus postulados."
PROBLEMAS DE DEMARCACION ENTRE FILOSOFIA Y ERISTICA EN PLATON,
MENON. EL ROL DE LA APORÑIA EN EL ELENCHOS SOCRATICO.
Marcos, Graciela Elena (UBA-CONICET)
Frente a la dialéctica, actividad propia del filósofo, la erística aparece habitualmente en los diálogos como un procedimiento refutativo vinculado a la contienda verbal con fines pugilísticos, esencialmente negativo, aplicado a contradecir el argumento del oponente ateniéndose solo a las palabras. El empeño por diferenciarlas permite suponer, sin embargo, que Platón no es ajeno a la confusión de la que ambos métodos, a pesar de sus diferencias, pueden ser objeto. Mas no se trataría de una confusión meramente superficial en que incurre la mayoría inexperta, incapaz de distinguir al filósofo genuino del erístico, sino de una confusión alimentada en buena medida por la singular concepción de la actividad filosófica que Platón hereda de su maestro. Nos referimos a la refutación socrática ejercitada en muchos de los diálogos tempranos, que Platón mismo clasificará más tarde como una sofística de noble linaje (Sof. 230d, 231b), reconociendo que una y otra se asemejan estrechamente. Para establecer nuestra interpretación nos concentraremos en la vinculación entre filosofía y erística que se establece en Menón, tomando como hilo conductor los usos de eristikós que allí se registran y haciendo hincapié en la noción de aporía, clave a la hora de distinguir al filósofo del erístico."
LA RADICALIZACION DEL ELENCHOS: EL RECURSO A LAS CONDICIONES DE
POSIBILIDAD DEL DISCURSO EN PLATON, TEETETO.
Spangenberg, María del Pilar (UBA-UNR-CONICET)
[email protected] �111
En la primera parte de Teeteto, Sócrates postula una fuerte conexión entre la tesis de la identidad entre conocimiento y percepción, la de la homo-mensura, atribuida a Protágoras, y la tesis heraclítea que identifica ser y movimiento. Si bien se afirma que tales tesis se implican mutuamente, cada una de ellas es refutada por separado. Buscamos mostrar que a pesar de constituir refutaciones independientes, la estrategia asumida en todas ellas supone un patrón común, cuya singularidad es que en vez de deducir, a partir de la tesis del adversario, afirmaciones que exhiben alguna inconsistencia respecto de un marco de creencias por aquel admitido, procede en la dirección opuesta, acudiendo a las condiciones mismas de la emisión que el adversario hace de la propia tesis. Platón, sostenemos, radicaliza el élenchos en la medida en que no aspira a demostrar la falsedad de las tesis en cuestión acudiendo a lo que se sigue de ellas, sino a sus mismas condiciones. A través de esta particular vía, demuestra que la sola postulación de una tesis supone la admisión de ciertas presunciones que operarían como marco mínimo para dotar de sentido a cualquier práctica discursiva que pretenda dar cuenta de lo real.
HACIA UNA ANTROPOLOGIA INTERCULTURAL.
Coordinadora: Furfaro, María Alejandra (UBA)
La Prof. Dra. María Luisa Rubinelli, profesora titular de Antropología Filosófica y de Filosofía argentina y latinoamericana de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, es invitada especial en esta Mesa por sus valiosas contribuciones al enfoque intercultural de esta disciplina. La Dra. Alcira B. Bonilla, profesora titular de Antropología Filosófica, la Lic. Alejandra Furfaro, ayudante de 1ª, y la estudiante Josefina Navarro y el Lic. Matías Zielinski, adscriptos de Antropología Filosófica del Departamento de Filosofía, son también, respectivamente, directora e investigadores en formación de dos Proyectos UBACyT (2011-2014 y 2014-2017). El propósito de las exposiciones que se presentan es destacar la renovación en los estudios de antropología filosófica contemporánea que impulsa el enfoque intercultural de la filosofía. En las contribuciones de María Luisa Rubinelli y de Josefina Navarro se exponen algunos aportes de la Filosofía Intercultural a la investigación y docencia de la antropología filosófica a partir de los estudios que han realizado sobre la filosofía y el pensamiento andinos. En continuidad con el tema de la recepción crítica del pensamiento antropológico de origen europeo que también es tratado por la Dra. Rubinelli, la presentación de Alcira Bonilla versa sobre discusiones contemporáneas de autores clásicos de la disciplina (M. de Montaigne, D. Hume, I. Kant y M. Scheler) por parte de filósofos de orientación decolonial e intercultural. Matías Zielinski en su contribución subraya el carácter innovador y “liberador” de la nueva antropología filosófica latinoamericana.
EL “GIRO ANTROPOLOGICO” Y LA “CUESTION DEL OTRO”.
Bonilla, Alcira B. (UBA, CONICET)
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Numerosas investigaciones realizadas desde la perspectiva filosófica intercultural, así como algunos trabajos de filósofas feministas y de los estudios decoloniales promueven lecturas alternativas de los autores del canon académico de la antropología filosófica que comprenden a la vez una crítica de dicho canon y un diálogo genuinamente filosófico con estos autores mediado por la crítica. En continuidad con estas iniciativas se hace referencia a cuatro hitos decisivos del “giro antropológico” inaugurado por la filosofía moderna (“Des Cannibales” de M. de Montaigne, pasajes de obras de D. Hume, textos escogidos de I. Kant y Die Stellung des MenschenimKosmos de M. Scheler). Se aclara que la frase “giro antropológico” se emplea en esta exposición en un sentido más amplio que el acuñado inicialmente por Ludwig Feuerbach o por Michel Foucault, puesto que se la considera expresión de la centralidad que la cuestión de “el hombre” (en tanto significante de todos los seres humanos) adquiere en el pensamiento moderno y en parte del contemporáneo. Se pondrá de manifiesto cómo la irrupción de la “cuestión del otro” en el pensamiento europeo a partir del denominado “Descubrimiento” de América, pone al descubierto los aspectos andro- y etnocéntricos, cuando no racistas, de tal “giro antropológico”, aun cuando no queden anuladas las posibilidades del diálogo mediado por la crítica.
PENSAR UNA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DESDE EL CONTEXTO ANDINO.
Navarro, Josefina M. Ignacia (UBA)
El presente trabajo intenta ser un aporte para una Antropología Filosófica enmarcada en una perspectiva intercultural de la filosofía a partir de la exposición de algunas notas generales para pensar una Antropología Filosófica vinculada con el contexto andino. A la luz de dichas notas, de manera más específica se abordarán algunos rasgos distintivos de la concepción del sujeto en la cosmovisión andina. Para el cumplimiento de ambos objetivos se hará en primer lugar un recorrido por escritos de los filósofos Rodolfo Kusch y Josef Estermann con el fin de retomar algunas nociones planteadas por estos autores. En el caso del primero se trata de su propuesta de una antropología filosófica latinoamericana. Los trabajos de Estermann serán mencionados en tanto se abocan al estudio de conceptos filosóficos relacionados con la concepción del mundo que tiene el sujeto andino. En segundo lugar, a la luz de estas propuestas teóricas se presentarán algunas notas para pensar una Antropología Filosofía que responda a un contexto andino, finalizando la exposición con un cierre que planteará desafíos y conclusiones.
SENTIDOS DE LO HUMANO. CONSTRUCCIONES DESDE LA FRONTERA.
Rubinelli, María Luisa (UNJU)
Ubicamos nuestra tarea en la Universidad Nacional de Jujuy, institución pública y de frontera. Con este señalamiento aludimos no sólo al carácter doblemente fronterizo de la Provincia, en el sentido político-geográfico, sino también a la necesidad de asumir el desafío de pensar lo humano desde otras formas de producción de conocimientos y de concebir la existencia.
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Entendemos la Antropología filosófica como ejercicio de reflexión rigurosa acerca de los sentidos que los seres humanos confieren a su existencia. Por ello, si lo humano en Nuestra América es pensado desde la diversidad que nos caracteriza, en palabras de A. A. Roig, nos urge la contextualización de la antropología filosófica, abriéndola a construcciones de sentidos habitualmente no consideradas desde la actividad académica, realizadas por sujetos culturales fuertemente influidos por concepciones indígenas.
Apreciando críticamente valiosas categorías de análisis de algunos pensadores europeos modernos y contemporáneos, potenciamos el diálogo con perspectivas filosófico –críticas latinoamericanas. Ello promueve la revisión de sustentos epistemológicos y metodológicos, de implicancias éticas y connotaciones ideológicas desde perspectivas interculturales que permitan el disenso, las prácticas de traducción y de construcción de conocimientos en diálogo entre sujetos culturales concretos que resignifican permanentemente las dimensiones conflictivas de la cotidianidad en que se constituyen.
CONSIDERACIONES PARA UNA ANTROPOLOGIA DE LA LIBERACION.
APORTES DESDE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA.
Zielinski, Juan Matías (UBA, UNSal)
Se presentan aquí las consideraciones epistémicas fundamentales para desarrollar una antropología de la liberación a partir de la Filosofía Intercultural de la Liberación. Esta propuesta estará basada en la contribución de Enrique Dussel y su ética antropológica de la liberación, y en la obra de Emmanuel Lévinas concebida como ética antropológica de la alteridad. Para ello se explicitan los criterios de discernimiento y lugares hermenéuticos desde los cuales esta contribución se hace posible, a saber: a. la configuración subjetiva a partir de la indignación-rebeldía como fruto del concernimiento, previo a la libertad, ante el sufrimiento del Otro; b. la responsabilidad por el otro-víctimadoEstos criterios se consideran estructurantes de una subjetivación liberadora, crítica y responsiva. Es esta configuración antropológica, heredera de la tradición crítica de la memoria de las víctimas, la que sostiene la energía transformadora de las praxis ético-políticas de liberación. Ella busca articular su discursividad filosófica desde las praxis liberadoras que actualizan los proyectos reprimidos de liberación de las víctimas históricas. En definitiva, se ex-pone el modo en que laantropología de la liberación comprende el proceso de subjetivación desde la unidad ético-política del ser humano como carnalidad situada y concernida por el sufrimiento humano.
VINCULOS INTERDISCIPLINARES CON LA BIOLOGIA.
Coordinador: Ginnobili, Santiago (CONICET-UBA-UNQ)
En esta mesa discutiremos el alcance y las implicaciones de algunos vínculos que han sido trazados desde la Biología con otras ramas de la ciencia. Los vínculos que examináramos pertenecen a distintos niveles de análisis: acerca de la caracterización de leyes biológicas por analogía con leyes de teorías físicas y acerca de la aplicación tanto de teorías biológicas a otras disciplinas como de conceptos provenientes de otras disciplinas a
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la biología misma. Como un caso del primer nivel nos ocuparemos del libro Biology's First Law donde Daniel McShea y Robert Brandon pretenden presentar una ley que funciona implícitamente en la práctica de los biólogos. Esta ley, que explicaría en mayor medida tanto la complejidad como la diversidad de la vida, es introducida mediante un paralelismo con la ley de inercia de la mecánica clásica. Como casos de vínculos cuyo carácter es el aporte conceptual entre disciplinas, examináramos cuestiones concernientes a la psicología evolucionista y la genética molecular. En el primer caso, se discutirá la apelación a la biología evolutiva en defensa de la modularidad masiva. Finalmente, nos ocuparemos de los intentos de explicar el concepto de información biológica apelando a la teoría matemática de la comunicación examinando la forma en que este concepto fue introducido en la genética molecular.
ZFEL COMO TEORIA DE LA PROBABILIDAD APLICADA.
Ginnobili, Santiago (CONICET-UBA-UNQ)
Brandon defendía que el principio fundamental de la teoría de la selección natural (TSN en adelante) es parte de la teoría probabilística (Brandon 1990). Brandon y McShea opinan lo mismo de ZFEL (McShea & Brandon 2010). Como para ellos estas son las leyes fundamentales de la biología evolutiva esto hace que la biología evolutiva (o una parte central de ésta) se vuelva teoría de la probabilidad aplicada. En este trabajo se defenderá que tal interpretación no es adecuada. En este trabajo se defenderá que, si bien la intuición de los autores de que ZFEL es una aplicación de un principio más general transdisciplinar es acertada, resulta poco adecuado pensar que se trata de un principio de la teoría de la probabilidad. En particular, se defenderá que se trata de una especialización, o bien, una aplicación a la biología, del llamado “principio de causa común”. Este principio no es una parte de la teoría probabilística, aunque puede ser presentado probabilísticamente.
INFORMACION Y GENETICA MOLECULAR DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS
MODELOS EN CIENCIA.
Limarino, Carlos (UBA)
El objetivo del presente trabajo es vislumbrar hasta qué punto puede reconfigurarse el debate en torno al concepto de información en genética molecular si lo entendemos como parte de la construcción de modelos en ciencia, con especial atención a la forma en que fue originalmente aplicada la teoría matemática de la comunicación a la genética molecular, el pretendido carácter vestigial de estos conceptos informacionales en la biología molecular contemporánea y las consecuencias filosóficas que podrían obtenerse de dicho enfoque.
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ZFEL COMO LEY DE FUERZAS CERO: LA DIRECCIONALIDAD DE LA DERIVA
GENETICA.
Roffé, Ariel (UBA)
Frente a la analogía entre la mecánica clásica y la genética de poblaciones (introducida por Sober, 1984) –según la cual, ambas explicarían a partir de una ley de fuerzas cero (la ley de inercia y la ley Hardy-Weinberg respectivamente) y una serie de fuerzas que alteran de diversas maneras el estado de equilibrio caracterizado por dicha ley (mutación, migración, selección y la deriva en el segundo caso) y que pueden componerse entre sí– McShea y Brandon (2010) argumentan que la deriva genética no debe ser entendida como. Uno de los argumentos que emplean se basa en la idea de que la deriva –a diferencia del resto de los factores evolutivos y las fuerzas newtonianas– no tiene dirección. Esto tiene como consecuencia, según ellos, que el estado de fuerzas cero no quede caracterizado como una situación de estasis, sino de aumento de la diversidad entre taxa de distintos niveles de clasificación biológica (lo cual expresan en una ley que denominan ZFEL).
Este trabajo consiste en un examen de aquel argumento, en el cual se pretende mostrar –partiendo de los mismos ejemplos que los propios McShea y Brandon utilizan en su libro– que hay un sentido importante en el que puede predecirse a priori una dirección para la deriva."
LO IMPOSIBLE COMO POTENCIA. CONCEPCIONES DE LO ABSOLUTO
COMO PONTENCIA EN EL PENSAMIENTO MODERNO.
Coordinador: González Ríos, José (UBA-CONICET)
En el marco del Seminario de Grado “Lo imposible como potencia: Nicolás de Cusa, Giordano Bruno, Baruch Spinoza”, dictado durante el primer cuatrines de 2014, hemos abordado, en una tarea conjunta, la presentación de una tradición minoritaria de pensamiento. Tradición que ha buscado comprender el concepto de ""potencia"" de un modo diverso al canónico ofrecido por la tradición aristotélica. Allí la potencia no es entendida de modo privativo, como carencia, sino, por el contrario, como aquello que es capaz de definir la esencia de lo real en su carácter dinámico y productivo.
El sentido de la Mesa que presentamos es, entonces, compartir algunos de los resultados parciales de la investigación. Ofreceremos así, en primer lugar, dos comunicaciones que abordarán las fuentes históricas del Seminario, esto es, la concepción de lo absoluto como potencia en el pensamiento de Nicolás de Cusa, Giordano Bruno y Baruch Spinoza. En segundo lugar, dos comunicaciones sobre una de las claves hermenéuticas contemporáneas que nos han permitido comprender el problema desde un punto de vista sistemático. De este modo tendrán lugar dos trabajos en torno de la concepción de la potencia en el pensamiento de Jean-Luc Marion. Finalmente, ofreceremos una consideración de conjunto sobre la proyección de la tarea por realizar.
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CONCEPCIONES DE LO ABSOLUTO COMO POTENCIA EN EL PENSAMIENTO
MODERNO, DE NICOLÁS DE CUSA A BARUCH SPINOZA.
González, Ríos José (UBA-CONICET)
El trabajo ofrece una aproximación a la concepción spinoziana de la potencia, a la luz del Libro Primero de la Ethica. El esfuerzo es mostrar que su concepción de la potencia encuentra antecedentes en la obra de Giordano Bruno y más remotamente en la teología especulativa de Nicolás de Cusa. Si bien resulta problemática la relación, no tanto entre el Cusano y el Nolano, sino en lo que a Spinoza refiere, el sentido de la comunicación es mostrar que en estos tres pensadores, en el contexto de la modernidad pre-crítica, tiene lugar la concepción de la esencia de lo absoluto como potencia.
DIOS COMO LO IMPOSIBLE E IRREDUCTIBLE: EL RECONOCIMIENTO DEL
LIMITE COMO AMPLIACION ANTROPOLOGICA O CERTEZA NEGATIVA DE
JEAN LUC MARION.
Jacoby, Déborah (UBA)
En 2010, el fenomenólogo francés Jean Luc Marion publica su libro Certitudes negatives, donde trata la reiterada cuestión filosófica acerca del acceso humano al conocimiento, pero con un desarrollo particular de la misma. Marion llega a afirmar que hay cierta materia del conocimiento a la que no llegamos a través de fenómenos, dado que no tenemos de ella concretamente intuiciones, y escapa además a lo conceptualizable.
En septiembre de 2009, Marion visita en Buenos Aires la Universidad de San Martín, con motivo de su Doctorado Honoris Causa. Es allí donde sostiene su conferencia titulada “Lo imposible o el nombre de Dios”, que forma parte del mencionado libro. En el siguiente trabajo nos centraremos en la cuestión del acceso a la trascendencia como lo irreductible, definida en términos de posibilidad e imposibilidad, y como posibilidad incondicionada, tal como lo hace Marion en su conferencia. Tras analizar diversas posturas posibles al respecto y líneas de pensamiento occidental que, desde distintas tradiciones coinciden en definir a Dios partiendo de la experiencia de lo imposible y de los límites de lo posible, llegaremos con Marion a comprender que, en el caso de Dios (la cuestión de Dios), concibiéndolo como posibilidad sin condición, su necesidad coincide y resulta de “la imposibilidad de su imposibilidad”."
LAS DIMIENSIONES METAFISICA Y ANTROPOLOGICA DE LA CONCEPCION DE
LA POTENCIA DE ACTUAR EN EL CONTEXTO DE NICOLAS DE CUSA
(1401-1464) Y GIORDANO BRUNO (1548-1600).
Molgaray, Diego (UBA)
[email protected] �117
En el presente trabajo, nos proponemos ofrecer la caracterización de la concepción de la potencia como expresión de lo absoluto en el pensamiento de Nicolás de Cusa (1401-1464) y Giordano Bruno (1548-1600). En virtud de ello, nos ocuparemos del lugar del concepto de poder [posse] en los opúsculos de senectud del Cusano, centralmente De possest (1460), Compendium (1463-1464) y De apice theoriae (1464), en los cuales despliega de modo más explícito su concepción de la potencia, haciendo hincapié en su aspecto metafísico, como identidad de acto y potencia, así como en su aspecto antropológico, en la figura de la humana mens como viva imagen de Dios [viva imago dei]. En una segunda parte, nos ocuparemos de dar cuenta de la recepción de esta concepción de la potencia en el pensamiento de Giordano Bruno, a partir de un estudio detenido de su concepto de potencia en Del infinito universo e mondi y De la causa, principio e uno (1584), obras en las cuales encontramos la recepción de la doctrina presentada por el Cusano."
LA DONACION COMO EXPRESION DE LA POTENCIA: UNA FORMULACION
CRITICA DE LA DIFERENCIA ONTOLOGCIA EN EL PENSAMIENTO DE JEAN
LUC MARION Y SU TENSION PROBLEMÁTICA CON LA NOCION DE
HORIZONTE TEMPORAL.
Pizza, Matias Ignacio (UBA)
En el presente trabajo estableceremos una indagación sobre la noción de donación (donation) en el pensamiento de Jean-Luc Marion, a la luz de su comprensión en el marco del concepto de potencia, problemática en la cual se inscribe la mesa de trabajo que nos convoca. Dicha tarea se articulará a partir de dos momentos:
En primer lugar, nos centraremos en su obra Dios sin el ser (1982). Allí mostraremos, a partir de la distinción fenomenológica entre ídolo (idole) e ícono (icône), la propuesta marioniana de una instancia aún más originaria que la diferencia ontológica heideggeriana, centrada en la noción de amor (amour).
En segundo lugar, retomaremos un cuestión fenomenológico central, y poco señalada, en la obra de Marion, la cual podría formularse del siguiente modo: La donación, como fenómeno saturado (phénomène saturé), ¿posee un horizonte temporal? Para desplegar esta problemática, nos centraremos en el §21 de su obra Siendo Dado. Ensayo para una fenomenología de la donación (1997), titulado “Esbozo del fenómeno saturado: el horizonte”.
INDAGACIONES FILOSOFICAS EN TORNO AL “ACONTECIMEINTO
MODERNISTA” DE HAYDEN WHITE: REPENSAR LAS RELACIONES ENTRE
HISTORIA, ESCRITURA LITERARIA Y REPRESENTACION.
Coordinadora: La Greca, María Inés (UBA-UNTREF-CONICET)
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En el contexto de la filosofía de la historia contemporánea, Hayden White realizó una intervención teórica polémica dirigida a cuestionar y revisar nuestros supuestos acerca de la escritura histórica, la relación entre historiografía y literatura y los modos de representación de los acontecimientos pasados. Si bien en las décadas del ´70 y ´80 su reflexión se dirigió en particular al carácter narrativo de la escritura histórica para develar su base tropológico-figurativa, en sus últimos trabajos, White intentó pensar una cuestión particular: el desafío epistémico, pero particularmente estético y ético que implica la representación de los acontecimientos límite o también llamados “traumáticos” del siglo XX. Es ante este particular interrogante que su teorización de las relaciones entre la representación histórica y otros modos de representación o escritura, como la literatura y el cine, lo conducen a postular la noción de “acontecimiento modernista” para dar cuenta del particular tipo de problemas y cuestionamientos que emerge al intentar representar las ocurrencias más extremas y, a la vez, características de la modernidad tardía del pasado siglo. Esta mesa se propone presentar distintas perspectivas sobre la historia, escritura literaria y representación partiendo de la teorización whiteana.
HISTORIOGRAFIA Y ESCRITURA LITERARIA EN LA REPRESENTACION DE LOS
ACONTECIMIENTOS MODERNISTAS. UNA LECTURA DE AUSTERLIYZ DE W. G.
SEBALD.
Bevilacqua, Gilda (UBA)
En este trabajo indagaremos en las formas de construcción de conocimiento sobre eventos extremos propios del siglo XX, como la “solución final” y el Holocausto, conceptualizados por Hayden White como “acontecimientos modernistas”. Nuestro análisis se focalizará en la novela de W. G. Sebald, Austerlitz (2001), que trata de la búsqueda y construcción del origen de un hombre, Jacques Austerlitz, que, siendo un niño judío exiliado por la ocupación nazi de Praga, pierde su identidad. Esta novela nos permitirá analizar las formas en que nuestra idea de historia afecta, o condiciona, la escritura historiográfica o literaria de eventos del pasado, en general, y de estos acontecimientos, en particular. Para ello, utilizaremos distintas nociones de autores, tales como White, François Hartog y Michel de Certeau, quienes han pensado profundamente en estas formas de escritura."
ACONTECIMIENTO MODERNISTA, VOZ MEDIA Y PERFORMATIVIDAD:
PENSAR LA ESCRITURA HISTORICA A TRAVEZ DE HAYDEN WHITE, ROLAND
BARTHES Y JUDITH BUTLER.
La Greca, María Inés (UBA-UNTREF-CONICET)
Durante las últimas cuatro décadas, la filosofía de la historia ha debatido los límites y problemas de la escritura histórica alrededor de las tesis controversiales de Hayden White, quien se propuso explicitar el carácter poético-lingüístico, tropológico o figurativo
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de la representación de los acontecimientos pasados. Su afirmación de que ningún conjunto de acontecimientos es en sí mismo trágico, cómico, romántico o satírico, sino que tales significados son impuestos por el escritor-historiador en su tramado del registro histórico para transformarlo en un discurso narrativo, fue cuestionada en sus consecuencias epistémicas, estéticas y particularmente éticas en los 90´s al ser intersectada por otro debate que excedió a la filosofía de la historia y cruzó distintas ramas de las humanidades: la cuestión de la representación de acontecimientos límite o traumáticos, de los cuales el Holocausto fue considerado caso ejemplar.
Como respuesta a las críticas recibidas, White ofreció la teorización de lo que denominó “acontecimiento modernista” para dar cuenta de las nuevas cuestiones que esas ocurrencias específicas del siglo XX suscitan. Se trata de una perspectiva para pensar el problema de la representación (en general) de tales ocurrencias para lo cual White apela a la noción de escritura intransitiva o en voz media de Roland Barthes. La presente ponencia se propone presentar esta conceptualización y continuarla críticamente apelando a las reflexiones de la performatividad de Judith Butler."
WHITE Y LA REPRESENTACION DEL SIGLO XX: TRAS LAS HUELLAS DE
NIETZCHE.
Villa Larroudet, Ángeles (UBA)
¿Hay algún límite en el tipo de relato que puede responsablemente ser contado acerca de los fenómenos límites que inundaron el siglo XX (y continúan aun hoy), por ejemplo el fenómeno nazi y el Holocausto así como el terrorismo de estado en Argentina o la proliferación de la violencia colonialista? ¿Puede decirse que los acontecimientos reales son intrínsecamente trágicos, cómicos o épicos, de manera que su representación como un relato trágico, cómico o épico, podría ser evaluada según su adecuación fáctica? Son preguntas que recorren los textos de White. Y en eso, todavía resuena el eco de Adorno ¿es posible la poesía después de Auschwitz?
En esta ponencia reflexionaremos sobre como la historiografía se ve confrontada con acontecimientos que desafían las categorías interpretativas tradicionales. Con el modernismo cae la presuposición básica del realismo occidental, esto es, la vieja oposición entre hecho y ficción, y con ella, el propio principio de objetividad. El fantasma del relativismo histórico acecha. Después de Nietzsche y más tarde con White, ya no podemos vestirnos con la tranquilidad de un saber inocente, eternamente verdadero y justo. En adelante, somos arrojados a la arena de responsabilidad."
HAYDEN WHITE YEL ACONTECIMIENTO MODERNISTA: REPENSANDO EL
PASADO RECIENTE ARGENTINO.
Zeitler, Varela Mariela (UBA-CONCIET)
Desde los albores del siglo XXI, con ya casi veinte años ininterrumpidos de democracia y una agenda política más próxima a la memoria y a los derechos humanos
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sobre la última dictadura cívico-militar, el espacio público en Argentina se empezó a enriquecer con la circulación de novedosas y numerosas narrativas vinculadas con este evento calificado como límite, muchas de ellas provenientes de hijos de desaparecidos. La realidad, la ficción y la emergencia de nuevos géneros se mezclaron para dar lugar a una novela como Los topos (2008), de Félix Bruzzone o a un blog devenido libro como Diario de una princesa montonera (2012), de Mariana Eva Pérez.
Estos relatos quebraron en parte los lugares comunes de los discursos de memoria, haciendo foco en las secuelas presentes de un pasado violento y fantasmagórico, con una búsqueda identitaria forzosa. Y los llevaron adelante recurriendo a estrategias, como la comicidad, el sarcasmo o la ironía, ajenas a las ya clásicas, generando una objeción de impertinencia para lidiar con eventos tan cruentos como la última dictadura argentina. Partiendo del análisis de Hayden White sobre los acontecimientos modernistas y la literatura testimonial, el presente trabajo se propone explorar estas dos narrativas a fin de repensar la citada crítica de irreverencia.
Lenguaje, Conceptos y Evolución I.
Coordinadora: Skidelsky, Liza (UBA-CONICET)
Uno de los temas de estudio principales de la filosofía de la ciencia cognitiva es la naturaleza de la arquitectura cognitiva humana, en particular, la naturaleza de las capacidades cognitivas. Entre ellas, el lenguaje es una de las capacidades que han sido más estudiadas desde un enfoque interdisciplinario, que incluye propuestas filosóficas acerca de la naturaleza de la facultad del lenguaje, su relación con el sistema conceptual-intencional, la adquisición del lenguaje, su relación con el sistema de mindreading, su evolución, si hace uso de conceptos y su especificidad. En estas mesas abordaremos estas cuestiones y otras relacionadas con el programa minimista chomskiano. En “Lenguaje, Conceptos y Evolución I” nos ocuparemos de la cuestión acerca de si la facultad del lenguaje sigue siendo, en el desarrollo biolingüista del minimismo, específica de dominio, su relación evolutiva con el sistema de mindreading, la posibilidad de ofrecer una explicación evolutiva satisfactoria de la misma, y la cuestión metafísica y metodológica acerca de si la facultad del lenguaje podría estar múltiplemente realizada. En “Lenguaje, Conceptos y Evolución II”, nos ocuparemos de la relación de la facultad del lenguaje y el sistema conceptual-intencional, su relación con el debate conceptual-no conceptual respecto de la experiencia perceptiva, la adquisición de conceptos, y la cuestión metodológica acerca de la naturaleza de los conceptos utilizados para una caracterización científica de la facultad del lenguaje.
