JOSÉ ROJAS BEZ

Lo UNO Y LO DIVERSOEl arte no solo tiene ese poder para agudizar las miradas. Este es una de sus cualidadesmás inherentes. Toda creación, apreciación y educación artística está vinculada a unaobservación y comprensión más incisiva y honda del hombre y del mundo. Al arte y a la

educación estética corresponde, pues, un importantísimo papel en esta rica dialécticaentre lo singular y lo universal, en la creación y apreciación de lo uno en lo diverso y de

la diversidad en la unidad.

as acciones estéticas desdeel pop hasta los más radica-les movimientos "postmo-dernos", significaban unai ruptura con los tradicionales' conceptos de "obra", de "ar-

te" e incluso de "escenarios", "institucio-nes" y "públicos".

Así, más que de cambios cuantitati-vos o de muchos cambios cualitativossimples, se trataba de una modificaciónradical y general: cambiaba todo el ámbi-to de lo estético e incluso la propia con-cepción del arte y de los valoresestéticos.

JOSÉ ROJAS BEZ, cubano, escritor y comuni-cador. Profesor universitario. Critico y ensa-yista de literatura y cine.

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No se trataba solo de "obras" de arte,o de artes tradicionales, ni solo de lasnuevas acciones artísticas por el estilodel performance, el body art, el teatro decalle y las acciones plásticas.

Se implicaban además otros fenóme-nos y conceptos, que interactuaban conlos específicamente artísticos en las ac-ciones y grupos sociales generales. Es-taba, asimismo, el creciente influjo de losmedios de comunicación, cada vez másmasivos y absorbentes, que aumentabandesde los ya tradicionales periódicos yrevistas, los ya casi tradicionales radios yla novedosa televisión, hasta los videos,sin olvidar la industria discográfica y decassettes musicales.

Fue instaurándose una era, no de lasartes sino, con mayor amplitud, de "la ar-

tisticidad", y no de los modelos clásicosconsagrados, sino más bien de las obrasasumidas y realizadas por los medios decomunicación masiva y las nuevas insti-tuciones y normas, junto a otras modali-dades no clásicas, sin que por ellodesapareciesen las clásicas.

Estética de la complacenciaFueron abundantes, las causas y las

condiciones socioculturales a favor delas nuevas concepciones y valoracionesde lo estético y de todas sus manifesta-ciones concretas, sin limitarse a las ar-tes.

El auge tecnológico, especialmenteel electrónico, y la vinculación tecnolo-gía-arte desempeñaron un importantepapel.

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Como quiera que se haya llegado aello, las artes, los medios, los artistas ylas instituciones viven un momento don-de se han quebrado los rígidos límites delas concepciones tradicionales, en espe-cial las generadas y establecidas desdeel Renacimiento, las cuales se han relati-vizado y sociabilizado.

Vale la pena subrayar algunas de di-chas transformaciones:1.- Se "abre" el concepto de arte a favor

de manifestaciones y obras no pro-ducidas por nuestra cultura o porotras culturas como "obras de arte",así como de acciones no producidasni siquiera como "obras"; se asimilandesde los objetos mágico-rituales pri-mitivos hasta las performances y lasrecontextualizaciones.

2.- Se extiende la producción, acepta-ción y disfrute de lo artístico a zonasde artisticidad y esteticidad tradicio-nalmente vedadas o menosprecia-das: desde la narrativa popular hastalas telenovelas, y desde lo eróticohasta lo más repulsivo.

3.- Se hibridan, además de las artes en-tre sí, éstas con los medios, en gradotal que casi no hay arte, concebidosin apoyo o en alianza con los me-dios, ni medio que no aspire a serconsiderado artístico, o a proporcio-nar valores artísticos o estéticos.

4.- En correspondencia con todo ello,una continua segmentación de públi-cos para las artes e instituciones tra-dicionales (teatro, ballet, pintura) a lavez que un continuo crecimiento del

De rodillas ante Cristo

público de los mass media, incluyen-do a la radio y a los cassettes y dis-cos musicales, pero con predominiode la televisión (y el video), del cine yde los espectáculos musicales.

