Logored - Marzo 2014

8/12/2019 Logored - Marzo 2014

1/30

Confieso estar preocupado. El de-venir de los tiempos me preocupa.En muchos mbitos veo expresio-nes de odio, que se manifiestanya, abiertamente, sin tapujos niintentos por solaparlos. Cmodefinir al odio? Encierra tanta pa-sin, que para muchos autores esindefinible, inabarcable por pala-

bra alguna. Odium odii es lapalabra latina de la que derivarael trmino, tan antigua que de ellase pierde el rastro; tan antiguaser entonces esta pasin. Curio-samente el verbo odi, odisse,osus sum (todos refieren a odiar),carece de presente, por lo que su-ponemos que los romanos lo en-tendan como originado (el odio)por algo sucedido en el pasado. Yperdura.

Para muchos es el principal motorde toda guerra y la gran posibili-dad de ganarla. Si queremos ga-nar una guerra, debemos inocularen los soldados, odio al enemigo.Lograremos as una moral de com-bate superior. Para estos mismos,luchar armados con amor, ase-gurar la derrota indefectible. Porotro lado, fanatizar a las masascon odio al enemigo (real o su-

puesto) asegura mover el mar delodio colectivo, condicin funda-mental para el triunfo final de unaideologa.

No estoy de acuerdo. No quieroestar de acuerdo. No me interesaestar de acuerdo y mi cosmovisinno me permite estar de acuerdo.Creo que a la fuerza abrumadoradel odio debemos responderle conla potencia, ms abrumadora an,del amor. No me refiero al amor

EDITORIALMe preocupaPor Claudio Garca Pintos

PROYECTO DE VIDA(pp.3-4)

CUNDO NOS ROBA-RON EL ENTUSIASMO?(pp.. 5-6)

TE PREGUNTS POREL SENTIDO DE TU VI-DA? (pp. 7-10)

LA PAGINA DECAVEF (pp.11-12)

REFLEXIONES A PAR-TIR DEL CAPITULO XXI

DE EL PRINCIPITO(pp. 13-15)

VIKTOR FRANKL: Acti-tud y prctica logote-raputica frente a laadversidad (pp.16-18)

LA PAGINA DELOGOFORO (pg.19)

SOLO UN HOMBRE(pp. 20-27)

LOGOTERAPIA VINCULAR

SOLO SE TRATA DEVIVIR? (pp. 28-29)

SIN RECETARIO

CREER(pg.30)

ME PREOCUPA EDITORIAL

ingenuo sino al amor profundo,frreo, guerrero. El de las convic-ciones por un mundo mejor, el dela creencia en la posibilidad de unmundo para todos, en la certeza deque el Imagine de Lennon es po-sible. Quiero soar como LutherKing, ser solidario como Teresa,amorosamente firme como Juan

Pablo, luchar como Gandhi, entre-garse como Kolbe, conciliar comoFrancisco, ser decente como mipadre y honesto como mi madre.Quiero un mundo que en los ojostenga el brillo de la mirada de mishijos, el discurso apasionadamentesereno de Frankl, las manos labo-riosas de mi abuelo y la sonrisafranca de mi mujer. Estoy preocu-pado por esto que vive el mundohoy, y, siendo un hombre ya ma-

duro, confieso que tambin sientomiedo. Es cierto lo que dice Frankl:en el mundo hay solo dos clases depersonas, los decentes y los que nolo son o, como l tambin supo de-finirlo, los santos y los cerdos. Losbuenos y los malos. Un amigo que-rido supo decirme alguna vez: losmalos son minora, pero siempre leganan a los buenos, porque sabencmo asociarse. Por eso quiero so-cios, quiero ser socio de otros, y

que se nos sumen muchos, Y as,juntos, demostremos que el amor,y solo el amor, permite que el biencomn sea una realidad. Lo otro espuro cuento. Recuerdo ahora lacancin que escuchaba en los aos80 cantada por Nacha Guevara.Me da risa, pero, por momentos, alpercibirla tan vigente, me da esca-lofros. Sugiero que la escuchen.

http://www.youtube.com/watch?

v=cyXgK0GTke0


2/30

Pgina 2


3/30

Comencemos por definir algunostrminos que hacen al tema. Dellatn proiectus, el concepto deproyecto nombra el conjunto

de actividades coordinadas e interrela-cionadas que buscan cumplir con un ob-jetivo especfico. El proyecto de vidaesla orientacin, recorrido, direccin ydisposicinque una personaseala pa-ra su propia existencia.