Facultad del lenguaje, realizabilidad múltiple y evolución.
Barberis, Sergio Daniel (UBA)
Dado que una teoría de la facultad del lenguaje es “una especificación abstracta de las condiciones combinatorias sobre los ítems lexicales que la mente/cerebro realiza bajo ciertas idealizaciones” (Collins 2007, p. 885), uno esperaría que Chomsky acepte sin reservas una posición funcionalista en filosofía de la mente. Sin embargo, Chomsky
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defiende un naturalismo metodológico que resulta difícilmente reconciliable con el funcionalismo. Esta incompatibilidad se hace evidente en el tratamiento de la realizabilidad múltiple de la facultad del lenguaje. En esta ponencia reconstruyo y discuto algunos de los principales argumentos que ofrece Chomsky en contra de la múltiple realizabilidad, a saber: el compromiso con una estratificación monolítica y a priori de los niveles científicos, los peligros metodológicos de la múltiple realizabilidad y el rechazo del argumento de la convergencia evolutiva.
Una defensa del Programa Minimalista en el debate sobre la evolución de la Facultad del
Lenguaje.
González Wilkens, Rodrigo (UBA)
Hauser, Chomsky y Fitch (2002) defienden como hipótesis que el componente específico de la Facultad del Lenguaje (FL), y único en la especie humana, es un mecanismo computacional capaz de generar a partir de un conjunto finito de unidades discretas (potencialmente) infinitos arreglos de estas expresiones. La FL en sentido amplio (FLA) contendría al menos un sistema senrorio-motriz y un sistema conceptual-intencional, lo cuales no serían específicos de la FL y tendrían homólogos en otras especies, difiriendo en cantidad y no en cualidad. En contraposición, Pinker y Jackendoff (2005) presentan evidencia que mostraría que gran parte de la FLA correspondería a componentes específicos y cualitativamente únicos en la especie humana. Esta posición presenta el problema de postular una gran carga genética ineliminable, modificada gradualmente por selección natural, haciendo imposible una explicación evolutiva plausible. Concluyo mostrando las ventajas del programa minimalista (Chomsky 2005) al abordar este problema mediante el intento de explicar parte de la complejidad manifestada por el lenguaje según principios externos a la FL (i.e principios de arquitectura estructural y eficiencia conputacional). De este modo, se puede alivianar la carga genética y evitar apelar a una evolución gradual de sistemas específicos a la FL.
Facultad del lenguaje y especificidad de dominio.
Skidelsky, Liza (UBA-CONICET)
La facultad del lenguaje es entendida como un ejemplo que ilustra una de las propiedades fundamentales de la arquitectura mental modular que es la especificidad de dominio. La especificidad se refiere tanto a los procesos como a la información, i.e. sólo una clase restringida de inputs activa una clase restringida de operaciones. Sin embargo, en el enfoque biolingüístico, la especificidad de dominio parece desdibujarse. Si se toma en cuenta la distinción entre la facultad del lenguaje en sentido amplio y estrecho, sólo esta última parece susceptible de seguir siendo específica de dominio. Su propiedad central es la recursión, entendida como una operación que toma un conjunto finito de elementos y da lugar a un arreglo potencialmente infinito de expresiones discretas. Pero esta operación también parece utilizarse en otras capacidades cognitivas, como la matemática. De manera que la recursión en sí misma no tendría nada esencialmente lingüístico. Aparentemente, lo
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que quedaría específicamente lingüístico serían las propiedades de elementos específicos del léxico. Pero de esta manera, la noción de especificidad de dominio aplicada solamente a la información (léxica) se convierte en una noción trivial puesto que la información es, de por sí, siempre específica de lo que sea de que se trate. En consecuencia, cualquier sistema cognitivo sería trivialmente específico de dominio.
Acerca de la relación entre la facultad del lenguaje y mindreading.
Velázquez, Fernanda (UBA)
En este trabajo me ocuparé de la relación entre la facultad del lenguaje y mindreading. Si bien existe evidencia acerca de una relación entre ambas, aún no es clara la naturaleza de la misma. Dada la complejidad de estas facultades, es plausible que puedan proponerse varias relaciones que impliquen distintos aspectos de las mismas. No obstante, la relación más estudiada, entre la sintaxis y el razonamiento de falsas creencias, sugiere que el lenguaje precede a mindreading, aunque los resultados no son concluyentes. Aquí, reconstruiré esta polémica. Para esto, primero, presentaré estudios que sugieren la autonomía de mindreading respecto del lenguaje. Segundo, evaluaré una crítica basada en el argumento de que existe circularidad en la relación entre el lenguaje y el razonamiento de falsas creencias, y la propuesta, relacionada con este, de que la evaluación de mindreading con tests de falsas creencias no-verbales puede informar acerca de la relación con el lenguaje. Finalmente, reconstruiré la relación entre las facultades que surge de esta polémica. A mi entender, ésta consta de, al menos, tres estadios. Un estadio muy temprano del desarrollo, donde mindreading (primitivo) precede al lenguaje. Un estadio intermedio, donde el lenguaje precede a mindreading. Y un estadio final, donde las facultades son independientes.
Pluralizaciones de la dialéctica: marxismo y estudios subalternos.
Coordinador: Martín, Facundo Nahuel (UBA)
Intentaremos fomentar un diálogo entre dos perspectivas contemporáneas que, en un diálogo agónico con la tradición marxiana, intentan pluralizar los moldes anquilosados de las filosofías de la historia universal, de las cuales el marxismo ortodoxo constituyó un capítulo especial.
Prestaremos especial atención a la noción de “subalternidad” de Dipesh Chakrabarty (Provincializing Europe). Lo subalterno se refiere al conjunto de prácticas, representaciones y sentidos no estrictamente modernos que insisten en el seno de las formas sociales capitalistas. La subalternidad descoyunta la linealidad de la narrativa historicista, que lee las realidades periféricas términos de un déficit de modernización.
Moishe Postone, por su parte, interroga la constitución del valor y el trabajo abstracto como mediadores fundamentales de la sociedad capitalista, que estructuran las prácticas de las personas en sentido de totalidad bajo las condiciones históricamente determinadas del capitalismo. Mediante un estricto giro a la especificidad histórica, Postone rompe con los marcos historicistas del marxismo tradicional y su “punto de vista del trabajo”. De diferentes maneras, Postone y Chakrabarty pluralizan las condiciones de
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vigencia de la dialéctica, rompiendo con la filosofía de la historia universal como marco para abordar las sociedades modernas.
EL CARÁCTERSUBALTERNO DE LA MERCANCÍA.
Campos, Mariano (UBA)
En la presente exposición intentaré reinscribir la tensión entre historia secular y pasados subalternos presentada por Dipesh Chakrabarty en su obra Provincializing Europe al interior de la teoría marxiana del fetichismo, no para sacrificar su enfoque en la hoguera de la ortodoxia sino para enriquecer al tiempo que complejizar su diagnóstico. Desde este nuevo enfoque, la dinámica del capital si bien sienta las condiciones para una sociología secular, universalista y temporalmente lineal, en sí misma cabe caracterizarla como subalterna, esto es, como cultual, erótica y sobrenatural, un mundo de vida no moderno que es el soporte contextual del capital.
Con ello busco alcanzar algo más que -en palabras de Chakrabarty- la “demostrable y documentable permeabilidad de culturas y lenguajes”; se trata de ubicar a la subalternidad como el secreto de la mercancía. Según Karl Marx la mercancía es un “objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y reticencias teológicas”, esto es, precisamente algo distinto de la interpretación de sus ideólogos que confundiendo sociedad con naturaleza interpretan al mundo (y el tiempo) como un realidad física. O, dicho en otras palabras, la secularidad es un ideologema y no un fetiche.
DOMINACIÓN E HISTORIA EN MOISHE POSTONE.
González, Juan Diego (UBA)
En esta presentación se expondrán ciertos aspectos del análisis realizado por Moishe Postone a partir de la obra de madurez de Karl Marx, referidos a su concepción sobre la especificidad de la lógica histórica propia del capitalismo. En el marco del enfoque postoniano, al alcanzar un desarrollo cuasi-autónomo, el capital produce una dinámica intrínseca y contradictoria que, no obstante estar fundada en prácticas sociales, termina por convertirse en un tipo particular de lógica histórica. Esta lógica se caracteriza por su direccionalidad, así como por escapar al control de sus agentes constituyentes, frente a los cuales ejerce un modo de coacción abstracto.
Al determinar la lógica histórica del capitalismo como modalidad exclusiva a este tipo de formación social, dicha perspectiva se opone a una concepción teleológica de la historia. Según esto, la idea de una “historia progresiva” de la “humanidad en general” sólo pudo originarse a partir del despliegue histórico del capital como forma estructurante de la sociedad, lo cual implica que no pueda afirmarse desde un punto de vista transhistórico. Esta crítica permite cuestionar la consideración unívoca y direccional de la historia, en términos de una Historia Universal cuyo despliegue se encontraría necesariamente sometido al cumplimiento de una lógica inmanente.
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VACILACIONES DE LA ACUMULACIÓN ORIGINARIA: SECTORES
SUBALTERNOS, MARXISMO Y DIALÉCTICA DE LA MODERNIDAD.
Martín, Facundo Nahuel (UBA)
Propongo poner en diálogo la concepción de lo subalterno desplegada por Chakrabarty con la “nueva dialéctica” del marxista Chris Arthur. Ambos pensadores coinciden en rechazar toda filosofía progresista de la historia universal. Los subalternos de Chakrabarty habitan la modernidad descoyuntándola, actualizando una forma de existencia que se resiste a toda narrativa historicista. La subalternidad emerge en aquellas formas de vida no-modernas, que empero no son meros residuos precapitalistas en tren de desaparición, sino que se habitan por cuenta propia la realidad histórica y política de la modernidad. Arthur sostiene que no existe una dialéctica histórica global, que gobierne la sucesión de épocas y sancione el pasaje al capitalismo con las credenciales de la necesidad y el progreso. La génesis del capitalismo, en cambio, se funda en actos contingentes de violencia política y no en una lógica histórica preestablecida. La construcción del comunismo no implica un retorno a las formas comunitarias del nexo social precapitalista, pero sí una restitución, bajo condiciones modernas, de la unidad entre el trabajo y sus medios, que el capital rompió. Un diálogo entre el marxismo de Arthur y la lectura postcolonial de Chakrabarty podría sentar las bases de una política subalterna en la modernidad.
CAPITAL Y DIFERENCIA EN EL PENSAMIENTO DE DIPESH CHAKRABARTY: DE
LA ‘TRANSICIÓN’ A LA ‘TRADUCCIÓN’ MODERNA.
Pinacchio, Ezequiel (UBA)
Me propongo reconstruir la argumentación mediante la cual Chakrabarty, en su libro Al margen de Europa (2008), interpela las ambigüedades de El Capital. En particular, indagaré en aquellas referidas a las categorías marxianas que resultan claves para concebir el desarrollo de la historia de la humanidad tales como “capitalismo” y “pre-capitalismo” o “moderno” y lo “pre-moderno”. De acuerdo con nuestro autor, resulta de vital importancia la tarea de revisar los límites del historicismo y del humanismo, en tanto que supuestos invariables de la tradición cultural moderna europea (teoría social incluida). De lo contrario, a su entender, resulta imposible la adecuada valoración de los procesos y los sujetos políticos que habitan problemáticamente en las “periferias” de la modernidad capitalista. En una de sus principales tesis Chakrabarty sostiene que la naturalización de dichos supuestos (La Historia, La Humanidad) opera como obstáculo para asir el significado que los dioses y los espíritus tienen en la auto-rrepresentación que los sujetos “subalternos” hacen de sus propias prácticas, el modo en que las organizan y los sentidos que desde ellas proyectan. En su propuesta, estas prácticas y estos sujetos también deben ser consideradas como aspectos constitutivos de la modernidad, como su “diferencia” interna. En esta misma línea, cabe resaltar que el desplazamiento desde una explicación en términos de “transición” a la modernidad hacia una comprensión en términos de “traducción” entre diferentes “mundos de la vida“ modernos abre, a nuestro entender, un
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promisorio campo de dialogo (difícil pero necesario) entre diferentes expresiones teórico-políticas con vocación emancipatoria como ser el “enfoque descolonial”, el “intercultural”, el “marxismo latinoamericano”, entre otros.
Problemas contemporáneos de filosofía práctica: justicia, moralidad y acción social.
Coordinador: Oliveira, Martín (UBA)
Los trabajos que serán presentados en la presente Mesa buscan hacer foco, desde diferentes perspectivas, en la compleja tarea de articular de forma consistente las demandas a veces conflictivas de la justicia y la moralidad en las sociedades contemporáneas, caracterizadas por el pluralismo valorativo persistente y la cada vez más acuciante necesidad de elaborar respuestas adecuadas a nuevos problemas y viejas tensiones.
El utilitarismo y su desafío contemporáneo: objeciones y propuesta.
Abal, Federico (UBA)
El utilitarismo desde hace varias décadas es considerada como una doctrina poco convincente para resolver los problemas fundamentales de nuestra realidad política contemporánea. Concretamente, se le ha imputado cierta incapacidad para responder al hecho del pluralismo valorativo y para resguardar los derechos individuales del cálculo de maximización. En la presente ponencia, me propongo mostrar la posibilidad de derivar de los fundamentos normativos del utilitarismo un tipo de esquema distributivo y diseño institucional que puede responder a estas objeciones.
La prioridad del igualitarismo relacional.
García Valverde, Facundo (UBA)
La cuestión de cuál debe ser el objetivo de la igualdad y de la justicia distributiva ha generado una vasta bibliografía. Por un lado, los igualitaristas de la suerte afirman que el único objeto de la justicia distributiva debe ser alcanzar la equidad en las distribuciones. Por el otro, los igualitaristas relacionales afirman que el único objeto de la justicia distributiva debe ser alcanzar una distribución que exprese el respeto por los ciudadanos en tanto agentes morales.
Este artículo mostrará que las versiones estrictas de estas concepciones son implausibles y que, por el contrario, deben aceptarse versiones moderadas del Igualitarismo de la Suerte y del Igualitarismo Relacionales, las cuales sostienen que el objeto de la justicia igualitaria es plural.
Ahora bien, dado que las exigencias de una y otra concepción entran típicamente en conflicto, se argumentará no sólo que es necesario establecer una prioridad normativa sino que además el Igualitarismo Relacional debe ser prioritario sobre el Igualitarismo de la
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Suerte ya que, de lo contrario, no se satisfaría la obligación de mostrar el debido respeto por los agentes y, al mismo tiempo, una versión moderada del igualitarismo de la suerte se mostraría autocontradictoria.
Consideraciones sobre las obligaciones posinvestigación en la Declaración de Helsinki
2013.
Mastroleo, Ignacio (CONICET-FLACSO–UBA)
El problema de la transición de los participantes desde una investigación hacia la atención de la salud apropiada es un problema global. La publicación de una nueva versión de la Declaración de Helsinki es una excelente oportunidad para repensar este problema. Según mi interpretación, la Declaración de Helsinki 2013 introduce dos tipos diferentes de obligaciones posinvestigación, a saber, (1) obligaciones de acceso a atención de la salud y (2) obligaciones de acceso a información. Los beneficiarios pretendidos de estas obligaciones son los participantes individuales de estudios de investigación. Y la Declaración identifica a los patrocinadores, investigadores y gobiernos de los países anfitriones como los principales agentes responsables de cumplir con las obligaciones posinvestigación. Para justificar esta interpretación de los tipos, agentes y beneficiarios de las obligaciones posinvestigación, presento primero una clasificación tentativa de las obligaciones posinvestigación. Luego hago una breve reconstrucción conceptual de las formulaciones de las obligaciones posinvestigación en las versiones anteriores de la Declaración y reviso las principales críticas. Finalmente presento un análisis crítico de la nueva formulación de las obligaciones posinvestigación basándome en la discusión de las secciones anteriores.
Desacuerdo teórico y prácticas sociales.
Oliveira, Martín (UBA)
El presente trabajo revisa el argumento del “aguijón semántico” propuesto por Ronald Dworkin en el capítulo primero de Law´s Empire. Parte, en primer lugar, de ofrecer una reconstrucción del argumento y de resaltar las diversas partes que lo componen y su relevancia para la teoría interpretativista. En segundo lugar se evalúan las distintas respuestas asociadas al “positivismo jurídico” que se han ofrecido con el objeto de bloquear la estrategia argumentativa de Dworkin. En un tercer apartado, y luego de examinar la principal defensa que se ha ofrecido del “aguijón semántico” se desarrolla un argumento independiente para sostenerlo, basado en el concepto de práctica social.
Lógica y argumentación.
Coordinador: Oller, Carlos (UBA -UNLP) �127
Los trabajos presentados en esta mesa exploran distintos aspectos de la intersección de la lógica con la teoría de la argumentación. La comunicación de Carlos Oller "La formalización de argumentos del lenguaje natural, su enseñanza y la falacia esquemática" discute la concepción lingüística de la forma lógica y la teoría de la formalización de los argumentos que resulta de ella. La exposición de Gustavo Arroyo "Presupuestos (cuestionables) del empleo refutatorio de los experimentos mentales" cuestiona la capacidad refutatoria de los experimentos mentales cuando se los utiliza como recursos argumentativos. La comunicación de Andrés Badenes "Razonamiento de sentido común, lógica por defecto y explicación" trata la cuestión de de la construcción de un marco general que represente una parte importante del razonamiento de sentido común. Por último, el trabajo de Federico López "¿Es la lógica de Dewey una verdadera lógica?" se propone establecer hasta qué punto la filosofía de la lógica de Dewey puede considerarse como una concepción adecuada de lo que es la lógica.
Presupuestos (cuestionables) del empleo refutatorio de los experimentos mentales.
Arroyo, Gustavo (UNGS)
A partir de las intuiciones recogidas a propósito de un simple experimento mental el autor de la ponencia extrae algunas consecuencias negativas acerca de la capacidad refutatoria de ese tipo de recurso argumentativo. De dichas consecuencias interesa destacar dos particularmente. Una es que las intuiciones que podamos tener a propósito de escenarios donde ciertas leyes empíricas dejan de tener vigencia, no pueden ser justificadas a partir del uso aceptado de un concepto. En segundo lugar, podría parecer que el hecho de que consideremos que la situación imaginada no es caracterizable a través de un concepto refuta la definición propuesta (pues se da el antecedente pero no el consecuente del condicional en que consiste la definición). Pero el punto de vista intuitivo adoptado en el inicio de la ponencia implica, como nos encargaremos de mostrar, que no es así.
Como podrá apreciarse, estas consecuencias contradicen dos importantes presupuestos del empleo frecuente que se hace de escenarios ficcionales en la evaluación de propuestas de análisis. A los efectos de ilustrar este punto, el autor comentará algunos conocidos experimentos mentales propuestos en contra de la concepción corporal de la identidad personal y concluirá que esos experimentos no alcanzan el objetivo para el que fueron diseñados (si es que adoptamos la posición intuitiva ya comentada).
Razonamiento de sentido común, lógica por defecto y explicación.
Badenes, Andrés (UNLP)
Un marco para el razonamiento de sentido común comprende una variedad de métodos y formalismos; entre ellos la lógica por defecto fue ganando un rol dominante en la representación y modelización de ese tipo de razonamiento debido a las diversas ventajas que manifiesta aunque también recibió críticas. Una de esas ventajas es su poder explicativo que analizo a lo largo de diversos sistemas que fueron evolucionando tratando de solucionar aquellos problemas. En esa evolución surgieron desarrollos que ampliaron
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los aspectos y detalles de la resolución del conflicto entre reglas por defecto, y así permitieron profundizar el campo de la explicación, lo que constituye un adelanto en el caso del conflicto entre justificaciones y entre conclusiones respecto de la versión original. Los sistemas mostraron que la regla se adapta a una gran cantidad de situaciones de conflicto además de representar ella misma distintos argumentos. Es decir es expresiva y explicativa por sí misma pero en su funcionamiento en distintos sistemas las explicaciones se conforman en la propia extensión. El diseño mismo de la regla permite, en parte, ver esa ventaja, y al mismo tiempo las distintas definiciones de aplicación más los respectivos requerimientos de consistencia y la administración de extensiones son ventajas comparativas que por ejemplo no poseen los sistemas preferenciales.
¿Es la lógica de Dewey una verdadera lógica?
López, Federico E. (UNLP-CONICET)
El objetivo al que apunta este trabajo es establecer hasta qué punto, la filosofía de la lógica de Dewey puede considerarse como una concepción adecuada de lo que es la lógica. Como un primer aporte en esa dirección, en este trabajo nos proponemos analizar algunas objeciones dirigidas contra la concepción lógica de Dewey, a la vez que establecer algunos nexos entre dicha concepción y algunos desarrollos posteriores. En particular resultará pertinente analizar las objeciones de Ch. S. Peirce quien en duros términos, rechazó la lógica de Dewey lo que ha dado lugar a una amplia controversia entre los estudiosos del pragmatismo clásico. Por nuestra parte intentaremos mostrar que la concepción de la lógica de Dewey debe a Peirce, mucho más de lo que este último estaba dispuesto a reconocer. En particular, nos detendremos en la importancia conferida por Peirce a la práctica de la inferencia y en la idea de que hay algo así como hábitos de inferencia que constituyen la materia prima de la lógica. Para finalizar, y a efectos de señalar las diferencias que persisten entre las posiciones de Peirce y Dewey, intentaremos mostrar cómo algunas de las ideas de este último han encontrado continuidad en desarrollos posteriores.
La formalización de argumentos del lenguaje natural, su enseñanza y la falacia
esquemática.
Oller, Carlos (UBA -UNLP)
La aplicación de la lógica matemática a la evaluación de argumentos del lenguaje natural presupone que la validez de un argumento deductivo formulado en un lenguaje natural depende fundamentalmente de la forma lógica que tiene la traducción de ese argumento en el lenguaje artificial de un sistema lógico tal como el de la lógica de primer orden. La noción de forma lógica parece tener, pues, un lugar central en la teoría de la formalización lógica. Sin embargo, la noción de forma lógica que suele aparecer en los textos de lógica involucra lo que Timothy Smiley ha llamado “la falacia esquemática” que consiste en identificar la forma lógica de una fórmula de un lenguaje de la lógica con un esquema, es decir con una oración del correspondiente metalenguaje que contiene
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variables metalinguísticas libres. De los diversos problemas que presenta esa identificación nos interesa señalar en este trabajo uno que tiene consecuencias pedagógicas: mientras que los textos suelen hablar de “la” forma lógica de las oraciones y los argumentos, la concepción esquemática no nos permite asegurar la unicidad de forma lógica. En esta comunicación formularemos críticas a la concepción lingüística de la forma lógica y a algunas de las modificaciones que se han sugerido para lograr la unicidad de forma lógica en el marco de la concepción de las formas lógicas como entidades lingüísticas.
Aspectos ontológicos, lógicos y éticos de los archaí Aristóteles.
Coordinador: Tabakian, Diego (UBA-CONICET)
El pensamiento aristotélico, así como la filosofía griega en general, se caracteriza por la búsqueda de los archái (principios o causas primeras) que rigen y explican la realidad. Según el estagirita, lo común a todos los principios es que constituyen la fuente a partir de la cual se deriva el ser, la generación, o el conocimiento (Metaph. Δ 1013a 16-18). Lejos de pensar los principios en términos exclusivamente otológicos o exclusivamente lógicos, Aristóteles define y tematiza varias significaciones de arché: punto de partida del movimiento de una cosa, el mejor punto de partida, el elemento primero e inmanente de la generación, la causa primitiva y no inmanente de la generación, premisas, etc. (Metaph. Δ 1012b32-1013a20). Así mismo, incluye dentro de la noción de arché la noción de aitíon (causa). Esta amplia red de significaciones se complejiza aún más si tenemos en cuenta que para el estagirita cada ciencia tiene sus propios e irreductibles principios.
Esta mesa reúne trabajos que abordan desde diferentes aspectos la problemática de los principios y las causas en el pensamiento aristotélico. La discusión sobre la sabiduría -ciencia que se ocupa de los primeros principios-, resulta insoslayable para comprender la valoración que el estagirita hace de los archái. En esta línea, se aborda el terreno de la ética, donde pocas veces se han estudiado los principios de la acción. En relación a los archái ontológicos y lógicos, se discutirán las críticas que El estagirita le dirige a su maestro por la separación de las Ideas y por emplear el "método de división" para demostrar definiciones. A partir de estas críticas, Aristóteles realiza su propia conceptualización de la forma como causa inmanente y de la definición como principio indemostrable de demostración.
Las causas de la acción racional.
Avena, María Emilia (UBA)
En el presente trabajo nos proponemos la tarea de dilucidar cuántas y cuáles son las causas de la acción racional a partir del tratamiento que se hace de ella en los tratados éticos de Aristóteles, principalmente en la Ética Nicomaquea. En nuestro análisis consideraremos particularmente a la naturaleza (phýsis) y la inteligencia (noûs) y centraremos nuestra atención en el modo en que ambas interviene de manera articulada en la gestación de un concepto clave de la filosofía práctica del estagirita, a saber, la boúlesis. Un análisis detallado de la arquitectura filosófica de este término permitirá hacer manifiesta la pervivencia de las causas a lo largo de todo el proceso que desemboca en la
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acción del agente, y aún más allá de los límites de ésta, hacia el fin en vistas del cual se orienta. Contra algunas lecturas deterministas, sostendremos además que dichas causas no constituyen un obstáculo para la voluntad del hombre sino que, por el contrario, representan su más genuina condición de posibilidad.
La sabiduría como el conocimiento de los primeros principios.
Seggiaro, Claudia (UBA-CONICET)
En el primer libro de la Metafísica, Aristóteles no sólo define la sabiduría como aquella clase de epistéme que es buscada por sí misma (I, 2, 982a 5), sino también como el conocimiento de los primeros principios y causas (I, 2, 982b 3). De la lectura de este primer libro, parece desprenderse que para Aristóteles la ciencia se identifica con el conocimiento del ser, de lo real en el sentido más profundo*, lo cual implica, necesariamente, el conocimiento de las causas y del fundamento de todas las cosas.
En el presente trabajo intentaremos analizar esta concepción de la sabiduría poniendo principal énfasis en los primeros libros de la Metafísica. *Protréptico fragmento 91. En este fragmento del Protréptico, como tendremos oportunidad de ver en la segunda parte de nuestro trabajo, Aristóteles identifica a la filosofía con el conocimiento de los seres más reales y, por este motivo, con la actividad más placentera. En esta misma línea, en Ética Nicomáquea X, 7, 1177a 25- 27, Aristóteles dice: “la filosofía posee placeres admirables en pureza y firmeza, y es razonable que los hombres que saben pasen su tiempo más agradablemente que los que investigan”. Tal como en el Protréptico, en el presente pasaje de la Ética, Aristóteles parece estar haciendo una exhortación para que el hombre viva conforme a su propia esencia y, por esta razón, según su naturaleza.
Las críticas de Aristóteles a la Forma platónica como causa.
Soloeta, Ignacio (UBA)
En el presente trabajo me propongo mostrar cómo las críticas de Aristóteles a la separación de las Ideas por parte de Platón lo llevan a sostener la imposibilidad de postularlas como causa del ser de las cosas y a desarrollar su propia concepción de forma.
En primer lugar, mostraremos, a partir del Fedón, en qué sentido las Ideas son causas para Platón. A continuación, expondremos las críticas a la separación de las formas desarrolladas en el Tratado sobre las Ideas (SI) y su deficiencia como explicación causal, en Metafísica (Met). Finalmente, explicaremos la inmanencia de la forma aristotélica como respuesta a los problemas de la separación de la Forma platónica.
La crítica aristotélica al "método de divisiones": la definición como principio de
demostración.
Tabakian, Diego (UBA-CONICET)
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Para el Estagirita, los principios constituyen el fundamento de toda ciencia y todo conocimiento. La demostración científica consiste fundamentalmente en un proceso deductivo: a partir de los principios (premisas primeras) se deducen lógicamente otras proposiciones. Los principios son proposiciones evidentes, irreductibles e indemostrables. Dado que no se puede progresar en la ciencia si se retrocede continuamente en la búsqueda de premisas, debemos asumir una serie de principios fundamentales. Entre estos encontramos las definiciones de los géneros superemos en la zoología; los axiomas y las definiciones de conceptos elementales en las matemáticas; los conceptos ontológicos de substancia, accidente, etc; las leyes lógicas.
