Libro La Mitzvá de vivir en Israel.pdf

BSD

La Mitzv de vivir en Eretz Israel

LAS ENSEANZAS DE NUESTROS SABIOS

ACERCA DEL MANDAMIENTO Y DE NUESTRA OBLIGACIN MORAL

DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL

Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot de la Tor.

(Sifre, Parashat Ree, Tosefta Avoda Zara 5)

Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad donde la mayora sean idlatras, y no en Jutz la Aretz, aun en una ciudad donde la mayora sean Judos ya que el que vive en Eretz Israel es como alguien que tiene un dios y aquel que vive fuera de Eretz Israel es como alguien que no tiene un dios. (Talmud Ketuvot 110)

INSTITUTO BEIT YOSEF, BEER SHEVA, ERETZ ISRAEL 5765

No hay amor como el amor por Eretz Israel (Bamidbar Rab 23:7).

No hay Tor como la Tor de Eretz Israel

(Bereshit Rab 16, 7).

El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio (Bava Batra 158b).

Hay 10 medidas de Tor en el mundo. 9 estn en Eretz Israel

y 1 en el resto del mundo. (Ester Rab 1).

No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que se produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar.

(Talmud Babli Jaguig 5b).

"Si deseais ver la presencia de la Shejin en este mundo, entonces estudiad Tor en Eretz Israel."

(Midrash Tehilim 105)

Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz.

(Bereshit Rab 39:8).

Ha Kaddosh Baruj Hu Dijo: Un grupo pequeo en Eretz Israel Me es ms querido que un Sanedrn pleno fuera de La

Tierra. (Yerushalmi Sanedrn 86).

Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel? Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su

abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le han sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser

cumplidos excepto en Eretz Israel. (Talmud Sota 14).

Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos de Eretz Israel es Tor. (Vayikr Rab 34).

Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue

concedido en vida residir en la Tierra Santa. (Zohar HaKadosh III, 72B).

LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL 1

INTRODUCCIN

Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot de la Tor.

(Sifri Re, Tosefta Avoda Zara 5).

Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra

(Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6)

Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor Cuando se construir el Beit ha Mikdash?

(Bereshit Rabba 13:2).

Bendito sea Hashem quien nos di la oportunidad de presentar este trabajo a nuestros hermanos Judos. Este libro es una compilacin de escritos de Grandes Rabinos del pueblo de Israel, nuestros Sabios del Tanaj, Talmud, Zohar ha Kaddosh, Midrash, Rishonim y Ajaronim. El libro trata sobre lo que estos Sabios dijeron sobre la Mitzv de vivir en Eretz Israel. Estos Sabios, que entendieron la centralidad de Eretz Israel en relacin a la Tor y a las Mitzvot, nos dejaron un claro mensaje a todos nosotros en cuanto a nuestro deber moral de asentarnos en la Tierra que Hashem eligi para darnos a nosotros, Su pueblo Israel. Ya que este tema, la Mitzv de vivir in Eretz Israel, le concierne a todo Judo no importa cual sea su condicin, consideramos apropiado que todos lo lean. Y concluiremos con una Tefil a Ha Kaddosh Baruj Hu dicha por Rebbe Najman of Bresslov ZTKL: Por favor Hashem, s bueno conmigo de acuerdo a Tu voluntad, y dame con compasin y bondad y como un regalo gratis, el mrito para que pueda yo ir pronto a vivir a Eretz Israel, Eretz Ha Keddosha, la tierra que nuestros antepasados heredaron, la Tierra que los Tzaddikim autnticos desearon ver con toda su alma y desearon estar all, y muchos de ellos llegaron all, y repararon lo que tuvieron que reparar e hicieron lo que tuvieron que hacer, y ameritaron lo que ameritaron, todo en el mrito de Eretz Israel, la cual es el centro de la Keddusha de todo el mundo. Hashem, purifcame en tu gran compasin, para que yo junto con todo Israel, tengamos el deseo y el anhelo y la intencin real de ir a vivir en Eretz Israel, pronto y de una manera fcil, porque Tu conoces mi necesidad, Tu sabes cuanto necesito estar en Eretz Israel Rebe Najman de Breslov

2 LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL

PARTE I

CITAS BREVES SOBRE LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL

Sucedi que Rabi Eleazar ben Shamua y Rabi Yojanan Ha Sandlar iban hacia Netzivim (fuera de Eretz Israel) a estudiar Tora con Rabi Yehud ben Beteira. Llegaron a Sidon [En la frontera] y se recordaron de Eretz Israel. Elevaron sus ojos y lgrimas corrieron por sus mejillas. Desgarraron sus vestiduras y recitaron el versculo, Heredad la Tierra y vivid all. (Devarim/Deuteronomio 11:31-32). [Este verso indica la Mitzv de vivir en Eretz Israel] Se devolvieron y regresaron a casa, diciendo: Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifrei, Parashat Ree) Sucedi una vez que Rabi Yehud ben Beteira y Rabi Matya ben Harash y Rabi Janina y Rabi Yonatan iban camino fuera de Eretz Israel. Cuando llegaron a Paltus, se recordaron de Eretz Israel. Elevaron sus ojos y lgrimas corrieron por sus mejillas. Desgarraron sus vestiduras y recitaron el versculo, Heredad la Tierra y vivid all. (Devarim/Deuteronomio 11:31-32). Se devolvieron y regresaron a casa, diciendo: Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor. (Sifrei, Parashat Ree) Es una Mitzv asentarse en Eretz Israel y vivir all, tal como est escrito: ...los expulsaris y viviris en su tierra. (Devarim/Deuteronomio 12:29). (Sifre Ree 28).

LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE El Sefer Jaredim (Mitzvot Ase HaTeluyot bEretz Israel, Cap. 1, Sec. 15) afirma: Hay un mandamiento bblico positivo de vivir en Eretz Israel, como est dicho, Cuando hayas entrado en la tierra que el Eterno tu D-os te da [por herencia], y tomes posesin de ella y la habites... (Devarim/Deuteronomio 17:14). Los Sabios dicen que esta Mitzv es igual a todas las Mitzvot de la Tor (Sifrei, Re 28) y es una de las 613 Mitzvot de acuerdo al Ramban y al Rashbetz. El Maharam Schick concuerda (Yor De , 225), as como tambin el Maharsham (Vol. 1, Sec. 18). Este ltimo cita al


Maharam (Krimona, 5317 [1557], Sec. 199), el cual declara que no hay diferencia entre el presente y la era del Templo; se trata siempre de una Mitzv. En su santa obra, Azor Eliyahu, p. 194, el autor del Sefer Shevet Musar [Rabi Eliyahu ha Cohen] escribe que la Mitzv de vivir en Eretz Israel est en efecto incluso cuando la Tierra est en ruinas.

VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES UNA MITZV QUE INCLUYE TODA LA TORA

Vivir en Eretz Israel es una Mitzv que comprende toda la Tora y aquel que camina 4 Amot en Eretz Israel est asegurado de una porcin en el Mundo Venidero [Ketuvot 111a] Or ha Jayim Devarim 30:20 Vivir en Eretz Israel es una Mitzv por si misma y asi hemos visto canto insistieron nuestros Rabinos en la Mitzv de vivir en Eretz Israel Or ha Jayim Ketuvot 111, Devarim 26:1 Y Hashem le dijo a Avram: Vete de tu tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre al la tierra que te mostrar (Bereshit12) La Mitzv de Vivir en Eretz Israel es una Mitzv muy grande puesto que fue la primera que Hashem encomend a un Judo [Abraham] Rabi Meir Yejiel de Ostrovtza Acaso no sabes? Acaso no has escuchado? La belleza, la gloria y la grandeza de la Mitzv de ayudar al asentamiento de Eretz Israel, porque es una gran Mitzv despertar el viejo amor y el deseo por la Tierra Santa para renovar el amor de antao, para que este amor arda con llamas de fuego El Alter Rebbe trado en el Sefer Mishnat Yoel Porque el lugar principal para observar las Mitzvot es en la tierra de los vivos, Eretz Israel Jatam Sofer Vayeshev Es una Mitzv para todo Judo fijar su residencia en Eretz Israel y asentarse all de acuerdo a sus posibilidades Rabbi Menachem ha Meiri Cada persona debe ayudar a su hermano con toda su fuerza y con todo su poder si este desea establecerse en Eretz Israel, cuan placentero si todos sus hermanos lo ayudan, porque ese hermano es la sangre de ellos como est escrito: No te escondas de tu sangre (Yeshayahu 58) Pele Yoetz, Eretz Israel


EL GAN DE VILNA ACONSEJABA A SUS ESTUDIANTES HACER ALIY A ERETZ ISRAEL

Nuestro maestro, el Gan de Vilna, Kadosh Israel, con palabras esculpidas en llamas, aconsejaba a sus estudiantes hacer Aliy a Eretz Israel y fomentar la reunin de los exilados. Ms an, l estimulaba a sus estudiantes a apresurar el Fin Revelado y el cumplimiento de la redencin mediante el asentamiento de Eretz Israel. Casi todos los das nos hablaba con emocin temblorosa, diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio, y que no debamos demorar la oportunidad de ir. Quin podra articular o quin podra describir la magnitud de la preocupacin de nuestro maestro al decirnos estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y lgrimas en sus ojos? (Kol HaTor, final del Captulo Cinco). Dijo Rabi Yosef Jaim Sonnenfeld ZTKL Cualquiera que tenga la capacidad de venir a Eretz Israel y no lo haga, tendr que rendir cuenta por su fracaso en el mundo futuro. (Ha ish Al Hajoma, vol. II, p. 149).

NO OBSTANTE, SE SACRIFICARON PARA ASENTAR LA TIERRA

Rabi Natan comenta sobre el versculo, Y hago compasin a millares, a los que Me aman y guardan Mis mandamientos (Shemot/Exodo 20:6): Esto se refiere a quienes viven en Eretz Israel y se dedican a todas las Mitzvot (Yalkut Shimon, Yitro 292). Nuestro mentor, el Maguen Avraham, explica en Zayit Raanan: Esto se refiere a los que viven en Eretz Israel. Porque pendan sobre Eretz Israel duros decretos y los Judos podan haber hudo a otra tierra. No obstante, se sacrificaron para asentar la Tierra. Esto no es verdad de aquellos que viven fuera de la Tierra. Cuando hay duros decretos, son responsables por sus almas si no huyen a otra tierra. Este es el mandato, las reglas y las leyes que Hashem su D-os (me) orden que os enseara, de modo que las observareis en la Tierra a la que vais a cruzar para ocuparla. (Devarim/ 6:1).

LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE AUNQUE EL BEIT HA MIKDASH NO ESTE RECONSTRUIDO

El Rebe de Gur Shlita escribe: Esta es verdaderamente mi opinin. La Mitzv de vivir en Eretz Israel, la cual nos ordena


nuestra santa Tor, no depende de un tiempo especfico, solo de capacidades y oportunidades. Por ende, debemos tomar ventaja de las oportunidades de hoy da y ejercer toda nuestra fuerza [por esta Mitzv]. (Osef Mijtavim [Yerushalaim, 5727 {1967}], pp.75)

AQUEL QUE ALQUILA UNA CASA EN ERETZ ISRAEL PONE UNA MEZUZA INMEDIATAMENTE

Aquel que alquila una casa en Eretz Israel pone una Mezuza inmediatamente [A diferencia de Jutz La Aretz donde cuenta con 30 das para ponerla] por razn de promover la Mitzv de vivir en Eretz Israel Massejet Menachot 44

EL QUE VIVE EN ERETZ ISRAEL DEBERA ESTAR FELIZ CONSTANTEMENTE POR EL PRIVILEGIO DE

CUMPLIR CON ESTA MITZV "El que vive en Eretz Israel debera estar feliz constantemente por el privilegio de cumplir con esta Mitzv, y todo el sufrimiento que pueda ocurrirle le ser insignificante debido al gran amor que tiene por esta Mitzv" (Pele Yoetz, Eretz). Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad donde la mayora sea idlatra, y no en Jutz laAretz, aun en una ciudad donde la mayora sean Judos ya que aquel que vive en Eretz Israel es como alguien que tiene un dios y aquel que vive fuera de Eretz Israel es como alguien que no tiene un dios. (Ketuvot 110; incluido igualmente en el Rambam [Mosh ben Maimn Maimnides-, 1135-1206], Hiljot Melajm, Captulo 5).