Nosotros, como seres humanos, con va-lores planificamos pasos que a lo largode nuestra existencia iremos cumpliendoen el mejor de los casos. Una eleccin

vocacional, carrera, trabajo, pareja, fa-milia, etc. Cada uno de los mini proyec-tos, son en definitiva lo que imaginamosy/o anticipamos. As, este proyecto devida ser como un bosquejo a seguir.

Ahora bien, en consulta vemos muchospacientes con sus proyectos no delinea-dos por completo, abandonados o lejosde las propias posibilidades. Un proyecto

de vida supone la disyuntiva y el com-promiso, de llevar ciertos recorridos unadireccin hacia y esto puede generar unconflicto existencialy llevar a un esta-do de indecisin o vaco. Lo que el hom-

bre realmente necesita no es vivir sin ten-

siones, sino esforzarse y luchar por una

meta que le merezca la pena. Lo que pre-

cisa no es eliminar la tensin a toda cos-

ta, sino sentir la llamada de un sentido

potencial que est esperando a que l lo

cumpla. Lo que el hombre necesita no es la

"homeostasis", sino lo que yo llamo la

"noodinmica", es decir, la dinmica espiri-

tual dentro de un campo de tensin bipolar

en el cual un polo viene representado por el

significado que debe cumplirse y el otro polo

por el hombre que debe cumplirlo.

Vivimos levantando proyectos donde des-plegamos nuestras alas a travs de estra-tegias, virtudes potenciales. Entonces ques lo que nos sostiene y qu lo que nos po-ne ante un abismo de sinsabores, pesa-dumbre y casi podramos decir tortura? Se

ven acosados por la experiencia de su va-ciedad ntima, del desierto que albergan de-ntro de s; estn atrapados en esa situacinque ellos denominan "vaco existencial".

Esencialmente, los proyectos estn relacio-nados a los sentimientos y al quehacer dia-rio y futuro. Haciendo un relevamiento delos pacientes que concurren al Centro derehabilitacin cognitiva y acompaamientodel sentido, todos presentan vaco por lo

que Frankl llama vaciedad ntima, deseosincumplidos y fundamentalmente por aque-llo que aspiraban lograr a imagen de otros;es decir el conocido por qu yo no, l lo

hace o ella pudoinsatisfaccin de los lo-

gros y potencialidades propias. Anhelos delos logros de otros y no el beneficio perso-nal. Como dijo Cortzar: "La vida, como uncomentario de otra cosa que no alcanza-mos, y que est ah al alcance del salto que

Pgina 3

PROYECTO DE VIDA

Por Dra. Dides IlianaHERNNDEZ SILVERAMail de contacto:

[email protected]
http://definicion.de/proyectohttp://definicion.de/proyectohttp://definicion.de/proyectohttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/personahttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/proyecto


4/30

Pgina 4

no damos."

En el proceso de desarrollo espiritual laselecciones trascendentales, valores, pos-turas y actos se logran a partir de la au-torreflexin, el ser nico a fin de asumirnuestra propia vida. Es encontrar el sen-tido de la vida en lo ms simple de ellamisma. El sentido est a la alcance de

la mano de todas y cada una de las per-sonas.Bsicamente, en lo cotidiano encontra-mos personas que ven transcurrir susvidas sin un sentido gua, nada al alcan-ce. Estn en una posicin sin motiva-cin, mirando alrededor pero sin ver; oatravesando por una voluntad de senti-do frustrada, en cuyo caso la logotera-pia habla de la frustracin existencial. Eltrmino existencial se puede utilizar detres maneras: para referirse a la propia(1) existencia; es decir, el modo de serespecficamente humano; (2) el sentidode la existencia; y (3) el afn de encon-trar un sentido concreto a la existencia

personal, o lo que es lo mismo, la voluntadde sentido.Entonces movilizamos la deci-sin, dentro de la apata, generando otrarespuesta, impulsando a la accin.