En suma, para Aristóteles las definiciones constituyen principios indemostrables de demostración. En esta línea, proponemos entender las criticas que El Estagirita le dirige a Platón y a los académicos por afirmar que se pueden demostrar definiciones a través del "método de división" (An. Pr. I.31, An. Post. II.5, P.A. I.2-3). Puesto que estas críticas se hayan diseminadas en varios tratados, nos propondremos realizar aquí una reconstrucción que muestre sus conexiones y su coherencia argumentativa. Nuestro objetivo ulterior consiste en mostrar cómo la recepción y la crítica del método platónico constituye y permite comprender la concepción aristotélica de la definición. Dada la extensión de este trabajo, nos limitaremos a exponer y analizar sólo las críticas lógicas, dejando de lado las críticas ontológicas que apuntan a la necesidad de la unidad de la definición.
La "Naturaleza" de la Ciencia: abordajes inter-disciplinarios del concepto de
"naturaleza".
Coordinador: Vila, Juan (UBA-CONICET)
Como bien señala Rouse (2002, p. 10), el naturalismo es la meta-filosofía dominante en nuestros días. No obstante su hegemonía en los círculos académicos, no queda duda de que su concepto central (“Naturaleza”) carece de un significado preciso, sobre todo al considerar las distintas disciplinas científicas que la suponen como su objeto propio. La siguiente Mesa Redonda tiene por objetivo indagar filosóficamente sobre el concepto de “Naturaleza” en el marco de algunas de estas disciplinas científicas. De allí la deliberada ambigüedad del título: “la Naturaleza de la Ciencia”. En su sentido genitivo, se trata de indagar las distintas “naturalezas” que están siendo representadas en las teorías científicas contemporáneas – física cuántica, biología, lingüística, psicología. En su sentido objetivo, se trata de indagar en qué medida el carácter de estas ciencias, su método y su alcance, puede explicitarse empleando los propios métodos científicos. Fundamental para el proyecto naturalista es que exista esta segunda posibilidad. En rigor, intentaremos abordar el problema de qué "Naturaleza" está siendo mentada en distintas disciplinas científicas, y cuáles son las perspectivas de llegar a un concepto comprehensivo que vaya más allá de cada una de ellas.
REPRESENTACIÓN Y EXPERIENCIA EN LA FÍSICA CUÁNTICA: EN BUSCA DE
NUEVOS PROBLEMAS.
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De Ronde, Christian (UBA-CONICET-Center Leo Apostel & Foundations of the Exact
Sciences -Vrije Universiteit Brussel)
En este trabajo discutiremos el problema de la representación y la experiencia en la mecánica cuántica. Analizaremos la importancia de la metafísica en la descripción física de las teorías y su relación con el empirismo y la filosofía analítica. A su vez, argumentaremos en contra del instrumentalismo y del realismo científico, sosteniendo que ambas posiciones escapan al problema de la representación a partir de la justificación de la experiencia en términos del “sentido común”. Sosteniéndonos en una postura que denominaremos constructivismo metafísico, realizaremos una crítica a los problemas interpretativos de la mecánica cuántica que se discuten actualmente en la literatura. Finalmente, presentaremos un conjunto de problemas alternativos considerados a partir del constructivismo metafísico.
NATURALEZA, CONSERVACIÓN Y BIODIVERSIDAD: ¿UNA EXCLUSIÓN DE LA
CULTURA?
Klier, Gabriela (UBA-CONICET)
En la década de 1980, con el surgimiento de la denominada biología de la conservación, el tradicional lema ambientalista de “conservación de la naturaleza” ha sido sustituido por el de “conservación de la biodiversidad”. Pese a los muchos intentos de definir teórica y metodológicamente la biodiversidad, no existe consenso respecto de lo que tal neologismo refiere. En tal sentido, uno de los objetivos del presente trabajo es dilucidar cuál es el concepto de biodiversidad que subyace a la teoría y práctica de la biología de la conservación y ver en qué medida se recupera la concepción científica de naturaleza en tal discurso. Por otro lado, otro de los aspectos a ser indagados refieren a la relación entre el concepto de biodiversidad y el de cultura, teniendo en cuenta que tradicionalmente la ciencia ha mantenido escindidos los dominios de naturaleza - cultura. En este sentido, intentaré demostrar que las formas de “conservación de la biodiversidad” promovidas por la BC no sólo mantienen el dualismo naturaleza-cultura, sino que perpetúan una concepción de la naturaleza que es la misma que da origen a la problemática ambiental.
LA BIOSEMIÓTICA COMO UN DESAFÍO A LA RACIONALIDAD CLÁSICA.
Vila, Juan (UBA-CONICET)
El campo emergente de la biosemiótica (Hoffmeyer, 1993; Sebeok, 1994; Favareau, 2010; Queiroz, 2011) representa un fenómeno intelectual de interés no sólo científico sino fundamentalmente filosófico. Esto es así porque sus principios teóricos conllevan una “metafísica de la naturaleza” radicalmente distinta a la que exhibe la tradición filosófico-científica desde Aristóteles. Mientras que ésta comprende una visión analítica de la
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Naturaleza (como compuesta por entidades atómicas vinculadas mediante relaciones externas), la biosemiótica requiere la asunción de una visión sistémico-dinámica de la Naturaleza. Lejos de ser meras posiciones epistemológicas, ambas visiones implican dos racionalidades distintas. Esto es así porque los conceptos fundamentales de la biosemiótica (signo, semiosis, Umwelt) requieren una alteración sustancial de tres dicotomías imperantes en el pensamiento occidental: “naturaleza/cultura”, “sujeto/objeto” y “verdad/falsedad”.
La primera visión concibe la ciencia como una representación verdadera del objeto “naturaleza”, lo cual requiere la mantención de las tres dicotomías. La segunda, en cambio, concibe la ciencia como un fenómeno biosemiótico en sí mismo, lo cual implica una reelaboración crítica de las tres dicotomías. Mostrar y discutir este “encuentro de racionalidades” es el objetivo de mi trabajo.
Resúmenes de Ponencias individuales
La fundamentación lógico-metafísica de la historia o la historia como suelo del
pensamiento.
Abramovich, Leonardo (UNSAM-CONICET)
La noción de “espíritu” el objeto central de casi toda la filosofía hegeliana, de modo que bien podría decirse que toda ella es una filosofía de la historia. Es Hegel, en efecto, quien logra introducir por vez primera la historia como objeto del pensamiento o, lo que es lo mismo, articular historia y metafísica. Para Hegel la historia es cognoscible o, lo que es lo mismo, hay razón en ella. Esta es la clave de bóveda de la filosofía hegeliana de la historia. En tanto el auto-despliegue temporal del espíritu es el objeto de la filosofía de la historia, sólo podemos comprenderla previa comprensión del concepto mismo de Espíritu, cuyo esclarecimiento debe hallarse en la metafísica de Hegel, esto es, su Lógica. Nuestro trabajo pretende, mediante esta elucidación lógico-metafisica de la historia, echar luz sobre algunos de los “mitos” que se han tejido alrededor de la filosofía hegeliana, nos referimos más específicamente a la cuestión del totalitarismo político supuestamente defendido por Hegel y al asimismo espinoso tema del “fin de la historia”.
Veridicción y ficción en Michel Foucault (una revisión de su último período) o ¿cómo
seguir?
Agesta, Daiana (Universidad Nacional del Sur)
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A partir de la revisión de algunos de los conceptos fundamentales del último período de Foucault (ontología histórica de nosotros mismos, juegos de verdad, parrhesía), intentaremos llegar al pliegue de su pensamiento, que está, según creemos, en su concepción de la veridicción y la ficción. Por ambos términos no se refiere a lo que es Verdadero o Falso, sino que se trataría de una transformación de la relación que tenemos con nosotros mismos, por una parte, y con un mundo y un saber por otra, donde debemos recocernos sin inconvenientes.
Luego nos adentraremos en el pensamiento de Alain Badiou, para confrontar su propia noción de ficción con la de Michel Foucault. Para Badiou, el amor, la política, la poesía y la matemática son las condiciones de la filosofía, pero veremos que todas ellas son analizadas como ficciones.
Nos atendremos a los textos de Foucault (especialmente Historia de la sexualidad. II., La inquietud por la verdad y El gobierno de sí y de los otros), y de Alain Badiou (especialmente Condiciones), para ir aproximándonos a las tareas que nos han encomendado: ¿cómo pensar nuestro presente? y ¿cómo seguir?
La crítica a la idea de totalidad histórica en Theodor Adorno.
Alzu, Nahuel (UBA)
El presente trabajo tiene por objetivo explorar la crítica adorniana al concepto de totalidad histórica. Para ello haremos hincapié en los desarrollos de su conferencia “La idea de la historia natural” de 1932, particularmente en las críticas al proyecto de Ser como historicidad propuesto por Heidegger y a la postura de Lukács en su Teoría de la novela. Si bien Adorno parece no tomar en cuenta en su crítica el viraje de Lukács al marxismo, también buscaremos la aplicabilidad de su crítica a Historia y conciencia de clase, obra más representativa de la postura del pensador en la época que se dictó la conferencia en cuestión. Finalizaremos adentrándonos en la concepción adorniana de la historia, donde la mostraremos como una discontinuidad estructural en la cual los hechos particulares se definirán precisamente por su transitoriedad; sirviendo así para su proyecto de desmitificación de la realidad cosificada propia de la modernidad capitalista y de la concepción totalizante de la historia que es su expresión.
Acerca de la “crisis del tiempo” en tiempos de crisis.
Arabarco, María Emilia (UNComa)
En Regimenes de historicidad (2003), F. Hartog afirma que estamos atravesando un momento de “crisis del tiempo”. Con esta noción refiere al momento en que las articulaciones entre pasado, presente y futuro pierden evidencia. En la revista Temporalités/13 (2011), diversos autores retoman esta noción, movidos por la preocupación por los actuales diagnósticos de “crisis”.Allí resuenan las expresiones “crisis del tiempo”, “crisis política”, “crisis del futuro”, “crisis biográficas”,“crisis económicas” y sus impactos en nuestra experiencia del tiempo. Para C. Dubar, la crisis del tiempo remite al fenómeno de la reducción del tiempo al mero presente. Presentismo, crisis del futuro y
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crisis política esta estrechamente vinculadas, pues una crisis política cuestiona la capacidad de proyección colectiva, imposibilitando tanto generar perspectivas a largo plazo como actuar en el corto plazo. Ahora bien, ¿hay tal relación de intimidad entre una crisis política y una crisis del tiempo?. A través de Crítica y crisis (1959) de R. Koselleck, intentaré mostrar que no necesariamente una crisis política implica ni conduce a una crisis del tiempo. Esto puede contribuir a distinguir entre los presupuestos temporales de una experiencia de crisis política, por un lado, y aquello que se llama concretamente, una “crisis del tiempo”, por otro.
Las Causas Estructurales de la Historiografía de la Intimidad.
Arditi, Guido (UBA)
El trabajo se presenta desde una perspectiva marxiana, en tanto postula la existencia de una correlación entre los cambios estructurales que tienen lugar a nivel económico, y las producciones superestructurales del ámbito cultural.
Es en este sentido que indaga acerca del desmembramiento del sistema feudal y la posterior centralización del poder estatal sobre poblaciones cada vez mayores; y cómo estos cambios acotan el campo de acción político-social disponible al sujeto. Lo cual redunda en que los sujetos modernos comiencen de manera creciente a comportarse replegarse en su esfera más íntima.
Esta recuperación y fortalecimiento del ámbito de lo privado provoca el surgimiento de corrientes historiográficas cuyo centro es el individuo y su esfera más íntima e inmediata. Para el cientista social lo importante es ahora indagar el universo relacional de los sujetos en el mundo social a escala humana y cotidiana. Todo lo cual se manifiesta en corrientes tales como el Estudio de la Familia, la Historia de las Emociones, etc.
El uso hipotético de la razón en el “Apéndice a la dialéctica trascendental” de la "Crítica de
la razón pura". Exigencias metodológicas y fundamentación trascendental.
Arias Albisu, Martín (UNR-CONICET-UBA)
En el "Apéndice a la dialéctica trascendental" de su "Crítica de la razón pura" Kant expone prescripciones metodológicas para la conformación del conocimiento empírico. Tales prescripciones forman parte de la función regulativa de la razón teórica y son designadas con la expresión “uso hipotético de la razón”.
En la sección I presentaremos las características más relevantes del mencionado uso hipotético. Expondremos cuatro criterios que deben cumplir las hipótesis para ser admisibles. Además, señalaremos que la integrabilidad de una hipótesis en un sistema sirve de criterio para determinar el valor de verdad de la misma. Así mostraremos la vinculación del uso hipotético de la razón con la exigencia de sistematicidad que también es propia de esa facultad.
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En la sección II indicaremos que los principios lógicos de la razón de homogeneidad, especificación y continuidad prescriben el modo en el debe perseguirse asintóticamente la unidad y extensión sistemáticas absolutas de los conocimientos empíricos. Luego mostraremos que esos principios lógicos sólo pueden tornarse válidos gracias a la presuposición de sistematicidad como perteneciente a los objetos empíricos mismos que los principios trascendentales de la razón hacen necesaria. Tales principios trascendentales se muestran entonces como los fundamentos últimos del uso hipotético de la razón.
Abducción, Inferencia a la Mejor Explicación y Leyes Naturales.
Azar, Roberto (UBA)
El presente trabajo busca cuestionar dos relaciones conceptuales altamente difundidas que, si bien corresponden a campos de análisis relativamente distantes, se cruzan en el marco del debate Realismo vs. Antirrealismo Nomológicos. En primer lugar, intentamos mostrar que la frecuente identificación entre Abducción e Inferencia a la Mejor Explicación (IME) constituye un error, tanto si se atiende a las formulaciones seminales de Pierce y Harman (respectivamente), como a razones puramente conceptuales. En segundo término, buscamos poner en jaque la usual identificación de la IME con estrategias estrictamente realistas respecto de la cuestión de las leyes naturales. En nuestra opinión, dicho equivoco deviene de la mencionada identificación entre Abducción e IME. Adecuadamente distinguidas, todo el debate respecto de las leyes –y no sólo el argumento típicamente realista- puede ser visto como una gran IME.
LA RECEPCIÓN HABERMASIANA DE LUDWIG WITTGENSTEIN: UNA
CONVERGENCIA FALLIDA.
Balla, Mariano (UNR)
Es sabido que el planteo filosófico de Habermas se nutre de una gran cantidad de autores y tradiciones de pensamiento. También, que constituye una de las pocas reflexiones que, en tiempos del “pensiero debole”, intentan desarrollar una teoría crítica de la sociedad. De esta pretenciosa ambición me interesa reflexionar simplemente sobre una de las ideas fuerza de Habermas: que la acción social se lleva a cabo en la comunicación que tiene lugar en el lenguaje ordinario. Aquí se despliega un profundo trabajo de recepción e interpelación crítica respecto a la tradición filosófico-analítica, y en especial a Ludwig Wittgenstein. La llegada al pensador vienés va de la mano con la necesidad de fundamentar el vínculo entre “significado” y “validez”, dando cuenta de la posibilidad de teorizar el comportamiento lingüístico y profundizando un estudio sobre la génesis social de los acuerdos intersubjetivos. Aquí entra en juego, un concepto que Wittgenstein desarrolla fundamentalmente en las Investigaciones Filosóficas: que significa “seguir una regla”. El objetivo de este trabajo será pues analizar la pertinencia del uso que de Wittgenstein se realiza en la obra del filósofo alemán, demostrando que hay allí un intento de convergencia ilusoria, surgida de una malinterpretación de los alcances de la filosofía wittgensteiniana.
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La imaginación como potencia mayor del hombre en Gaston Bachelard.
Barber Soler, Guillermo (UCA)
El objetivo de esta ponencia es poner de manifiesto el sentido que adquiere la imaginación en la filosofía de Bachelard, particularmente en el período en el que el filósofo se compromete a estudiar la creación poética. Se trabajará sobre todo con las obras de este período, entre las que destacamos La intuición del instante, El agua y los sueños, El aire y los sueños y La poética del espacio. A partir de la idea de la imaginación como función de lo irreal, se busca desarrollar el poder de ruptura y de novedad que inaugura la imagen, y el valor que implica para la naturaleza humana. A su vez, se pretende relacionar esta pureza inaugural de la imaginación con la teoría bachelardiana del tiempo, que considera al instante como la única realidad, rodeada de dos nadas. Esta relación será facilitada por la noción bachelardiana de "instante poético", relacionada con la verticalidad de un instante que libera al hombre del tiempo horizontal. De esta forma, la imaginación será la potencia que ponga al hombre en sintonía con la naturaleza del tiempo y con su mayor responsabilidad: la de ser artífice de su propio futuro, la de ser totalmente libre.
Experimentos, ensayos y nuevos descubrimientos: Análisis sobre las posibilidades de una
“filosofía del futuro” en Nietzsche.
Barelli, María Cecilia (CONICET-Universidad Nacional del Sur)
Nos proponemos analizar la reflexión de Nietzsche en torno a los conceptos de “filosofía experimental” (Experimental-Philosophie) y de “nueva ilustración” (neue Aufklärung). Entendemos que su estudio posibilitaría una reconstrucción de la imagen que el pensador alemán posee de la filosofía. En ella confluirían dos intereses que mantienen al propio autor en la tensión de procurarse, (1) por un lado, una tarea puramente crítica y de desmontaje de los errores fundamentales: la “nueva ilustración” se erigiría sobre tal tarea y, (2) por otro, un ejercicio en la comprensión extra-moral del mundo “tal cual es”, el “decir-sí dionisíaco”: la experimentación de los grados de soportabilidad de la verdad y la ficción harían de esta comprensión las bases de la filosofía futura.
Rescatamos estas propuestas nietzscheanas, porque consideramos que aun cuando el autor realiza una crítica demoledora de la tradición filosófico-metafísica a partir de Humano demasiado humano; no renuncia a la filosofía. Por el contrario, su opción es emprender la búsqueda de un nuevo modo de hacer y vivir la filosofía en el camino de la auto-experimentación y la exploración de sí.
Let us calculate! El proyecto leibniziano.
Barta, Natividad (UNR)
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Desde sus primeros escritos y a lo largo de toda su vida Leibniz tuvo en mente un ambicioso proyecto: codificar el pensamiento humano, propuesta que apuntaba, entre otras cosas, a desarrollar un sistema de cálculo que arrojara certeramente el valor de verdad de las proposiciones involucradas en los razonamientos de los hombres; ello en vistas de potenciar las condiciones de la vida humana, las relaciones entre los hombres, y fundamentalmente la expectativa de que su tarea sirviera a la paz y la justicia. Teniendo en vista la concepción de la filosofía de la lógica como aquella disciplina de segundo orden que piensa a la lógica como herramienta encargada de elucidar los procesos relacionados con las prácticas argumentativas de los hombres, ¿podría pensarse este proyecto leibniziano como una suerte de teoría lógica, en el sentido de que constituyó un intento por formular criterios para distinguir buenos de malos argumentos?
Lo continuo y lo discreto en la articulación entre afectividad y comprensión. Una lectura
semiótica de M. Heidegger.
Bertorello, Adrián (UBA-CONICET)
En un pasaje de Sein und Zeit (Cf. SuZ, p. 137) Heidegger introduce una noción de sentido (Sinn) que no alude a las precondiciones de la interpretación, sino que se refiere a la afección. “Tener sentido para” significa ser afectado por. La disposición afectiva hace posible que algo se muestre en los sentidos (Sinne) como lo que nos toca o afecta. Si bien en Sein und Zeit el concepto de sentido se restringe sólo a la comprensión, se puede decir a partir de este pasaje que la disposición afectiva se rige por una modalidad específica del sentido que se distingue del tener, ver y concebir previos como fundamentos de la interpretación comprensora. En este trabajo se mostrará la diferencia entre el sentido de la afección y el sentido de la comprensión. Como esta temática está sólo insinuada en el texto heideggeriano, se intentará explicitarla conceptualmente mediante un análisis que utiliza algunas herramientas de la semiótica de las pasiones de Greimas y Fontanille. La tesis que se justificará se puede resumir de la siguiente manera: la diferencia semántica entre la disposición afectiva y la comprensión radica en que el sentido inherente a la afectividad es del orden de lo continuo. En cambio el sentido de la comprensión es del orden de lo discreto.
MODERNIDAD Y CRISIS EN LA FILOSOFÍA DE CARL SCHMITT.
Bialakowsky, Guillermo (UBA-CONICET)
Este trabajo se propone abordar el vínculo que Carl Schmitt establece en sus escritos de la época de Weimar con las categorías de la filosofía política moderna. Siguiendo la reconstrucción planteada porCarlo Galli, la comprensión de la teología política como secularización nos llevará a la pregunta por el diagnóstico schmittiano de una neutralización de lo político. Con este objetivo, tomaremos los estudios realizados en Italia principalmente por Giuseppe Duso para elaborar esta cuestión, haciendo especial
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hincapié en la noción de representación como hilo conductor. Para este autor, la crítica al parlamentarismo liberal y el debate alrededor de la representación permiten a Schmitt re-articular el sistema conceptual de la modernidad. En ese sentido, es que podría afirmarse que el jurista parte de esas categorías, asume la forma Estado como presupuesto, pero arriba, sin embargo, a conclusiones que exponen su crisis. Hacia el final, teniendo en cuenta lo desarrollado previamente acerca del pensamiento del autor alemán, consideraremos la pertinencia y el alcance de la crítica impolítica elaborada por Roberto Esposito durante la década de los ochenta.
Una defensa de la normatividad en la teoría de la comunicación de H. P. Grice.
Bibiloni, María (UNLP)
El presente trabajo intenta esbozar la defensa de una postura normativa de la teoría de la comunicación de H.P. Grice. Para ello, dialoga con posiciones situadas en su mismo enfoque intentando mostrar los alcances, relaciones mutuas y limitaciones que cada cual pareciera ofrecer. Por fin, intenta llevar a cabo una posible ampliación de la definición de normatividad de modo de englobar a todas estas posiciones al tiempo que contempla la totalidad de la teoría conversacional griceana dentro de este marco. En efecto, podría sostenerse que la teoría de la comunicación de Grice se asienta sobre la existencia de una regularidad subyacente a la práctica conversacional estándar y que es su condición de posibilidad, a saber, el Principio Cooperativo. El presente trabajo, al preguntarse por el fundamento de dicha regularidad, indaga la fuente normativa de la teoría en su totalidad. Como última cuestión, se intenta dejar planteadas algunas saludables cuestiones acerca de la relación entre normatividad, racionalidad y significado.
Deleuze y los límites del individualismo burgués.
Bogado, Fernando (UBA)
El presente trabajo se propone analizar los posibles componentes liberales e individualistas dentro de la filosofía del pensador francés Gilles Deleuze (1925-1995). El objetivo de este análisis será el de contraponer esta formulación filosófica al conjunto de críticas por parte de diversos intelectuales contemporáneos, los cuales insisten en que el pensamiento de gran parte de los filósofos francés agrupados bajo la compleja etiqueta del post-estructuralismo y, en particular, las proposiciones de la obra aquí estudiada, son congruentes al desarrollo de las políticas neoliberales entre mediados de la década del '70 hasta entrados los primeros años del nuevo siglo. Esta crítica suele apoyarse en una lectura que encuentra en las formulaciones de un “sujeto larvario” (Diferencia y repetición) o de una forma subjetiva sometida a la lógica del devenir y del flujo (tal como se encuentra argumentado en el ciclo Capitalismo y esquizofrenia) es utilitaria a una pérdida del “sujeto fuerte” defendido por los modelos crítico-marxistas (como el existencialismo francés) y termina, en última instancia, sosteniendo un planteo que justifica el desarrollo teórico y práctico del libre-mercado y el mundo del flujo financiero. ¿Hasta qué punto esta crítica es valedera? ¿Qué componentes de la filosofía de Deleuze son en la actualidad lícitos como
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crítica contemporánea al capitalismo financiero y a las formas democráticas que promueve?
La “internalización” de la interpelación en la teoría de L. Althusser: perspectivas críticas e
interrogantes žižekianos.
Bolla, Luisina (UNLP)
El presente trabajo toma como foco de análisis la crítica que el filósofo esloveno Slavoj Žižek dirige a Althusser su obra El sublime objeto de la ideología [1989]. El eje de la crítica žižekiana se articula en torno al problema de la “internalización” de la interpelación ideológica en el esquema propuesto por Louis Althusser. Žižek cuestiona a Althusser en la medida en que no da cuenta del vínculo que une el Aparato Ideológico de Estado, por un lado, y el efecto íntimo de la interpelación subjetivante, por el otro. En este sentido, el filósofo propone las obras de Kafka como una suerte de crítica a Althusser avant la lettre, sugiriendo que en ellas se expresa un modelo de interpelación sin subjetivación; esto es, un modelo de interpelación incompleto. Retomaremos algunos fragmentos de El Castillo (Das Schloss) para continuar con la propuesta de lectura en clave althusseriana, intentando complejizar y problematizar las críticas de Žižek.
Términos teóricos y teoría de la referencia.
Borge, Bruno (UBA – ANPCyT)
El debate Realismo vs. Antirrealismo Científicos tiene diversas aristas que, en muchos casos, se han trasformado en campos autónomos de discusión. Pese a tal complejidad, la controversia corresponde en esencia al plano metafísico y se restringe a la necesidad, razonabilidad o conveniencia de comprometerse con la existencia de las entidades inobservables postuladas por nuestras mejores teorías científicas. Con todo, algunos de los argumentos más relevantes a favor de una y otra posición trascienden el plano metafísico. Particularmente en el terreno semántico se juega la cuestión de la continuidad/discontinuidad referencial de los términos que denotan inobservables a través del cambio teórico. Stathis Psillos (1999, 2012) ha propuesto una teoría mixta que pretende combinar lo mejor del descriptivismo y la teoría de la referencia directa: el descriptivismo causal. En el presente trabajo examinaré críticamente esa variante ahondando en sus aspectos más conflictivos, y en algunas dificultades conceptuales que hacen imposible que su formulación sea funcional a un realismo como el que Psillos pretende defender.
Neoliberalismo y subjetivación en el pensamiento político de Michel Foucault.
Carniglia, Luciano Andrés (UBA-CONICET)
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En el presente trabajo intentaremos mostrar partiendo del análisis foucaulteano de la noción de homo œconomicus en el marco de sus investigaciones sobre el neoliberalismo norteamericano, cómo es que allí donde la vida parecería caer completamente en el juego de verdad del poder, es posible identificar toda una línea de indagación que conduce, en el pensamiento de Foucault, a la elucidación de una noción de crítica capaz de hacer valer la libertad implicada en el gobierno de la vida y de indicar la posibilidad de una vida otra respecto del sujeto del neoliberalismo.
Consideraciones acerca de la reciprocidad entre Paul Ricoeur, Merleau-Ponty y Lévi-
Strauss.
Castiñeira, Sebastián (UNaM – USAL)
Nuestro objetivo en el presente trabajo es intentar dialogar sobre el don y la reciprocidad y algunos aspectos vinculados a los mismos. Lo haremos en el marco de lo que Paul Ricoeur ha dicho al respecto en su obra Caminos del Reconocimiento. Allí el autor tomará distancia tanto de la compresión que Marcel Mauss posee acerca de la reciprocidad, como de una compresión de la reciprocidad como sistema teórico de carácter trascendente. Opta en cambio por el término de mutualidad, donde a diferencia de la reciprocidad, se pone el acento en el gesto discreto que los actores realizan entre sí. El reconocimiento mutuo simbólico es lo que define la mutualidad. Para profundizar y problematizar sobre esta temática, creemos importante recurrir a los aportes del fenomenólogo Merleau-Ponty como también a Lévi-Strauss.
«El devenir de la metafísica en una Teología al contragolpe del Theos» La propuesta de
Jean-Luc Marion en diálogo con la Teología latinoamericana de la Liberación.
Celli, María Eugenia (UBA)
En el marco de una metafísica que la crítica heideggeriana identificó como ontoteología, la obra “Dios sin el ser” (Marion, 2010) de Jean-Luc Marion se propone: rehabilitar a Dios sin el “escollo” del Ser, pensándolo sin idolatría desde sí mismo como el Dios-Amor de la revelación hasta el punto de establecer una superación teológica de la metafísica ontoteológica. Pero este devenir teológico de la metafísica sólo es posible sobre la base de una teología que se apropie de esa lógica capaz de cancelar su hipoteca ontológica y capaz de despojarla paradójicamente de toda teología. El interés de este trabajo se dirige hacia -lo que Marion denominó- la lógica de esa teología al contragolpe del theos; pero, sobre todo, a las relaciones no advertidas entre esta teología de matriz metafísica y otra nacida en estas latitudes y bautizada como teología de la liberación.
¿Es la metáfora cotidiana una metáfora muerta? Función poética y pretensión de verdad en
cruce con la teoría cognitivista de la metáfora.