QUIEN VIVE EN ERETZ ISRAEL EST CUMPLIENDO LA VOLUNTAD DE SU PADRE EN EL CIELO

Quien vive en Eretz Israel est cumpliendo la voluntad de su padre en el Cielo y es llamado un Tzadik, y D-os le ama... y es suprfluo apuntar que cualquiera que hable mal de la Tierra o de sus habitantes es como los meraglim (espas). (Rav Mosh Hagiz, Sefat Emet). Rabbi Avraham Azulai (el abuelo de nuestro maestro, el Jida) escribe en su santa obra, Jesed LeAvraham: A cualquiera que viva en Eretz Israel se le considera un Tzadik (un individuo justo), aunque no parezca de ese modo. Porque si no fuera un Tzadik, la Tierra lo vomitara, como est dicho, Y vomita la tierra a sus habitantes (Vayikr/Levtico 18:25). Dado que la Tierra no le


vomita, debe ser considerado un Tzadik, aunque se suponga que es malvado. (Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12).

QU (GRAN) MITZV ES DESEAR IR A ERETZ ISRAEL! Qu (gran) Mitzv es desear ir a Eretz Israel! El autor del Sefer Shne Lujot haBrit y el autor del Sefer Yereim ensean que una persona debiera tener constantemente en su corazn el deseo y amor hacia Eretz Israel, tal como est escrito, Y all mis ojos y mi corazn estarn todos los das. (Melajim Alef/Reyes I 9:3). Si un hombre tiene todo lo que desea, debera recordar siempre que le falta algo, porque no est en Eretz Israel...Debiera estar triste por ello, ya que le falta lo ms importante. (Yearot Devash, comienzo de Derash 14). No cabe dudar de que esta es una gran Mitzv, porque la reunin en Eretz Israel de los exilados es el comienzo de la Geul. Y especialmente ahora, cuando hemos visto un anhelo tremendo tanto entre la gente ordinaria, como entre los justos, tenemos la certeza casi absoluta de que el espritu de la redencin ha florecido. (Rabi Yehoshua de Kutna Responsa, Yeshuot Malko, Seccin 66). Es importante entender que todo Judo que viene a vivir en Eretz Israel est cumpliendo con un mandamiento de la Tor. Esto es verdad sea l o no un observante de la Tor; sepa no que se trata de una Mitzv; venga o no con la intencin de realizar la Mitzv. Contrariamente a esto, todo Judo que mora en la Dispora, incluso si es religioso, comete una transgresin y la transgresin del Judo religioso es cosa cierta, porque no est actuando a partir de una falta de intencin (ya que l sabe que no est realizando una Mitzv). (Rav Tzvi Yehuda Kook, citado en Sefer Torat Eretz Israel). Si uno se ve a s mismo sin ropa en un sueo en Bavel, esto significa que est libre de pecado. Sin embargo, en Eretz Israel la misma visin en un sueo significa que est desprovisto de Mitzvot. (Berajot 57). Rashi comenta: Esto es debido a que jutz la Aretz [cualquier lugar fuera de la Tierra] no tiene mrito; al contrario, hay una transgresin inherente a vivir all. As, alguien desarropado es alguien desvestido de esas transgresiones. En


Eretz Israel, la cual est imbuda de tantas Mitzvot, estar desvestido simboliza estar desnudo de Mitzvot.

NO IMPORTA DONDE EST UN JUDO, L PERTENECE A ERETZ ISRAEL

Esto debe quedar claro antes que cualquier otra cosa: sin importar donde est un Judo, l pertenece a Eretz Israel. Este es su hogar permanente. Fuera de la Tierra, tenemos el estatus de huspedes. Por dos o tres aos, es posible estar all, a fin de cumplir con una Mitzv, pero la finalidad de nuestra vida es estar aqu en Eretz Israel. (Rabi Tzvi Yehuda HaKohen Kook, TZKL). El Jatm Sofer (en su comentario sobre Suk 36) explica que cualquier ocupacin, emprendida en Eretz Israel, est incluida en la Mitzv de Yishuv Eretz Israel, y es en Eretz Israel que el dictamen de Rabi Yishmael (de que uno debe tener una ocupacin mundana) se aplica. Agricultura o comercio, industria o trabajo social, medicina o ingeniera, ...todo aquello que ayude a que el pueblo se establezca en la Tierra, por muy mundano que parezca, es, por definicin, una Mitzv en Eretz Israel. En consecuencia, los aspectos fsicos y materiales de la Tierra tambin son objetos de santidad, vehculos del servicio a Hashem. Rav Zev Leff Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2). No hay felicidad alguna excepto cuando Israel esta viviendo en la tierra santa (Zohar ha Kaddosh, Bamidbar 118a)

NO HAY AMOR COMO EL AMOR POR ERETZ ISRAEL (BAMIDBAR RAB 23:7).

Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6) Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue concedido en vida residir en la Tierra Santa. (Zohar HaKadosh III, 72B). Ve hacia la tierra que Yo te mostrar (Bereshit 12) La Mitzv de vivir en Eertz Israel es muy grande puesto que fue la primera que se le encomend a un Judo (Rabbi Meir Yechiel Me Ostrovtza)


A Eretz Israel no le falta nada. (Berajot 36). Tierra en la que no habris de comer el pan en la pobreza y nada os faltar; tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas extraeris el cobre. (Devarim/Deuteronomio 8:9).

NO HAY TOR COMO LA TOR DE ERETZ ISRAEL. (BERESHIT RAB 16, 7).

El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio. (Bava Batra 158b). "Si deseas ver la presencia de la Shejina en este mundo, entonces estudiad Tora en Eretz Israel." (Midrash Tehilim 105) Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos de Eretz Israel es Tor. (Vayikr Rab 34). Hay diez medidas de Tor en el mundo. Nueve estn en Eretz Israel y una en el resto del mundo. (Ester Rab 1). Entre los gentiles [goyim] no hay Tor. De aqu aprendemos que la Tor est en Eretz Israel. (Sifre, Re). Y el oro de esa tierra es bueno [Bereshit] Esto viene a ensear que no hay Tora como la Tora de Eretz Israel y no hay sabidura como la de Eretz Israel (Bereshit Rabba 6)

LA SOBRENATURAL AYUDA QUE AQU SE OBTIENE PARA EL ESTUDIO DE LA TOR

Cuando vengo a la Tierra Santa, siento claramente que aqu mi corazn se ve ms facilmente estimulado por el estudio de Musar. Tambin vemos de manera palpable la sobrenatural ayuda que que aqu se obtiene para el estudio de la Tor. (Rabi Eliyahu Eliezer Dessler ztl, Mijtav Me Eliyahu, vol. III, p. 194). No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que se produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar. (Talmud Babli Jaguig 5b). El Talmud afirma: Y llorando amargamente se desharn mis ojos en lgrimas (Yirmeyahu/Jeremas 13:17). Por qu tres


lagrimas? Una por el Primer Beit ha Mikdash, una por el Segundo Beit ha Mikdash y una por los Judos que fueron exilados de su lugar. (Talmud Babli Jaguig 5B).

GUARDE SU BOCA Y LENGUA DE CUALQUIER PRONUNCIAMIENTO NEGATIVO DE ERETZ ISRAEL

Rav Ami y Rav Asi acostumbraban a (que sus estudiantes) se levantaran (y movieran) de un lugar soleado a un lugar sombreado, y de un lugar sombreado a uno soleado. (Ketuvot 112). El Ben Ish Jai comenta sobre esta Guemar lo siguiente: De modo que ningn estudiante dijera sobre el sitio donde estaba parado, no es bueno, y de esa manera hablar mal de un pedazo de Eretz Israel. Y de aqu todo hombre debiera aprender una leccin: guardar su boca y lengua de cualquier pronunciamiento negativo, condenando aunque sea un codo [Am] de Eretz Israel, sea su aire, su clima, sus frutos o sus edificaciones; incluso en un tiempo en que la Tierra est desolada y en manos de gentiles, y las casas pertenecen a no Judos. Y de Zion se dir: Este hombre y aquel hombre fue engendrado en ella, y la establecer el Altsimo [Elyon]. (Tehilim/Salmos 87:5). Qu significa esto? Rabi Meisha, nieto de Rabi Meir dijo: El que nace en Zion y el que espera verla se consideran igual (Talmud Ketubot 75) Yehoshua dijo al pueblo de Israel: Cunto tiempo seris renuentes en ir a poseer la Tierra que el Eterno, D-os de vuestros padres, os ha dado? (Yehoshua/Josu 18:3). El Todopoderoso ama a los portales de Zion ms que a todas las moradas de Yaakov. (Tehilim/Salmos 87:2). Todos los beneficios y bendiciones y fuentes de consuelo que el Todopoderoso haya de conferir jams sobre el pueblo de Israel vendrn solamente de Zion. (Vayikr Rab 24). Bendgate el Eterno desde Zion y veas el bien de Yerushalaim todos los das de tu vida. (Tehilim/Salmos 128:5). Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel? Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le han


sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser cumplidos excepto en Eretz Israel. (Sota 14).

YO LLEVAR AL PUEBLO DE ISRAEL, QUE ES AMADO POR M, A ERETZ ISRAEL, QUE ES AMADA POR M

El Santo, Bendito sea El, dijo: Eretz Israel Me es ms amada que cualquier otra cosa. Por qu? Porque la espi... Esto ensea que no hay amor como el amor por Eretz Israel. El Santo, Bendito sea El, dijo a Mosh: La Tierra Me es amada, como est escrito, Una tierra que los ojos del Eterno vuestro D-os estn sobre ella constantemente (Devarim/Deuteronomio 11:12); y el pueblo de Israel Me es amado, como est escrito, A causa del amor del Eterno D-os por vosotros (Ibid. 7:8). Yo llevar al pueblo de Israel, que es amado por M, a Eretz Israel, que es amada por M, como est escrito, Cuando lleguis a la tierra de Canan (Bamidbar/Nmeros 34:2). (Bamidbar Rab 23:7).