5.- Se piensa mucho más en términosde "lo estético" que de "lo bello", "losublime" u otras categorías; y se con-cibe y labora con "la esteticidad" enlos más diversos sectores sociales ypersonales: estética del trabajo, delcomer, del vivir, del vestir...

6.- Gana terreno, para imponerse prácti-camente, una suerte de hedonismoestético de lo audiovisual, una estéti-ca de la complacencia, fraguada y re-presentada sobre todo en y por losmedios masivos electrónicos.

"Antes o después" de la telenovelaEn síntesis, los medios se hibridan,

los recursos se entrecruzan, los signosse combinan y amplían, y el público seindividualiza o "domestica", en especialante la pantalla casera que, junto al cinetradicional y a una cierta clase de espec-táculos, conforman el mundo audiovisualpredominante del hombre moderno.

Lectura, audición y pura visión redu-cen su jerarquía publica ante la audiovi-sualidad, seccionada en dos grandesbloques: el del teatro, los recitales y de-más artes escénicas, es decir, el de lapresencia viva, y el del cine, el video do-méstico y la televisión, en suma, el de lapresencia -o mejor, "ausencia"- electróni-ca, el de la matriz. Con mayor exactitudaún: audiovisualidad realizada y saciadaahora fundamentalmente con la televi-sión y el video doméstico, mucho másque con el teatro y demás artes escéni-cas, e incluso que con el cine, aunqueéstos siguen presentes.

Hoy el hombre despliega su tiempo ycalidad de espectador sobre todo ante elaparato de televisión, que mediatiza ca-da día más su vida, mediando no soloentre el espectador y la obra específica-mente televisiva, sino además entre elespectador y el resto del mundo, en fun-ción del partido de béisbol o de fútbol,del recital musical u otro espectáculo vin-culado ahora, mediante la televisión, aun público muchísimo mayor que el de laespectación en vivo.

Y no entraremos en detalles sobrefenómenos tan impresionantes como elde la telenovela, que suele incluso servirde marco referencial y como criterio dis-

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tribuidor del tiempo de la familia, la cualrealiza acciones "antes o después" de latelenovela, apoda humorísticamente asus conocidos con nombres tomados delas telenovelas, reafirma sus emocionesen ellas...

Confluencia de matriz y aparatoreproductor

Algo unifica o es común a este usodel tiempo, de la mente y de los medios:los signos massmediáticos audiovisua-les, a la vez visuales, auditivos, dinámi-cos y preferiblemente domésticos.

Vivimos inmersos en manifestacio-nes dadas por la "sucesión de imágenesaudiovisuales recreadas en una superfi-cie", generalmente a partir de una matriz.

He aquí su unidad: la confluencia delo visible y lo audible, de lo temporal y losuperficial y, con la mayor frecuencia, dela matriz o el aparato reproductor, aun-que su fuente prístina haya sido fotográ-fica, magnética o la misma realidad.

Constituye una unidad, aunque relati-va y muy marcada por la diversidad detodo tipo: tecnológica, de intenciones, detradiciones y hábitos en cada medio es-pecífico; una unidad con infinidad dearistas y matices.

En la dinámica entre la unidad globaly la diversidad de casos y manifestacio-nes, quizás el papel más importante seadesempeñado por estos tres factores: lasposibilidades técnicas de la imagen, elmercado (o sea, los costos y la rentabili-dad) y los hábitos y tradiciones socialesen cada caso.

Pero, en última instancia decide, se-gún toda posible argumentación hoy día,el público o, mejor, los públicos, con susaceptaciones y rechazos. Esos públicosnada homogéneos que, estadísticamen-te, se sientan ante los televisores, apara-tos angelicales o demoníacos, benditos omalditos, según se asuman y analicen,pero que, de uno u otro modo, concen-tran y -nos preguntamos ¿satisfacen?-las necesidades de ver y oír recitalesmusicales, obras de teatro, discursos po-líticos, filmes, novelas y otras narracio-nes, en fin, todo tipo de obra ofenómeno, incluso guerras.