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Chama, Yanina (UBA)
La metáfora forma parte, desde hace un tiempo, de las reflexiones dentro de la teoría del conocimiento, es decir que su función puramente decorativa, como adorno del lenguaje o tropo de la retórica ha sido problematizada, cuestionada y en gran medida superada por la filosofía contemporánea. El enfoque cognitivista de George Lakoff y el análisis hermeneútico de Paul Ricoeur representan este gesto contemporáneo de repensar la comprensión del mundo y desdibujar los límites entre la ciencia, la filosofía y la literatura. Según el enfoque cognitivista, las metáforas tienen la capacidad de estructurar nuestro pensamiento dentro de un marco cultural y eso es tan imperceptible que la mayoría de las veces olvidamos que las estamos utilizando en nuestras expresiones diarias. Parece entonces, que la metáfora conceptual es identificable en el discurso cotidiano cuando ya se la conoce, pero el sentido metafórico no es alcanzado en esas expresiones por el hablante sino que adquiere su sentido a partir de una metáfora conceptual postulada por aquellos que reflexionan sobre el lenguaje pero que no se encuentran en un nivel del discurso de la vida diaria, con lo cual el lenguaje cotidiano permanece anclado en la literalidad. Entonces, ¿es la metáfora cotidiana una metáfora cristalizada en el lenguaje? ¿Es posible una “metáfora viva” en la referencia culturalmente determinada? Y finalmente, ¿qué valor podría agregar el sentido poético a la esfera de la acción?
La condición de mismidad como exigencia epistemológica.
Chotsourian, Marcos (UBA)
La noción reúne las condiciones bajo las cuales puede decirse legítimamente que dos teorías se competen recíprocamente es oscura y problemática. En el presente trabajo se desarrollará con precisión el concepto de condición de mismidad como un requisito epistemológico necesario entre teorías competentes. Este concepto permite aclarar el papel que cumplen las diversas teorías entre sí, y en particular discute el polémico rol de la lógica como pilar inamovible de las otras ciencias. Se lo utilizará en particular para esclarecer el debate respecto a la posibilidad del pluralismo y de la rivalidad entre teorías lógicas y para comprender cabalmente sus objetos de estudio. Como conclusiones obtendremos por un lado que es posible y necesario el pluralismo y la rivalidad entre teorías y por otro que los problemas que trae tomar a la intuición como objeto de estudio son más bien epistemológicos que gnoseológicos. Finalmente, se analizará a modo de ejemplo si los principales argumentos esgrimidos por Priest en su libro Introduction to non-Classical Logic contra la lógica clásica pueden satisfacerla o no. Se verá que no la satisfacen, pero se ofrece otros argumentos a favor de su postura que si lo hacen.
DERRIDA, FILOSOFÍA DE LA VIDA.
Chun, Sebastián (UBA)
La última entrevista que realizó Derrida en vida fue publicada por Le Monde el 19 de Agosto de 2004 bajo el título “Estoy en guerra contra mí mismo”, para luego ser editada
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en formato de libro como “Aprender por fin a vivir”. El presente trabajo se propone señalar un posible recorrido conceptual entre ambas fórmulas, partiendo de una pregunta que consideramos valioso retomar hoy desde la perspectiva derridiana: ¿cuál es la relación, si la hay, entre la filosofía y la vida? Aquí encontramos otra forma de preguntarnos por la relación entre lo que un texto propone y lo que el autor al que se atribuye ese pensamiento hace de su vida. Sócrates simula optar por su muerte como reafirmación de una vida, la suya y la que lo sobrevive, sin embargo no hace más que clausurar para siempre el vínculo entre vida y filosofía. Derrida tal vez siga siendo socrático en este sentido, en tanto la filosofía no tendría necesariamente algo que ver con la vida, o al menos no con ella sin estar atravesada por la muerte. Por esto quizá tenga sentido el estar en guerra contra uno mismo, porque vivir no es más que eso.
Mito político y constitución de identidades colectivas.
Cisneros Torres, María José (UNT)
El concepto de mito político es uno de esos conceptos de difícil abordaje dentro del campo de la teoría política, pues sus usos están cargados de connotaciones valorativas muy fuertes, en las cuales muchas veces lo peyorativo, la tendencia a considerarlo un fenómeno anormal y a excluirlo como categoría de análisis político es lo que predomina. Desde una perspectiva diferente, influenciada por el marxismo, pero también por el vitalismo, Sorel será el primero en romper con la valoración negativa del mito político y postularlo como elemento fundamental en la constitución de identidades colectivas. En su libro más reconocido Reflexiones sobre la violencia lo define como un conjunto de portentosas imágenes capaz de despertar el espíritu épico de los trabajadores, organizarlos en una voluntad colectiva y movilizarlos a la violencia revolucionaria contra el orden burgués. El objetivo de mi ponencia es ahondar en esta tradición iniciada por Sorel en relación a la fundamental importancia que el mito político tiene en la constitución de voluntades o identidades colectivas. Al respecto me detendré en los aportes realizados a la misma por Gramsci y por Laclau, procurando mostrar cómo a partir de estos pensadores es posible concebir al mito político, antes que como un elemento que clausura, que sustancializa las identidades políticas, como un elemento de articulación que pone de manifiesto la radical contingencia de las mismas.
El sacrificio animal y la configuración del relato político argentino. Un análisis en torno a
"El Matadero" de Esteban Echeverria.
Cófreces, Julia (UBA)
Derrida afirma que el animal ha servido históricamente al hombre para la afirmación de su soberanía, a partir de una tradición que ha consolidado, sobre un aseguramiento unívoco del límite entre el hombre y el animal, una estructura soberana del existente humano en todo terreno de reflexión: en el campo metafísico, en el ético, en el de la política, etc. El pensamiento político argentino no está exento de esta caracterización en torno al animal. La concepción misma del “ser argentino” no está exenta: la carne, el
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asado, los campeonatos de doma, son hechos que enorgullecen e identifican a todo habitante de las pampas. Es necesario contextualizar la problemática del animal, darle un espacio y un tiempo, situarla en el escenario local. En este sentido, buscaremos hacer un aporte significativo, a partir del análisis de El Matadero de Echeverría. El objetivo de dicho análisis será establecer la relación entre la cuestión animal (los límites entre el hombre y el animal, el sufrimiento animal tan explícitamente descripto en la obra) y su utilización para la consolidación de una imagen o pensamiento en torno a la situación política local.
La filosofía en diálogo: Género, discurso y poder.
Colombani, María Cecilia (Universidad de Morón- UMdP)
El intento de la presente comunicación consiste en pensar la espacialización histórico-política de la mujer; nos proponemos problematizar los ámbitos de saber que han resultado funcionales al desvelo histórico de construir un modelo de identidad femenina territorializado a ciertas esferas y no a otras, así como repensar la ficción y consolidación de un modelo cultural donde las mujeres quedan fijadas al espacio de la sumisión y la obediencia como marcas identitarias de los sujetos producidos al abrigo de los juegos de poder que se dan al interior de la trama cultural.
Nuestro modelo de instalación será desde la arqueología como modo de indagar un cierto objeto de problematización. La tarea arqueológica supone hacer visible la consolidación de capas o pliegues que consolidan una cierta espesura de saberes, prácticas y discursos que va construyendo una determinada experiencia en torno a un objeto de indagación e instituyendo la urdimbre de una cierta imagen-representación, al tiempo que pone de manifiesto los juegos de poder que son, en última instancia, los que posibilitan tal emergencia
Recaída del proyecto antimetafísico de Hegel.
Compañez, Manuel (UBA)
Iniciado el Siglo XIX Hegel escribe a Goethe que “nosotros –los filósofos- compartimos con V.E. una enemiga común, a saber, la metafísica”. Pero ¿pudo destruir la metafísica? ¿En qué aspecto su obra recae en la metafísica? ¿Pudo la filosofía vencer a la metafísica? ¿O Hegel es un filósofo de su tiempo, metafísico? Su investigación conceptual se centra en el concepto de producción, propio de la vida humana con-formativa. Sin embargo ha obviado explicar los conceptos de vida, conciencia y exterioridad recayendo en metafísica. Hegel no hace una exposición sistemática de qué es la Metafísica. En la Fenomenología y en la Ciencia de la Lógica destruye la metafísica que lo precedió. Pero no la estudia particularmente como la negatividad de la Religión reforzando su fundamento abstracto, indirecto y velado de una estructura histórica particular. En la Historia de la Filosofía lo señala como un momento particular de inicio de la modernidad. Hegel centró toda su crítica en la Religión agonizante, pero no en la Metafísica que reinaría desde sus
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días hasta hoy. Por ello sus obras requieren un entrecruzamiento con una praxiología de la producción específicamente en su forma abstracta, velada, indirecta.
POLÍTICA Y LITURGIA.
Cuda, Emilce (UN Jaureche)
La liturgia, como aclamación que legitima y entroniza la autoridad del soberano, tanto en la esfera teológica como en la esfera política, es una práctica discursiva pública que va desde los salmos y el foro romano, hasta la plaza moderna. Analizaré el modo en que dicha práctica atraviesa la historia sin perder su poder de institución o destitución. Autores clásicos como Plutarco y San Agustín destacaron el poder de la palabra pública expresada como alabanza o rechazo al momento de instituir cónsules, emperadores, señores, pontífices y dioses. Hoy, autores como Agamben o Rosanvallon se detienen en el poder de aclamación como modalidad de los nuevos estilos democráticos populares. El coro litúrgico resurge y suena globalmente entronizando y desentronizando, pero garantizando al mismo tiempo las instituciones del Estado moderno. Una liturgia que, en tiempos de crisis institucional global, por un lado impide formar gobierno a los países europeos, y por otro lado garantiza la continuidad de la institución pontificia del catolicismo. La liturgia parecería cumplir hoy una función jurídica más que estética. Por consiguiente, me detendré en la mirada que sobre lo litúrgico tienen aquellos autores que se han especializado en el campo de lo teológico político.
¿Biopolítica sin población? Consideraciones en torno al diagnóstico realizado por Giorgio
Agamben respecto de la “necesidad de corrección” de la tesis foucaulteana.
Dalmau, Iván Gabriel (CONICET-UNSAM – UBA)
En la presente ponencia se pretende revisar la propuesta realizada por Giorgio Agamben al comienzo del primer volumen de la saga Homo Sacer, Il potere sovrano e la nuda vita, respecto de que sería necesario “corregir o cuanto menos completar” la problematización foucaulteana de la biopolítica. En ese sentido, tras la realización de una breve reseña filológica en torno de la noción de “vida” en la cultura griega clásica, el filósofo italiano se valdrá de la figura jurídica romana del “homo sacer” en tanto paradigma, buscando desentrañar el modo en que se produce una exclusión – inclusiva de la zoé en la pólis, lo cual constituiría el “núcleo biopolítico originario” de la soberanía. Dirá Agamben, entonces, que si nos centramos en los ámbitos de la teología y el derecho – presuntamente descuidados por Foucault – encontraremos que la biopolítica constituye unos de los arcana imperii, tan antiguo como la “excepción soberana”. Ahora bien, ¿puede sostenerse sin más que la tesis foucaulteana es susceptible de ser “corregida” en estos términos?
La ética lacaniana.
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Danelinck, Daniela (UBA)
El tema del presente trabajo es la propuesta ética elaborada por el psicoanalista y anti-filósofo Jacques Lacan en la primera mitad de la década del ’60. Desde la especificidad de la labor filosófica se busca medir el alcance conceptual de la llamada “ética del psicoanálisis”, desenredando una madeja de significaciones diversas que se amalgaman y confunden bajo aquel significante: ¿Acaso existe una ética del psicoanálisis en sentido estricto? ¿Se puede hablar de la ética del psicoanálisis como se habla de la ética en Aristóteles o en Kant? ¿Tiene la misma una relevancia filosófica que trasciende las estrechas fronteras de la clínica psicoanalítica? Estos son algunos de los interrogantes a los que el trabajo intenta dar una respuesta.
Y yendo aún más lejos, si por ventura se demuestra la pertinencia de la elaboración lacaniana sobre la ética al interior del horizonte filosófico contemporáneo, se tratará de mostrar las coordenadas mínimas de esta propuesta que llegó a popularizase como “ética del deseo”: sus antecedentes en la obra de Freud, sus interlocutores al interior del campo filosófico, sus presupuestos y axiomas fundamentales, así como también el aporte que Lacan puede hacer a la reflexión ética en la construcción de un discurso que cuestione al hegemónico (Derechos Humanos, ética discursiva, tolerancia y respeto a la diversidad, etcétera).
ÉTICA EN CRISIS.
Di Iorio, Germán (UBA)
En “La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental” (1936), Edmund Husserl rastrea las consecuencias del método usado por Galileo Galilei, la geometría pura, hasta la hiperespecilización del positivismo y su respectiva crisis vital europea luego de la Primer Guerra Mundial. Remitiendo a su intento de recuperar la verdadera ciencia de la unidad, la episteme griega, este trabajo pretende analizar las implicaciones éticas de su planteo en las primeras dos partes de la obra, contemplando qué consecuencias se derivan de aquella necesidad de replantear las preguntas metafísicas; aquellas preguntas que son decisivas para la auténtica humanidad. Para dicho análisis, se sostiene como hipótesis de lectura que la sedimentación cultural del objetivismo fisicalista, aquello que la ciencia positivista presupone como “obvio”, conlleva una degradación de la vida humana. Se expondrán primeramente los aspectos esenciales, en lo que respecta al tópico en cuestión, del cómo y el porqué de la crisis de las ciencias europeas. Luego se desarrollará, con mayor profundidad, en qué sentido se implica una decadencia ética-cultural en el planteo husserliano, utilizando como ayuda los artículos que el fundador de la fenomenología prepara entre 1922 y 1924 para “The Kaizo”.
KIERKEGAARD Y LA PSICOLOGÍA DEL MALESTAR.
Dip, Patricia (UBA - CONICET)
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La religión cristiana ocupa un lugar privilegiado en la descripción del desarrollo de la filosofía idealista alemana y su crítica. En lo que a esta última respecta, alrededor de 1840 encontramos la clave de acceso al universo del pensamiento “posthegeliano”. La esencia del cristianismo de Feuerbach pone al cristianismo en relación necesaria con la antropología, El concepto de la angustia con la psicología, y La cuestión judía coloca a la religión en general en diálogo crítico con la constitución del Estado. En todos los casos, el cristianismo no puede ser reducido a un fenómeno meramente “religioso”. Por el contrario, en el siglo XIX, el concepto de cristianismo adquiere carácter “ideológico”, en el sentido de que el fenómeno cristiano es observado desde el punto de vista de la ilusión o engaño que es necesario superar para dar cuenta de modo adecuado de la “época presente”. No es posible pensar el presente sin realizar al mismo tiempo una crítica de la “ilusión de la cristiandad”. Esta caracterización puede encontrarse en las obras de Feuerbach, Kierkegaard, el joven Marx e incluso Nietzsche. Todos estos autores defienden una posición crítica respecto de la filosofía de la conciencia, con excepción de Kierkegaard, quien la asume como un momento del desarrollo del espíritu subjetivo.
El carácter “ideológico” del cristianismo es puesto en evidencia por la teoría proyectiva de Feuerbach, quien sostiene que el concepto de divinidad se deduce de las carencias y deseos humanos, de modo tal que se hace necesario volver “inmanente” lo divino. Con este “giro antropológico”, La esencia del cristianismo define lo cristiano en términos ideológicos, no necesariamente en el sentido del ejercicio de la hegemonía política, sino más bien como los presupuestos no reconocidos que operan en la construcción del discurso religioso. Es decir, la psicología humana condiciona la articulación del discurso religioso. Dar cuenta de este condicionamiento implica poner en cuestión el carácter absoluto de la religión cristiana que Hegel defendiera. A su vez, aunque Kierkegaard no se aparte de Hegel en lo relativo a pensar el cristianismo como religión privilegiada, lo analiza introduciendo aspectos psicológicos definitorios del fenómeno. En este sentido, lo que podemos denominar “psicología del malestar”, define el método a partir del cual el danés observa los impactos que la religión cristiana produce en la conciencia. Por último, para el joven Marx la liberación humana depende de la capacidad del estado de fundar su legitimidad a partir de presupuestos de carácter no teológico, profundizando así la exigencia feuerbachiana de volver “inmanente” lo divino.
En suma, los jóvenes críticos de Hegel describen, tomando como punto de partida a Feuerbach, el carácter “ilusorio” de la religión. Cada uno de ellos analizará este fenómeno de un modo diferente. Para Feuerbach, es necesario reducir la ilusión de lo divino a lo humano, recuperando el aspecto sensible de la percepción, que había sido abandonado en la Fenomenología del espíritu de Hegel. De allí que la solución que encuentra frente a la abstracción “distorsionadora” de la religión cristiana sea un humanismo sensualista, centrado en una teoría de la percepción que comprende la sensibilidad simultáneamente como límite y esencia de lo humano. Para el joven Marx, el abandono de la ilusión de la religión supone, por un lado, el rechazo del sensualismo feuerbachiano, por ser incapaz de aprehender el sentido de la praxis humana y, por el otro, una crítica no sólo del cristianismo sino también del judaísmo. Esta se realiza sobre la base de la construcción del Estado laico, que no admite la intrusión de la religión en su fundamentación, como aparece desarrollado en La cuestión judía. Kierkegaard articula la crítica a la ilusión de la religión a partir de una oposición entre el “auténtico cristianismo” y la cristiandad, representada por la iglesia oficial danesa. La cristiandad ha naturalizado el cristianismo, convirtiéndolo en un fenómeno burgués, sin enfrentarse a la verdadera exigencia que lo cristiano supone, esto es, “amar al prójimo sin distinción” o, lo que es lo mismo, “ser educado en la angustia”. La
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educación en la angustia se produce en el marco de la filosofía espiritualista de Kierkegaard, la cual es el resultado de una triple combinación: el modelo moral del socratismo, la filosofía de la conciencia del idealismo y el cristianismo luterano de la interioridad. Si el discurso del danés presenta algún carácter renovador, éste no se encuentra en las fuentes que lo condicionan, ni en el aparente sentido social del cristianismo de la "segunda autoría", sino en la introducción de la perspectiva "psicológica" de análisis realizada en la obra temprana.
Percepción, realidad y concepto en el escepticismo de Sexto Empírico: ¿una filosofía sin
teoría?
Divenosa, Marisa (UBA)
En esta comunicación nos proponemos analizar la manera en que Sexto Empirico explica, en sus Esbozos Pirrónicos, las variables que el escepticismo considera válidas para ocuparse de la realidad -tal como la entiende, a partir de los fenómenos que constituyen la experiencia humana-, y para conseguir la suspensión del juicio y la ataraxia. Los puntos en los que nos detendremos serán: 1. la descripción de los intereses y finalidad escépticos, poblada por observaciones que asumen la existencia de una realidad externa al hombre y cierto sustrato no humano de sus percepciones. Dicho de otro modo, la dramática situación humana que no puede evitar referir a lo real para caracterizar lo fenoménico, pero que desde esto último se esfuerza por desdibujar lo real (E.P. I 8-22); 2. la observación de las expresiones escépticas y sus implicaciones dogmáticas (E.P. I 188-205); 3. la inevitable fijación -y, por lo tanto, dogmatización- que entrañan los criterios que ayudarían a conseguir la imperturbabilidad del alma: leyes, costumbres, etc. (E.P. I 17). Concluiremos acerca de la real existencia de una teoría en el pensamiento de Sexto, que sólo podría salvarse del dogmatismo que pretende tan aguerridamente evitar, asumiendo –si acaso– rasgos relativistas.
El discurso épico en la Fenomenología del espíritu.
Elizondo, Eduardo (UNR)
En este trabajo ensayaremos una lectura que indagará la posibilidad de enmarcar la Fenomenología del espíritu de Hegel en la tradición épica. Para tal tarea consideraremos los elementos imprescindibles que, de acuerdo con Introducción a la poesía oral de Paul Zumthor, componen al «discurso épico», y analizaremos cómo funcionan en el interior de la Fenomenología en relación con distintas interpretaciones de la filosofía alemana contemporánea sobre dicho tópico (Lukács, Benjamin, Adorno). En primer lugar, desarrollaremos la «estructura temporal» que atraviesa la Fenomenología en vinculación con la identificación lukácsiana de la figura del espíritu absoluto con el epos. En segundo lugar, abordaremos la «posición del sujeto» sobre el cual se articula la narración de la obra, encarnado en el «para nosotros» hegeliano de la filosofía, y la función que ocupa el lector entendido como elemento ínsito a la estructura narrativa. En tercer y último lugar, describiremos y nos interrogaremos acerca de cómo se representa la «carga mítica» propia
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del discurso épico –enlazada en Hegel al uso que él hace de la historia de la filosofía– y su autonomía con respecto a lo histórico-fáctico. A través de tal recorrido nos detendremos en conceptos claves de la filosofía de Hegel relacionados con nuestro tema, tales como los de «figura», «experiencia», «recuerdo». A su vez nos referiremos a pasajes específicos de las Lecciones sobra la estética en los que aparecen expuestos problemas retórico-estéticos en los que se aborda la tradición épica.
Prácticas de control en el cristianismo desde Nietzsche y Foucault.
Escalante, Oscar (UBA)
Este trabajo se propone presentar la forma en que el cristianismo construyó un cierto tipo de subjetividad a fin de ejercer un dominio sobre toda la vida humana, es decir, una vigilancia y corrección tanto sobre los cuerpos como sobre las almas o conciencias. La justificación se articula por medio de las nociones de cuidado de sí de Michel Foucault y de los ideales ascéticos de Friedrich Nietzsche, ambos con referencia al contexto cristiano. Se trata de una serie de acciones y prácticas que operó el cristianismo tales como la metanoia (conversión), la exomologesis (reconocimiento del hecho), la obediencia incondicional al maestro, el examen de conciencia o los ideales ascéticos del sacerdote, que fueron constituyendo un tipo de individuo sometido no sólo a un poder temporal, sino también a uno espiritual. Al mismo tiempo se indaga el status de la libertad humana en este marco de fuerte control de las conductas. Por último, se quiere evidenciar que tanto Nietzsche como Foucault dan una muestra cabal de este proceso histórico de subjetivación puesto que ambas nociones de cuidado de sí y de ideal ascético siguen una misma línea de pensamiento y están estrechamente relacionadas.
Formas de la imagen: Walter Benjamin entre estética e historia.
Espinosa, Luciana (UBA-CONICET)
En el presente escrito nos proponemos esbozar una serie de continuidades poco explicitadas, entre el último texto que concibiera Walter Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia (1940), y el planteo temprano que el autor alemán desplegara a mediados de los años ’20 en El origen del drama barroco alemán (1925). Motivados por el interés de exponer una complementariedad metodológica y temática ente ambos escritos, asumiremos que la clave de inteligibilidad de la propuesta anida en la noción de "idea-constelación" que utiliza Benjamin en sus obras tempranas y que si bien parecería esfumar su protagonismo conceptual en los escritos posteriores, por el contrario, su operatividad permanece activa en algunos desarrollos teóricos subsiguientes, específicamente, nos referimos a las tematizaciones dedicadas a la "imagen dialéctica".
La interpretación ricoeuriana del inconsciente de Freud y sus implicaciones para el trabajo
histórico de la memoria traumatizada.
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Esteban, Lythgoe (UBA-CONICET)
En lo que sigue quisiera detenerme en las objeciones que oportunamente le hiciera Ricoeur a la “reformulación lingüística del psicoanálisis” propuesta por Lacan, para mostrar de qué manera incide en los tratamientos posteriores sobre la cuestión. En la primera parte, nos detendremos en la objeción ricoeuriana al reduccionismo lingüístico de Lacan de corte estructuralista, y en su propuesta pretendidamente freudiana de escapar a este reduccionismo y al de los behavioristas. La necesidad de articular la doble dimensión humana, lingüística y extralingüística, lo conducen a proponer un concepto de imaginación sintética inspirada en el esquematismo kantiano, que permanecerá a lo largo del resto de su obra. En la segunda parte, quisiéramos poner de manifiesto de qué manera, esta doble dimensión humana se constituirá en el gran obstáculo para la propuesta ricoeuriana de una memoria colectiva
La teoría de Shannon y la transmisión de la información genética.
Ferreira Ruiz, María José (UBA)
Los filósofos de la biología han objetado seriamente la utilidad de la teoría clásica de la información de Shannon para dar cuenta de la información genética. Se argumenta, sobre todo, que el concepto de información de Shannon es esencialmente correlacional y que, por esta razón, conduce a afirmar una paridad causal entre genes y factores no genéticos, entre otros problemas. Carl Bergstrom y Martin Rosvall (2011), en cambio, pretenden defender la adecuación de dicha teoría para el caso de los genes. Consideran que los argumentos para desecharla fallan en captar que el núcleo de la teoría de la información es su transmisión (y no la correlación entre variables), y proponen soluciones a algunos de los problemas aducidos. En este trabajo, analizo estos problemas y evalúo en qué medida sus soluciones son satisfactorias.
Hegel y la antinomia de la facultad de juzgar teleológica.
Figueredo Núñez, Hugo A. (UBA)
Hegel, en su lectura de la dialéctica de la facultad reflexionante teleológica, asume las premisas kantianas pero niega su conclusión, afirmando la contradicción entre la tesis y la antítesis (P. McLaughlin, 1990). Esta lectura resulta lógicamente significativa en tanto se encuentra en el tercer momento de la Objetividad, en el traspaso hacia la Idea, último momento del desarrollo del concepto. En ella, a la vez, recide el mayor mérito filosófico de Kant, según el filósofo de Berlín, que consiste en la distinción entre finalidad extrínseca e intrínseca, pues “esta última ha abierto el camino al concepto de vida, a la Idea, y con eso ha elevado positivamente la filosofía por encima de las determinaciones de la reflexión y del mundo relativo de la metafísica” (WL, III, 442). Por tanto, la comprensión hegeliana de la antinomia de la facultad de juzgar teleológica y su solución crítica implica, por un lado,
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la evaluación de la teleología kantiana y, con ella, su superación lógica como momento previo a la Idea.
Ce n`est pas une brique.
Filippone, Juan Eduardo (UBA)
El desarrollo evolutivo los objetos y los conjuntos técnicos puede equipararse al despliegue de los conceptos y sistemas en la Historia del Pensamiento. Reformular las condiciones de transmisión del saber técnico le permite a Simondon replantear la relación entre el individuo humano y el Mundo, que se encuentra mediada por la tecnología (o, mejor dicho, por la suma de los conjuntos técnicos de la cultura y la época que se esté estudiando). A su vez, postular a la tecnología como un Modo de relación que está ligado al trabajo posibilita /habilita pensar un Modo de trabajo que tenga que adaptarse a cada época tecnológica [recordando la frase de Engels: "a cada época histórica le corresponde un concepto de "Materia"", es necesario hacer la operación equivalente con el concepto de "Trabajo"]; si detectamos los diferentes Modos de trabajo, podremos detectar los diferentes Modos de alienación que estarían implicados en cada época (p. ej. tecnificación del individuo humano; desconocimiento de las relaciones Humano-Máquina; Humano-Mundo; Humano-Humano; conservación de un concepto de "trabajo" que se circunscriba a épocas técnicas anteriores).
La superación de la ideología capitalista contemporánea: una tensión entre la certeza del
poder y la testación de la metáfora y la ficción?
Foulkes, Maria Marta (UBA)
Dada la problemática de la ideología en la contemporaneidad, situada entre cambios en las categorías de sujeto, conciencia, hegemonía, etc., intentaremos pensarla sin caer en la proclama del fin de las ideologías de la década del 80. Intentaremos ver en qué consiste la superación de una ideología capitalista en el contexto contemporáneo a la luz de la hermenéutica y el estructuralismo. ¿Cómo repensar la toma de conciencia de clase en épocas donde el concepto de conciencia ha cambiado, el termino clase ha sido resignificado y las certezas modernas han entrado en crisis?, ¿cómo proceder para la superación de la falsa conciencia o el fetichismo de la mercancía? Recordaremos el concepto de ideología desde el marxismo: Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Althusser, y nos preguntaremos acerca de la posibilidad de pensar el concepto de hegemonía de Laclau con una metáfora proveniente de un plus de significación más que de una cadena equivalencial o el vaciamiento del significante. Veremos si la política de la interpretación (Grunner) de la mano de una ficción (Zizek, Foucault, Ricoeur, Vaihinger ) con poder para subvertir el fenómeno del fetichismo de la mercancía puede coexistir tensionalmente con la multiplicidad de sentidos de la ficción y la metáfora.
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El tiempo y la temporalidad. Aproximaciones heideggerianas al concepto agustiniano de
distentio animi.
Fuertes Alderete, María Felicitas (UBA)
En esta oportunidad nos proponemos hacer un recorte del tema que estamos estudiando y presentar un acercamiento fenomenológico al papel del tiempo como distentio animi. Tomaremos la filosofía de Heidegger como punto de anclaje del pensamiento agustiniano en el siglo XX, intentando encontrar algunas rasgo común entre la filosofía de ambos pensadores en lo referente al tratamiento de la temporalidad.
Sobre el alcance y las limitaciones de las leyes de la física.