QUE ISRAEL, QUIEN ES MI PORCIN, HEREDE LA TIERRA QUE ES MI PORCIN

Eretz Israel es bienamada ya que el Santo, Bendito sea El, la escogi. Encontris que cuando D-os cre el mundo, El distribuy las variadas tierras entre los ministros celestiales y escogi Eretz Israel para S Mismo. Cmo sabemos esto? Mosh dijo, Cuando el Altsimo [Elin] hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. (Devarim/Deuteronomio 32:8). El tambin escogi al pueblo de Israel como su porcin, tal como est escrito, Porque la porcin del Eterno D-os es Su pueblo; Yaakov es el lote de Su heredad. (Ibid. 32:9). Dijo el Santo, Bendito sea El: Que Israel, quien es mi porcin, herede la Tierra que es mi porcin. (Midrash Tanjum, Re 8). Porque un da en tus atrios es mejor que mil das. Prefiero estar en la antesala de la casa de mi D-os que en las tiendas de los malvados (Tehilim 84:11) Rabi Tanjum ben Rabi Janilai y Rav explicaron: Uno de ellos explic: El Rey David le dijo a Hashem: Aun si tengo palacios y castillos fuera de la tierra y solo tengo una pequea choza en Eretz Israel, aun asi prefiero vivir en Eretz IsraelEl otro Sabio explic: Si solo tengo un magro algarrobo


para comer en Eretz Israel, aun as prefiero vivir all Midrash Tanjuma, Ree

RABI SHIMON BAR YOJAI DIJO Rabi Shimon Bar Yojai dijo: HaKadosh Baruj Hu dio a Israel tres buenos regalos, y todos se adquieren solo con sufrimientos. Ellos son: La Tor, Eretz Israel y el mundo por venir. (Berajot 5). Rabi Shimon Bar Yojai ense: Una persona cuando sale de Yehuda para la Galilea o de la Galilea para Yehuda, no se llama exilio [Galut] Cuando esa persona viaja de Eretz Israel hacia afuera de Eretz Israel, eso si se llama Galut [Exilio] Midrash Shmuel Perek 8 Rabi Shimn bar Yojai dijo: Venid y ved cun bienamada es Eretz Israel. Una persona que parte para la guerra corre y corre, pero cuando llega al campo de batalla se le doblan las piernas. Esto no le sucedi al pueblo Judo. Cuando se acercaba a Eretz Israel, sus piernas lo levantaron y se dijeron unos a otros, No merecemos entrar a Eretz Israel aunque muramos all inmediatamente, ya que estamos entrando en el lugar que Hashem prometi a nuestros padres que nos dara. (Sifrei Zuta, BeHaalotej 33, sobre Bamidbar 10:33).

EL ENGAO AL PUEBLO POR PARTE DE LOS ESPIAS Zohar haKadosh II, 161A

Rab Shimn dijo: Si Israel hubiera entrado a la tierra bajo el signo de la lengua malvada no hubiese durado ni un instante. Quin es el artesano del Lashn haR? La serpiente [haNajash]. Y el secreto del asunto es que cuando la serpiente viol a Jav, le insert suciedad a sta. Rab Shimn dijo: El Santo, Bendito sea El, perdon todo excepto el pecado de Lashn haR, como est escrito: Por nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son nuestros; Quin es seor sobre nosotros? (Tehilim/Salmos 12:5). Observad cunto mal fue causado por la lengua malvada: produjo el decreto que nuestros ancestros no deban entrar en la tierra, quienes lo pronunciaron murieron y el llanto fue decretado para las generaciones sucesivas [el 9 del mes de Av, Tisha BeAv]. Su calumnia de la Tierra Santa fue, por as decirlo, una calumnia del Todopoderoso y por lo tanto D-os estaba indignado a cuenta de esto, y todo Israel hubiera sido destrudo de no haber sido por la plegaria de Mosh... Rab Yose dijo: La peor de sus calumnias fue que Amalek mora en la tierra del sur, porque si un hombre ha


sido mordido por una serpiente y la gente desea atemorizarlo dice, "aqu hay una serpiente". De modo que dijeron: Ese que antes os hizo la guerra est aqu. Y dnde? En la tierra del sur, por donde habis de entrar. Inmediatamente toda la congregacin elev su voz y llor: condenaron a la noche aquella a ser noche de llanto para todas las generaciones. [El 9 de Av, Tisha BeAv]. EL EXILIO FUE DECRETADO SOBRE NOSOTROS DESDE EL

INCIDENTE DE LOS ESPAS Ms an sabemos que el exilio fue decretado sobre nosotros desde el incidente de los espas, como est escrito en Tehilim [106:26-27] Les levant su mano a ellos en juramento para hacerlos caerentre las naciones y para regarlos por las tierras ajenas y esto es tambin explicado por Rashi y Ramban sobre el versculo [Bamidbar 14:13] Y sabemos que el pecado de los espas fue el de Lashon ha Ra, como explican nuestros Sabios en el Talmud [Arajin 15a]. Siendo esto as debemos de remediar este pecado antes de la redencin final Sefer Jafetz Jayim, introduccin

LA RIQUEZA EN ESTE MUNDO SE TOMA DE LOS TESOROS DEL OLAM HABA

Sucedi una vez que un estudiante de Rabi Shimon Bar Yojai, sali de Eretz Israel y regres rico, los otros estudiantes lo vieron y les di celos. Rabi Shimon se enter de esto y fue a hablar con ellos. Llev a sus estudiantes al valle que est en frente de Meron, y rez y dijo: Valle, valle: Llname con monedas de oro El valle comenz a sacar monedas de oro en frente de sus ojos. Rabi Shimon les dijo entonces: Si quieren oro, aqui tienen, pero deben saber, aquel que toma ahora, toma de su porcion del Mundo Venidero Shemot Raba 52 PORQUE ELLOS HICIERON DE SU ALMA Y SU ESPRITU LO

PRIMARIO, Y NO SUS POSESIONES Y CUERPOS Y cuando los Judos que vivan en Jutz La Aretz vean que sus hermanos [Que vivan en Eretz Israel] se convierten en nuevos seres y que vuelan para entrar en el Gan Eden inferior, para estudiar Tora de boca del Santo Bendito Sea, esos Judos se preocuparn en gran manera y se quejarn al Rey Mashiaj y dirn: Acaso no somos tambin los hijos de Israel? Por qu ellos tuvieron el mrito de convertirse en entes espirituales? Por


qu a nosotros no nos dieron este privilegio? Entonces el Rey Mashiaj les dir: Es bien sabido que el Santo Bendito Sea se conduce segn el atributo de MIDDA KE NEGGED MIDDA [Medida por medida]. Aquellos que vivieron fuera de la Tierra e hicieron el esfuerzo de venir aqu para ameritar tener un alma pura, y que no les import sus posesiones ni sus cuerpos, y no les import los peligros del mar y de la tierra, ni les import ser capturados por enemigos viles. Y porque ellos hicieron de su alma y su espritu lo primario, y no sus posesiones y cuerpos, por eso ellos reciben un nivel ms elevado de espiritualidad. Y ustedes que pudieron haber venido a la Tierra como ellos, mas sin embargo ustedes que retrasaron su llegada por vuestro amor al dinero, y se preocuparon por vuestro dinero y vuestros cuerpos y los hicieron lo primario en sus vidas, mientras sus almas y espritus las hicieron secundarios, por todo esto se quedan ustedes como criaturas fsiscas, Medida por medida. Rabi Avraham Azulai Jesed Le Avraham Maayan 3, Nahar 22 Porque viene el da en que la persona botar sus dioses de plata, y su deseo por los placeres de este mundo, y botar sus dioses de oro, su deseo de dinero, y vendrn a Eretz Israel, porque est en vuestro poder venir, solo que estais amarrados por el barro del deseo por las vanidades de este mundo Rabi Shlomo ha Levi Alkabetz Una persona no tiene el mrito de ir a vivir a Eretz Israel a menos de que vaya solamente en razon de la Tierra Rabi Moshe Alshij Aquel que va a Eretz Israel LESHEM SHAMAIM [Sin ningun inters propio] su recompensa no tiene lmites Maharam mi Rotemberg

VUESTROS ANCESTROS [LOS PATRIARCAS] LA ESCOGIERON

Vuestros ancestros [Los Patriarcas] la escogieron [Eretz Israel] como su morada de preferencia por encima de sus lugares de nacimiento, y vivieron all como extranjeros, ms que como ciudadanos en su propio pas. Hicieron esto al tiempo en que la Shejin todava no era visible y el pas estaba lleno de desfachatez, impureza e idolatra. Vuestros padres, no tuvieron otro deseo que el de permanecer all. (Rabi Yehuda HaLevi, El Kuzari, 2:23).


QUIEN SE VA DE ERETZ ISRAEL ES COMO ALGUIEN QUE ADORA IDOLOS

Esta Mitzv que nuestros Sabios enfatizaron con tanta fuerza, al decir Quienquiera que deja la tierra para ir a vivir a otra, ser ante tus ojos como alguien que adora dolos (Ketuvot 110) y muchos otros pronunciamentos fuertes, es la Mitzv positiva de heredar la tierra y asentarse all. Debes ser amonestado por querer asentarte en Jutz la Aretz y no en la Tierra Santa que Hashem te di Or ha Jayim Bamidbar 32:3 Aun aquel que goza de mrito paterno (zejut avot) no se beneficiar de l si abandona Eretz Israel. (Bava Batra 91).

NO HAY FELICIDAD ALGUNA EXCEPTO CUANDO SE VIVE EN ERETZ ISRAEL

No hay felicidad alguna excepto cuando se vive en Eretz Israel. Asi no deberiamos alegrarnos, solo cuando podemos vivir en Eretz Israel como est escrito: Entonces nuestras bocas se llenarn de risa (Salmos 126) Rabbi Jayim Ben Atar, Ohr ha Jayim ha Kaddosh sobre Devarim 26:1 Todos los que viven en Eretz Israel, all residen sin pecado. (Ketuvot 101). A cualquiera que viva en Eretz Israel la misma tierra hace penitencia por l. (Sifrei, Haazinu). Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz. (Bereshit Rab 39:8). Afortunados aquellos que viven en Eretz Israel, porque no tienen pecado ni transgresin, ni los vivos ni los muertos. (Midrash Shojer Tov 85). HA KADDOSH BARUJ HU DIJO: UN GRUPO PEQUEO EN ERETZ ISRAEL ME ES MS QUERIDO QUE UN SANHEDRN PLENO FUERA DE LA TIERRA. (YERUSHALMI SANEDRN 86). Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad que una casa llena de fiestas conflictivas. (Mishlei/Proverbios 17:1). Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad: R.


Yojanan dijo, Esto se refiere a Eretz Israel, porque incluso si una persona come pan (seco) y sal todos los das mientras vive en Eretz Israel, le est asegurada una porcin del Mundo por Venir...Que una casa llena de fiestas conflictivas: Esto se refiere a jutz laAretz, el cual est lleno de violencia y robo. (Yalkut Shimon 2:956). AFORTUNADO AQUEL QUE SU ALMA LO DEJA ESTANDO EN ERETZ ISRAEL PORQUE ASI NINGN ESPRITU MALIGNO SE

POSA SOBRE EL ZOHAR HA KADDOSH SHEMOT 141 Los que mueren en el exilio mueren a manos de un ngel de destruccin, el ngel de la muerte, mientras que los que mueren en Eretz Israel mueren a manos de un ngel de compasin que reina sobre Eretz Israel, ya que Eretz Israel es exclusivamente el dominio del Santo Bendito Sea Zohar ha Kaddosh Shemot 151 Ul estaba en su lecho antes de morir en el exilio. Comenz a llorar. Le preguntaron: Por qu lloras? Tus restos los llevaremos a Eretz Israel. Qu bien es este para mi? He destrudo una piedra preciosa en una tierra impura ya que no se puede comparar salir del vientre de la madre con salir del vientre de una mujer extraa. Yerushalmi Kilayim 9:3

AFORTUNADO AQUEL QUE AMERITA FIJAR SU RESIDENCIA EN VIDA EN ERETZ ISRAEL

Rabbi Yehud dijo: Afortunado aquel que amerita fijar su residencia en vida en Eretz IsraelQuien tenga el mrito de que su alma lo abandone en la Tierra Santa, sus pecados son perdonados y se reposar bajo el manto de la Shejiny adems merecer el disfrute continuo del Ruaj ha Koddesh; y quien vive en tierras extranjeras est a la merced de un espritu extrao. Zohar ha Kaddosh III 72b El que est enterrado en Eretz Israel es como si estuviera enterrado bajo el altar Masejet Ketuvot 111 Incluso una sirvienta que est enterrada en Eretz Israel tiene una porcin asegurada en el Mundo Venidero (Massejet Ketuvot 111) El Santo Bendito Sea le dijo a Israel: Yo pude haber creado una nueva tierra para ustedes, pero para ensearles Mi poder, Yo mato a aquellos que los odian y les doy a ustedes la tierra de ellos Bamidbar rabba 23