La vida es nuestro proyecto y en s mismaconfluyen una serie de mini proyectos alcan-zables y a corto plazo, porque cada accinprofundiza en otras que dan directriz y sig-nificado. Entonces apelamos a despertar larazn de ser, porque en definitiva: La felici-dad no est en hacer lo que uno quieresino en querer lo que uno hace (L. Tolstoi)

Los invito a conocer mi proyecto, la inaugu-racin del Centro de estimulacin Cognitivay acompaamiento de sentido VEF.

Referencias:

Frankl, V.E. (1991:60), El hombre en busca de sentido, Barcelo-

na: Edit Herder.

Ibidem (1991:60)

Frankl,(1983:250) La Voluntad de Sentido, Barcelona: Edit

Herder

Op Cit (1991:58)

Taller de adultos jvenes

Consultorio

Taller de estimulacin cognitivacon PC

Taller de musicoterapia


5/30

Pgina 5

"Mara perdi el entusiasmopor el deporte. Jos noest ms entusiasmadocon su trabajo. Fulano se

separ porque su pareja no le daba entu-siasmo como antes"Han escuchado estasfrases?Siempre me gust saber la etimologa delas palabras, es decir su origen y significa-do. La palabra entusiasmo deriva del grie-go "entheos", (en + theos), "que lleva unDios dentro de s", o "inspirado por los dio-ses", se podra decir que entusiasta esaquella persona que contagia ganas de vi-vir.Quin te contagia ganas de vivir? Aquin contagias t? Preguntitas que nosprovoquen cosquillas en el espritu paradar luz a este tema apasionante.Cmo ayudar para que los adultos y jve-nes de hoy da, vivan y contagien entusias-mo y se jueguen por sus sueos? O medir Ud. lector, que ya no tienen sueos, ono sabe que soar o no se puede proyec-tar? Por eso tomo esta expresin que defi-ne ese estado: "dficit aspiracional": el

sufrimiento de no poder o no saber teneraspiraciones, o tenerlas, pero no poder serperseverantes para que se haga realidad.Aspiraciones, aspirar, otra linda palabrapara ver su etimologa, viene del latn"aspirare" y significa "atraer aire a los pul-mones". Est emparentada con "respirar".Cuando uno respira, nos damos cuenta deque estamos vivos, por eso hoy en da sehan vuelto tan importante las diversasmaneras de meditar, el yoga, tcnicas que

nos insisten en: "aprender a respirar" o"darnos tiempo para respirar.Una frase muy comn hoy es: " no tengotiempo ni para respirar" .No es una metfo-ra, es una realidad. No respiramos bien, nooxigenamos nuestro cerebro, lo cual redun-da luego en varias enfermedades y sobretodo en toxicidades que no logramos expul-sar. Darnos tiempo para meditar cada da,y respirar, permite la entrada de aire a lospulmones, aspirar. Y si le sumamos unplan a nuestro da y a nuestra vida? Quequiero hacer hoy? Qu es importante? Cu-les son mis sueos? Aparecern mis aspi-raciones. Las aspiraciones se conectan conel entusiasmo, nos llenamos de aire, nosllenamos de Dios, de Vida y agradeciendopor estar vivos, podemos contagiar a los de-ms y ayudarlos a salir del dficit aspira-cional, de la apata, el aburrimiento, el te-dio, , el play, la TV, la computadora.Le pregunto a los adolescentes "qu hacencuando estn aburridos?" Me responden:"entro al face (ya no se dice "prendo la com-pu", porque siempre est prendida),Haba una poca donde se asociaba la ju-

ventud a alegra, entusiasmo, romper para-digmas, energa. Ahora parece eso estarcambiando, se escucha decir " la juventudest perdida", " los jvenes no saben lo quequieren", " se ha estirado la adolescencia".Frases que revelan por un lado un cambiosociocultural importante, pero dejan entre-ver, la falta de sentido.