Gaeta, Rodolfo (UBA)
Los realistas nomológicos sostienen que hay leyes de la naturaleza, leyes que gobiernan o rigen el comportamiento de los objetos, en particular los que constituyen el dominio de la física. Los empiristas se resisten a aceptar que las leyes estén en la naturaleza misma y prefieren hablar de leyes científicas, enunciados que describen ciertas regularidades observadas y cumplen un papel especial en las teorías. Nancy Cartwrigth ha sostenido que las leyes de la física mienten y su posición ha sido considerada antirrealista. Posteriormente, señaló que lo que objetaba era el presunto carácter universal de las leyes , más que su existencia. En el presente trabajo se señalan ciertos desplazamientos de Cartwrigth desde el plano óntico al epístémico y viceversa, se pone de manifiesto su adhesión al pluralismo nomológico, una forma de metafísica, y se cuestionan algunos de sus argumentos.
Acerca de los orígenes de la estética idealista.
Galfione, María Verónica (UNC-CONICET)
El presente trabajo analiza algunas de las estrategias por medio de las cuales la reflexión estética de finales del siglo XVIII intentó dar respuesta al problema de la legitimación de la representación artística. Entre ellas es considerada con particular atención la redefinición del concepto de belleza que propone Immanuel Kant en la Crítica de la facultad de juzgar. A partir de la revisión de la postura kantiana, se pone en evidencia la conexión existente entre la crisis de fundamentación de la belleza artística y la debacle de la historia natural clásica, por una parte. Por la otra, se procura dar cuenta de la modificación del estatuto y de las funciones de la esfera estética que introduce el vuelco kantiano hacia el ámbito de la subjetividad.
LA CONCEPCIÓN DEL ESTADO EN LOS PRIMEROS ESCRITOS DE FICHTE.
Gaudio, Mariano Lucas (UBA) �153
En el presente trabajo queremos mostrar que la polémica con el despotismo que Fichte emprende en sus primeras publicaciones responde a dos estrategias principales: por una parte, al señalar la escisión entre un poder soberano y un conjunto de doctos acólitos que inmunizan el espacio público, y los súbditos condenados a la heteronomía y a la imposibilidad de llevar a cabo el mandato de la ley moral que exige auto-concordancia, Fichte muestra el germen de la inversión, revolucionaria o gradual-reformista, del ejercicio despótico-unilateral del poder. Por otra parte, la visión atomizada de la sociedad donde los individuos intercambian conceptos y conocimientos, deja su lugar en el planteo de Fichte a una concepción organicista en la que el individuo no podría existir sin la interrelación con el todo social, volviendo así innecesaria la institución objetiva. Ambas estrategias, la primera centrándose en la capacidad individual de elevarse a la ley moral para luego impugnar el dictamen de una ley jurídico-política arbitraria o incoherente, y la segunda centrándose en la articulación horizontal que conlleva la auto-organización social, apuntan a horadar el esquema del Estado despótico. Sin embargo, cabe preguntarse si esta crítica se traslada a todo Estado en general, y en qué sentido para Fichte, en estos primeros escritos, podría concebirse al Estado.
SOBRE LA NATURALIZACIÓN DE LOS SENTIDOS FREGEANOS.
Gentile, Nélida Alcira (UBA)
En una serie de trabajos, Ruth Millikan ha presentado su conocido enfoque teleosemántico en la filosofía de la mente y la filosofía del lenguaje. Su proyecto se enmarca en un programa naturalista tendiente a mostrar que el lenguaje y la representación mental deben ser concebidos como parte de un orden natural y, como tales, pueden ser comprendidos a partir de los conceptos usados en la biología evolucionista. Millikan presenta su teoría de los signos lingüísticos como una perspectiva superadora respecto de otras teorías semánticas, capaz de resolver de manera más adecuada ciertos problemas para los cuales –en su opinión- no se ha ofrecido una solución satisfactoria, en particular el denominado “puzzle de Frege”. En términos generales, Millikan considera que los modos de presentación fregeanos son incompatibles con una teoría representacional de la mente.
En el presente trabajo se evalúa la pertinencia de las objeciones que Millikan formula a Frege y se examina el alcance de estas objeciones en el contexto de su propia concepción. Se concluye que el análisis que Millikan realiza de la semántica fregeana se apoya en supuestos decididamente falsos y, en consecuencia, su propia posición resulta debilitada.
LA FUNDAMENTACIÓN GNOSEOLÓGICA DE LA LIBERTAD.
Georgalis, Jonathan (UBA)
Korn es uno de los representantes de avanzada de la reacción antipositivista en nuestro medio. La cuestión fundamental en disputa es la concepción del hombre y, más específicamente, la posibilidad de su libertad. La negación metafísica de la libertad
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operada por las concepciones positivistas y cientificistas, no obstante su fuerza, se sustenta en bases epistémicas endebles. La radicalidad del análisis filosófico requiere un replanteo más profundo de la cuestión que atienda al carácter originario de las experiencias que construyen las bases de nuestro conocimiento. En este sentido, la defensa de la libertad del hombre se sustenta, en Korn, en una doble impugnación gnoselógica. En primer lugar, el positivismo adolece de un realismo ingenuo, que considera la subsistencia independiente del mundo objetivo, en tanto desvinculado del sujeto cognoscente, representando nuestro conocimiento un simple reflejo de lo efectivamente dado. En segundo lugar, esta posición, confunde la realidad con los conceptos acuñados para ordenar los hechos, reemplazando el dinamismo intrínseco de la naturaleza por la lógica esquemática que rige el juego de nuestros conceptos.
DOS MANERAS CONTEMPORÁNEAS DE PRESENTAR LA IDENTIDAD
PERSONAL: LA IDENTIDAD NARRATIVA DE RICOEUR Y LA CORPORALIDAD
MERLEAU-PONTIANA.
Giuliano, Javier (UBA) – Kosinski, Alejandro Tomás (UBA)
[email protected][email protected]
La identidad personal se posiciona tal vez como uno de los problemas más importantes de la historia de la filosofía. Lejos de limitarse meramente al campo “práctico” del sujeto, dicha problemática atañe a todas o a casi todas las esferas filosóficas: la metafísica, la gnoseología, la epistemología, la ética, la filosofía del derecho, etc. La cuestión de la identidad personal sigue totalmente vigente aún hoy en día; por eso en el presente trabajo me abocaré a desarrollar dos interpretaciones contemporáneas del asunto: la identidad narrativa de Paul Ricoeur y la identidad personal como corporalidad, en el marco de la filosofía de Maurice Merleau-Ponty. Podemos decir que ambas consideraciones, aunque desde perspectivas diferentes, logran mantener en el tiempo la identidad de la persona. La distancia y el movimiento negativo que ejerce la temporalidad a la identidad, obstáculo siempre latente a la hora de responder ¿quién soy? aquí no suscita problema alguno. Ambas filosofías también dan cuenta de la importancia que puede tener “el otro” en la conformación de mí mismo, tema que han teorizado igualmente otros filósofos contemporáneos como Emmanuel Lévinas o Judith Butler. El propósito del presente trabajo es mostrar los alcances de estas dos corrientes de pensamiento y las implicancias que podrían surgir para abordar una pregunta siempre problemática: la pregunta acerca de ¿quién soy?
LA RELACIÓN ENTRE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA, TECNOLOGÍAS SOCIALES
Y ECONOMÍA EN EL CAMPO DE LAS CIENCIAS BIOMÉDICAS: EL CASO DE LA
FICHA BIOTIPOLÓGICA Y LOS ARTEFACTOS DE PSICOTECNIA EN ARGENTINA
(1930 – 1943).
Gómez Di Vincenzo, José Antonio (Centro Babini-UNSAM)
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Son conocidas las tecnologías sociales propuestas por la literatura eugenésica argentina con el objeto de resolver la tensión entre homogeneización y diversificación de la población desde la medicalización de las relaciones sociales (certificado médico prenupcial; esterilización de individuos o grupos; aborto eugenésico). Entre éstas se destacó en los años 30 del siglo XX, gracias a la impronta de la Asociación Argentina de Biotipología, Eugenesia y Medicina Social, el fichado biotipológico de la población y la utilización de artefactos de indagación psicotécnica.
Si bien, la propuesta nunca pudo institucionalizarse como política pública, ella se constituye como un excelente ejemplo de las relaciones e intercambios de significados que existen entre un marco conceptual que pretende tornarse hegemónico en el campo de las ciencias biomédicas, las tecnologías que se desarrollan para el diagnóstico a partir de dicho marco y su rol como tecnología social cuando se trata de intervenir en la sociedad para prescribir roles en función de los requerimientos económicos. Nuestro propósito será describir y reflexionar sobre el rol de un conjunto de tecnologías de diagnóstico concebidas para la realización de fichados biotipológicos; una serie de artefactos, instrumentos de medición y procesos diseñados para cuantificar y clasificar a los sujetos.
EL PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA Y EL CASTIGO EN LA DISPUTA HOBBES-
BRAMHALL.
González Sola, Rosario (UBA)
El pensamiento político jurídico de Hobbes suele ser considerado pionero de la fundamentación moderna del derecho. La necesidad de partir de una esencial igualdad entre los hombres, la desnaturalización del orden político, la búsqueda de un método científico y a priori para dar cuenta de las proposiciones políticas, entre otras, son algunas de las notas en que el pensamiento jurídico-político hobbesiano exhibe toda su modernidad. Ni el derecho ni la polis están dados. Lo dado es, desde el punto de vista jurídico y político, una privación. Así, lo natural no prefigura ontológicamente el mundo de la polis. A pesar de retomar en importantes cuestiones tesis de la tradición, Hobbes las resignifica profundamente ¿Cuál es entonces el fundamento del orden, de dónde viene y qué lo legitima? ¿Qué significa que el orden político y el derecho son artificios? La gran novedad que la mirada de Hobbes descubre no permanece oculta para sus contemporáneos, quienes en general la vislumbran en forma de amenaza al orden vigente. Uno de estos contemporáneos es el obispo Bramhall, quien percibe agudamente las nuevas relaciones que el filósofo establece entre derecho-moral y entre religión-política. A partir de las críticas de Bramhall destacaremos ciertas notas de la novedosa posición de Hobbes sobre el derecho natural.
STRICTO SENSU, DURA LEX SED LEX.
Gonzalo, Héctor (UBA) – Dobratinich, Ana (UBA)
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Dentro de las posibles categorizaciones normativas, nos proponemos analizar un tipo de enunciados prescriptivos, a saber, las normas morales, que gozan de los más diversos usos y grandes controversias en torno a la determinación de sus fundamentos epistemológicos y constitutivos, su verdad y conocimiento. Establecidas dichas bases podremos desarrollar justificadamente la postura adoptada, el escepticismo moral que tendrá importantes consecuencias en los otros ámbitos prescriptivos, como el derecho.
El análisis de las posturas morales y con ellas su pretendida objetividad tendrá fundamental incidencia en todas clase de teorías, tales como las teorías de la justicia, abriendo así el espectro e incidiendo en el ámbito del Derecho.
La validez del derecho no puede apoyarse en la moral, que carece de toda objetividad ontológica. Es por ello que el estudio del derecho, independientemente de la actitud moral que se adopte frente a las normas jurídicas o el carácter ideológico que se piense ínsito en ellas, debe localizarse en el análisis de las normas positivas, permitiendo así mayor seguridad y delimitación de su objeto de estudio.
CONCEPCIONES DEL ACONTECIMIENTO Y DE LA REPRESENTACIÓN POL. A
PARTIR DE LOS PLANTEOS ONTOLÓGICOS DE BADIOU Y LACLAU.
Gordillo, Ignacio (UBA)
El trabajo intenta comparar los planteos ontológicos de dos filósofos posfundacionalistas como Laclau y Badiou a partir de sus implicancias a la hora de pensar qué es un acontecimiento en la política y su vínculo con la cuestión de la representación. Por un lado, en la ontología discursiva propuesta por Laclau, la noción de hegemonía y acontecimiento se vinculan con la existencia de un vacío estructural que sólo puede colmarse circunstancialmente cuando una particularidad asume la representación de aquella totalidad imposible que es la sociedad. En consecuencia, su teoría concibe a la representación como un aspecto ineludible del acontecer político e incluso es permeable a las políticas de representación vinculadas al Estado. Por su parte, a partir de su ontología matemática, Badiou sostiene que el acontecimiento es aquello que excede la estructura en tanto se relaciona con el vacío que testimonia la irreductible inconsistencia del ser múltiple. Así se concluye, a diferencia de Laclau, que un acontecimiento de la política debe situarse a distancia del Estado y de las instancias de representación ligadas a éste, puesto que el Estado tiene como objetivo primordial evitar la aparición de novedades políticas que puedan poner en entredicho su gestión y transformar la situación.
"UN PRECIPICIO DE ANTES Y DESPUÉS" SOBRE LA UTILIZACIÓN DEL
HOLOCAUSTO EN MISS PEREGRINE’S HOME FOR PECULIAR CHILDREN.
Goyburu, Juan Sebastián (UBA)
En este trabajo, que forma parte del proyecto de adscripción de su autor sobre “Viajes y Manipulaciones del Tiempo en la Ficción Popular Masiva”, intentaremos explorar las formas en que las ideas del bucle y los saltos temporales en Miss Peregrine’s
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Home For Peculiar Children establecen vínculos entre la subjetividad del lector y el trauma histórico. Una de las hipótesis generales de la investigación es que las narrativas de viajes en el tiempo sirven como formas de elaboración o de acting-out de lo traumático, en particular del trauma transmitido. A través de ellas, los sujetos restablecen (al menos imaginariamente) un espacio de agencia sobre el pasado. Aquí encontramos también, sin embargo, un uso distinto y, podríamos decir, hasta inverso: Una trasposición didáctica del trauma histórico como sucedáneo e ilustrativo del paso de la infancia a la adultez.
Deberemos entonces preguntarnos hasta dónde es legítima tal trasposición, una incorporación válida de las lecciones del pasado histórico, y cuándo implica lo que LaCapra llama una “…generalización indiscriminada del trauma histórico que desemboca en la idea de una cultura de la herida” o lo que Berlant llama una “ciudadanía infantilizada” en la que “El dolor masivo nacional amenaza con convertirse en banalidad”.
ASPECTOS CIENTÍFICO-FILOSÓFICOS DEL PLATONISMO MATEMÁTICO DE
ROGER PENROSE.
Guirado, Matías (UBA)
Los libros de divulgación del científico y filósofo Roger Penrose contienen una enérgica defensa del platonismo matemático. Esa defensa reúne tres tesis fundamentales: (i) los teoremas de Gödel demuestran la existencia de verdades matemáticas supeditadas a la intuición suprasensible de entidades abstractas, (ii) la intuición matemática involucra un nexo de transferencia de información desde el reino platónico hacia algo espaciotemporal como el cerebro humano y (iii) la comprensión matemática se abre paso a ese reino mediante un modus operandi que no puede ser simulado mecánicamente por medio de Máquinas de Turing. Pero la propuesta de Penrose es insostenible. Específicamente: (i) parte de una incorrecta apreciación de los resultados gödelianos de limitación (ya que los teoremas de incompleción no envuelven demostración alguna de verdades matemáticas que, por lo demás, se saben sintácticamente inalcanzables), (ii) es metafísicamente inconcebible (pues lo es la idea de algo no-espaciotemporal haciendo llegar información al espaciotiempo) y cabe pensar que (iii) es falsa (dado que la ciencia no brinda constancias atendibles que apoyen ese barrunto; sin embargo, supuesto que (iii) verdadera, tampoco garantiza ningún progreso en lo que respecta a la pretensión de explicar el conocimiento de objetos no-espaciotemporales).
LA POLÉMICA EN TORNO AL “MEDIO RELATIVO A NOSOTROS” EN LA ÉTICA
ARISTOTÉLICA DE LA VIRTUD. UNA LECTURA DE TOMÁS DE AQUINO.
Hernández, Fernando (UBA)
El famoso término medio aristotélico surge a partir de la definición de virtud que Aristóteles establece en sus Éticas, donde afirma que la misma consiste en un “medio relativo a nosotros”. La interpretación clásica entiende esta frase como significando “relativo al individuo”, atribuyéndole al filósofo un relativismo moral. Esta lectura ha sido
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criticada recientemente por Lesley Brown quien muestra que tal interpretación no es compatible con el corpus aristotelicum; sin embargo, la filósofa no resuelve el problema que encierra la frase que da lugar a esa interpretación, a saber, que este medio no es uno y el mismo para todos. En la ponencia presento la lectura de Tomás de Aquino como la solución a las disputas en torno a este tema, al remarcar la importancia del plano interior de la virtud moral.
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES COMO ESPECTÁCULO: ¿REALIDAD-
HORROR DE CADA DÍA?
Herrera, María Marta (UBA-UNLP)
La repetición cotidiana e incesante de manifestaciones de violencia contra las mujeres se ha transformado en un espectáculo “horroroso” cuya contracara es la indiferencia sobre las causas que la generan. Es decir, es una realidad que nos espanta, que contemplamos en actos de verdadero voyeurismo pero que sin embargo no nos interpela. ¿Por qué no? ¿Cómo explicar la ausencia de compasión, de empatía frente a esta particular violencia de nuestras semejantes? Se puede entonces distinguir en nuestras sociedades contemporáneas, entre compasión e inclinación compasional. Así, nuestra sociedad está inmersa en una “rompiente compasional” en la cual hay una especie de autopromoción ante el espectáculo de la desgracia, del sufrimiento ajeno. Por el contrario, la insistencia en que la compasión vivida, da lugar a un cierto conocimiento sobre el otro, en la singularidad de su condición humana pero también en la singularidad de la violencia y el sufrimiento contra él o ella ejercidos. En este sentido, el sentimiento de la compasión conlleva una reflexión racional que necesita ser enseñada o compartida en el diálogo, que nos habilita a tomar la distancia necesaria para poder actuar en consecuencia.
DIALÉCTICA Y RETÓRICA EN THE USES OF ARGUMENT, DE STEPHEN
TOULMIN.
Impróvola, Maximiliano (UBA)
En The Uses of Argument Stephen Toulmin presenta un modelo de análisis y evaluación de argumentos que podría ser caracterizado como lógico, puesto que se centra en el estudio de los argumentos entendidos como productos de actos argumentativos (es decir, como constructos cerrados) y no en el estudio de la argumentación entendida como actividad o proceso. En este trabajo se intenta demostrar que el modelo de Toulmin también toma en consideración las dimensiones retórica y dialéctica de la argumentación. Por un lado, se sostiene que el concepto toulminiano de campo (field) vincula a un argumento con un auditorio y, al hacer explícito el marco de creencias de los destinatarios de un argumento, constituye una referencia central para evaluar la eficacia persuasiva del argumento mismo. Por otro lado, se sostiene que Toulmin concibe a la argumentación como un proceso de gradual explicitación de los fundamentos de nuestras creencias. Pero este proceso supondría una serie de objeciones dirigidas por un antagonista a una aserción.
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Al ser aceptados y respondidos estos desafíos y cuestionamientos, protagonista y antagonista darían a la argumentación la forma de una rutina dialéctica.
ETHOS Y MORALIDAD. UNA LECTURA NIETZSCHEANA DEL SÍSIFO DE
CRITIAS.
Jorge, Facundo (Universidad Nacional del Sur)– Sánchez, Esteban Gabriel (Universidad
Nacional del Sur)
[email protected] / [email protected]
Las nociones de ethos y moralidad en La genealogía de la moral nos han brindado una herramienta de lectura crítica del drama satírico Sísifo de Critias. Los que nos proponemos en el siguiente trabajo es elaborar, a partir de la traducción propia del fragmento completo de D-K. Critias 88.29, una proyección de dichos conceptos nietzscheanos que nos posibilite mostrar que los diagnósticos críticos de la cultura de ambos autores no están alejados más que cronológicamente.
Desarrollaremos una caracterización específica de los significados del ethos, que se dividen en tres aspectos: el primero, en su forma más prístina, es considerado como carácter; luego en el segundo, aparece como costumbre; y por último, considerado en su aspecto normativo. En este trabajo nos proponemos desplegar tres momentos del devenir del ethos presentes en el Sísifo de Critias. En un primer momento, el hombre se vincula fundamentalmente a sus impulsos bestiales (dionisiacos). Luego, se comienzan a limitar los actos a través de las leyes con mecanismos racionales (impulsos apolíneos).Y por último, con la invención de la divinidad el ethos se consuma como moral. ¿Habrá un tiempo en el cuál la fuerza retorne y permita a la inteligencia ampliar su desarrollo? ¿Son éstas necesariamente excluyentes?
EL PROBLEMA DE LA REFLEXION Y LA CONCIENCIA ORIGINARIA.
Kot, Daniel (UBA) – Turri, Fernando (UBA)
[email protected]@hotmail.com
Siendo pleno de su esencia tener actos dirigidos hacia objetos intencionales, surge la cuestión de si la conciencia y sus vivencias pueden volverse objetos de otro acto de misma conciencia. Esta posibilidad se confirma en el acto de la reflexión, según Husserl, uno de los actos particulares que posee toda conciencia. Para él, la posibilidad de la percepción de sí misma, sería viable a partir de la reflexión, mientras que Sartre se opondrá dado que el percibe como en la reflexión se produce un desdoblamiento que dificultaría la identidad entre conciencia percipiente y conciencia percibida. Nuestro objetivo comienza por explicar y describir la reflexión tal y como la concibe Husserl, para luego exponer la crítica y la solución propuesta por Sartre en “La trascendencia del Ego”. Finalmente intentaremos analizar algunos pasajes de la obra donde se encuentra la solución y poder mostrar algunos problemas que nos devolverían a la misma crítica de Sartre sobre Husserl.
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DIÁLOGOS EN TORNO AL SIGNIFICADO ÉTICO Y POLÍTICO DE LA COMPASIÓN
EN ARISTÓTELES.
Lacunza, María Celina (UNLP-IdIHCS)
Mi intención es exponer con cierto detalle la teoría aristotélica de las emociones en general investigando en particular el sentimiento de compasión (eléos) en la Retórica vinculando su significado a la noción de filía expuesta en las Éticas con el propósito de mostrar la integración entre la dimensión oréctica y noética de este sentimiento y su necesaria vinculación en el ámbito del éthos y de la polis. En la lectura aristotélica, la compasión es una emoción dolorosa provocada por la percepción del infortunio de otra persona bajo ciertas condiciones. El dolor es considerado una consecuencia necesaria de algún tipo de creencias que el espectador se forma sobre la situación de alguien. Este sentimiento implica un proceso contencioso que discurre por tres hitos: la naturaleza del infortunio, la responsabilidad del paciente y las expectativas del espectador respecto a su propia persona. Este último componente es el denominado “juicio de las posibilidades parecidas”; el sentimiento de compasión conlleva un reconocimiento de la propia vulnerabilidad y la de los seres queridos nutrida por la experiencia y la comprensión del sufrimiento. Me interesa destacar la vigencia del planteo aristotélico en lecturas actuales que han puesto en valor la noción aristotélica de la compasión modulando su sentido original. En tal sentido expondré la posición de Martha Nussbaum (2001) en polémica con el enfoque de Laura Cannon (2005).
¿ES LA COHERENCIA NECESARIA PARA SOSTENER EL CONSERVADURISMO
EPISTÉMICO?
Laera, Rodrigo (Universidad de Barcelona)
El objetivo de esta ponencia es mostrar que no hay un requisito de coherencia que sea necesario para sostener la racionalidad del conservadurismo epistémico. Así, se expondrán dos argumentos que cuestionan la idea de que la coherencia es uno de los motivos por el cual mantenemos nuestras creencias justificadamente. El primer argumento se basa en la paradoja de la lotería y el segundo argumento se basa en la imposibilidad de recordar la razón por el cual uno cree que p.
INSOCIABLE SOCIABILIDAD Y CULTURA HUMANA EN LA TESIS IV DE IDEA
DE UNA HISTORIA UNIVERSAL DESDE EL PUNTO DE VISTA COSMOPOLITA DE
IMMANUEL KANT.
Lerussi, Natalia Andrea (UBA-CONICET)
En el presente trabajo nos ocupamos de mostrar que el principio por el cual Kant comprende el origen de la cultura o de la historia humana en la tesis IV de Idea de una
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historia universal desde el punto de vista cosmopolita, la “insociable sociabilidad”, no implica conceptualmente el concepto de “mal radical” adscripto a nuestra especie. Defendemos así, contra una larga tradición de lectura que sostiene lo contrario, que la cultura es producto de ciertos caracteres disposicionales de la naturaleza de la especie humana que son, por definición, independientes del carácter moralmente pervertido de aquélla. Esto significa que si hubiera unos seres racionales que fueran, como nosotros, sociables e insociables pero que no tuvieran noticia, a diferencia de nosotros, de la ley moral, esto es, que fueran moralmente inocentes, producirían, sin embargo, cultura.
UNA APROXIMACIÓN AL VÍNCULO ENTRE MÚSICA ESPECTRAL Y LA TEORÍA
BERGSONIANA ACERCA DEL TIEMPO.
Licona, Patricia Verónica (UBA)
Si bien la música, de manera general es pasible de ser objeto de especulación filosófica respecto a los diferentes elementos que la constituyen, en el presente trabajo abordaremos la relación que brinda la ‘música espectral’ con la concepción acerca del tiempo del filósofo Henri Bergson, sustentando una estética vitalista en ese estilo musical. La música espectral refiere a un gran número de estilos aunque la podemos circunscribir a los compositores Steve Reich, Tristan Murail y Gerárd Grisey. Sus obras promueven una estética muy específica que da predominio al timbre y que se construye en base a una serie de armónicos, es decir a un conjunto de vibraciones cuyas frecuencias son múltiplos de una frecuencia fundamental. Este modo de componer música apela a la dicotomía objeto-suceso y reintroduce la temporalidad en la realidad física de la música, no obstante, aún más, en su realidad psicológica. Tal dicotomía nos lleva a establecer una relación íntima con la filosofía acerca del tiempo de Bergson pues la idea de duración, como ‘continuidad indivisible del cambio’ presentada a lo largo de su obra es un concepto modelizador para la comprensión de la experiencia perceptiva como ‘duración interior’ de la música espectralista.
LA DIMENSIÓN CUERPO-ALMA EN LA ANTROPOLOGÍA DE ALBERTO MAGNO.
Lima, Jimena Paz (UCA-CONICET)
Alberto Magno sostiene en De anima 2.1.1 y en De homine 1.3 que el alma no puede ser definida como forma del cuerpo pues en ese caso no podría justificarse su inmortalidad. Si bien considerada en relación con el cuerpo, el alma es forma de la materia en tanto necesita del cuerpo para perfeccionarse y el cuerpo necesita de ella; en sí misma, el alma constituye una sustancia individual completa. Así, el alma racional es un hoc aliquid, compuesta por dos principios metafísicos: quod est y quo est. Además, es una sustancia separable (separabilis) y separada (separata) del cuerpo en tanto el alma no necesita de él para realizar su operación esencial: inteligir. Alma y cuerpo, en la doctrina albertina, se unen extrínsecamente, comunicándose entre sí a través del spiritus y del
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corazón (Summa Theologiae II. 13. 77. 2 ad 2). Por otro lado, en De natura et origine animae, el maestro dominico asume la doctrina de la sucesión de potencias en el embrión, sosteniendo que existe primero una potencia vegetativa, luego una sensitiva y finalmente una racional. La sucesión (sequens), según Alberto, implica la presencia de una serie de incoaciones de las formas (incohationes formarum). Esto significa que el alma sensitiva se encuentra incoada en la vegetativa, y que la racional se sucede del alma sensitiva. En la materia se produce un continuus egressus de la forma post formam en tanto el movimiento hacia la generación de un compuesto se encuentra precedido por un constante egreso de formas y almas incoadas en la materia
LA LECTURA DE LA METAFÍSICA TOMISTA EN LA INTRODUCCIÓN A LA
INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA (1923/1924) DE M. HEIDEGGER.
Limardo, Darío José (UBA-CONICET)
En el semestre de invierno de 1923/1924 Martin Heidegger comienza su estadía de docencia en la Marburgo que culminará en la publicación de Ser y Tiempo con un curso conocido como Introducción a la Investigación Fenomenológica. Allí se dedica a analizar, entre otros autores y problemas, al sentido de “ser verdadero” en la metafísica de Tomás de Aquino. En particular, el filósofo alemán se detiene en la así llamada “deducción de los transcendentales” mediante la cual obtiene la definición de “verdadero” a partir de considerarlo como un “modo general” del ente. Esto implica, según la lectura heideggeriana, que la “deducción” es una explicación “ontológico formal” del ente y de la cual se podrían deducir algunas de las tesis centrales implicadas en la metafísica tomista. En el siguiente trabajo, nos dedicaremos al análisis de esta sección del curso ya que la lectura realizada por Heidegger se torna central a fin de determinar cuál es su posición respecto de la metafísica de Tomás de Aquino, afirmada a menudo como un capítulo de la historia de la filosofía que escaparía al denominado por Heidegger “olvido de ser” debido a un supuesto desconocimiento por parte de Heidegger de sus tesis más fundamentales.