Y ser que cuando Hashem te traiga a la tierra de los Canaanitas, como se lo prometi a ti y a tus padres y te la entregue (Shemot, Bo) Para que no sea en tus ojos como una herencia de tus padres pero que sea como si te la estuviera dando hoy Mejilta Bo

BINYAMIN NACI EN ERETZ ISRAEL Por qu se pos la Shejin en la porcin de Binyamin? Porque todas las otras tribus nacieron fuera de Eretz Israel y Binyamin naci en Eretz Israel Mejilta Yitro 4 Ven y observa, el mismo polvo de Eretz Israel conduce a la persona a la Teshuv Pesikta rabbati 15

VIVIRS CON SEGURIDAD EN TU TIERRA PERO NO EN LAS TIERRAS DEL EXILIO

Vivirs con seguridad en tu tierra (Vayikra 26:5) En tu tierra vives en seguridad pero no en las tierras del exilio. Y si dijeras: Aqu tengo bebida y comida cuando no hay paz no hay nada. Por eso el texto agrega: Y dar paz en la tierra Sifre Bejukotai 26:5

LA SHEJIN NO SE MANIFIESTA FUERA DE ERETZ ISRAEL Sabemos que la Shejin no se manifiesta fuera de Eretz Israel de lo que est escrito en Yon [1:3] Y Yon se levant para huir a Tarshish de delante de Hashem Acaso esperaba l escaparse de Hashem? Mas Yon pens as: Ir fuera de Eretz Israel donde la Shejin no se posa ni se manifiesta Mejilta Shemot 21 Y Yon se levant para huir a Tarshish de delante de Hashem [Yon 1:3] Acaso puede alguien escaparse de Hashem? Pero esto quiere decir que l se escap de Eretz Israel, ya que la Shejin [Divina Presencia] solamente reposa en Eretz Israel. As para que la Shejin no se posara sobre l, l se escap de la Tierra Santa. Zohar ha Kaddosh Shemot 170b NUESTRO MAESTRO MERECA QUE LA SHEJIN SE POSASE

SOBRE L; SOLO QUE BABILONA LO PRIV DE ESTE BENEFICIO

Cuando muri Rabi HunaRabi Abahu lo elogi diciendo: Nuestro Maestro mereca que la Shejin se posase sobre l; solo que Babilona lo priv de este beneficio [Ya que la Shejin solo se


manifiesta en Eretz Israel]. Rabi Najman bar Jisd objet esto citando el texto [Ezequiel 1:3]: La palabra de Hashem que vino a Ezequiel Ben Buzi ha Kohen en la tierra de los Caldeos.. Su padre lo call con su zapato y le dijo: No te he dicho ya que no molestes a los dems con tus preguntas? El texto implica que la Shejin vino a Ezequiel cuando todava estaba en Eretz Israel y simplemente no lo abandon cuando se march, cuando lo exiliaron. Pero la profeca le lleg estando l en Eretz Israel Moed Katan 25 Aunque hayan Tzaddikim y Sabios fuera de Eretz Israel, y simple pastores en Eretz Israel, aunque hayan profetas fuera de Eretz Israel y solo hombres simples en Eretz Israel, podemos solamente intercalar los meses en el calendario hebreo a travs de hombres simples en Eretz Israel Pirke de Rabi Elizer 8a

PORQUE NO HABL MAL DE ERETZ ISRAEL Por qu al malvado Sanjerib le fue otorgado el ttulo de Grande y honorable? Porque no habl mal de Eretz Israel, como est escrito: Hasta que venga y los lleve a una tierra como la vuestra, tierra de trigo y mosto, tierra de pan y de vias, tierra de olivos, de aceite y de miel (II Reyes 18:32) Sanedrn 94 Vemos que cuando el malvado Sanjerib quiso tentar a los Judios para que salieran de Eretz Israel, les dijo Hasta que venga y los lleve a una tierra como la vuestra. Vean que no dijo: A una tierra mejor que la vuestra sino dijo Una tierra como la vuestra. Entonces, si alguien que quera alabar su propia tierra no habl mal de Eretz Israel, cuanto y cuanto ms se aplica esto a alguien que quiere alabar Eretz Israel Sifre Devarim 7

EL DESEO DE HONOR CAUSO LA MUERTE A TODO EL PUEBLO JUDIO Mesilat Yesharim, Captulo 11

Peor que esto (el deseo de dinero) es el deseo de honor. Una persona sera capaz de superar su deseo de dinero y otros disfrutes si no fuera por la presin que [el deseo de] honor ejerce sobre ella, porque no puede soportar verse inferior a sus pares. En este aspecto son muchos los que han sucumbido y perecido... Fue el deseo de honor el que, de acuerdo a nuestros Sabios de bendita memoria (Zohar III, 158A), condujo a los espas a difamar la Tierra [de Israel], atrayendo de esta manera la muerte sobre s mismos y sobre toda la generacin. Esto lleg a suceder a causa


de su miedo de que su honor pudiera verse disminuido al entrar en Eretz Israel, porque otros podran remplazarlos como Nesiim [prncipes de las tribus] de Israel.

Zohar haKadosh III, 158A Y Mosh los envi desde el desierto de Parn, conforme a la palabra del Eterno; y todos aquellos varones eran prncipes de los hijos de Israel (Bemidbar/Nmeros 13:3), implicando as que todos eran justos y que eran jefes de Israel. No obstante, tomaron malvado consejo para s mismos. Por qu tomaron este consejo? Ello fue porque pensaron: Si Israel entrare en la tierra, nosotros seramos depuestos como jefes y Mosh nombrara otros jefes; puesto que slo en el desierto podemos ser jefes, en la tierra no podremos ser jefes. Debido a haber tomado mal consejo para s mismos, murieron, como murieron todos los que aceptaron su consejo.

LOS DIRIGENTES FUERON LOS MS CULPABLES EN EL MOMENTO EN QUE SE DECRET EL EXILIO

Zohar haKadosh III, 20B Rab Jiy y Rab Yose lloraron. Dijo Rab Yose: Los Judos no fueron exilados de su tierra ni la Casa Santa fue destruida hasta que fueron todos pecaminosos ante el Rey, siendo las cabezas del pueblo las ms prominentes en pecado, como est dicho: Pueblo mo, los que te guan te engaan, y tuercen el curso de tus caminos (Yeshayahu/Isaas 3:12): porque cuando las cabezas del pueblo pecan, todo el resto las sigue. Por qu pecan? pregunt. Porque "la cosa est oculta de los ojos de la asamblea", siendo los "ojos" precisamente los dirigentes a quienes todo el resto sigue. HASHEM FUE MS CELOSO DEL HONOR DE ERETZ ISRAEL

QUE DE SU PROPIO HONOR Hashem fue ms celoso del honor de Eretz Israel que de Su propio honor. Porque en cuanto al incidente del becerro de oro, al hacer Teshuva, Hashem los perdon como est escrito (Shemot 32) Y Hashem se arrepinti del mal que dijo que le hara a Su pueblo Pero en lo referente al incidente de los espas cuando hablaron mal y denigraron la tierra, Hashem jur que no los perdonara como est escrito: Ustedes no subirn (Bamidbar 14) Rabi Meir Simja mi Dvinsk


SI L (EL ESPOSO) DICE QUE HAY QUE ASCENDER (PARA VIVIR EN ERETZ ISRAEL) Y ELLA (LA ESPOSA) DICE QUE NO,

ELLA EST OBLIGADA A ASCENDER Si l (el esposo) dice que hay que ascender (para vivir en Eretz Israel) y ella dice que no, ella est obligada a ascender; de otro modo, la divorcia sin su Ketub [Pago estipulado en el contrato matrimonial]. Si ella (la esposa) dice que hay que ascender (para vivir en Eretz Israel) y l dice que no, l est obligado a ascender; de otro modo, est obligado a divorciarla con su plena Ketub. (Talmud Ketuvot 100, Rambam, Leyes de Matrimonio, 13:19; Shuljn Aruj, Even HaEzer 75:3). Los dirigentes de Israel a lo largo de las generaciones sern considerados responsables por el hecho de que todava estemos en el exilio, porque ellos debieron haber inspirado a los hijos de Israel a amar Eretz Israel. (Or HaJayim, Vayikr 25:25).

CUALQUIER TZADIK DE LA DISPORA QUE ASCIENDA A ERETZ ISRAEL ES IGUAL A CUATRO TZADIKIM

Los Sabios afirman, Un Sabio de la Tor de Eretz Israel es como dos de Babilonia. Y uno de nosotros [de Babilonia] que asciende a Eretz Israel es como dos de ellos (Ketuvot 75 A). De manera que cualquier Tzadik de la Dispora que ascienda a Eretz Israel es igual a cuatro tzadikim. Ahora bien, me parece que l ni siquiera tiene que ascender efectivamente. Aun si slo desea ascender, pero fracasa, es considerado igual a cuatro tzadikim y es digno de que un milagro ocurra a cuenta de l. Porque a cualquiera que contempla hacer una Mitzv, pero es incapaz de hacerla, las Escrituras lo consideran como si lo hubiera hecho. (Berajot 6A). (Derashot Jatm Sofer, Derush de Shabat HaGadol 5558 [1798], Vol. 2, p. 233 A)

ES PREFERIBLE VIVIR EN ERETZ ISRAEL QUE EN LOS PALACIOS DE JUTZ LA ARETZ

El Sefer Jaredim cita un midrash que afirma que el Santo, Bendito sea El, originalmente le dijo a Avraham que fuera a Eretz Israel, la viera y regresara [a su lugar de nacimiento]. Despus de haber retornado, Hashem no le permiti volver a Eretz Israel por cinco aos. Durante este tiempo, aoraba retornar a la Tierra y dijo: Quin me diese alas como la paloma! Volara yo, y descansara. Ciertamente huira lejos; morara en el desierto. Selah Me apresurara a escapar del viento borrascoso, de la tempestad. /Tehilim/Salmos 55:7-8). Nuestros Sabios comentan sobre esto


Es preferible vivir en Eretz Israel que en los palacios de jutz la Aretz (Bereshit Rab 39:9). Escuch en nombre de cierto Tzadik que uno alcanza un mayor nivel de Vivir en Eretz Israel cuando uno deja la Tierra por un cierto perodo de tiempo y luego regresa. El prueba ms la santidad la segunda vez. En mi opinin, aprendemos esto de Avraham Avinu, porque su primordial estatura y eminencia se manifestaron la segunda vez, como est dicho, Subi, pues, Avraham de Egipto hacia el Neguev... (Bereshit/Gnesis 13:1). Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja El me ha colocado en sitios oscuros, como a aquellos que hace tiempo estn muertos. Rav Yirmiy dijo, este es el Talmud de Bavel. (Sanhedrn 24a). Los que viven en Eretz Israel tienen una gran ventaja sobre los de Bavel, a saber, que estn ms dirigidos a la verdad, puesto que el aire en Eretz Yisrael est libre de toda impureza y no acumula falsedad e ideas equivocadas, lo cual no es el caso en Bavel. (Jatm Sofer, Drashot, p. 374).