Tambin la palabra "aspirar" est conecta-da con INSPIRAR. Cunta falta hacen lde-

CUNDO NOS ROBARON EL ENTUSIASMO?

Claves para superar el dficit aspiracional

Por Lic.Alejandro De Barbieri SabatinoMail de contacto: [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]


6/30

Pgina 6

res que inspiren, que contagien con suejemplo a los jvenes para que crean quesus sueos son posibles de hacer realidad!Llueven los cursos de liderazgo, la necesi-dad de que alguien lidere, pero para eso seprecisa gente que inspire, que logre"insuflar aire" en los pulmones de los jve-nes. "Sin aire", no pueden RESPIRAR (el

origen de respirar es "spirare"= soplar) Poreso se habla del "soplo divino". Llenarse deaire, soplar, darnos aire para poder seguir.No es extrao que en las consultas depsiclogos, psiquiatras, centros educati-vos, hayan crecido los "ataques de pnico".Los llamados ataques de pnico, es angus-tia, esa angustia se refleja en algunos deestos sntomas fsicos: taquicardia, dificul-tad para respirar, hiperventilacin pulmo-nar, temblores o mareos, miedo de salir de

la casa. Analicemos fenomenolgicamenteestos sntomas, 1. Taquicardia (me late elcorazn), contacto directo con el corazn,centro del alma, de lo que quiero para mivida de lo que siento.

2. Dificultad para respirar. Justo lo quevenimos planteando, no se puede respirar,a la persona le falta el aire y siente que tie-ne que bajarse del mnibus, abrir la ven-tana o salir a la calle para respirar. (Si vie-

ron la sublime pelcula "Blue Jasmine", laprotagonista sufre esta angustia todo eltiempo, y debe salir a respirar, se ahoga.

3. Temblores, mareos. Producto de lo mis-mo, al faltar el aire, la persona se sientemareada. Y por ltimo "miedo a salir de lacasa", justamente por temor a que le vengael ataque de pnico en plena calle . La per-sona termina aislndose, encerrada en sumundo para poder tener el control y vivirsin angustia.Volviendo a nuestros jvenes y su falta deentusiasmo, comento este crecimiento enlas consultas por ataques de pnico, por-que existencialmente nuestra mirada esque esto refleja : miedo a vivir, fobia a losproyectos, miedo a salir de casa , en defi-nitiva,miedo a "tomar la vida en mis ma-nos. "Para que los jvenes vivan con entusiasmoser clave nuestra actitud como adultos:

cmo vivimos nosotros? De donde salenlos jvenes? No ser responsabilidad nues-tra tambin que estn sin proyectos? Losjvenes reflejan nuestras actitudes y valo-res, si los adultos sufrimos (ms en Uru-guay) de depresin, apata, aburrimiento,falta de sentido, es muy difcil que nues-tros hijos absorban por smosis las ganas

de vivir. Prueben hacer este ejercicio, lle-guen a casa uno de estos das y digan envoz alta a sus hijos " no saben lo lindo queme fue hoy en mi trabajo!" Es posible quesus hijos digan: "Papa/Mama: que pas ,te subieron el sueldo?" Como que llegascontenta/o del trabajo?. " Es triste queesto sea algo raro y no lo ms habitual.Necesitamos educar para transformarlosen personas, para SER y no solo HACER.Un nfasis exagerado en el HACER, solo

forma "tcnicos" para un mundo cambian-te... un nfasis en el SER forma una per-sona para toda la vida.

Logotips

(*) Si estas angustiada/o por algo, no lu-ches por evitar la angustia, escribe, dibu-ja, pinta, planta, llama a alguien que teescuche. La angustia y el miedo puede tra-er "bendiciones disfrazadas de miedo".