LA DURÉE BERGSONIANA Y LA MÚSICA COMO VIRTUALIDAD.
Lo Cane, Paula (UBA)
¿Cómo dar cuenta del tiempo? ¿Cómo aprehender ese flujo por fuera del cual no podemos concebirnos y sin embargo, se nos deshace en las manos cuando intentamos abordarlo? La cuestión del tiempo ha ocupado a Deleuze sobre todo en su obra tardía; se trata de un problema psicológico, político y ontológico; es la cuestión de cómo la subjetividad se hace posible y a su vez configura algo nuevo. Es el problema del ser y del acontecimiento. En el segundo capítulo de Diferencia y repetición, Deleuze aborda la cuestión del flujo temporal y la subjetividad a través de las tres síntesis que se amalgaman y compenetran entre sí ofreciendo una imagen de la naturaleza del tiempo que exhibe niveles crecientes de profundidad. A partir de la recuperación de elaboraciones previas de la temporalidad (Hume, Bergson, Nietzsche) y en diálogo con ellas, se establecen las
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relaciones entre las síntesis iluminadas, en cada caso, por la perspectiva de los diferentes autores recuperados. En nuestro caso, nos interesa ensayar una lectura de la temporalidad en Deleuze desde el punto de vista de Bergson y, así dar cuenta de cómo el ensamble Deleuze-Bergson da forma a la experiencia de la temporalidad tanto en términos psicológicos como ontológicos. En el concepto de duración y el par virtual-actual anclará dicho ensamble que tiene como propósito dilucidar una ontología que exprese la duración en términos de música.
INTERCULTURALIDAD Y FILOSOFÍA. UNA EXPERIENCIA DESDE EL
CONURBANO BONAERENSE.
Lobo, Noelia Soledad (UBA – UNGS-CONICET)
El presente trabajo enmarcado dentro de la filosofía intercultural propuesta por Raúl Fornet-Betancourt tiene como objetivo compartir las reflexiones que surgieron a partir de una experiencia de trabajo de campo en una comunidad indígena urbana del conurbano bonaerense, como un intento de aporte a esta filosofía intercultural. El trabajo se presenta en tres partes y finaliza con una breve conclusión. En primer lugar se realiza un breve recorrido por las concepciones de filosofía, cultura, interculturalidad y filosofía intercultural propuestas por Fornet-Betancourt. En segundo lugar, en un intento de praxis intercultural, se realiza una presentación de la comunidad indígena urbana perteneciente al pueblo Qom y un análisis dónde se problematizan algunos conceptos claves. En tercer lugar, partiendo del trabajo de campo, se problematiza la idea del trabajo de traducción intercultural y el rol de los traductores, centrándonos principalmente en los trabajos del filósofo cubano Fornet-Betancourt y del sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos. Se finaliza con algunas reflexiones que surgieron en el trabajo de campo y también sobre el trabajo que falta por realizar.
INFORMACIÓN Y MECÁNICA CUÁNTICA.
Lombardi, Olimpia – López, Cristian (CONICET- UBA)
[email protected] - [email protected]
“Vivimos en la era de la información”: esta afirmación se ha vuelto un lugar común de nuestros días. Más allá de la presencia diaria del concepto de información, durante las últimas décadas el concepto se ha introducido también en los más variados ámbitos científicos: desde la biología molecular hasta la mecánica cuántica. Intuitivamente, parece que todo sabemos qué es la información. Más aún, el desarrollo vertiginoso en telecomunicaciones y ciencias de la computación dotó a la noción de información con un alto prestigio científico. No obstante, el problema del significado del término ‘información’ se encuentra lejos de resolverse y parece una razonable indagación filosófica preguntarse qué es la información. En la presente ponencia argumentaremos que la adopción de un cierto formalismo para caracterizar la medida de la información no responde aún la pregunta acerca de qué es la información. En efecto, incluso sobre la base de un mismo tratamiento formal, el concepto de información puede interpretarse de muy diversas maneras, con claras consecuencias
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epistemológicas. Por otra parte, cuando la mecánica cuántica ingresa en el ámbito teórico de la información, con la posibilidad de transmisión de información mediante entrelazamiento, las interpretaciones tradicionales se enfrentan a nuevos desafíos.
GARANTIZANDO LA RACIONALIDAD DE LA PERSUASIÓN RACIONAL EN EL
DIÁLOGO PERSUASIVO.
López, Carla (Universidad Nacional del Sur)
El diálogo y sus distintos tipos forman parte del estudio de la teoría de la argumentación. Así el diálogo argumentativo, o “dialéctica,” consiste en la participación de dos partes que razonan juntas, cada una de ellas tomando su turno, realizando preguntas y dando respuestas, presentando argumentos a consideración de la otra parte. El diálogo persuasivo (Walton & Krabbe, 1995), es un tipo particular de diálogo, que ocupa un lugar principal dentro de la argumentación dado que éste se entabla entre dos partes ante un conflicto de opiniones. Su particularidad viene dada por el hecho de que la resolución del conflicto se logra cuando una de las partes persuade a la otra sobre la eficacia o conveniencia de su opinión. En el presente trabajo intentaremos realizar un acercamiento a la noción de persuasión racional aplicada a este tipo de diálogo, ya que es habitual encontrar connotaciones negativas de éste término. Por una parte nos apoyaremos en el principio de cooperación de Grice (1975) y sus máximas para la conversación, lo que nos permitiría garantizar la racionalidad de la persuasión.
LA INTERPRETACIÓN RICOEURIANA DEL INCONSCIENTE DE FREUD Y SUS
IMPLICACIONES PARA EL TRABAJO HISTÓRICO DE LA MEMORIA
TRAUMATIZADA.
Lythgoe, Esteban (UBA-CONICET)
En lo que sigue quisiera detenerme en las objeciones que oportunamente le hiciera Ricoeur a la “reformulación lingüística del psicoanálisis” propuesta por Lacan, para mostrar de qué manera incide en los tratamientos posteriores sobre la cuestión. En la primera parte, nos detendremos en la objeción ricoeuriana al reduccionismo lingüístico de Lacan de corte estructuralista, y en su propuesta pretendidamente freudiana de escapar a este reduccionismo y al de los behavioristas. La necesidad de articular la doble dimensión humana, lingüística y extralingüística, lo conducen a proponer un concepto de imaginación sintética inspirada en el esquematismo kantiano, que permanecerá a lo largo del resto de su obra. En la segunda parte, quisiéramos poner de manifiesto de qué manera, esta doble dimensión humana se constituirá en el gran obstáculo para la propuesta ricoeuriana de una memoria colectiva
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EL NACIMIENTO DEL DERECHO (Y DE LOS DERECHOS) EN LA OBRA DEL
PERÍODO «ILUSTRADO» DE FRIEDRICH NIETZSCHE.
Magliano, Roberto Mario (UCA)
El Derecho nace ante la necesidad de mantener un cierto grado de poder, sin dar lugar a disminución o aumento alguno. El Derecho es grado de poder reconocido y garantizado. Cuando los demás creen tener derechos sobre nosotros, nacen consecuentemente los deberes para con ellos. El Derecho y el deber se establecen en base a una reciprocidad. Existen derechos y deberes a condición de tratarse como iguales. Por el hecho de haber recibido algo se está obligado en algún momento hacia los demás. Los derechos se adquieren porque algo fue confiado. Se tiene un deber para con los demás, en la medida en que los otros nos hicieron previamente una concesión. Pero la historia natural del Derecho (y del deber) –como la historia natural de los sentimientos morales- es también la historia de un error, el de creer que tenemos capacidad para contratar, para hacer promesas y para comprometernos a cumplirlas, atento que se cree asimismo que somos iguales y semejantes entre sí. El Derecho existe gracias a la fe que los espíritus gregarios ponen en el mismo, como en el matrimonio o en la educación. De este modo preservan el “rebaño” y mantienen y conservan su grado de poder.
ANALOGIA E DECIFRAÇÃO: O MODELO 'ALFABÉTICO' DOS LIVROS II E IV NA
'REPÚBLICA' DE PLATÃO.
Mangini, Flora (PUC, Rio)
A cadência argumentativa da República de Platão é organizada principalmente em torno de um único recurso formal, a analogia alma-cidade. Para entendermos melhor como ela funciona e que uso Platão poderia esperar dela, procuraremos entender os sentidos de proporção e elementos empregados nela, tendo por instrumento a explicitação de uma comparação que o próprio Platão faz por meio de Sócrates: aquela entre o ordenamento das letras em palavras e o de partes que compõem conjuntos unitários (sejam eles indivíduos ou cidades).
ACERCA DE LA EIGENTLICHKEIT EN LA HISTORIA (HEIDEGGER Y NIETZSCHE)
Manzi Leites, Hernán Alejandro (UBA)
El planteo de Ricoeur sobre la jerarquización de las instancias temporales en Ser y Tiempo nos lleva a realizar un análisis de la propiedad [Eigentlichkeit] en el nivel de la historicidad. Como la “resolución precursora” no mantiene la propiedad del Dasein en una secuencia ininterrumpida de actos resolutorios, debemos sostener una latencia de la propiedad durante la cotidianidad mediante el término clave “fidelidad” [Treue], acuñado por Heidegger. Como la historicidad propia es fundamento de una ciencia histórica [Historie] igualmente auténtica, debemos referirnos a Nietzsche y a su concepción de la
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“Historia crítica”. Con ella descubrimos las relaciones de la Historia con la justicia. Finalmente, establecemos los vínculos entre la repetición y el olvido, esenciales en cuanto la Historia refiere a lo pretérito, pero también -en su modalidad propia- a lo posible. En este sentido, la Historia propia centra su mirada en el futuro y, al decir de Nietzsche, en su utilidad para la vida. La repetición no es entendida, entonces, como una mera reiteración del pasado, sino como una retoma o reapropiación del mismo, hasta el punto de que se nos permite hablar de una superación de la historia monumental o anticuaria en lo suprahistórico.
LA FILOSOFÍA Y EL REGRESO A LA EXPERIENCIA JOHN DEWEY Y SU
CONCEPCIÓN NATURALISTA DE LA METAFÍSICA.
Mattarollo, Livio (UNLP)
Experiencia y Naturaleza de John Dewey es una de las piezas más representativas de las posiciones pragmatistas en el campo de la metafísica: allí el autor hace un llamado a la aplicación del método empírico o denotativo para construir una metafísica naturalista que pueda dar cuenta de los rasgos genéricos de la experiencia, ya no en términos esenciales sino procesuales, a fin de sustentar la tesis de la continuidad entre experiencia y naturaleza. El primer objetivo del presente trabajo será establecer en qué consiste el referido método denotativo para dar cuenta de sus alcances y limitaciones. Como segunda tarea analizaremos las críticas a la concepción deweyana de metafísica elaboradas por Richard Rorty, especialmente respecto del modo en que Dewey intenta conciliar la herencia darwiniana y hegeliana que acusa su filosofía temprana, y las respuestas de Ángel Manuel Faerna en torno de los mismos tópicos. Buscaremos argumentar que la lectura de Faerna es más adecuada en virtud del carácter eminentemente práctico de la experiencia y que, en definitiva, la empresa metafísica que se plantea en Experiencia y Naturaleza aporta elementos valiosos para comprender la filosofía de Dewey, especialmente en relación a la dirección inteligente de las acciones hacia fines previamente elegidos.
FOUCAULT Y LA ILUSTRACIÓN, O EL TRABAJO SOBRE SÍ MISMO COMO
LEGADO CRÍTICO.
Méndez, Pablo Martín (CIC-UNLa)
pablomartí[email protected]
El pensamiento de Michel Foucault parecería dirimirse entre tres dimensiones específicas aunque no necesariamente excluyentes, esto es: el “saber”, el “poder” y la “subjetivación”. Si bien se ha dicho bastante sobre el modo en que ese pensamiento pasa desde la primera dimensión a la segunda, restaría observar todavía cómo el mismo devino tridimensional; más precisamente, hay que preguntar de qué manera fue posible no la concepción del poder, sino la salida de todo el atolladero al que condujo una concepción semejante. Así pues, y según señalará esta ponencia, la salida partirá desde la respuesta ante la cuestión Was ist Aufklärung? [¿Qué es la Ilustración?]. Precisamente aquí, en la Aufklärung como interrogación crítica sobre el presente, Foucault encuentra la posibilidad
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de franquear el modo en que el poder nos constituye actualmente. Se trata de todo un “trabajo nuestro sobre nosotros mismos”; se trata también de abrir el gobierno de sí entre el gobierno de los otros. Ahora bien, el legado crítico de la Aufklärung no debe derivar en una individualidad fija y detenida en sí misma; por el contrario: hacerse de tal legado implica llevarlo hasta sus propios límites, como justamente habría hecho Foucault, cuya tarea crítica cuestiona incluso los modos en que nos diferenciamos del poder e intentamos gobernarnos a nosotros mismos.
SOBRE LA IDENTIDAD PERSONAL.
Migoya, Sonia (UNR)
En este trabajo se buscará historizar la polémica sobre la identidad personal, problema fuertemente discutido en el siglo XVIII. El origen del problema de la identidad personal puede hallarse en la obra de John Locke. Como señala Yolton, la filosofía de Locke fue unánimamente condenada en el púlpito y en panfletos. Yolton sugiere que la doctrina de Locke tuvo un efecto perturbador en la moral tradicional y las creencias religiosas de su tiempo, y que fue considerado como uno de los autores más peligrosos de su tiempo. Y una doctrina con la cual Locke inquietó profundamente a sus contemporáneos fue, precisamente, la referida a la identidad personal, aparecida por primera vez en la segunda edición a su Ensayo sobre el entendimiento humano, en 1694.
Se verá asimismo la ya célebre respuesta que recibe de David Hume, y las dificultades que ésta teoría supone. Finalmente veremos la respuesta de Thomas Reid, quien polemiza con John Locke presentando un experimento mental.
SILENCIOS EN FACUNDO: VESTIGIOS DE CIVILIZACIÓN Y BARBARIE.
Molina, Diego Ariel (UNR)
La crítica no supo dónde encasillar Operación Masacre, de Walsh, ni A Sangre Fría, de Capote, ni la obra de Bataille. Semejante ocurre con Sarmiento. Ensayístico, agresivo, poético, histórico, literario: todo es sinónimo de Facundo. Como estudiante de la licenciatura de Filosofía de la U.N.R, intentaré guiar argumentativamente el trabajo en torno al horizonte axiológico/valorativo de la época en que Facundo fue publicado. Se discutirá a qué género discursivo se adscribe, qué vínculos sociales se estaban gestando, cuáles eran las instituciones jurídicas y modelos económicos que estaban en juego para consolidar la Nación. Orientado bajo estas estrategias, se encuentra, en la obra de Facundo, un testimonio del tránsito acaecido entre la civilización y la barbarie. A modo de hipótesis: Facundo, una tarea intelectual, y un proyecto político, que se despliega bajo el discurso de lo salvaje, creando un enemigo, con el objetivo de eliminarlo. El trabajo recogerá de Noé Jitrik (1968), la idea de que es literario el Facundo porque valoriza la carga que reside en la palabra; de Piglia (2011), la relación Marx, Flaubert y Sarmiento para repensar el panorama internacional; la figura de Tulio Halperín Donghi (1965) servirá para reflexionar sobre el vínculo histórico cultural y político existente.
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LECTURAS SIN COMPLEJO: FOUCAULT ANTE EDIPO.
Monge, Julia (UNL–UNC-CONICET)
Michel Foucault aborda la tragedia Edipo Rey de Sófocles en seis ocasiones diferentes que se suceden entre 1970 y 1983. Al recorrer las formulaciones que asume en los distintos momentos la lectura de la obra, es posible observar no sólo las continuidades y diferencias que se dan en su interpretación, sino los distintos aspectos que se tejen con las problematizaciones que Foucault se encuentra desarrollando en ese período. El autor compone así varias tematizaciones de la tragedia: como historia del discurso de verdad en nuestras sociedades, como historia de un poder político, como representación del derecho, como dramatización aletúrgica. En un montaje donde todos esos aspectos se articulan exponiendo la relación entre verdad y poder como algo mucho más complejo que una mutua exclusión o un lazo necesario, el recurso a Edipo Rey como retrato o grilla de inteligibilidad de ese eje fundamental del pensamiento foucaultiano, adquiere una relevancia que quizás no ha sido suficientemente calibrada por los estudios exegéticos. Desarrollando un análisis de esas sucesivas lecturas, proponemos esta línea como una vía de acceso interesante no sólo para la comprensión del último tramo del pensamiento de Foucault, sino del modo en que se articula con su itinerario previo.
LA IMPORTANCIA DE RECONSTRUIR ADECUADAMENTE LOS ARGUMENTOS
EN EL MARCO DE UNA DISCUSIÓN CRÍTICA.
Morant, Karen Gra (UNComa)
En su enfoque pragma-dialéctico, Van Eemeren y Grootendorst conciben la discusión crítica como una interacción que apunta a resolver una diferencia de opinión mediante un intercambio de actos de habla. Esta perspectiva permite analizar el discurso argumentativo como una discusión crítica, tanto en el nivel pragmático como en el nivel lógico.
En este marco teórico me propongo a) describir de qué manera los autores mencionados describen la reconstrucción -desde el punto de vista lógico- de los razonamientos que subyace a la argumentación mediante la identificación de las partes implícitas; b) exponer la crítica que formula John Woods a la propuesta de Van Eemeren y Grootendorst en relación con esta acción; y c) reflexionar acerca de la problemática que se presenta a partir de a) y b), referida a la relación entre la selección de premisas implícitas y la noción de validez. Para analizar este último punto tomaré elementos del deductivismo reconstructivo de L. Groarke. A la luz de estas reflexiones, intentaré señalar la importancia de tener precaución a la hora de explicitar premisa/s implícita/s durante las instancias que conforman una discusión crítica, si se considera la corrección de los argumentos exclusivamente en relación a la forma de inferencia válida.
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ENTRE LA COMPRENSIÓN Y LA INSTRUMENTALIZACIÓN DEL OTRO: SOBRE
LA INTERPRETACIÓN RADICAL Y EL PRINCIPIO DE CARIDAD.
Oppedisano, Juan Manuel (UNR)
En tanto problema, la interpretación del otro ha suscitado diversas reflexiones y respuestas en distintos campos frente a los acontecimientos históricos en que culturas radicalmente diferentes se han encontrado. La filosofía anglosajona ha realizado aportes sustanciales en este sentido durante el siglo XX. Se tomará un caso y se lo explorará a la luz de una de estas respuestas, en la que alteridad e interpretación se comprometen mutuamente. Como estudiante del Prof. en Filosofía de la UNR, me propongo exponer en este marco que si bien la teoría davidsoniana (Davidson, 2003) ofrece una explicación consistente de los presupuestos de la interpretación, aplicada a ciertos casos de alteridad radical, pone en relieve no obstante la necesidad de notar el modo en que la comprensión del otro puede ser impedida e instrumentalizada por pautas valorativas ajenas a los intérpretes. Se sostiene que estas pautas pueden lograr imponerse sobre la optimización del acuerdo y darse a sí mismas carácter unívoco. Para ello, se parte de una lectura relativa a La Conquista de América de Tzvetan Todorov y se consideran algunos de sus interrogantes bajo la óptica de la teoría davidsoniana y de la reformulación propuesta en Quintanilla (2004) de la idea de comprensión.
LO NEGATIVO, LO INDETERMINADO Y LO POTENCIAL EN LA PSEUDO
TEOLOGÍA DE ARISTÓTELES: TEOLOGÍA NEGATIVA, DOCTA IGNORANCIA Y
POTENCIA DIVINA.
Oro, Lucas (UBA-CONICET)
La pseudo Teología de Aristóteles es uno de las textos que conservamos como consecuencia de la disgregación y posterior reconstrucción fragmentaria del denominado «dossier metafísico» del círculo de Al-Kindī. Este conjunto de textos fue resultado del proceso de traducciones de Plotino, Proclo y Alejandro de Afrodisia desarrollado en la Bagdad del s. IX.
En el presente trabajo me propongo estudiar la importancia que, en el texto, cobra lo negativo, lo indeterminado y lo potencial. En vistas a ello, me detendré en tres temas: la teología negativa, la doctrina de la docta ignorancia y la modalidad divina de la potencia. En un primer apartado me volcaré en el discurso teológico del texto. Estudiaré la teología positiva y la teología negativa que aparecen en la obra, en el marco del dilema sobre la posibilidad –o no– de generar un discurso verdadero para referir a los mundos inteligible y divino. Para ello, analizaré las tres formas de predicación que es posible encontrar: la predicación por causalidad y la predicación eminencial (aplicables a los mundos sensible, inteligible y divino), y la predicación por complicación (aplicable sólo al mundo divino). En un segundo apartado me detendré en la doctrina de la docta ignorancia. Diferenciaré entre dos modalidades de ignorancia: una (sensible) que implica una falta de conocimiento, y otra (inteligible y divina) que es superior a todo conocimiento. En un tercer apartado, intentaré demostrar el paralelo entre las dos formas de ignorancia anteriormente
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presentadas y las dos modalidades de la potencia que es posible discernir: una (sensible e inteligible) inferior al acto, la cual necesita de la actualización, y otra (divina) superior al acto. Para finalizar, cerraré mi exposición con tres breves conclusiones, referidas a los respectivos apartados.
INFERENCIAS ABDUCTIVAS Y ANALÓGICAS EN EL TRATAMIENTO DE LA
NORMATIVIDAD DE LA PERCEPCIÓN WITTGENSTEINIANA.
Ozan, Natalia (UBA)
La afirmación general que entiende a la percepción como un fenómeno normativamente organizado es sostenida en múltiples campos, tales como la epistemología, la gnoseología y la psicología, y fundamentada desde distintas posiciones, por ejemplo, el idealismo alemán, la fenomenología, la teoría gestáltica, etc. En especial, en este trabajo partiremos de las consideraciones wittgenstenianas expuestas en las Investigaciones Filosóficas, en donde la noción de regla implicada en la experiencia es entendida no como un conjunto de conceptos teóricos que se aplican de manera extrínseca a un dato sensorial carente de forma, sino como un modo de hacer instanciado en la práctica habitual de una forma de vida, a la que Wittgenstein llama técnica. Dentro de esta línea, McDowell en Mente y Mundo intenta elucidar en qué sentido la relación entre pensamiento y experiencia es de carácter normativo, es decir, de qué forma nuestra estructura conceptual se haya involucrada en la experiencia. Sin embargo, a pesar de haberse persuadido acerca de la necesidad de reformular la noción de norma que rige la percepción, en cierta medida McDowell parece posicionarse nuevamente dentro del alcance de la crítica al intelectualismo efectuada por Wittgenstein, dado que concibe la experiencia en términos conceptuales y los conceptos en términos de su captación intelectual o mental. Ahora bien, para graficar la diferencia entre estas dos formas de concebir la noción de regla, a saber, en términos teóricos y en términos prácticos, se evaluará qué forma de inferencia puede representar mejor la manera en que se vincula la regla entendida como una técnica que opera de modo práctico y prerreflexivo, sobre sus casos de aplicación, para echar luz a su vez sobre el fenómeno del seguimiento de reglas en particular en relación a la percepción.
EL E(R)GO(N) Y SUS DOBLES.
Pagliuca, Germinal (UBA)
En torno a la cuestión de la egología, puntualmente en lo concerniente al estatuto del ego en los trabajos de Sartre y Husserl, pareciese operar un factor crucial respecto de la articulación que dicho estatuto habilita con algunas determinaciones ontológicas tradicionales -fundamentalmente las relaciones binarias potencia-acto y percepcion-percibido, cuyo hilo conductor consta del sentido en que es concebido el ser del ente “hombre” en relacion al ser del ente percibido-. Se intentará, pues, reconstruir dicha articulación en las respectivas posiciones, y plantear preguntas –una vez examinados los supuestos introducidos y/o compromisos establecidos- en torno a la viabilidad de las
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mismas. Para esto se ensayará un exiguo rastreo, a propósito del estatuto del ego trascendental husserliano, de algunos pasajes clave de la obra aristotelica, de modo de establecer algunas posibles afinidades en torno a la carecterizacion, en éste, de la dýnamis y la inactualidad del yo trascendental en Husserl. Luego, se reverá el desplazamento en el texto de Sartre para interrogarlo, más acá de la pertinencia de algunas de sus críticas- a la luz de la dependencia no explicitada del posicionamiento metafisico catesiano. Finalmente, se extraeran algunos corolarios para indicar los aspectos por los que consideramos más ventajosa la estrategia husserliana.
FILOSOFÍA DE LA BIOLOGÍA: ¿QUÉ?, ¿CÓMO?, ¿PARA QUÉ?
Pallitto, Nahuel (UBA-CONICET)
En el presente trabajo buscaremos caracterizar y problematizar a la disciplina de la filosofía de la biología en cuanto a sus objetivos y alcances, reconociendo los vínculos que posee con la filosofía general de la ciencia, con la biología y, finalmente, con problemáticas socioambientales relevantes. En particular, analizaremos las modificaciones que han ocurrido al seno de esta disciplina durante su breve historia y realizaremos un diagnóstico de su estado disciplinar actual en relación con los tres ejes mencionados.
EL PROBLEMA EN TORNO AL PRESUNTO PANTEÍSMO DE LA FILOSOFÍA
HEGELIANA.
Paris, Luis Fernando (Universidad Católica de Santa Fe)
Junto a la leyenda negra del totalitarismo político hegeliano –y en relación con ésta– es posible hallar otro prejuicio muy difundido a lo que a la metafísica de Hegel se refiere, a saber: el carácter «panteísta» que se le atribuye. Aunque existan motivos razonables para tal interpretación, es injusto atribuirle categóricamente ese calificativo sin antes examinar el asunto, y siendo que el mismo Hegel impugnó semejante acusación. Ahora bien, si por panteísmo se entiende la identificación de Dios con el mundo, considero que no puede hablarse propiamente de panteísmo en este filósofo sin incurrir en una contradicción, puesto que Dios es para Hegel lo más real, mientras que el mundo no lo es. La ponencia tiene como fin contribuir al esclarecimiento de esta cuestión.
LA IMPOSIBILIDAD ONTOLÓGICA COMO CRITERIO GNOSEOLÓGICO DESDE
LA NO-PROCESIONALIDAD DE LA CUARTA ESPECIE EN EL PERIPHYSEON DE
JUAN ESCOTO ERIÚGENA.
Paz, Iván (UBA)
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La división de la naturaleza que Juan Escoto Eriúgena propone en el Periphyseon funda la posibilidad de la existencia de un criterio de conocimiento que se da a través de una imposibilidad ontológica: la cuarta especie de la physis, entendida como Deus absconditus, implica que la única forma de conocer a la divinidad es hýper [por sobre], por lo cual ésta se comprenderá sólo como ignorada, no sólo para nosotros sino para sí misma. En este sentido, y en tanto Dios es nada, el criterio gnoseológico se fundará en el conocimiento de lo incognoscible, de lo quae non sunt [lo que no es], a través de la essentia divina recortada en aquello que aparece limitadamente. El reditus, el tránsito de lo múltiple a lo Uno bajo el criterio de que “nadie entra al cielo si no por la filosofía”, constituirá al hombre-filósofo como creador en tanto encargado de construir, a través de su ejercicio filosófico-dialéctico, la misma trama del mundo, una trama gnoseológica que se vuelve reconstrucción ontológica de la realidad.
DIOS CONOCE TODO A PRIORI, TIENE UN INTELECTO PURO E INTUITIVO. LA
DETERMINACIÓN KANTIANA DE LOS PREDICADOS PSICOLÓGICOS DE DIOS
POR VÍA ESPECULATIVA.
Pelegrin, Laura (Universidad Diego Portales)
En varios pasajes a lo largo de su obra, Kant afirma que Dios conoce todo a priori, que tiene un intelecto intuitivo y puro. No obstante, el sistema crítico enseña que el intelecto de Dios no es cognoscible por nosotros, los hombres. Surge así el interrogante, de cómo Kant logra determinar los atributos del intelecto de Dios, siendo que Dios mismo no puede en modo alguno ser objeto de conocimiento. Algunos estudiosos sostienen que este modo de concebir al intelecto de Dios debe ser comprendido a partir de las convicciones religiosas del filósofo. Por el contrario, mostraremos en esta investigación que este peculiar modo de concebir al intelecto de Dios está fundado es un argumento que Kant expone in extenso en las Lecciones de teología filosófica.
LA CRÍTICA ALTHUSSERIANA DE LA TEORÍA DEL OBJETO ESPECULAR DE
FEUERBACH.