ERETZ ISRAEL ES IGUAL EN IMPORTANCIA AL BRIT MILA Esta escrito: Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42). De aqu aprendemos dos lecciones. Eretz Israel es igual en importancia al Brit Mila [Circuncisin] y al igual que el Brit Mila desplaza el Shabbat, as tambin la conquista de Eretz Israel desplaza el Shabbat Yalkut Simn Ekev 860 QUIEN COMPRA UNA PROPIEDAD EN ERETZ ISRAEL TIENE

UNA PORCIN ASEGURADA EN EL MUNDO POR VENIR El que compra una propiedad en Shabbat en Eretz Israel puede decirle al Goy que le vende la casa: Maana te dar tal suma por la casa. Esto lo puede hacer [Aunque la ley de Shabbat prohibe decirle eso a un Goy en Shabbat] por que la Mitzv de asentarse en Eretz Israel es querida para nosotros Bereshit Rabba 47:12


Despus Yaakov lleg completo [Shalem] a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Canaan, cuando vena de Padam-aram; y acamp delante de la ciudad. Y compr una parte del campo... (Bereshit/Gnesis 33:18-19). Rash comenta: Como una persona que le dice a su amigo, Fulano de tal escap de los colmillos de los leones y ha vuelto inclume [lit. completo]. El Ibn Ezra escribe: Compr una porcin de tierra: una porcin en la Tierra. La Escritura menciona esto para demostrar que Eretz Israel tiene grandes virtudes y a aquel que tenga una porcin en ella se le considera como [si tuviere] una porcin en el Mundo por Venir. Quienquiera compra cuatro amot [2 metros aprox] de tierra en Eretz Israel tiene asegurada una porcin en el Mundo Venidero Midrash Zuta Rut 5

HE ESCAPADO DE UN CASTIGO Cuando Rabi Eleazar emigr a Eretz Israel proclam: He escapado de un castigo...como est escrito [Ezequiel 13:2] As dice Hashem, porque han hablado vanidad...Estoy contra ustedes...Mi mano estar contra los profetas que hablan vanidad...y ellos no entrarn a Eretz Israel [De aqu vemos que es un castigo estar fuera de Eretz Israel] Talmud Ketubot 112

ESTA SIEMPRE PROHIBIDO SALIR DE ERETZ ISRAEL, (MASSEJET GITTIN 78, RAMBAM HILJOT MELAJIM

UMILJEMOTEJEM 5:9) Haba un hombre que tena un hermano que falleci sin hijos y dej una esposa en BE HOZAE en Babilonia. Fue el hombre a preguntar a Rabi Janin: Es mi deber salir de Eretz Israel para casarme con ella? [Como lo demanda la Tora en Devarim 35:5] Rabi Janin le respondi: Su hermano fue y se cas con una gentil y muri. Bendito el Todopoderoso por haberlo matado! Debe el hermano ir en pos de l? Talmud Ketubot 111 Shimon bar Ba vino a Rabi Janin para pedirle una carta de recomendacin para ayudarle a ganase un sustento fuera de Eretz Israel. Rabi Janin se neg diciendo: Cuando me muera me dirn: Un rbol glorioso tenamos en Eretz Israel y tu le permitiste salir de all? Yerushalmi Moed Katan 83:1


Un Kohen en Eretz Israel cuyo trabajo era revisar aflicciones [Las enfermedades mencionadas en la Tor en las Parashiot de Tazria y Metzora], empobreci y senta ste no poder sostener a su familia, as que decidi abandonar Eretz Israel para ir a tierras extranjeras. Llam a su esposa, y le dijo: Como la gente est acostumbrada a visitarme para revisar las aflicciones, me duele dejarlos sin apoyo, as que te ensear a examinar las aflicciones. Si ves que la fuente del pelo de una persona se ha secado, quiere decir que est enfermo, ya que el Santo Bendito Sea cre para cada pelo y pelo su propia fuente de la cual se nutre. Cuando la fuente se seca, el pelo se deshace. La esposa le contest y dijo: Si en el caso de cada pelo, El Santo Bendito Sea le ha creado su propia fuente de la cual se nutre, tu que eres un ser humano con innumerables pelos, y tus hijos dependen de ti, cuanto ms proveer para ti el Santo Bendito Sea! Posteriormente la mujer no lo dej marcharse (Midrash Tanjum, Tazria 7). El santo sefer, Aspaklariya HaMeirah (VaYeitzei, p. 21 b) tambin afirma: Esto implica que est prohibido abandonar Eretz Israel incluso cuando est en ruinas. Despus de todo, no haba Templo en el tiempo de Yaakov. (Ms todava, ya afirm anteriormente que aun el Rambam sostiene que morar en la Tierra est bblicamente ordenado. La razn por la que no cuenta esto como una de las 613 Mitzvot es que abarca a la Tor entera. Yo recin descubr que nuestro mentor, el Or HaJayim HaKadosh, escribe que asentar la Tierra es una Mitzv que abarca a la Tor entera. (Or HaJayim, Devarim 30:20). EL PUEBLO DE ISRAEL QUE EST FUERA DE LA TIERRA ADORA A DIOSES FALSOS EN PUREZA. (AVOD ZAR 8). Quien abandona Eretz Israel y vive fuera de la Tierra debe ser considerado como un adorador de dolos. (Ketuvot 110). Elimelej, Majlon y Kilion eran los hombres ms grandes de su generacin eran lderes de su generacin Por qu fueron castigados? Porque abandonaron Eretz Israel. (Talmud Baba Batra 91)


Elimelej [Esposo de Naomi] era el lider de su generacin. Qu hizo tan pronto ocurri la hambruna en Eretz Israel? Se fue de Eretz Israel hacia Moav. Entonces El Santo Bendito Sea se enoj con l, ya que el era prncipe de su generacin. El Santo Bendito Sea dijo: Si todos mis hijos actuaran como l, dejaran Eretz Israel desolada (Midrash Tanjuma Behar 2) Tambin econtramos esto en el Midrash respecto de Elimelej y sus hijos: Vivieron all [en Moav] cerca de diez aos (Rut 1:4). Durante todos estos aos el Santo, Bendito sea El, les hizo advertencias, cosa de que tal vez se arrepintieran y retornaran a Eretz Israel. Como no se arrepentan, El comenz a destruir su ganado y camellos. Como [seguan] sin darse cuenta de que deban arrepentirse, murieron inmediatamente.(Tanjum Behar 3). CUALQUIERA QUE ABANDONA ERETZ ISRAEL EN TIEMPOS

DE PAZ Y EMIGRA, HA COMETIDO UN PECADO SIMILAR AL DE LA IDOLATRA

Cualquiera que abandona Eretz Israel en tiempos de paz y emigra, ha cometido un pecado similar al de la idolatra, y as est escrito: Y Yo los plantar en esta tierra delante Ma en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma (Jeremas 32:41). Mientras ellos se queden en Eretz Israel estn plantados delante de Mi en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Pero si no se quedan en ella, no estn plantados delante de Mi en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Mientras estn en la Tierra de Canaan he aqu que Yo soy vuestro D-os, si no se quedan aqu en la tierra ya Yo no soy vuestro D-os. Tosefta 77:85 Los hijos de Gad y Reuven, que eran muy ricos y posean mucho ganado y amaban su dinero se asentaron fuera de Eretz Israel y fueron ellos los primeros en ser exiliadosQu caus esto? Por que se separaron de sus hermanos debido a sus posesiones Bamidbar rabba 22:6 DE HABER ELLOS ENCONTRADO DESCANSO, NO HUBIERAN

RETORNADO [A ERETZ ISRAEL] Y la paloma no encontr descanso (Bereshit/Gnesis 8:9): Yehud bar Najman dijo en nombre de R. Shimn, De haber encontrado descanso, ella no habra retornado. De manera similar, Ella [Israel] mor entre las naciones, pero no encontr descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): De haber encontrado


descanso, ella no habra retornado. De manera similar, Y entre las naciones no estaris tranquilos; no habr descanso para la suela de vuestro pie. (Devarim/Deuteronomio 28:65): De haber ellos encontrado descanso, no hubieran retornado [A Eretz Israel]. (Bereshit Rab 33:8). Y Yo los implantar verdaderamente en esta Tierra con todo Mi corazn y con toda Mi alma (Yirmeyahu/Jeremas 32:41): Si ellos no estn sobre la Tierra, ellos no estn verdaderamente implantados ante Mi, ni con todo Mi corazn ni con toda Mi alma. (Tosefta, Avod Zar 5:4). SI TAN SLO MIS HIJOS ESTUVIERAN CONMIGO EN ERETZ

ISRAEL, AUNQUE ME ENOJASEN Mi alma recuerda y est tensada dentro de m (Eij/Lamentaciones 3:20). Rabi Jiya enseaba: Esto puede compararse con un rey que sali de viaje y llev a sus hijos consigo. En cierto momento, fue tanto lo que stos le enojaron que jur no traerlos de nuevo. Al da siguiente sali sin ellos, pero segua recordndoles y deca, si tan slo mis hijos estuvieran conmigo, aunque me enojasen. As sucede con el Rey Todopoderoso y Sus hijos, Israel. Cuando el pueblo de Israel ya no estaba en la Tierra, El dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo, aunque Me enojasen. Si tan slo mis hijos estuvieran en Eretz Israel, aunque contaminasen la Tierra. (Eij Rab 3:7). Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo, aun si Me enojaren. Este es el significado del versculo, Que yo pudiera estar en el desierto en un albergue de viajeros!... (Yirmeyahu/Jeremas 9:1). El Santo, Bendito sea El, dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo como lo estuvieron en el desierto, cuando se quejaban contra M! (Eij Rab 3:7). Los hombres de la Casa de Israel moran en la tierra y la han ensuciado] (Yejezkel/Ezequiel 36:17): El Santo, Bendito sea El, dijo, Si tan slo mis hijos estuvieran conmigo en Eretz Israel, aunque la ensuciasen! (Eij Rab 3:7).

NUESTRA PEOR DESGRACIA ES EL EXILIO El Jatm Sofer escribe que nuestro peor mal es la dispersin y el exilio. Porque si bien el Beit HaMikdash estaba destruido, de haber nosotros permanecido en Eretz Israel, los sucesos no hubieran sido tan malos. (Derashot Jatm Sofer, vol. 3, p. 299).


Similarmente, el Rambam (Hiljot Taanit 5:2) escribe: El asesinato de Guedaly ben Ajikam hizo que la flama de Israel se extinguiera y que los Judos fueran dispersados entre los gentiles, debido a nuestros numerosos pecados. POR QU OMRI MERECI EL REINADO? PORQUE AADI

UNA CIUDAD A ERETZ ISRAEL El Talmud afirma, R. Yojanan dice, Por qu Omri mereci el reinado? Porque aadi una ciudad a Eretz Israel. (Sanhedrn 102b). Tan DeVei Eliyahu [Eliyahu ha Navi] ensea: Un vez yo, [Eliyahu haNav, el profeta Elas], estaba sentado en la Yeshiv. Pregunt, Maestros mos, Por qu sucedi que mientras todos los dems reyes no fueron sucedidos por sus hijos, Omri tuvo a tres de sus descendientes como herederos de su trono? Ellos replicaron, No lo sabemos. Yo les dije, Maestros mos, ello fue as porque l aadi una gran ciudad a Eretz Israel. Omri pens que de la misma manera que Yerushalaim es [la capital] del reino de Judea, as Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel. (Yalkut Shimon 2:207). Eretz Israel (la Tierra de Israel) es regada por el Santo, Bendito sea El. Y al mundo entero El lo riega a travs de un emisario, tal como est escrito (Iyov/Job 5:10): ...Quien vierte la lluvia sobre la superficie de la tierra y enva el agua sobre la superficie de los campos [jutzot]. (Taanit 10). Como cuarenta mil soldados [de Reuven y Gad] pasaron ante el Eterno para la guerra, hacia la llanura de Jeric. (Yehoshua/Josu 4:13). All tambin est escrito, Y dijeron a Yehoshua: el Eterno ha entregado en nuestras manos toda la tierra (Ibid. 2:24). Creis realmente que Israel conquista la Tierra ante el Omnipresente? Ms bien, cuando todos los Judos viven en la Tierra, ella est conquistada; cuando no todos viven en la Tierra, no est conquistada. (Tosefta, Avod Zar 5:2).