(*) Alienta a alguien, aunque tu ests mal ,vers que te sentirs mejor luego de tuspropios sufrimientos.

(*) Padres: no tengan miedo de que loshijos sufran, no tengan miedo de ser losmalos, para educar hijos entusiastas, de-bemos dar el ejemplo nosotros.

(*) El entusiasmo se despierta con el ejem-

plo, no se puede contratar entusiasmo, secontagia. La persona entusiasta contagiaganas de vivir, de trabajar, de enfrentar lavida.

(*) Deja de pensar en ti mismo, entrgate aalgo o alguien. Sal de ti mismo/a y te en-contrars.

Ps. Alejandro De Barbieri


7/30

Pgina 7

Te pregunts por el sentido de tu vida?

Empieza el ao y, frente al comienzo delas vacaciones o de una nueva etapa, apa-recen esas preguntas profundas que nosmovilizan: cul es el sentido de nuestras

vidas, hacia dnde vamos o qu queremospara este ao. Claudio Garca Pintos, unode los psiclogos y logoterapeutas ms re-conocidos de la Argentina, nos ayuda areflexionar y a plantearnos cmo vivir ca-

da da mejor. Por Isabel Martinez de Cam-

pos.

P

odemos sentir el fro del vaco ola experiencia turbadora del sin-sentido, pero nunca dudamos deque el sentido existe, reflexiona

Claudio Garca Pintos, uno de los referen-tes ms reconocidos del pas en logotera-pia. Con ms de diecisis libros publica-dos sobre el tema en la Argentina, Brasil,Mxico y Barcelona, el reconocido confe-rencista y director del Centro de Logotera-pia y Anlisis Existencial de la Universi-dad Catlica Argentina propone pregun-tarse cada da para qu vivimos la vida,cul es el sentido del hoy. Segn l, soloas podremos encontrar significado anuestra existencia.

Estamos comenzando el ao y muchasveces nos hacemos esas preguntas exis-tenciales de hoy y de siempre: Qu es vi-vir? Cmo hacer para empezar esta nue-

va etapa?

Si me preguntaras cmo definir la vida,

te respondera que es muy sencillo hacer-

lo. Solo se trata de unir dos puntos: unode ellos es nuestro ser actual(es decir,dnde estamos ahora) y el otro esnuestro deber ser (entendido como lamejor versin posible de nosotros mis-

mos). Si bien es as de sencillo explicarcmo es vivir, no resulta tan fcil ponerloen prctica. Desde el colegio sabemos quela mejor manera de unir dos puntos es larecta, pero en la vida existen, en cambio,tantas formas de unirlos como individuosconforman la humanidad.

Entonces, cmo hacemos en la vida paraunir el punto de nuestro ser actual con el

otro, que usted llama nuestro deber ser,o sea, la mejor versin de uno mismo?

No es fcil. Tenemos una multiplicidadde formas vlidas de hacerlo. Lo impor-tante es nunca perder de vista dnde es-tamos (conciencia de nuestro aqu y aho-ra) y cul es nuestro destino. Por eso, de-cimos que la persona humana es unsiendo, es decir, siempre en trnsito. Enese permanente transitar, vamos buscan-do puntos de referencia que nos permitanir armando el recorrido o itinerario. Aprincipio de ao, tenemos ocasin de re-novar impulsos, expectativas, intencio-nes, con el envin anmico de un nuevociclo que comenzamos. Dejamos atrs loque no sali y nos motivamos con el nue-vo horizonte por conquistar.

En este transitar, cmo hacemos para

dar significado a la vida cotidiana?

TE PREGUNTS POR EL

SENTIDO DE TU VIDA?