Pereyra Rozas, Felipe (UNLP)
En el presente trabajo abordaremos la problemática de la teoría de la ideología en Ludwig Feuerbach, concentrándonos principalmente en su obra La esencia del cristianismo. Allí encontraremos una teoría de la ideología bajo la forma de una crítica de la religión que se encuentra en ruptura con la crítica de la tradición ilustrada. Para caracterizar la novedad introducida por el pensamiento de Feuerbach haremos una exposición del mecanismo de la alienación religiosa y desarrollando los conceptos claves para comprender la misma. De este modo intentaremos ofrecer una lectura crítica de los supuestos epistemológicos fundamentales sobre los que se construye el concepto de esencia humana. Para ello será necesario desarrollar la noción de conciencia como el aspecto constitutivo del hombre y el asiento de la especie humana. De allí se podrá derivar
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tanto las razones de la alienación religiosa como el imperativo filosófico de la crítica de la religión. La exposición de la teoría feuerbachiana será elaborado desde la óptica de Louis Althusser a partir del texto póstumo titulado Sobre Feuerbach. Allí Althusser nos ofrece un análisis de la teoría de Feuerbach como una teoría ideológica de la ideología, es decir, de una teoría que si bien niega el paso a una teoría objetiva de la ideología indica el camino para su superación. Dicha concepción condensa en lo que Althusser llama la teoría del objeto especular de Feuerbach. Según veremos, pueden encontrarse allí ciertos índices desplazados de las características esenciales de la estructura de la ideología. Hacia el final analizaremos cuales son las características de la teoría feuerbachiana del objeto que la mantienen presa de una concepción ideológica de la ideología desde la perspectiva de Althusser. Como último punto caracterizaremos brevemente los residuos de la problemática feuerbachiana en el marxismo como también los puntos que permiten una ruptura radical con dicha problemática.
EL COMIENZO ES AÚN', O QUÉ ES UN COMIENZO SEGÚN HEIDEGGER.
Perretta, Tromen (UNR)
Heidegger planteó durante todo su camino la necesidad de un pensar finito. El pensar de la finitud exige de suyo la dilucidación del concepto de “comienzo”, cosa que intentamos aquí. Qué sea un comienzo, tiene una importancia para el planteamiento de la temporalidad, y así lo plantea Heidegger desde la época de Ser y tiempo, pero se vuelve especialmente relevante a partir de la Kehre (vuelta o torna), al cobrar centralidad la historia del ser y la verdad del ser. Es así que, luego de destacar los puntos principales expuestos en Ser y tiempo que importan a este respecto, pasaremos a plantear lo que Heidegger llama “el otro comienzo del pensar” y “pensamiento inicial”, y a mostrar el papel del comienzo en la historia de la filosofía y de la historia mundial (que se identifican). Finalmente, mostraremos al comienzo como la fundación de la verdad (en el sentido de la oculta-desocultación); podremos ver entonces la relación que hay entre poesía, filosofía y política siguiendo el hilo conductor del comienzo, a saber, como los ámbitos privilegiados de fundación de la verdad, o dicho de otro modo, el poetizar, pensar y fundar Estado como las actividades que traen el comienzo al mundo.
LA FILOSOFÍA EPICÚREA COMO EL ARTE DE CURAR EL ALMA.
Pontelli, Malena (UNR)
Así como nuestros cuerpos corren el riesgo de contraer alguna enfermedad, también nuestras almas pueden verse perturbadas y temerosas sin necesidad alguna. El epicureísmo sostiene que las causas de este tipo de malestar pueden ser eliminadas y -por esta misma razón- su proyecto filosófico tiene como fin desterrar estas causas que no consisten más que en las falsas creencias acerca de la naturaleza de las cosas. Los filósofos epicúreos se inquietan al observar que la mayoría de las personas corren desesperadamente detrás de todo tipo de objetos imposibles de alcanzar, tale como: la riqueza, la buena vestimenta, el poder o la inmortalidad del alma y su intento por conseguirlos son la principal fuente de
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angustia. Este arte destinado a eliminar las falsas creencias mediante el razonamiento eficaz, y que además asegura una vida feliz, no es otro que el de la filosofía. La meditación será entonces una actividad necesaria y deberá llevarse a cabo de manera continua. El memorizar las enseñanzas del maestro epicúreo no consiste en sostener una repetición mecánica de sus dogmas, sino en asimilar íntimamente de manera consciente sus profundas reflexiones.
HANNAH ARENDT: LA ACCIÓN ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO.
Porcel, Beatriz (UNR)
Al abordar de modo bastante sucinto la problemática de la promesa y del perdón, Hannah Arendt propone que los seres humanos, al actuar, son capaces de modificar su relación con el tiempo. Desplazando promesa y perdón del ámbito religioso y tratándolos como aspectos vinculados a la acción, y especialmente a la fragilidad inherente a los asuntos humanos, la autora los vuelve parte del ámbito político. En nuestra presentación intentamos mostrar que ese doble desplazamiento implica una ruptura con la idea de tiempo lineal, lo que a su vez evidencia una tensión fundamental en el corazón de la filosofía política arendtiana. Se trata del problema de la imprevisibilidad y de la irreversibilidad de la acción, cuestión que exige una permanente reconfiguración de lo político.
LOS ENFOQUES DE DAVIDSON Y DELEUZE SOBRE LAS RELACIONES ENTRE
LENGUAJE Y REALIDAD.
Pósleman , Cristina (UNSJ)
En esta ponencia propongo poner en tensión las posiciones de Davidson, proveniente de la filosofía analítica, y de Deleuze, perteneciente a la filosofía llamada continental, teniendo en cuenta cómo cada una asume la problemática de las relaciones entre lenguaje y realidad. Parto de la constancia de que ambos filósofos coinciden en la defensa de la metafísica y en el enfrentamiento a todo dualismo. A través de argumentar en función de críticas mutuas, me enfoco luego en las diferencias entre el monismo anómalo davidsoniano y el monismo como sinónimo de pluralismo de Deleuze, para finalmente enfocarme en las consecuencias de sendos enfoques en el ámbito de la teoría del lenguaje. Me detengo para ello en las diferencias entre una teoría de las condiciones de verdad en clave de la convención-T y una diagramática maquínica, según las que la condición social del lenguaje se evidencia en la necesidad de la comunicabilidad para cualquier teoría de la verdad o la realidad, que se asienta en su carácter de intersubjetivo para la primera, mientras que para la segunda el carácter de intersubjetivo es segundo respecto de la operativa del diagrama.
ENTRE EL ORGANISMO Y LA OBRA DE ARTE.
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Potente, Candela (UBA)
La relación entre las dos partes que componen la Crítica de la facultad de juzgar de Kant ha sido objeto de numerosos estudios que proponen distintas hipótesis acerca de la relación entre la “Crítica de la facultad de juzgar estética” y la “Crítica de la facultad de juzgar teleológica”. En ese marco, tanto en el caso de la creación de la obra de arte por parte del genio como en el caso de la creación de un organismo por parte de otro organismo, hay implicada una noción de causalidad. ¿Cómo se relaciona un tipo de causalidad con el otro? ¿Puede establecerse una analogía entre ambos tipos de causalidad? ¿Posee la creación de una obra de arte un componente teleológico en su causalidad? ¿Qué vínculo se puede establecer entre el genio y un organismo? ¿Cómo se relaciona cada uno con la Naturaleza? En el presente trabajo intentaremos proponer una respuesta a estas preguntas y quizás logremos proponer, así, un enfoque sobre la vinculación estética y teleología en la tercera crítica de Kant.
DE LO OPACO. EL ARTE Y EL CUERPO EN ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA.
Prati, Renata (UBA)
Una lectura de cómo aparecen el arte y el cuerpo, y el entrelazamiento entre ambos, en Así habló Zaratustra. El hilo conductor será la danza, que conjuga arte y cuerpo. Me apoyaré en los póstumos, en pensadores posnieztscheanos que tematizaron el cuerpo, el arte y la danza como Foucault, Derrida y Nancy, y finalmente en reflexiones de coreógrafos y bailarines.
La hipótesis que me anima es la de pensar al arte y al cuerpo como dos lugares de desequilibrio. Lugares en los que se desestabiliza cierta cadena de dicotomías fuertes y estructurantes de la realidad: identidad/otredad, alma/cuerpo, actividad/pasividad, realidad/ficción, inteligible/sensible.
LENGUAJE, MÍSTICA Y SILENCIO: UNA REVISIÓN A LA CRÍTICA DEL
LENGUAJE EN FRITZ MAUTHNER Y LUDWIG WITTGENSTEIN.
Quiroga, Florencia (UNC)
La crítica del lenguaje que efectuó Fritz Mauthner se sustenta, principalmente, en la pregunta en torno a la posibilidad el lenguaje de constituir un instrumento útil de conocimiento. La negativa de Mauthner a este respecto tiene lugar debido a que el acceso que tenemos a la realidad está limitado por unos sentidos incapaces de ofrecer garantía epistémica alguna. La realidad que afirmamos conocer y acerca de la cual hablamos es la realidad que nosotros mismos, a través del lenguaje creamos con objeto de satisfacer nuestras necesidades, con lo cual, si queremos obtener una comprensión de la realidad que no sea dominio -entendida como dominio de la naturaleza y no comprensión de la misma, puesto que esto es, ni más ni menos, la manera en la que nos relacionamos con ella- habremos de prescindir del lenguaje y, por lo tanto, caeremos inevitablemente en el
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silencio. Hay aquí un trasfondo místico sobre el cual Mauthner enfatiza. Estos puntos referidos a la crítica mauthneriana del lenguaje vienen a arrojar luz sobre las enigmáticas líneas finales del Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein.
NATURALEZA Y SOLEDAD. LA FIGURA DE DIÓGENES EN LA FILOSOFÍA DE
DIDEROT.
Ratto, Adrián (UBA-CONICET)
El objetivo del trabajo es evaluar el lugar que ocupa la imagen de Diógenes en la filosofía de Diderot. La hipótesis es que existe un vínculo problemático entre los personajes y que las tensiones no están motivadas solamente por la coyuntura ideológico-política (la censura y las costumbres de la sociedad francesa del siglo XVIII). Esto, por otra parte, permitirá elucidar el sentido que el retiro en general (moral, religioso o político) tiene en la filosofía del francés.
ESPAÇO E TEMPO NA COSMOLOGIA DE ANAXIMANDRO DE MILETO.
Reboredo Lemos, Luan (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
O surgimento da cosmologia entre os milésios trouxe uma drástica mudança no modo como o espaço era representado: a Terra passa a pairar sem nenhum suporte no centro do universo devido a uma isonomia, e a ideia de uma abóbada celeste rígida e metálica se rompe em inúmeros anéis de fogo proporcionalmente dispersos na profundidade do espaço. Trata-se, assim, de um universo esquematicamente representado de modo geométrico segundo “critérios de distância e posição” (Vernant, 1963). Argumentaremos que essa nova representação do espaço corresponde, igualmente, a uma nova concepção do tempo, de caráter marcadamente processual — tanto no sentido físico quanto no sentido jurídico da palavra. Descrevendo minuciosamente as diversas etapas da formação do mundo, a cosmologia de Anaximandro é uma ‘apódexis historíes’ acerca do modo como estados presentes decorreram de estados passados, segundo um princípio de justiça (‘díke’) que regula as transformações que ocorrem na natureza. Assim sendo, retomando o problema do referente (‘ex hôn’) do chamado “fragmento” DK12B1, sustentaremos as hipóteses de que [i] Anaximandro estaria subordinando a geração dos entes e a produção da corrupção dos mesmos ao movimento dos ‘ouranoí’ surgidos a partir do ‘ápeiron’ e que [ii] a regulamentação do tempo (‘katà tèn toû khrónou táxin’) se relacionaria justamente ao movimento desses mesmos ‘ouranoí’.
SOLIPSISMO Y EMPATÍA: UNA ENCRUCIJADA RACIONAL EN LA ÉTICA
HUSSERLIANA.
Reinoso, Gilda Alejandra (UBA)
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En lo habitual de los estudios filosóficos que versan sobre las ideas de Husserl se anclan no sólo en su teoría del conocimiento sino en las propuestas que sostiene para evitar en una caída al solipsismo en el conocer al otro. Cómo se conoce o cómo se llega a conocer al otro, al prójimo, es un problema que, si bien Husserl no plantea originalmente, sin embargo, brinda una solución interesantísima que es el recurrir a la empatía. Mas allá de las preguntas que surgen en la lectura de la Quinta Meditación, lo que pretendo llevar a estudio es cómo es posible poder ver estas ideas en los textos de la Renovación (artículos para la revista japonesa The Kaizo). Por lo tanto teniendo en cuenta la Quinta Meditación y las conferencias de la Renovación el objetivo de la investigación es: abordar, tal vez tibiamente, este camino desde el solipsismo a la empatía en las propuestas filosófico practicas que Husserl otorga sin abandonar la racionalidad en el análisis de la práctica cultural y, sosteniendo así, que la vida ética es esencia de la renovación y la ética pura es ciencia de las formas posibles como guía para la humanidad.
DELEUZE-GUATTARI EN LA ENCRUCIJADA ‘PAULOCOELHISTA’. A PROPÓSITO
DEL DELEUZIANISMO/GUATTARIANISMO HOY.
Rios Rozo, Camilo Enrique (UBA)
En este ensayo quisiera reflexionar acerca de algunos usos que, sobre todo movimientos y colectivos sociales y políticos contemporáneos, hacen de la propuesta filosófica deleuziana-guattariana. Esta reflexión, de carácter conceptual y predominantemente crítico, la propondré a partir sobre todo de una lectura cuidadosa especialmente de Rizoma y Cómo hacerse un cuerpo sin órganos, por tratarse estos textos de un eje central en el momento de pensar políticamente con y desde Deleuze-Guattari. Así pues, mostraré que la estructura misma de estos textos permite aperturas interpretativas y aplicativas de amplio espectro, pero a la vez intentaré señalar que muchas de las que hoy en día circulan con mayor afluencia constituyen una torsión que, o bien llevan más allá del límite las nociones fundamentales del pensamiento político de Deleuze-Guattari, o bien desconocen –por omisión o incluso estratégicamente– la profundidad y complejidad de las mismas. En ambos casos, entonces, con lo que nos encontraríamos sería con una suerte de amañamiento –producto, por supuesto, de la incomprensión– rimbombante/superficial del pensamiento de Deleuze-Guattari y, en consecuencia, tendríamos un efecto que quisiera llamar de ‘paulocoelhización’ del mismo.
EL PROBLEMA DE LA DERIVACIÓN DE LAS CATEGORÍAS DEL
ENTENDIMIENTO EN LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL. EL INTENTO
FUNDAMENTADOR EN KARL L. REINHOLD.
Rivas Coria, Pablo (UNGS)
El presente trabajo trata acerca del problema de la derivación de las categorías del entendimiento desde la perspectiva de K. L. Reinhold, quien ha sido conocido por su intención de realizar una fundamentación definitiva de la filosofía trascendental mediante su filosofía de los elementos. Este filósofo, reconocido como uno de lo principales
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defensores de la filosofía kantiana se ocupó además de revelar algunos puntos problemáticos de dicha filosofía. En 1789 publica ""Ensayo de una nueva teoría de la facultad de representación humana"" en cual, en uno de sus capítulos, se dedica a mostrar la insuficiencia en la fundamentación de las categorías kantianas y pone de manifiesto la necesidad de alcanzar mediante la lógica una justificación que supere las arbitrariedades. El abordaje de esta cuestión se concentra en el parágrafo LXXII, en el cual Reinhold examina el problema de la derivación de las categorías kantianas. El autor postula que el propio Kant no consiguió una fundamentación racional de la categorías que escape de la arbitrariedad, plantea la insuficiencia del hilo conductor para deducir las categorías e intenta él mismo –mediante un análisis lógico-racional y valiéndose de la distinción entre la materia lógica y forma lógica respecto de los juicios– alcanzar una fundamentación última de este punto problemático."
¿ADÁN FUE PROPIETARIO DEL JARDÍN DE EDÉN? DERECHO Y PROPIEDAD DE
TOMÁS DE AQUINO A ROBERT NOZICK.
Rivera Maturano, Guillermo Matías (UNGS)
"La propiedad como propiedad privada es una de las columnas que sustentan la teoría liberal. Sin embargo, esta teoría se deriva de los planteamientos de los teólogos y juristas de los siglos XIII y XIV que han protagonizado las disputas sobre la pobreza de Cristo y sus apóstoles, disputa que se ha ido diluyendo del horizonte de los teóricos, pero que se mantuvo latente a través del lenguaje jurídico que se fue formando en los siglos posteriores. En nuestros días este horizonte ha sido transformado “secularizando” definitivamente las teorías sobre la propiedad. Un claro ejemplo es el de Robert Nozick que, en su libro Anarquía, Estado y Utopía, termina evidenciando la inconsistencia de los fundamentos que sostienen su posición respecto de la propiedad privada como un derecho absoluto.
Señalamos un breve itinerario que nos conducirá desde la teoría de la ley natural en Tomás de Aquino, deteniéndonos en el conflicto entre Juan XXII y los Franciscanos, particularmente Ockham, que argumentan a favor de la propiedad como derecho convencional y, por tanto, abdicable. Nos centraremos finalmente en Locke y Nozick con el objeto de mostrar las dificultades que ha presentado pretender el derecho a la propiedad privada como derecho absoluto."
DE JEAN BODIN A PAUL SINGER: LA DISPUTA POR LA SOBERANÍA ENTRE LOS
ESTADOS NACIONALES Y LOS FLUJOS FINANCIEROS TRANSNACIONALES EN
EL SIGLO XXI.
Rocca de la Fuente, Rodrigo Manuel (UBA)
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Si hasta 1970 las finanzas fueron la herramienta por excelencia a través de la cual los países hegemónicos lograron estimular su propio crecimiento y mantener la subordinación de la periferia, la desregulación neoliberal permitió que el capital creciera y se desplazara hasta colocarse por encima de cualquier aparato estatal. En este nuevo contexto, resulta al menos cuestionable la concepción tradicional de la soberanía como un atributo exclusivo y absoluto del Estado. Sin embargo, el capital financiero no admite ser considerado sin más como un nuevo sujeto soberano, pues por sus originales características parece incompatible con la subjetividad moderna y resulta mucho más cercano a sus formulaciones “posmodernas”: descentralizado, múltiple, ubicuo e inmaterial, sigue una lógica propia que excede la racionalidad clásica y que lo orienta hacia un thêlos imposible –la generación infinita de valor abstracto- cuya realización destruiría los cimientos materiales sobre los que asienta su propia existencia. ¿Es realmente anárquico el desarrollo histórico del modo de producción y de las relaciones políticas a escala internacional? ¿Puede convertirse el capital en “el soberano” que determine su destino? ¿O más bien habría que entender la soberanía como una noción anticuada, propia de una modernidad remota?"
EL CUERPO EN CUESTIÓN. LÍNEA DE CONTINUIDAD EN TORNO A LA
CORPORALIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA EN HUSSERL
Y SARTRE.
Rodríguez, Diego Martín (UBA)
En el presente trabajo pretendemos analizar la caracterización de la corporalidad que se plantea Husserl en Ideas II, capítulo tercero, el apartado “la constitución de la realidad anímica a través del cuerpo”, donde se desarrolla la relación del yo con el cuerpo, explicitando las implicancias de dicha relación en la constitución del cuerpo a través de dos conceptos fundamentales. Se pretende desarrollar estos conceptos y posteriormente comparar los argumentos desarrollados por Sartre en El ser y la nada, en el capítulo II de la tercera parte, “el cuerpo como ser-para-sí: la facticidad” y “el cuerpo-para-otro”, referidos a la corporalidad, para buscar diferencias y similitudes entre ambos autores.
Las naciones a desarrollar serán la de Ubiestesia y la del cuerpo como centro de orientación, brindadas por Husserl en Ideas II. De esta manera, se busca develar las implicancias que tienen dichos conceptos en la constitución del cuerpo, y como en esta relación se funda el cuerpo. Luego se retomaran los argumentos de Sartre para intentar desarrollar una línea de continuidad en la caracterización del cuerpo y en su teoría constitutiva.
TEORÍA DE LA "AUTO-ELECCIÓN" EXISTENCIAL: CRÍTICA DE LA AUTO-
REIFICACIÓN EN O LO UNO O LO OTRO II DE KIERKEGAARD.
Rodríguez, Pablo (UBA-Universidad de Morón-CONICET)
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El presente trabajo consiste en un análisis de la teoría de la «auto-elección» existencial, tal y como es desarrollada por el autor pseudónimo del segundo volumen de O lo uno o lo otro (Entweder Oder, 1843) de Kierkegaard. Con la clarificación de la expresión “elegirse a sí-mismo”, el pseudónimo kierkegaardeano persigue dos objetivos principales: por una parte, criticar la concepción estética de la vida expuesta a lo largo de los diversos escritos que integran el primer volumen de la obra anteriormente mencionada (1) y por otra parte, ofrecer una exposición de la perspectiva ética de la vida (2). La tesis fundamental del pseudónimo es que únicamente el individuo que adopta un estilo de vida ético es capaz de desarrollar exitosamente su identidad personal superando las contradicciones inherentes al modo de existencia estético.
LA TEORÍA CRÍTICA DE LA INDUSTRIA CULTURAL: LA EXPERIENCIA DE UN
PROBLEMA ESTÉTICO-POLÍTICO.
Roldán, Eugenia (UNC)
La recepción que de la teoría crítica de la industria cultural se ha hecho ha ido en direcciones contradictorias. En ocasiones, ha mostrado un marcado rechazo a la crítica contenida en el escrito de Horkheimer y Adorno y se la ha tildado de elitista y pesimista. Desde otras perspectivas, se ha hecho una lectura tan ortodoxa del texto ya histórico que dificulta la actualización de la crítica en él contenida. En este trabajo, proponemos tensar nuevamente el concepto de industria cultural repensando su surgimiento como problema filosófico. Esto es, no se trata simplemente de una teoría de los medios de comunicación; si se centra en la crítica de la producción y consumo de productos culturales es sólo para ahondar en la categoría moderna de experiencia. En segundo lugar, proponemos pensar la categoría de esfera pública (Öffentlichkeit) como una continuación de estas problemáticas frankfurtianas. Esto último especialmente de la mano del trabajo de Alexander Kluge, quien tanto desde su posición teórica como desde su práctica artística, se hace cargo del diagnóstico adorniano sin renunciar a la posibilidad crítica de lo que él llama contraesferas públicas.
DIALÉCTICA Y TRATAMIENTO DE LAS APORÍAS EN ARISTÓTELES.
Rossi, Gabriela (UBA-CONICET)
Que la dialéctica desempeña un papel relevante en el método filosófico aristotélico es un lugar común entre los especialistas. Entre los posibles usos concretos que se suele atribuir a la dialéctica en los tratados, me ocuparé de uno en particular: el procedimiento llamado “diaporético”, que es, además, una de las marcas metodológicas más distintivas de la filosofía de Aristóteles. Este tipo de procedimiento, cuyos rasgos ideales se presentan de modo esquemático en Metafísica B 1, ha sido puesto en conexión ya por Alejandro de Afrodisias con la utilidad de la dialéctica que Aristóteles describe en Top. I 2, 101a34-36, utilidad que se refiere precisamente a ser capaz de “recorrer las aporías en ambos sentidos”. Ahora bien, ¿en qué consiste exactamente “recorrer las aporías en ambos sentidos”? En este trabajo procuraré exponer las dificultades de las lecturas disponibles de
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este pasaje y de este procedimiento, y, tras esclarecer en qué consiste exactamente la estructura argumental de una aporía en Aristóteles, propondré una lectura alternativa.
LA CONCEPCIÓN DE LA VERDAD EN LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER DESDE LA
CONFRONTACIÓN FUNDAMENTAL CON HEGEL: SER, DESOCULTAMIENTO Y
NEGATIVIDAD.
Rossi, Enrique José (UNR)
"Desde su curso titulado La fenomenología de espíritu de Hegel, Heidegger define a la filosofía como el saber más elevado, que será el saber absoluto. Allí, hace salir a la luz el carácter de absolución del absoluto, haciendo que la clave de lectura sea la verdad como absolución, lo cual tiene consecuencias para la lectura de Hegel. Heidegger está interesado en poner una concepción de la verdad que resuelva el problema del otro, y por ello rechaza la negatividad, la reconciliación y la dialéctica, significantes motores de la filosofía hegeliana.
Según Heidegger, la experiencia que el saber hace hacia el absoluto es un movimiento de absolvencia, y no dialéctico. Entonces, lo que aparece es el problema de la determinación ontológica, y por lo tanto, del lugar que tendrá el otro y la diferencia, esto es, la negatividad, en la verdad. Si Heidegger lee a Hegel desde el saber absolvente –absoluto–, dicha lectura se mueve desde una concepción de la verdad que confronta con la hegeliana, rechazándola."
LA GUERRA A LA REALIDAD: LA CAÍDA DEL HOMBRE Y SU DEIFICACIÓN EN
JUAN ESCOTO ERIÚGENA Y WILLIAM BLAKE.
Rucavado Rojas, Mario (UBA)
Este trabajo se propone comparar el sistema filosófico de Juan Escoto Eriúgena con la obra poética de William Blake a partir de sus perspectivas sobre la condición humana, la cual para ambos se enmarca dentro del esquema cristiano de Caída y Redención. La coincidencia en la metáfora del sueño del primer hombre (Adán para uno, Albion para el otro), en tanto clave para interpretar la Caída, pone de relieve un énfasis compartido en la actividad humana, intelectual y creativa, como quintaesencia de la naturaleza perfecta que para ambos es el destino divino del hombre. La deificación y redención humana se contemplan a partir de ello como actividad anárquica de la mente (Eriúgena) y lucha mental creativa (Blake). Las razones para esta coincidencia pueden buscarse en su pertenencia a una tradición común aunque difusa, o en ciertos supuestos ontológicos compartidos: un idealismo en los términos del obispo Berkeley, que Dermot Moran y Northrop Frye creen aplicable a Eriúgena y Blake, respectivamente. Pero en última instancia lo que los aúna es su visión de la divinidad del hombre: el rechazo de lo que consideran una realidad caída y la afirmación de la potencialidad humana.
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LA COMUNICACIÓN INDIRECTA EN SÖREN KIERKEGAARD.
Rufiner, María Sol (UCA)
Hay dos modos de enfocar el tema de la comunicación indirecta en Kierkegaard : uno, que podríamos definir como el estratégico, cuya referencia la encontramos en Mi punto de vista como escritor; el otro, que aparece en la Posdata conclusiva no científica a las Migajas de filosofía, es desde el punto de partida de la verdad. Ambos se complementan de modo dialéctico para llevar al lector hacia la resolución del “El problema”. En este trabajo analizaremos ambos modos de enfoque en orden a dar una definición de lo que la comunicación indirecta significa para nuestro autor y porque ésta también conlleva el uso de pseudónimos.
EL DESCUBRIMIENTO DEL FACTOR DE CRECIMIENTO NERVIOSO Y SU
IMPACTO EN LA NEUROBIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA.
Russo, Carlos Andrés (UBA- ISFD nº 129)
La doctrina de la neurona del español Ramón y Cajal a principios del siglo XX sentó las bases de la que sigue siendo, a muy grandes rasgos, nuestra comprensión de la unidad estructural y funcional básica de las células del sistema nervioso. Sin embargo, esta teoría nada decía de los mecanismos que permitían se llevara a cabo exitosamente su ciclo celular. Mucho menos existían claras tipificaciones etiológicas de las patologías que implicaban al sistema nervioso. Es por ello que los experimentos iniciados por Viktor Hamburger, continuados por Bueker, replicados y resignificados teóricamente de un modo contundente por Rita Levi-Montalcini y Stanley Cohen permitieron abordar lo impensable en la primeras tres décadas del siglo pasado: el desarrollo de la neurobiología, comprendiendo en ésta la neuroembriología y la neurobioquímica como dos de las áreas más exitosas en el contexto de la identificación del NGF (Nerve Growth Factor) y, por tanto, en los desarrollos ulteriores de las teorías contemporáneas sobre el funcionamiento del cerebro. En este sentido serán objetivos de este trabajo fundamentalmente los aspectos históricos relativos a la identificación del primer factor de crecimiento conocido por la ciencia, sin detrimento de analizar la hipótesis inicial de la teoría neurotrófica, así como las implicancias del NGF en la investigación biomédica de una patología con una alta epidemiología como es la enfermedad de Alzheimer.
MAXIMILIEN RUBEL: UNA MIRADA SOBRE EL JOVEN MARX.
Said Algaba, Silvia (UBA)
"El presente trabajo abordaré la interpretación que Maximilien Rubel realiza sobre la obra marxiana. Prestando particular atención a los textos de juventud y como desde éstos se puede reconstruir una interpretación de la obra de Marx en la que subyace como sustrato común un fundamento ético.
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Recuperar aquel fundamento ético en la obra del pensador alemán permitirá adentrarnos en cómo es posible sostener que Marx es anarquista. Como también nos permitirá pensar cuál es la tarea que debe realizar el periodista –en los términos de Rubel- o el intelectual o universitario –en los términos nuestros."