DESDE QUE ABANDONAMOS ERETZ ISRAEL ELLA JAMS RECIBI A NINGUNA OTRA NACIN

Y lo que se afirma aqu, Y vuestros enemigos regirn sobre una tierra desolada, es una bendicin que garantiza que a lo largo de todas las pocas nuestra tierra no recibir a nuestros enemigos, y es sta una gran prueba y promesa para nosotros. Porque no podis encontrar en el mundo entero una tierra que es buena y de bonanza, que una vez estuvo asentada y que ahora est tan


desolada como lo est Eretz Israel. Porque desde que la abandonamos, ella jams recibi a ninguna otra nacin. (Rambn sobre la Tor, Levtico, 26:32). R. Yehud ben R. Simn comenz: Seguiris al Eterno vuestro D-os (Devarim/Deuteronomio 13:5). Es posible para alguien de carne y hueso seguir al Santo, Bendito sea El...? Sino que, al comienzo de la creacin el Santo, Bendito sea El, se dedic a plantar, tal como est escrito, Y plant el Eterno D-os un jardn en Edn [gan-be Eden] (Bereshit/Gnesis 2:8). De manera similar, cuando entris en la Tierra, plantad primero, tal como est escrito, Cuando lleguis a la tierra y plantis... (Vayikr 19:23). (Vayikr Rab 25:3). Yerushalaim slo puede ser reconstruida cuando Israel lo aore en tal medida que abrace sus piedras y su polvo tal como lo declara el versculo de los Tehilim: Te levantars y te apiadars de Zion, porque es tiempo de favorecerla, el tiempo designado ha llegado. Porque tus siervos se placen en sus piedras y abrazan el polvo de ellas. (Tehilim/Salmos 102:14). (Kuzari 5:27), El Yerushalmi tambin afirma, A cualquier generacin que no presencie la reconstruccin del Beit HaMikdash se la considera como si lo hubiera destruido. (Yom 1:1 [4b]).

NOSOTROS INICIAMOS LA REDENCION Y ENTONCES HASHEM LA COMPLETA

Por lo dems, el intelecto humano nos dicta iniciar el proceso de redimir la Tierra y luego Hashem lo completar. Uno debe comprender la gran importancia de este asunto, porque las fuerzas del mal (kelipot) ganan firmeza aun entre los individuos ms Tzaddikim a fin de anonadar este bien. Esto es as porque toda la fuerza de la kelip depende del exilio; cuando el exilio se disuelva, lo mismo suceder con las kelipot, como lo afirma el Talmud en Suk (52 a). Tu bienamado amigo,Eliyahu, hijo de nuestro maestro R. Shlomo ztl, de Greiditz. El Zohar afirma: R. Jiya dijo, Las naciones gobernarn a Israel por un solo da, un da del Santo, Bendito sea El, el cual es de mil aos. As, est escrito, El me ha vuelto desolado, me ha llenado


de desmayo a lo largo del da (Eij/Lamentaciones 1:13), un da y no ms. R. Yosi dijo, Si [los Judos] son subyugados por ms tiempo, no es a causa del decreto del Rey, sino porque se niegan a retornar a El. [A Eretz Israel] (Zohar 2:17). (Minjat Yehud, Sec. 18, p. 237, de Rabi Yehud Alkalai). El Radak [R. David Kimji, 1157-1236] escribe (Radak, Tehilim 146:3): La salvacin est unicamente en las manos de Hashem y El la lleva a cabo mediante seres mortales, como El lo hizo con Ciro durante el cautiverio babilnico. Igualmente, en el futuro Hashem llevar a cabo la redencin de Israel mediante reyes gentiles, inspirndoles para que den libertad a los Judos. Rabi Eliahu Griedotz, estudiante de Rabi Akiva Eiger, escribe: Debido a nuestra gran iniquidad, muchos se equivocan en pensar que estarn tranquilamente sentados, disfrutando en casa, cuando repentinamente se abrirn los portales de la compasin, y milagros ocurrirn en los cielos y sobre la tierra, actualizando todas las profecas, y entonces se les invitar a salir de sus moradas. La verdad del asunto no es as. (Shivat Zion, Parte 2, p. 41). EL FIN DE LOS TIEMPOS, LA REDENCION FINAL SE ACERCA R. Aba dijo, No hay signo ms claro del fin de los das que este versculo: Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir. (Yejezkel/Ezequiel 36:8). (Sanhedrn 98 a). Rashi explica: Cuando Eretz Israel d su fruto en abundancia el final estar cerca, y no hay signo ms claro del fin de los das. Esto concuerda plenamente con nuestro santo maestro [El Gaon de Vilna], quien afirma que la Tierra ser reconstruida y dar su fruto abundantemente antes del final de los das, y que este es un signo de la redencin inminente. R. Tzvi Elimelej ztl, Igr DeParkasec Por qu los hombres de la Gran Asamblea consideraron adecuado colocar la bendicin por la reunin de los exilados despus de la bendicin por los aos? Porque est escrito, Pero vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel, porque cerca estn para venir. (Meguil 17 b). Rashi explica: Este versculo indica que la reunin de los exilados ocurrir cuando los aos sean bendecidos.


EN AOS RECIENTES MILES Y DECENAS DE MILES DE NUESTROS CONGNERES JUDOS HAN AFLUIDO A ERETZ ISRAEL DESDE TODOS LOS RINCONES DE LA DISPORA

El Midrash afirma (Eij Rab 1:41): R. Aba bar Kahana dijo, Si vis bancadas llenas de babilonios en Eretz Israel, anticipad los pasos del Mesas. Por qu? Porque, segn est dicho, Ha extendido red a mis pies (Eij/Lamentaciones 1:13). Tor Temim (Eij 1:141) escribe: Si vis bancadas llenas de babilonios en Eretz Israel significa, si vis a muchos Judos de la Dispora ascendiendo a Eretz Israel, es un signo de que el Santo, Bendito sea El, calcul el fin de los das. Ahora bien, en aos recientes miles y decenas de miles de nuestros congneres Judos han afluido a Eretz Israel desde todos los rincones de la Dispora. Este es ciertamente un signo del comienzo de la redencin. Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Viendo que el versculo comienza con las palabras Yo recordar, es difcil entender por qu las repite dos veces al final. Tanto el Alshij (Vayikr 26:40) como el Akeid (Akeidat Yitzjak 70) explican que el Santo, Bendito sea El, estaba en efecto diciendo: Y Yo recordar Yo habra recordado el mrito de los Patriarcas y no habra exilado [a sus descendientes]. En cambio, Yo los habra castigado en su propia Tierra. Pero, Yo recordar la Tierra: quiere decir, Yo recordar las malas acciones que ellos cometieron en la Tierra, violando el ao sabtico y reteniendo las ofrendas sacerdotales. Para esto no hay perdn. Por consiguiente, la Tierra necesita ser apaciguada. Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Por qu la Tor menciona el mrito de la Tierra junto con el mrito de los Patriarcas? Reish Lakish dice: Ello puede compararse con un rey que tiene tres hijos y una nodriza que los cra. Toda vez que el rey pregunta por sus hijos, l [tambin] pregunta por la nodriza que los cra. De manera similar, cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El, menciona a los Patriarcas, El menciona a la Tierra junto con ellos, tal como est dicho, Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi


pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42). (Vayikr Rab 36:5).

LA GRAN AORANZA DEL JAFETZ JAIM POR VIVIR EN ERETZ ISRAEL

Y tengo que haceros saber la gran aoranza de mi alma por estar presente, durante los das santos, ante los portales de Yerushalayim. Pero qu puedo hacer si esto no fue posible y tengo que esperar hasta despus de Sucot Im Irtze Hashem. (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav David Potosh, 24 de Elul de 5685 [1925]). Relatar aqu a mis hermanos lo que me ha sucedido en los ltimos aos, en mi vejez, y me veo obligado a dejar que el pblico sepa del sufrimiento por el que he pasado hasta el da de hoy. Porque durante los ltimos aos he tenido el pensamiento de viajar a la Tierra Santa (Eretz haKodesh) y establecerme all ante Hashem durante mis das finales, en la Tor y el servicio divino durante todos los das de mi vida que Hashem me haga digno de vivir all. E hice grandes preparativos con vistas a este fin y he pasado casi un ao entero haciendo todos los arreglos necesarios para esto, tales como documentos y boletos; y cuando por fin lleg el tiempo de viajar, uno o dos das antes de mi partida mi esposa cay enferma de una enfermedad peligrosa y me vi obligado a viajar a Vilna para consultar a sus prominentes doctores... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav Shmuel Ytzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 3 de Tevet de 5686 [1926]). Ya han pasado tres aos desde que estuve listo para viajar a la Tierra Santa (Eretz haKodesh), pero el cielo me lo impidi, porque mi esposa cay enferma repentinamente y, Baruj Hashem gracias a las plegarias de muchos, ha recobrado la salud nuevamente. Mientras tanto he envejecido, mas sigue siendo mi deseo viajar a Eretz haKodesh... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav Shmuel Itzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 24 de Jeshvn de 5689 [1928]).

GENTES QUE HABLAN MAL DE ERETZ ISRAEL SON EXPULSADAS AMABLEMENTE DE LA TIERRA. ELLAS CREEN

QUE ESTN RECHAZANDO LA TIERRA Y NO SE DAN CUENTA QUE, EN VERDAD, LA TIERRA

LAS EST RECHAZANDO


En contraste con la aoranza por Eretz Israel, tambin existe un fenmeno negativo de hablar mal de la tierra. Rav Shmuel Mohliver, quien trabaj intensamente por la construccin de Eretz Israel y por la Aliy, fue un Tzadik y un gan de la Tor. Rav Yitzhak Nissenbaum era su secretario y contaba una historia en nombre de Rav Mohliver. Un cierto Judo temeroso de D-os abandon Eretz Israel y estaba acostumbrado a decir cosas malas de ella. Rav Mohliver dijo, Esto no tiene sentido. toda la Tor esta llena de elogios para Eretz Israel. Cmo podra un Judo temeroso de D-os decir lo opuesto de lo que est escrito en la Tor? Para explicarlo, relat una parbola: Un shiduj [matrimonio] fue convenido una vez entre dos jvenes. Antes del encuentro, la muchacha se dio cuenta de que ya conoca al muchacho y le resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro. De modo que se apareci desgreada y sucia, esperando que no le agradara. Esto es parecido a nuestro caso del Judo que fue expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba. Sin embargo, Hashem ama a cada Judo y no quiere humillar a alguien expulsndole directamente de Eretz Israel, de modo que hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, Rishonim LTzion, The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20). Por consiguiente, amigos y hermanos mos, no prestis ninguna atencin a los que vilipendian y hablan mal de la Tierra, aun si son verdaderamente Tzaddikim. Porque ya mencion antes que el brillante mentor de Eretz Israel, R. Yosef Jayim Sonnenfeld zl, dedujo de las palabras del autor del Sefer Shne Lujot ha Brit que hasta Tzadikim pueden ser espas [Que hablaron mal de Eretz Israel en el desierto cuando volvieron de esparla, en la poca de Moshe] . Daos cuenta que todos aquellos que se oponen a la aliy y a la construccin y asentamiento de la Tierra, pertenecen al campo de los espas. Y todos aquellos que escogen la aliy, pertenecen al campo de Yehosha y Kalev. Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja SEMBRIS MUCHO, Y RECOGIS POCO; COMIS, Y NO OS

SACIIS; BEBIS, Y NO QUEDIS SATISFECHOS


El profeta Jagai exclama: Pues as ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho el Eterno de las huestes: Meditad sobre vuestros caminos. (Jagai/Hageo 1:5-7). Rashi explica: Meditad bien sobre vuestros caminos, significando, vuestro negocio. Veis que vuestra labor no obtiene bendicin alguna, como dice el versculo, Sembris mucho, y recogis poco... y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Cualquier beneficio que hagis perece, tal como le sucede a quien coloca dinero en un bolsillo con hueco. Hallis que cuando los Hijos de Israel fueron exilados a Babilonia , Ezra les dijo, Ascended a Eretz Israel. Sin embargo, ellos no quisieron ir. Ezra les dijo, Habis sembrado mucho y habis obtenido poco; comis sin veros saciados...; os vests sin estar abrigados; y quienquiera que gana salario, gana para un saco con hueco. (Midrash Tanjum, Tetzav 13).