Por Isabel Martnez(Para la revista SOPHIA)(*)


8/30

En realidad, la vida tiene sentido, nohay que drselo. La tarea es, precisa-mente, descubrirlo. Por eso, la vida esvaliosa, siempre. Como tiene sentidoen s misma, las circunstancias que vanapareciendo, por adversas que sean, nose lo quitan. Aunque resulte trillada,vale la analoga con el sol: cuando est

nublado no dudamos de la presencia delsol, aunque no lo veamos. Lamentamoslas nubes, sufrimos las nubes, hastapodramos maldecir las nubes, peronunca dudaramos sobre la existencia yla presencia del sol. Sentimos fro por laincidencia de las nubes, pero no porqueel sol se apag. Con el sentido es igual.Podemos sentir el fro del vaco o la ex-periencia turbadora del sinsentido, peronunca dudamos de que el sentido exista.

Segn sus palabras, la vida tiene senti-do en s misma, pero cmo hacemos pa-

ra descubrir ese sentido?

Viktor Frankl nos ha marcado la exis-tencia de una va regia para descubrir-lo, a travs de la realizacin de tres cate-goras de valor. La primera sera la delos valores de creacin, es decir, tratar

de poner algo de nosotros para que elmundo sea mejor. Por ejemplo, cuandola cajera del supermercado nos atiendecon simpata y diligentemente, hace quenuestro mundo sea mejor que si nosatendiera con antipata y dejadez. Es de-cir, por el solo hecho de realizar nuestrotrabajo de manera responsable, ya hace-mos un aporte al mundo. De all paraarriba, los actos solidarios, colaborarcon un vecino, ayudar a alguien, com-

prometernos con una causa (el ambien-talismo o, simplemente, recoger la sucie-dad del perro en la calle, etc.), son to-das manifestaciones de estos valores.

La segunda categora es la de los valoresde experiencia o vivenciales. Estos soncontrarios a los anteriores, es decir,cuando tomamos algo del mundo paranuestro enriquecimiento personal. Elmundo dispone para nosotros un abani-co gratuito y generoso de circunstancias

para enriquecernos. Por ejemplo, esa msicaque suena en la radio, nuestra mujer dicien-do que nos ama o el beso de nuestros hijos.Es decir, nadie est obligado a querernos, demodo que el amor es gratuito, generoso, ynos enriquece.

La tercera categora son los valores de acti-

tud. Cuando vivimos una circunstancia queno podemos modificar o eludir, que no esplacentera ni querida, esa circunstancia nosapela a tomar una posicin ante ella y trans-formarla en un triunfo personal. Se trata dehacer uso de la imperdible libertad para daruna respuesta tomando posicin ante lo in-evitable.

De este modo, transitando estos tres canalesde valor, es posible descubrir el sentido, re-conectarse con l si lo sentimos perdido, ple-

nificarlo en el acto cotidiano de vivir.

Este argumento nos ayuda a transformartambin la rutina que a veces resulta tediosa,

sin sorpresas ni capacidad de asombro?

En muchos aspectos, nuestra vida y nues-tra rutina no son optadas, sino que son co-mo son. A veces, de imposible modificacin.Pero siempre conservamos la libertad para

decidir, optar, cmo vamos a vivirla. Esa esla imperdible libertad a la que me refera an-tes. De este modo, se trata de una decisin,de un compromiso con nosotros mismos: vi-vir cada da segn la idea de hacerlo dandolo mejor, posible, hoy. No menos que lomejor, no ms que lo posible, en las circuns-tancias actuales.

Viktor Frankl, creador de la logoterapia, dio

sentido a su vida ms all de la adversidad.Cmo lo hizo?

Como muchos saben, Viktor Frankl pastres aos como prisionero de cuatro camposde concentracin durante la Segunda Gue-rra Mundial (Terezn, Auschwitz, Kaufering,Dachau). Antes haba sufrido, cuando eranio, los avatares de la Primera Guerra. Per-di todo una y otra vez; perdi a su familia.Pero pudo sobrevivir y termin teniendo unalarga y prspera vida. Por cierto, la pregunta

Pgina 8


9/30

Pgina 9

es cmo lo hizo y, ms an, cmo pudosostener y desarrollar una teora queafirma el sentido de la vida a pesar detodo.