£1 mito de IcaroNo es cuestión de batallas entre apo-

calípticos e integrados. Cada uno tienesus razones en esta clase de dilemaafrontado por el hombre cada vez que un

desarrollo tecnológico, sobrepasando loesperado, lo sorprende y deja como des-valido.

Es, con distintos objetivos y matices,el mito de Icaro, el del doctor Frankes-tein, o el de los que clamaron contra undemoníaco invento llamado imprenta,mancillador de la pureza del soplo, delaliento, del logos, de la palabra divina,reproduciendo biblias con tinta espesa yengranajes férreos.

Al hombre corresponde aprender asortear los peligros apocalípticos sin des-peñarse en una integración débil, alie-nante, vacía, sin alma y a evitar lospeligros de dicha integración sin quedaren un mundo caótico, disgregado, heca-tómbico.

Porque -deseémoslo o no los críti-cos, investigadores, profesores y demásespecialistas- los aviones y los cohetes,las imprentas, la ingeniería genética y losmass media existen y, más aún, el mun-do no renuncia a ellos.

Solo queda aprender a manejarlos.No somos dioses, pero tampoco bestias.Valdría la pena repensar con nuevas mo-tivaciones la antigua máxima helénica deque "los extremos se juntan".

Vivimos en un mundo muy rico y di-verso, recreado y expresado por una se-rie de conductos, medios, artes yacciones. En verdad, hay muchas estéti-cas y pueden existir muchas más, tantascomo artes, sistemas artísticos y concep-ciones del mundo. Hemos hablado inclu-so de grandes bloques, como el de losescenarios y presencia vivas, fugaces e

irrepetibles, y el de las matrices y media-ciones fotográficas y electrónicas. Y ob-servamos la progresiva identificación enel bando de las imágenes de matrices,realizadas, en fin de cuentas, con sustra-tos sígnicos comunes, en su diversidadtécnica.

Y, deseémoslo o no, hoy priman doso tres media fundamentales, vinculadosy unificados relativamente gracias a laimagen audiovisual.

Se impone intensificar nuestra mira-da y desarrollar cada vez más un pensa-miento sobre lo audiovisual, capaz detrascender las parcelas escénicas, cine-matográficas y, en general, massmediáti-cas.

¿Cómo lograr la adecuada asunciónde uno u otro medio, de uno u otro géne-ro, sin advertir que son partes de un mis-mo universo híbrido, relativo y elas-tizado? No es posible entender el espíri-tu de la colmena sin fijarse en cada es-pécimen suyo; ni es posible, a la inversa,aprehender el verdadero valor de cadamiembro, si no pensamos en el enjam-bre, en su conjunto.

¿Cómo discernir lo genuinamente es-tético en el cine tradicional, sin conside-rar el influjo de las técnicas de video,incluyendo a los clips, sobre este arte?¿Cómo discernir lo estético en la televi-sión, si no consideramos cuánto debe alteatro, al cine y además manifestacionesescénicas y artísticas?

El problema comienza quizas por dis-cernir qué es la genuina audiovisualidad;en qué medida y en qué sentido pode-mos hablar de una verdadera estética delo audiovisual.

Pero partamos, al menos, de la con-ciencia de tal necesidad, asumiendo lasinterrelaciones que existen, de hecho, enun mundo tan disímil. El crítico, analista,pedagogo de artes escénicas, de cine ode cualquier otra manifestación audiovi-sual, mientras no atienda e incluso actuécon las demás, no podrá ejercer cabal-mente hoy día su apreciación ni su crite-rio sobre ninguna de ellas.

Hay que aguzar las miradas, ver yhacer ver la unidad en lo diverso, lo co-mún en lo distinto, para contribuir a unaacción en y sobre lo común, capaz alunísono de repercutir sobre lo diverso,enriqueciendo la diversidad y la especifi-cidad concretas en que se basa la uni-versalidad. 4

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