LA CAUSA MS PROFUNDA DE TODAS LAS DESTRUCCIONES HORRIBLES

Cuando nos parece que en nuestra apacible existencia presente fuera de Eretz Israel hemos encontrado otra Eretz Israel y Yerushalaim, esto es para m la causa mayor, ms profunda, ms obvia y directa de todas las destrucciones horribles, temibles, monstruosas e inimaginables que hemos experimentado en la Dispora. Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el Yaavetz Rabi Yehuda Jai Alkalai escribe en un Kol Kore, Porque Israel no se levant para retornar a nuestra Tierra y a la herencia de nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y matanzas, ya que el asunto depende del arrepentimiento conducente a retornar a Eretz Israel. (Kol Kore, Rabi Yehuda Jai Alkalai, Los Escritos de Rav Alkalai). Ahora bien...nosotros mismo hemos olvidado completamente lo relativo a vivir en Eretz Israel. No hay uno entre mil que se levante para ir y asentarse all. Tal vez uno de algn pas, dos en una generacin entera. Sentados aqu [En Alemania] tranquilamente, imaginamos que hemos encontrado una nueva Eretz Israel y reemplazado Yerushalaim con una ciudad justo igual a ella.


Precisamente por esta razn nos sucedieron cosas tan terribles cuando el pueblo de Israel mor en Espaa. D-os es justo, porque por el hecho de vivir en el GALUT los Judos y se sentan en casa entre los gentiles. Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el Yaavetz El Meshej Jojm, escrito por el Ohr Sameach, Rav Meir Simcha Ha Cohen de Dvinsk, afirma que si un Judo piensa que Berlin [O Cualquiera que sea su ciudad] es Yerushalaim...entonces un rabioso viento de tormenta lo desarraigar de su tronco...una tempestad se levantar y esparcir sus olas rugientes, y engullir y destruir e innundar todo sin piedad. (Meshej Jojm, pp. 191).

CUN A MENUDO HEMOS TRATADO DE ASIMILARNOS! Cun a menudo hemos tratado de asimilarnos! Pero nosotros, como el aceite que nunca puede mezclarsecon otros lquidos, estamos condenados a permanecer separados. Rav Jaim Volozhiner lo expres suscintamente: Si el Judo no hace Kidush entonces el goi hace havdal. O bien nos separamos y nos santificamos, o del asunto se encargarn otros por nosotros, de modos mucho ms dolorosos. Rav Zev Leff El Netziv, Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin, escribe lo siguiente sobre el versculo, Y D-os nos llev con una mano fuerte [haiad hahazakh]: Los Judos que no quisieron abandonar Egipto murieron en los tres das de oscuridad. (Cuatro-quintos de los Judos de Egipto murieron durante la plaga de oscuridad. Rashi, Exodo, 13:18). Y debemos recordar todo esto tambin en nuestro tiempo, cuando muchos Judos niegan nuestra redencin futura, pueda ella venir pronto, pero Hashem reinar sobre nosotros con una mano fuerte. Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin

DNDE ESTN LOS JUDOS RELIGIOSOS DE LAS TIERRAS DE NUESTRO EXILIO?

En la publicacin Mori, el Dr. Yitzjak Breuer nos cuenta que en 1926 Rab Yosef Jaim Sonnenfeld [El Rav de Yerushalaim] le pregunt: Dnde estn los Judos religiosos de las tierras de nuestro exilio? No ven el dedo de D-os en todo esto? Ahora comprendo lo que est dicho en la plegaria de musaf para Yom Tov. Y a causa de nuestros pecados fuimos exilados de nuestro


pas y fuimos alejados de nuestra Tierra. Fuimos exilados de nuestro pas por D-os y luego fuimos alejados de nuestra Tierra por nosotros mismos! Hemos cesado en nuestra constante anticipacin? Imaginos que no hubiera llovido durante 2.000 aos y de pronto, un buen da, apareciara una nube diminuta. No se entusiasmara todo el mundo diciendo, Tal vez lleg por fin, puede que despus de todo... No es el Mandato (britnico) comparable al menos con esta diminuta nube? (Mori, p. 197). RAV YOSEF JAIM SONNENFELD DIJO: DILE A TUS AMIGOS

AQU EN ERETZ ISRAEL QUE SU RECOMPENSA ES MUY GRANDE...

Ve y dile a tus amigos en mi nombre que les ruego no se marchen de Eretz Israel, Hashem los va a ayudar. Diles que no pierdan la esperanza. Uno de los mayores problemas de esta generacin es que la gente se ha acostumbrado a los lujos y al confort y no estn entrenados a pasar dificultades. Por ejemplo, hace unas semanas, un joven vino a verme y me explic que se vea obligado a abandonar Eretz Israel porque no poda ganar ms de una libra a la semana. Esta es la tragedia de nuestra juventud! Yo Baruj Hashem, vivo con sesenta centavos a la semana y no necesito nada ms Ha Ish al ha Joma II 49 Si habis sido bendecidos con hijos que desean venir a Eretz Israel, dejadlos ir ahora, con una sonrisa! Qu estis esperando? Si vosotros mismos no podis ir, ayudadles. En lugar de lamentaros de que os harn falta, apreciad el hecho de que vuestros hijos se adelantarn en establecerse, facilitndoos vuestro camino ms tarde. Y dado que nunca sabemos lo que traer el futuro, esto puede que algn da salve vuestras vidas. Sefer Eretz Israel

EL JAZON ISH ESTIMULABA LA ALIY Un estudiante de Yeshiv de la Dispora que haba estado estudiando en una Yeshiv israel, vino a despedirse del Jazon Ish antes de regresar a casa. El Gadol pregunt al estudiante: Le est permitido a uno abandonar Eretz Israel?. El estudiante temeroso no supo que responder y El Jazon Ish habl en un tono de decepcin: Estamos tratando de idear mtodos para lograr que los estudiantes de Tor se establezcan aqu y vosotros estis envueltos en hallar caminos para partir! (Peer Hador, vol. II, p. 42).


EN CONTRASTE CON EL GALUT, ERETZ ISRAEL ES NUESTRO LUGAR NATURAL, NORMAL Y SALUDABLE

En contraste con el Galut, dijo Rav Tzvi Yehud, Eretz Israel es nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestacin principal de la presencia de Hashem est en Eretz Israel. El lugar principal de la profeca es Eretz Israel. El lugar principal de la Tor es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirm con su caracterstica manera prctica que el valor de un mandamiento que un Judo cumple en Eretz Israel, como ponerse los tefiln, es veinte veces mayor que el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Israel, el cumplimiento de un mandamiento es cnsono con nuestras vidas. Hasta el canto slo es posible en Eretz Israel, cual est dicho, Cmo cantaremos cntico de Hashem en tierra de extraos? (Tehilim/Salmos 137:4). Torat Eretz Israel, Rabi Tzvi Yehuda haKohen Kook ztkl ES MEJOR SER UN SIMPLE TRABAJADOR EN ERETZ ISRAEL

QUE UN RABINO EN JUTZ LAARETZ Rabi Yitzjak Yerujam Diskin era muy allegado a un nieto

de Rabi Yosef Jayim Sonnenfeld y pasaba mucho tiempo con l. El jven era un gran Talmid Jajam y cuando se cas el jven, Rabi Yitzjak Yerujam influy sobre l para que buscara una posicin rabnica en Europa, que le permitiera ganar un buen sueldo para as dedicarse a la Tor sin preocupaciones mayores. En Eretz Israel muchos jvenes brillantes se perdan a causa de sus necesidades econmicas. Rabi Yitzjak Yerujam us sus conexiones para conseguirle al nieto de Rav Yosef Jayim una posicion en Checoslovaquia. Con esta oferta de trabajo, el nieto fue a ver a su abuelo para pedirle permiso para marcharse a Europa dada su mala situacin econmica y dado su deseo de dedicarse a la Tor plnamente. Rav Sonnenfeld instruy a su nieto empobrecido a que rechazara la oferta en jutz la Aretz para permanecer en Eretz Israel. Es mejor ser un simple trabajador en Eretz Israel que un Rabino en jutz laAretz, le dijo Rav Sonnenfeld. Ha Ish al ha Joma II EL MERITO DE LOS HABITANTES DE ERETZ ISRAEL PUEDE

SALVARNOS EN MOMENTOS DE APREMIO Yo descubr una carta escrita por el autor del Tanya [El Alter Rebbe] al Rebe de Berditchev, informndole de su salida de la


prisin en San Petersburgo. La misiva fue escrita en 5559 (1799) y est impresa en Beit Rebe, Cap. 18. Vase igualmente una carta aparecida en Igrot Baal HaTanya, David Tzvi Hillman (Yerushalaim, 5713 [1953]), no. 62. Relatar y declarar lo que es demasiado grande para ser dicho. Porque Hashem ha hecho maravillas en la tierra. Quin soy yo, el ms bajo de los hombres, para que Hashem me haya ayudado a glorificar y santificar Su nombre...Todo esto fue obra de Hashem. El ha dispuesto esto en virtud del mrito de la Tierra Santa y sus habitantes. Es esto lo que nos ha respaldado y siempre nos asistir para aliviarnos del opresor y liberarnos de la penuria. De sus santas palabras aprend un concepto enteramente nuevo, que no haba tenido presente hasta ahora y que no haba encontrado en ningn libro. O sea, que cuando un Judo tiene problemas, puede ser salvado mediante el mrito de Eretz Israel y sus habitantes. Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja

CANTO RECHAZO A AQUELLOS QUE RACIONALIZAN SU NEGATIVA A VENIR A VIVIR A ERETZ ISRAEL!

Canto rechazo a aquellos que racionalizan su negativa a venir a vivir a Eretz Israel a causa de los problemas espirituales que se encuentran aqu! Aquellos que lamentan la falta de D-os en Israel como su razn para permanecer en una Dispora espiritualmente empobrecida. Cun bien conozco que su religiosidad disfraza una negativa a sacrificar sus placeres materiales, su temor de que sus hijos tengan que servir a su pas, su presteza a despedazar una Mitzv del judasmo conocida como Mitzvt yishuv haaretz, el mandamiento de asentarse en la Tierra. Cun bien s que el estado que ellos condenan con tanto desparpajo podra haber sido un estado ms Judo si ellos y gente como ellos hubieran venido aqu en el comienzo. Rabbi Meir K. Algunos pretenden temer a los problemas que encontraran tratando de vivir una vida de Tor bajo un gobierno secular israel. No es acaso, preguntan ellos, la actitud negativa hacia los valores de la Tor y hacia los observantes de ella exihibida por ciertos segmentos de la sociedad israel, un significativo detrimento? Sin embargo, uno se pregunta si la sociedad occidental no juda en cualquier otra parte, son verdaderamente un entorno mejor para los ideales de la Tor. Es menos hostil all la actitud hacia los valores de la Tor? Sefer Eretz Israel


YAAKOV AVINU APRECIABA MUCHO EL MERITO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL Y ENTENDIA QUE EL QUE VIVE FUERA DE

ELLA ES COMO UN IDOLATRA E hizo Yaakov juramento, diciendo: Si estuviere D-os conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, entonces volver en paz a casa de mi padre y el Eterno ser mi D-os (Bereshit/Genesis 28:20-21). Basados en esto, podemos responder la pregunta que preocup a los comentaristas. Sobre las palabras, Y el Eterno ser mi D-os, ellos preguntan, Es posible que Yaakov Avinu pusiera una condicin a su aceptacin de D-os? Sin embargo, basados en lo anterior, es bastante claro. Es bien sabido que los Sabios dicen, Aquel que vive en Eretz Israel es como quien tiene un D-os y aquel que vive fuera de la Tierra es como alguien que no tiene un D-os (Ketuvot 110 b). Este es, entonces, el significado de la afirmacin de Yaakov: Y yo volver en paz a la casa de mi padre y el Eterno ser mi D-os. Esto es, l volver a Eretz Israel y entonces Hashem ser su D-os. De all que esto mismo era la promesa de que l retornara a Eretz Israel.