Cmo? Creo que podemos sealar, demanera muy resumida, tres claves. Laprimera es su compromiso afectivo con

alguien. l le haba prometido a su jovenesposa que luchara por sobrevivir, conla ilusin de reencontrarse con ella des-pus de la guerra. Lamentablemente, nopudieron reencontrarse porque ella nosuper el cautiverio, pero esa frustra-cin no le quita sentido al hecho dehaber mantenido su compromiso, y fueclave para que Frankl pudiera sostener-se en el sufrimiento del campo. La se-gunda clave, su compromiso con algo

(una misin en la vida). Su segunda es-posa coment que l asumi, durante suestada en el campo, la misin de seguirsiendo mdico y acompaar el sufri-miento de sus camaradas, y que eso ter-min siendo un motivo suficiente parasostenerlo. Asimismo, le haba prometi-do a su primera esposa salir del campo,para escribir un libro que ella confiabaiba a serle de gran utilidad a la gente. Laltima clave es la turbacin del sufri-

miento: nunca dejar de resistir, vivirsiempre hasta el final y confiar en que lahora esperada llegar.

Todos podemos vivir nuestros propioscampos de concentracin, no marcadospor alambres de pas sino por circuns-tancias de vida no elegidas, impuestas,inevitables. De ese modo, las experien-cias del prisionero Frankl pueden tam-bin servirnos a cada uno de nosotros.

Qu papel cumple la espiritualidad en

nuestra vida?

Para responderlo, primero debemosajustar qu decimos cuando decimosespiritualidad. La gente asocia espiri-tualidad con religiosidad y es incorrecto.La espiritualidad es una caractersticade la naturaleza humana (no se da enlos animales y es lo que nos distingue de

ellos) y consiste en la posibilidad de captarintuitivamente valores, poder elegir uno ounos de entre todos ellos y decidir vivirnuestra vida realizndolos. Por ejemplo, alcaptar valores, optamos por el valorfidelidad y decidimos vivir nuestra vida deesposos siendo consecuentes con eso. Obien optamos por el valor honestidad, y de-

cidimos vivir nuestra vida como personashonestas. Y as en todos los casos. Eso esser espiritual.

Si optamos por el valor Dios, nuestra espi-ritualidad es religiosa, pero puedo no optarpor eso y seguir siendo espiritual. Porque laespiritualidad es nota de nuestra naturale-za, y no consecuencia de nuestras opciones.

De ah la importancia de la espiritualidad:ordena, orienta, permite la realizacin perso-

nal. En lo cotidiano, nos vamos a cruzar contodos los problemas y con todas las dudas,pero en los valores vamos a encontrar todaslas respuestas.

Cuando circulamos por la calle, en cada cru-ce hay un semforo que nos orienta sobrequ hacer (detenernos o seguir) y nosotrosdecidimos. Eso nos permite circular. Esossemforos son los valores. En cada crucede la vida, ellos nos orientan sobre qu

hacer y nosotros decidimos. As nos hace-mos responsables del trnsito tanto como delos choques que tengamos.

Cmo hacemos para ayudar a nuestroshijos o nietos a encontrar un sentido para sus

vidas?

Bsicamente, educndolos en la posibilidadde ayudarlos a afinar su conciencia. Estosignifica permitirles desarrollar un espritu

crtico, autnomo, responsable y comprome-tido. Educndolos en la posibilidad de asu-mir compromisos afectivos con alguien ycompromisos efectivos (responsabilidad) conalgo. La vida solo tiene sentido si se la vivepara algo y para alguien. Un da ms paranada, un da ms para nadie... para quvivir ese da? Pero un da ms para haceralgo, o para hacerlo para alguien, vale la pe-na todos los esfuerzos que hagamos para vi-virlo.


10/30

Frankl sola recordar un pensamientodel sabio Hillel (reconocido dentro de latradicin juda ancestral), quien decaesto: Si no lo hago yo, quin?; si no lohago ahora, cundo?; si lo hago solopensando en m, quin soy?. Creo que

esto resume muy bien la idea.