SENTIMIENTOS EPISTÉMICOS Y ACCIONES MENTALES: UNA APROXIMACIÓN
PARA DAR CUENTA DEL COMPORTAMIENTO ANIMAL NORMATIVAMENTE
GUIADO.
Sánchez, Nicolás (UBA)
La problemática filosófica acerca de si los comportamientos animales son guiados por estados mentales ha suscitado, desde la antigüedad, variadas discusiones. Una de ellas concierne a en qué medida puede sostenerse que estos comportamientos son normativamente guiados. Este aspecto no ha sido tan estudiado como otros relacionados con la cognición animal, por lo que en este trabajo se buscará arrojar luz sobre él. Particularmente se enfatizará el rol de la sensibilidad al error como la principal capacidad que una criatura puede poseer para que su comportamiento pueda, legítimamente, ser considerado como guiado por normas. A su vez, se utilizará la noción de acto mental para expresar la búsqueda de nueva información por parte de la criatura –aspecto esencial para la corrección del error- y el fenómeno del sentimiento epistémico, que será caracterizado como un modo de expresión de normas en la criatura. El objetivo de este trabajo será hacer inteligible la idea de comportamiento animal normativamente guiado a través de conceptos que nos permitan analizar la capacidad de estas criaturas de ser sensibles al error. Finalmente, se plantearán interrogantes acerca de qué clases de normas serían las candidatas para explicar el comportamiento animal mentalmente guiado.
LA LECTURA DE EMOCIONES Y LOS CONTENIDOS MENTALES: EVALUACIÓN
CRÍTICA DE LA PROPUESTA DE ALVIN GOLDMAN.
Sánchez Barbieri, Zoé (UNC)
Para explicar cómo ocurre la lectura de los estados mentales ajenos, A. Goldman plantea dos tipos de mecanismos. Por un lado, la lectura de bajo nivel, basada en lo que es conocido como procesos de resonancia o espejamiento (mirroring) y útil para explicar la comprensión de estados como emociones, intenciones y dolores. Por otro lado, la atribución de estados mentales de tipo doxástico se llevaría a cabo mediante otro tipo de lectura de mente, denominada de alto nivel, en la que se requiere que el intérprete posea capacidades cognitivas más demandantes como la toma de perspectiva, la imaginación, la autoproyección, etc. En este trabajo, en un primer lugar, voy a centrarme en caracterizar de manera exhaustiva el modo en que el mecanismo de alto nivel permite captar el contenido de los estados mentales. En segundo término, procurare reconstruir como podría captarse el contenido intencional desde el mecanismo de bajo nivel, señalando los límites que podría tener dicha propuesta. Por último, sugeriré un modo en que podría complejizarse el mecanismo de bajo nivel si se está dispuesto a: i) diferenciar entre contenidos perceptuales e independientes de la percepción e ii) incorporar mecanismos adicionales para la lectura de estados emocionales a partir de un tipo de triangulación denominada expresiva.
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CONSIDERACIONES ACERCA DE UN SUJETO MORAL.
Scasserra, José Ignacio (UBA)
El trabajo intentará abordar la genealogía del sujeto moral realizada por Michel Foucault sobre el final de su obra. Buscará demorarse especialmente en el concepto de “Estética de la Existencia”, determinando lo que no buscamos entender por esto, y lo que sí consideramos conveniente promover e interpretar del último trabajo del autor. Descartaremos las interpretaciones que entiendan el tratamiento de la Historia de la Sexualidad como un regreso a un subjetivismo, o como una alternativa o solución a los problemas actuales, o como una mera genealogía que busca relatarnos cuáles fueron las problematizaciones morales griegas. Por el contrario afirmaremos que una “Estética de la existencia” muestra ser útil para pensar la dimensión positiva del sujeto, en la que, a partir de las formaciones de saber y los dispositivos de poder que lo han constituido, el mismo pueda afirmarse, contemplando así esto como la opción de resistir ante el Poder y sus dispositivos.
FUNDAMENTACIÓN Y SENTIDO DE LA SILOGÍSTICA EN LA CIENCIA DE LA
LÓGICA.
Sisto, Martín (UBA-UNGS)
En el presente escrito intentaré esclarecer el sentido y los fundamentos de la reconstrucción que Hegel realiza de la teoría de los silogismos. Ya hacia 1816 reinaban una serie de prejuicios en torno a esa parte de la teoría lógica tradicional, y que Hegel mismo advierte: bien sea como residuo antiguo que no producía verdades; o como formalismo puro que no tiene, ni puede tener que ver con una doctrina sustancial; y otras opiniones recurrentes en la historia de la lógica y la filosofía precedente y posterior. Para dicho esclarecimiento en primer lugar analizaré, someramente, tanto la continuidad de la teoría hegeliana con la posición de Kant sobre los silogismos, como la vinculación de dicha teoría con las exposiciones de la época sobre Lógica. Me detengo luego en los aspectos y los correspondientes motivos de discontinuidad con Kant. En una tercera parte intentaré explicar a grandes rasgos los fundamentos lógicos y epistemológicos de la reconstrucción hegeliana. Haré alusión breve, aunque particular, al caso del silogismo de analogía, pues la presente exploración forma parte de un proyecto donde se investiga el sentido y rol argumentativo de la analogía en algunos textos fundamentales de la filosofía clásica alemana.
EL PROBLEMA DEL RECONOCIMIENTO Y LAS REPRESENTACIONES
CULTURALES: NOSOTROS/NOSOTRAS, LOS OTROS Y EL COLONIALISMO EN
EL EXISTENCIALISMO SARTREANO Y BEAUVOIRIANO. ABORDAJE CRÍTICO
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DESDE ALGUNOS ESTUDIOS POSCOLONIALES Y LA PERSPECTIVA
BUTLERIANA.
Smaldone, Mariana (UBA – UNL-CONICET)
El tema del presente trabajo es el reconocimiento, en específico de un “otro” u “otra”, en tanto se vincula a las representaciones culturales de las identidades, tomando por caso, en primer lugar, la construcción teórica de la “mujer oriental” en el pensamiento de Beauvoir y, en segundo lugar, las definiciones de Sartre, ante la obra Los condenados de la tierra de Fanon. Asimismo, afirmamos la posibilidad de señalar las tensiones que se presentan entorno al planteo del problema del reconocimiento, emparentado al debate acerca del colonialismo y los modos discursivos, por ejemplo, de “orientalizar” al “otrx”, tangibles en las representaciones en cuestión, sobre la base de los estudios poscoloniales (Said, Spivak) y la perspectiva de análisis butleriana. Nos interesa poner en consideración, además, la concepción del “nosotras” en términos beauvoirianos y los problemas que conllevan su formulación a la luz de comprender la diversidad cultural e identitaria. No obstante, reconocemos los alcances del pensamiento beauvoiriano en lo que atañe a las reformulaciones que realiza Sartre, particularmente en el segundo momento de su obra, por ejemplo al reflexionar sobre la libertad, la violencia y el reconocimiento en relación con la situación del colonizado, en el “Prefacio” a la obra de Fanon.
YENDO PARA ATRÁS, SE AVANZA. SOBRE EL SENTIDO Y LA ACTUALIDAD DE
LA FILOSOFÍA GRIEGA.
Soares, Lucas (UBA)
En el presente trabajo me interesa volver a plantear el interrogante acerca de cuál es el sentido que, tras siglos de distancia, puede tener hoy dedicarse al estudio de la filosofía griega. Para dar respuesta a esta cuestión, procuro, por una parte, traer a colación y discutir algunas de las perspectivas brindadas por especialistas en filosofía griega, como Wolfgang Wieland, Enrico Berti y Marcelo Boeri. Por otro, dar cuenta de algunas de las múltiples resonancias que la filosofía griega, especialmente la presocrática, platónica y aristotélica, tiene en pensadores clave de la filosofía moderna y contemporánea, tales como Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Michel Foucault y Alan Badiou, herederos todos ellos -cada uno desde su respectiva plataforma conceptual- de la concepción griega de la filosofía como “pregunta total” y “problematización pura” (términos acuñados por Berti). Sobre esta base, me interesa concluir que dedicarse al estudio de la filosofía griega implica, de alguna manera, dedicarse también al estudio de la filosofía contemporánea.
LA INVERSIÓN DEL PLATONISMO COMO ZONA DE TENSIÓN DAILÓGICA.
Sonna, Valeria (UBA-CONICET)
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En el presente trabajo voy a centrarme en la inversión del platonismo como tópico problemático en la obra de Gilles Deleuze. Desde un enfoque metodológico de zonas de tensión dialógica (ZTD) este tópico, común a este grupo de pensadores, configura lo que podemos delimitar como una zona. La ZTD configurada por la inversión del platonismo es, en términos generales, una constelación de problemas de meta-filosofía, que pone en juego la interpretación de la función misma del quehacer filosófico.
HETEROLOGÍA PURA O PENSAMIENTO ALTERADO: UNA ARTICULACIÓN
CRÍTICA DE LAS FILOSOFÍAS DE LA HUELLA DE J. DERRIDA Y E. LÉVINAS.
Sorin, Ana (UBA)
Los pensamientos de Jacques Derrida y Emmanuel Lévinas a menudo son señalados conjuntamente como filosofías de la diferencia. El intercambio que tuvieron en vida y, más aún, la utilización de toda una gama de términos en común, tales como huella u hospitalidad, ha reforzado la vehemencia de esta filiación. Nos proponemos, sin embargo, señalar que partir de aquí no abundan sino diferencias, a la par que indicar cómo sus modos específicos de discutir el privilegio tradicional otorgado a la presencia resultan no sólo distintos, sino en muchos aspectos irreconciliables. Ahondar en sus distinciones implica no sólo examinar los conceptos y procedimientos de dos filosofías que pretenden otorgar lugar a la alteridad —allí donde, podría acotarse, la metáfora espacial, e incluso la metaforicidad misma, encuentran su tope— sino, antes bien, emprender una interrogación acerca de las condiciones de (im)posibilidad de un discurso de la diferencia en general. Nuestro trabajo se yergue, en suma, sobre el esfuerzo de poner en cuestión las figuras y estrategias de las que ambos se valen a la hora de discutir el reinado de la ontología, especialmente en cuanto estas no podrán sino inscribir todo un acervo de herencias y deudas disímiles.
EL CAMBIO HISTÓRICO Y LA EXPLICACIÓN FUNCIONAL EN GERALD COHEN.
Stefanazzi Kondolf, Rocío (UBA)
"En este trabajo abordaremos la concepción de la historia de Gerald Cohen expuesta en su libro Teoría de la Historia en Karl Marx: Una Defensa y su vinculación con las explicaciones funcionales. Cohen retoma la idea propuesta por Marx en el Prefacio a la Contribución a la Crítica de la Economía Política de sucesión necesaria de modos de producción. Considera que hay una tendencia de las fuerzas productivas a desarrollarse y una primacía explicativa de las mismas por sobre las relaciones de producción. El cambio en las relaciones de producción produciría un cambio en el modo de producción. El cambio histórico de los modos de producción se daría a causa de una legalidad transhistórica: la tendencia de las fuerzas productivas a desarrollarse.
Consideramos que esta tendencia está estrechamente ligada a la concepción de disposición implícita en la explicación funcional. Este tipo de explicación causal nos
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muestra que existe una legalidad en la que los casos particulares no hacen más que corroborarla.
Por lo dicho, existe en Cohen una idea de cambio histórico más semejante a la providencia kantiana que a una concepción históricamente situada como pueden serlo, a nuestro modo de ver, las interpretaciones más ricas del pensamiento de Marx."
¿ES POSIBLE CONCEBIR LA PROPIA MUERTE?
Suarez, Valentina (UdelaR)
La Filosofía discurre acerca de la dicotomía sujeto/objeto y, evidentemente, la posibilidad de relación entre ambos. Desde esta discusión surgen las diversas posiciones que intentan explicar la naturaleza de nuestra condición racional y experiencial. Una de ellas es el idealismo, en la cual el sujeto es la parte activa en la relación de conocimiento antes referida, estando el objeto supeditado a ser para ser-desde-un-sujeto. Es en este sentido que Berkeley adscribe al idealismo en su principio 'ser es ser percibido', también conocido como Principios 23 en relación a su posición en la obra Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Con este principio, Berkeley pretende no sólo demostrar la necesidad del idealismo como la postura correcta ante la concepción de los objetos materiales externos; sino además la inexistencia de los mismos. De este modo, nos ha surgido la siguiente interrogante, que ya adelantábamos en el título: ¿cómo se formularía desde el idealismo Berkeliano la idea de la propia muerte? Para llevar a cabo el argumento; consideramos necesarias dos líneas: la primera, acerca de la imposibilidad racional del planteo; y la segunda, apoyados en textos de Freud, acerca de su imposibilidad fáctica.
ARQUITECTÓNICA DE LA RAZÓN PURA, ¿GIRO COPERNICANO EN LA NOCIÓN
DE “SISTEMA”?
Tangorra, Manuel (UBA)
"Más allá de las discusiones acerca de la ubicación del momento en el cual Kant establece claras diferencias con el racionalismo expresado en la obra de Christian Wolff, es comúnmente aceptado que La Crítica de la Razón Pura resulta un paso fundamental en este distanciamiento. Nos proponemos en este trabajo abordar de qué manera y en qué medida se produce en este libro una diferencia en la noción de “sistema” con respecto a la tradición racionalista heredada. Con este motivo haremos especial énfasis en el capítulo tercero de la doctrina trascendental del método, “La arquitectónica de la Razón Pura”, donde Kant despliega su idea de sistema y piensa en la posibilidad de una sistematicidad última de la razón pura en su conjunto.
Trataremos de demostrar cómo la noción de sistema es central para caracterizar la crítica de Kant al racionalismo dogmático y para comprender la radicalidad de su nueva propuesta filosófica. Del mismo modo nos interesa esbozar de qué manera la reflexión kantiana sobre el problema del sistema, al mismo tiempo que rebalsa los moldes de la tradición racionalista, prefigura alguno de los planteos del Idealismo post-kantiano."
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¿QUÉ SOY YO QUE SÉ QUE SOY? ESPÍRITU, CONCIENCIA Y EGO EN
DESCARTES, HUSSERL Y SARTRE.
Travaglia, Marcos (UBA)
Partiendo de la consideración de que Husserl se inspira en elementos de Descartes, y siendo también que hay un cartesianismo sartreano, es la meta en este trabajo poner a los tres filósofos en diálogo sobre la anterioridad de la conciencia respecto del Ego. Abordaremos estos autores con vistas a mostrar que Descartes puede considerarse un punto en común entre estos fenomenólogos, y en el mismo sentido, también un precendente. Para esto partiremos del tratamiento que hace Descartes del espíritu humano como una tipología general que no constituye de por sí un ego en la “Segunda Meditación” (posición que fundamentaremos en textos de Descartes), para profundizar en los elementos que permiten el salto del espíritu al Yo en las meditaciones subsiguientes, y cómo procesos similares pueden encontrarse en los demás autores. Bajo esta descripción, veremos cómo para llegar a un yo empírico o un Ego es necesaria una dimensión anterior que ejecute las acciones que lo constituyen, siendo en el caso de Husserl el yo trascendental (en “Ideas II”), y en el de Sartre, la conciencia (en “La trascendencia del ego”). Un objetivo subsidiario es dejar ver la importancia que tiene el cuerpo para definir el Yo en los tres filósofos.
EL PROBLEMA DE LA REFLEXIÓN Y LA CONCIENCIA ORIGINARIA.
Turri, Fernando (UBA)
Siendo pleno de su esencia tener actos dirigidos hacia objetos intencionales, surge la cuestión de si la conciencia y sus vivencias pueden volverse objetos de otro acto de misma conciencia. Esta posibilidad se confirma en el acto de la reflexión, según Husserl, uno de los actos particulares que posee toda conciencia. Para él, la posibilidad de la percepción de sí misma, sería viable a partir de la reflexión, mientras que Sartre se opondrá dado que el percibe como en la reflexión se produce un desdoblamiento que dificultaría la identidad entre conciencia percipiente y conciencia percibida. Nuestro objetivo comienza por explicar y describir la reflexión tal y como la concibe Husserl, para luego exponer la crítica y la solución propuesta por Sartre en “La trascendencia del Ego”. Finalmente intentaremos analizar algunos pasajes de la obra donde se encuentra la solución y poder mostrar algunos problemas que nos devolverían a la misma crítica de Sartre sobre Husserl.
LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA DE MAURICIO BEUCHOT COMO
RAZONAMIENTO DESDE EL UMBRAL.
Uhrig, Leandro (UNGS)
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Ante la tensión que se da actualmente en la filosofía, entre el equivocismo que parece reinar en esta época y el univocismo característico de la modernidad, Mauricio Beuchot propone un razonamiento que nos permitirá resolver el estancamiento en el que se encuentra la filosofía: La Hermenéutica analógica. Este razonamiento propone cierta moderación para evitar el cierre absoluto o la excesiva pretensión de acceso al conocimiento, cuestiones que nos pueden llevar a una interpretación infinita o al escepticismo.
Esta línea de interpretación no puede entenderse sin la idea de ícono, el cual puede colocarse en un extremo del lenguaje como búsqueda de precisión (metonimia) y al otro extremo se implanta a veces demasiada ambigüedad (metáfora). Aquí también la analogía buscará una posición moderada que si bien perderá mucho y no alcanzará el sentido literal, captará, aunque parcialmente, algo de él.
Este razonamiento avanza hacia diferentes discusiones de la historia de la filosofía. Beuchot analiza, entre ellas, las posturas ontológicas tendientes hacia el absolutismo como la heideggerina y las metafísicas que tienden hacia el infinito como la de Lévinas.
Veremos entonces un pensamiento que desde Latinoamérica propone el diálogo entre culturas, se amestiza, habilitando la comprensión y la interpretación del mundo, del mismo y del otro, dándonos una nueva visión de la historia de la filosofía y un fundamento teórico para los Derechos Humanos."
MEMORIA Y OLVIDO EN LA FILOSOFÍA DE FRIEDRICH NIETZSCHE.
Vanioff, Iván (UNNE-CONICET)
La memoria y el olvido son elementos importantes dentro del pensamiento nietzscheano, ambos conceptos aparecen con diferentes matices dentro de la obra del filósofo alemán. La exposición pretende hacer un recorrido por distintas obras de Friedrich Nietzsche para lograr determinar los diferentes sentidos atribuidos por él a la memoria y al olvido. Se propone una lectura que integra estos elementos que generalmente se muestran disociados para permitir una interpretación que restituya a dichas facultades la cualidad de la fuerza que le fue separada. Esta operación logra inaugurar un horizonte que permite sostener la hipótesis de la existencia de una doble cualidad de la memoria y el olvido. De este modo, se logrará comprender que dichas facultades presentan un doble aspecto activo y reactivo que las constituyen como elementos indisociables entre sí.
¿HAY LIBERTAD EN LA ELECCIÓN DE LA APLICACIÓN DE LA EPOKHÉ
HUSSERLIANA?
Vesna Bembich, Alién (UBA)
En los parágrafos 31 y 32 del primer tomo de “Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica”, Husserl afirma que podemos llevar a cabo la aplicación de la epokhé con plena libertad, involucrando la posibilidad de pensar cuáles son aquellas implicancias que intervienen para que decidamos libremente llevarla o no a cabo.
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En el presente trabajo me propongo mostrar que dicha decisión no es arbitraria, sino que es motivada por el impulso de la subjetividad trascendental que se encuentra encubierta en la actitud natural. Para ello, describiré cómo se constituye el ego trascendental, teniendo en cuenta el carácter vivencial del mismo que realiza Husserl en su cuarta meditación cartesiana; y su análisis sobre el yo puro y la importancia de su carácter inactual, que el autor desarrolla en el primer capítulo del segundo tomo de Ideas.
Por último, voy a reconsiderar la noción de plena libertad, tomando el concepto sartreano de “conciencia irreflexiva”, para pensar qué sucedería en este caso con la arbitrariedad a partir de la cual se llevaría a cabo la aplicación de la epokhé husserliana
DELIRIOS: ¿ACTOS DE HABLA VACÍOS?
Vilatta, Emilia (UNC-CONICET)
Actualmente en el ámbito de la filosofía de la psiquiatría es extenso el debate respecto a la naturaleza de los delirios. En particular, en las discusiones producidas en el seno de la filosofía de la mente, este debate se ha desarrollado al menos bajo dos interrogantes centrales: qué tipos de estados mentales son los delirios y qué clase de contenidos mentales poseen. En el presente trabajo nos proponemos examinar una respuesta a estos interrogantes, según la cual, desde un abordaje situado en la pragmática lingüística, los delirios deben ser vistos como “actos de habla vacíos” (Berrios 1991, 1996; Berrios & Fuentenebro, 2007). En en tanto vacíos, no aportarían información y su contenido constituiría simplemente un “retazo semántico” que ha sido atrapado al azar en el momento de la cristalización del mismo. Analizaremos esta concepción a la luz de distinciones diagnósticas que resultan relevantes para un examen adecuado de las características del fenómeno. A partir de ello, argumentaremos que esta propuesta es coherente con casos de delirios presentes en esquizofrenias (en particular, en las desorganizadas), pero no resulta adecuada para casos menos severos, en los cuales atender al contenido mental del delirio en cuestión tiene relevancia tanto clínica como filosófica.
PARA UNA FILOSOFÍA TRANSFORMADORA DEL SIGLO XXI: UN PRIMER
PRECEDENTE.
Villasenin, Lucas Manuel (UBA)
Consideramos que repensar una filosofía transformadora en el nuevo siglo requiere volver a tener en cuenta algunos de sus fundamentos históricos y algunas concepciones que llevaron a subordinarlas y a considerarla pasivamente en la realidad social. En ese sentido es que nos proponemos retomar los planteos de Karl Marx sobre la disciplina filosófica en sus primeros textos los cuales consideramos de suma actualidad. Destacaremos cuál es el vínculo que el filósofo de Treveris establece de la disciplina con los sujetos de la transformación social. Y también haremos hincapié en una comprensión profunda del giro que implicó su famosa tesis XI.
Aquélla perspectiva marxiana se ha perdido parcialmente con algunas las corrientes marxistas durante el siglo XX. Por ello, en este breve trabajo, creemos interesante confrontar con una de los filósofos más leídos y que más debates ha propiciado en el siglo
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pasado: Louis Althusser. Consideramos que cuestionar la concepción de la disciplina filosófica pasiva y subordinada a la ciencia que expresaba Althusser, es muy útil para repensar una filosofía revolucionaria en el siglo XXI. Pues, si de construir una filosofía transformadora se trata, es fundamental aprender de las equivocaciones del pasado, así como Marx también lo hizo.
CUERPOS (IN)VISIBLES: ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DE LA
CORPORALIDAD Y LA MIRADA EN MICHEL FOUCAULT.
Volpi, Julieta (UBA)
La consideración realizada por M. Foucault acerca de la corporalidad, presente en, entre otras obras, Vigilar y Castigar, El nacimiento de la clínica e Historia de la Sexualidad 1, posibilita la realización de un análisis acerca de la materialidad del cuerpo y de qué manera esta se inscribe en una lógica que la vuelve, al mismo tiempo, visible e invisible. Es posible realizar este recorrido a partir de la pregunta en torno al lugar que ocupa la mirada, tanto en los distintos dispositivos de poder que atraviesan al cuerpo, volviéndolo dócil y normal, como en la configuración de su inteligibilidad, al volverse principio de ella. Finalmente, las cuestiones explicitadas en el recorrido por las dos obras mencionadas en primer lugar, pueden ser analizadas a partir de la cuestión en torno a una presunta elisión del cuerpo en su análisis de los dispositivos de poder que lo atraviesan, presente en una posible crítica a su análisis, que Foucault presenta en la conclusión de Historia de la sexualidad 1. Frente a esta respuesta, en la cual el autor afirma que no pretende relegar al cuerpo material, es posible proponer dos lecturas diferentes en lo que atañe a esta cuestión.
EN TORNO A LA TRILOGÍA YOICA EN HUSSERL.
Yona, Yael Valentina (UBA)
En La trascendencia del ego, Jean-Paul Sartre dirige fuertes críticas a la concepción de ego trascendental de Edmund Husserl expuesta en Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica y en Meditaciones Cartesianas. Nos concentraremos en la objeción que Sartre realiza hacia el final de la sección B de dicho libro a cerca de la problemática de los tres Yo en la conciencia: el yo reflexionante, el yo reflexionado y el yo trascendental. Esta critica se sigue del supuesto de que los tres Yo son independientes entre sí, por lo que no se entiende en qué consiste su unidad y su comunicación.
En el presente trabajo nos proponemos mostrar, por el contrario, que aquellos tres Yo no son independientes entre sí sino que aún siendo diferentes uno del otro se encuentran articulados: el yo reflexionante pone al descubierto lo que el yo reflexionado es encubiertamente: un yo trascendental. Así, daremos cuenta de que Sartre le adjudica a Husserl una tesis que no le corresponde.
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PENSAR: UN PROBLEMA. SOBRE LA IMPOTENCIA DEL PENSAMIENTO EN
GILLES DELEUZE.
Zaltsman, Karina Gabriela (UBA)
En el capítulo III de Diferencia y Repetición [1968], Deleuze nos invita a considerar que el pensamiento, lejos de ser dado por sentado, requiere una explicación. El “pensar” es, pues, concebido problemáticamente.
Para abordar este problema, Deleuze se hace eco por un lado, de la afirmación de Heidegger “Todavía no pensamos” y por otro, de la crítica al innatismo y al pensamiento que realiza Artaud en su obra de madurez al declararse “genital innato”. Estos autores pueden ayudarnos a comprender dos conceptos fundamentales de la propuesta deleuziana para un “Pensamiento sin imagen”: la impotencia inherente del pensamiento para pensar, y la genitalidad del pensamiento, entendida como su capacidad productiva y fértil.
La cuestión se vuelve problemática en tanto intentamos conciliar ambas cuestiones. El “pensamiento sin imagen” es al mismo tiempo un pensamiento que en principio no piensa y el único que piensa efectivamente, en tanto se concibe como el único modo de pensar que escapa a la lógica del reconocimiento siendo capaz de engendrar en él el pensar.
En el presente trabajo intentaremos dilucidar ambos conceptos para avanzar, de esta forma en la comprensión de la propuesta deleuziana sobre el problema del pensamiento.
LA VIDA FRENTE A LA GUERRA Y LA VALORACIÓN: FREUD Y NIETZSCHE.
Zengotita, Alonso (UBA-CONICET)
La vida como conflicto: este formato es coincidente, tanto para el planteo de Freud como para el nietzscheano. En Nietzsche, fuerzas activas y reactivas producen las configuraciones vitales, que despliegan sus formas para volver, una y otra vez, a reconfigurarse. En Freud, la lucha entre Tánatos y Eros no abandona jamás la totalidad del trayecto vital; cada una de las distintas tendencias del viviente resulta una amalgama de fuerzas eróticas y mortales; asimismo sucede para Nietzsche, donde todo aquello que aparece a la percepción como pasión o volición, se halla compuesto por variedad de instintos básicos, activos y reactivos. Y sin embargo, este conflicto que es la vida adquiere un carácter tendencial diverso: en Nietzsche, la vida busca expandirse, tiende a su ampliación a través de la lucha; en Freud, por el contrario, la vida no busca el conflicto de modo directo, sino que tiende a conservarse, tanto respecto de las mociones perturbadoras externas como de las propias internas, mortales. Esa coincidencia estructural y esa divergencia tendencial dibujan un diagrama: respecto a la guerra, a la desigualdad social, a las mutaciones civilizatorias, Freud y Nietzsche sostienen posiciones similares, a veces idénticas; pero su valoración de las mismas resultará diversa, -incluso prácticamente opuesta-.
ARTE VIVO: POSHUMANISMO Y PROCESOS RECOMBINATORIOS.
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Zito Lema, Camila (UBA)
Con la irrupción de las vanguardias en el mundo del arte, el siglo XX fue testigo del esfuerzo por generar una continuidad entre el arte y la vida. Quebrando la autonomía de dichas esferas, artistas de vanguardia hicieron de la vida el soporte material de su obra: el/la artista, a través de una acción, un texto, una indicación, enmarca una acción de la vida cotidiana, transformándola en hecho artístico. Finalizando el siglo XX, podríamos sostener como hipótesis, que la corriente conocida como Arte vivo termina por destruir la autonomía de estas esferas, y dando un paso más allá, no concibe “la vida” o “lo viviente” como el soporte de la obra, sino que transforma la vida, ella misma, en obra de arte. El presente trabajo pretenderá indagar entonces, cómo se piensa la vida, y desde allí, cómo se piensa y se hace arte. Para ello trabajaremos algunas obras del artista Eduardo Kac, entendidas aquí como una producción de agenciamientos entre lo viviente y la técnica. Creemos que su obra abre interrogantes acerca de los límites de lo humano y la creación de nuevas formas de vida, interrogantes que se abordarán con la colaboración de Peter Sloterdijk y Vilém Flusser.
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