YAAKOV SABIA QUE EN ERETZ ISRAEL TENIA UN D-OS Y NO FUERA DE ELLA

Ms tarde, encontr esta interpretacin explcitamente afirmada en el Midrash. Nuestros sabios escriben que Yaakov Avinu anhelaba a Eretz Israel, como est dicho, Y yo retornar en paz a la casa de mi padre (Tanjum, Re 8). Tambin encontr esto en el Zohar: Y yo volver en paz a la casa de mi padre, porque all yace la Tierra Santa, all ser perfeccionado y el Eterno ser mi D-os (Zohar 1:150 b). Exactamente as me expliqu el voto de Yaakov Avinu. De este modo he merecido concordar con el divino Tana, R. Shimn bar Yojai. Alegros, oh entraas, que as habis sido privilegiadas! Cuando le present esta idea a mi bienamado amigo, el brillante R. Israel Veltz Shlita, juez y mentor de la comunidad ortodoxa aqu [en Budapest], me mostro ste una Tosefta que coincide con el Zohar: Dice, Y yo volver en paz a la casa de mi padre. Cul es el significado de [la continuacin del versculo], Y el Eterno ser mi D-os? [De manera similar], dice, Yo el Eterno vuestro D-os, que os saqu de la tierra de Egipto, para daros la tierra de Cann, para ser vuestro D-os (Vayikr/Levtico 25:38). [Estos


versculos demuestran que] mientras estis en la tierra de Canan, Yo soy vuestro D-os. Si no estis en la tierra de Canan, Yo no soy vuestro D-os. (Tosefta, Avod Zar 5:2). Basados en esto podemos comprender el midrash sobre el versculo en el que Yaakov aparece muy temeroso (Bereshit/Gnesis 32:8: Entonces Yaakov tuvo gran temor y se angusti...): Yaakov dijo, Todos estos aos Esav ha vivido en Eretz Israel, tal vez l viene en contra ma con la fuerza de haber vivido en Eretz Israel (Bereshit Rab 76:2). Aunque esto parece difcil, es bastante comprensible a la luz de lo anterior. Ya que la esencia de la plegaria de Yaakov Avinu era que el mrito de Eretz Israel deba protegerlo en virtud de su deseo de volver a ella, tena mucha razn de estar temeroso. El moraba all simplemente con el pensamiento, mientras que el malvado Esav moraba all realmente. Por consiguiente, Yaakov tema que tal vez el mrito de Esav fuese mayor que el suyo propio. Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja

Y ACAECER QUE AQUEL QUE QUEDE EN ZION Y AQUEL QUE PERMANEZCA EN YERUSHALAIM,

SAGRADOS SE LES LLAMAR En el da ese ser la rama del Eterno D-os bella y gloriosa y el fruto de la tierra ser excelente y bien formado para aquellos que hayan escapado de entre los de Israel. Y acaecer que aquel que quede en Zion y aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados se les llamar, todo aquel que haya sido registrado viviendo en Yerushalaim. Cuando se haya vengado Hashem de toda la inmundicia de las hijas de Zion y purgado de su seno la sangre de Yerushalaim por el espritu de juicio y por el espritu ardiente. (Yeshayahu/Isaas 4:2-4). Rabi Aba dijo: El da en el cual Hashem ser feliz con Sus creaciones, nunca ha habido tal felicidad desde el da en que el mundo fue creado, y los Tzadikim que permanezcan en Yerushalaim no volvern ms a su polvo, tal como est escrito (Yeshay/Isaas 4: 3), Y acaecer que aquel que quede en Zion y aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados se les llamar. Precisamente aquellos que queden en Tzion y Yerushalaim. Rabi Aj dijo: Si esto es as, entonces habr muy pocos; ms bien, para aquellos que permanezcan en Eretz ha Kodesh de Israel [la Tierra Santa de Israel], su juicio es como el de Yerushalaim y Tzion en todos los respectos; de aqu aprendemos que toda Eretz Israel (la Tierra de Israel) est includa en Yerushalaim y as la


escritura [dice], Cuando vengis a la tierra (Vayikr/Levtico 19:23). (Zohar HaKadosh Vayer 114). El lado de la Keddusha solo se encuentra en el corazn del mundo, y este es Yerushalaim (Zohar ha Kaddosh Ki Tissa 193)

RETORNAR A ERETZ ISRAEL EQUIVALE A BUSCAR EL REINO DE HASHEM

Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey; y temern al Eterno y a su bondad en el fin de los das (Hoshea/Oseas 3:5) Rashi sobre Hoshea 3:5 cita lo siguiente: R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo Judo no le ser mostrado un buen signo hasta que de nuevo exija el reino del Cielo, el reino de la Casa de David y la reconstruccin del Beit HaMikdash. As, est escrito, Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de los das [beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5). He aqu que nuestro deseo de retornar a Eretz Israel abarca estos tres elementos. Primeramente, quien mora en Eretz Israel es como alguien que tiene un D-os (Ketuvot 110 b). En segundo lugar, la reconstruccin del Beit HaMikdash tendr lugar (con ayuda de D-os) cuando nos reunamos en Eretz Israel, como est explicado en Meguil (17 b-18 a). Despus y en tercer lugar, llegar el Mashiaj, quien representa el reino de la Casa de David. Pero antes que nada, debemos esforzarnos por volver a Eretz Israel y luego, con ayuda de D-os, alcanzaremos estos tres objetivos. Sefer Em ha Banim Semeja, Rabi Ysajar Taijtel ZTKL El Santo, Bendito sea El, es llamado Rey slo en Eretz Israel. (Zohar HaKadosh 3:276). MIENTRAS ESTIS EN LA TIERRA DE CANAN, YO SOY VUESTRO D-OS; CUANDO NO ESTIS EN LA TIERRA, YO NO SOY VUESTRO D-OS. (TOSEFTA, AVOD ZAR 85). Yo soy el Eterno vuestro D-os quien a vosotros sac de la tierra de Egipto para otorgaros la tierra de Canan, para ser para vosotros D-os. (Vayikr/Levtico 25:38). De aqu sabemos: Todo Judo que vive en Eretz Israel acepta el yugo del reino del Cielo y


quienquiera que abandona la Tierra es como alguien que adora estrellas y planetas. (Torat Kohanim [Sifr] ) Si tus hijos entran a Eretz Israel, aceptan Mi Reinado, si no entran a Eretz Israel no aceptan Mi Reinado (Bereshit Rabba 40) En Eretz Israel son una nacin y no fuera de ella. (Zohar HaKadosh, Emor, 93).

EL RAMBAM: SOBRE LA NECESIDAD DE UN EJRCITO PARA DEFENDER LA TIERRA

Esto es lo que aboli nuestro reino, destruy nuestro Beit HaMikdash, prolong nuestro exilio y nos trajo a nuestro predicamento actual. Nuestros padres pecaron y ya no existen. Porque ellos encontraron muchos libros de astrologa, los siguieron y se extraviaron. Imaginaron que estas sapiencias eran gloriosas y sumamente benficas, as que no estudiaron el arte de la guerra y la conquista de la tierra. En cambio imaginaron que aquellas sapiencias les ayudaran. Por consiguiente, los profetas los llamaron necios; y ciertamente fueron necios, pues que anduvieron detrs de vanidades que no pueden valer ni rescatar, porque son vanas. (Igrot LeRambam, Igrot Shonot, p. 21, 204). De no haber sido por David, quien se sent a ocuparse de la Tor, Yoav ben Tzeruy no hubiese sido victorioso en la guerra. Y de no haber sido por Yoav, quien libr las batallas, David no hubiera podido sentarse para ocuparse de la Tor. (Sanhedrn 49).

EL GRAN NIVEL DE LOS SOLDADOS EN ERETZ ISRAEL Cualquier soldado en el ejrcito de Israel cumple con la Mitzv de mantener la Tierra en manos Judas. Asimismo con mucho auto sacrificio defienden a otros Judos de gentes y naciones que quieren la destruccion de Am Israel. Por mi parte, no se si he hecho en mi vida alguna Mitzv desinteresada por mis hermanos Judos. Ese soldado en el ejrcito de seguro est dando de s mismo para los dems. Pero yo, aunque hago Mitzvot en beneficio de los dems, no se si las hago por inters personal. Y si acaso las hago desinteresadamente, no se si las hago con auto sacrificio. Y mi estudio de Tora, tampoco se si lo hago LESHEM SHAMAIM o si lo hago por honor y para tener fama. Y si mi estudio de Tora no es LESHEM SHAMAIM, entonces mejor es que no hubiera visto la luz del mundo [Talmud] y mi Tora es entonces una pocin de muerte y no una pocin de vida [SAM


JAYIM]. Quizs tambin debido a mi estudio de Tor me he vuelto arrogante, y este pecado sabemos que es peor que cualquier otro, puesto que incluso Hashem no tolera estar con el arrogante pero si tolera estar con los dems pecadores [Talmud Arajin] Que Hashem nos conduzca a cumplir la Tora LE SHEM SHAMAIM, con humildad y modestia AMEN Rabi Pinjas Ben Aharon, Sefer Torat Mussar

RABI YOSEF JAIM SONNENFELD DEFIENDE A LOS SOLDADOS DE ERETZ ISRAEL

Rabi Yosef Jaim haca un esfuerzo particular por ser amigable con los jvenes del HAGANA cuando venan a la sinagoga. Cuando alguna gente le criticaba su actitud amistable para con esos jvenes, que se saba desecraban el Shabat, Rabi Yosef Jaim contestaba: Yo nunca los he visto desecrar el Shabat. Y hasta que no tenga absoluta certeza de eso, tengo que manejarme bajo el principio que todos los Judos son temerosos de Hashem y cumplidores de la TorDe cualquier forma estos jvenes arriesgan sus vidas para defender a otros Judos y se merecen un esfuerzo de nuestra parte para atraerlos a la Tora y a las Mitzvot Sefer Ha Ish Al Ha Joma

PORQUE A TODO AQUEL QUE LUCHA CON TODO SU CORAZN Y CON LA INTENCIN DE SANTIFICAR EL NOMBRE DE HASHEM SE LE HA PROMETIDO QUE

MERECER LA VIDA DEL MUNDO POR VENIR El Rambam escribe: En tiempo de guerra, un hombre no debe pensar en su esposa, ni en sus hijos, ni en sus posesiones, sino que debe liberar su corazn de todo y preparase para la batalla. Y ms an, debe pensar que la entera existencia de Israel depende de l. Y si tiene miedo y se da vuelta, es como si hubiera derramado la sangre de sus camaradas. Y en relacin a esto, est escrito, no deshacer el corazn del hermano como si fuera el propio... Porque a todo aquel que lucha con todo su corazn y con la intencin de santificar el Nombre de Hashem se le ha prometido que no sufrir dao...y merecer la vida del Mundo por Venir. (Rambam, Leyes de Reyes y sus Guerras, 7:15). El Sfer HaJinuj (Precepto 529.40) explica el mandamiento de no tener miedo en la guerra con el lenguaje siguiente: No tener miedo o estar aterrorizado en la guerra --esto nos prohbe estar


aterrorizados o atemorizados por nuestros enemigos en tiempo de guerra, o huir de ellos. Ms bien, estamos obligados a superarlos, a hacernos fuertes y encararlos, y acerca de esto est dicho, no estis

Libro La Mitzvá de vivir en Israel.pdf

Documents

Transcript of Libro La Mitzvá de vivir en Israel.pdf