Por otro lado, afinar la concien-cia (autonoma, espritu crtico, com-promiso, responsabilidad) permitir anuestros hijos, agrega Frankl, no servctimas ni del conformismo ni del tota-litarismo. Es decir, no abdicar el yo alimperio de hacer solo lo que tengo ga-nas ni abdicar ante la corriente. Vik-tor Frankl hizo esta afirmacin en losaos sesenta y sigue teniendo una vi-gencia absoluta.

Pgina 10

(*) Entrevista publicada en la revista

SOPHIA, nmero 146. Enero-Febrero 2014

El texto tambin puede encontrarse en:http://www.sophiaonline.com.ar/index.php

/www.facebook.com/pages/Generarte

Si quers conocer las propuestas de GENERARTE, seguinos en


11/30

Pgina 11

La Pgina de CAVEFCtedra Abierta Viktor E. Frankl

Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca PintosMail de contacto: [email protected]

facebook.com/claudio.garciapintos.1

CAVEF ha estado trabajando estos lti-mos aos, en la idea de promover el ar-te, especialmente como parte de los pro-yectos educativos de todos los niveles deescolaridad. En diferentes artculos pu-blicados en LOGORED, se ha ido intro-duciendo la idea sostenida de que el artesalvar al hombre. Tomando los princi-pios de la Logoterapia frankliana, hemos

fundamentado esta expresin y lahemos traducido en productos artsticos-culturales que han recorrido escuelasde diferentes lugares y distintos nivelesde escolaridad.

Con la produccin integral de BANGLA-DESH PRODUCCIONES, el talento dejvenes profesionales del gnero de losmusicales, CAVEFse ha sumado al pro-

yecto de transitar con tres musicales por

diferentes escuelas, tomando a su cargo ladireccin pedaggica de los mismos. As,BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIK-

TOR FRANKL, fue visto por una audienciaestimada entre 28 y 30 mil jvenes de la es-cuela media en Buenos Aires, Gran BuenosAires, Catamarca y Lima (Per); ROMPECA-BEZAS. EL MUSICAL, reuni alrededor de10 mil alumnos de escuela primaria en Bue-

nos Aires y Gran Buenos Aires; SECRETODE NAVIDAD, en sus tres funciones de di-ciembre 2013, fue visto por dos mil quinien-tos nios. Al margen, los musicales hicieronsus temporadas para pblico general en

las mismas localidades. Este universo denios-jvenes que hemos tenido como pbli-co, nos permite confirmar que nuestros su-puestos no estaban equivocados. En todoslos casos, asumiendo las diferencias idio-
http://www.facebook.com/claudio.garciapintos.1http://www.facebook.com/claudio.garciapintos.1http://www.facebook.com/claudio.garciapintos.1


12/30

Pgina 12

sincrsicas propias de cada colegio y cadaciudad, la respuesta fue la misma: apro-piacin inmediata de un mensajecargado de valores, inspirado en valores

y que compromete en valores, movilizan-

do respuestas altamente satisfactorias departe de alumnos, docentes y directivos.

Los alumnos, plenamente identificadoscon el mensaje de las obras, asimilndosea las resoluciones de la trama, e identi-ficndose con las realidades propuestasen los guiones. Los docentes, agradecien-do la riqueza del material pedaggico,propicio y facilitador para la continuidaddel trabajo en el aula. Los directivos,conformes al descubrir nuevos mtodos,cercanos a los intereses de los alumnos,

para abordar cuestiones centrales delproyecto educativo que gestionan en suscolegios.

Todo esto ha servido de base para el lan-zamiento de esta nueva campaa. Con-vencidos de que hay que salvar al arte,rescatarlo de la indiferencia de los hiper-tecnificados proyectos educativos actua-les, e incorporarlo decididamente en la

formacin de nios y jvenes. Los chicoscrecen sin aprender a apreciar el arte ensus distintas expresiones, sin frecuentar-lo, sin vivenciarlo, sin experimentarlo.Muchos no saben participar siquiera deuna funcin de teatro, respetando el tra-bajo de actores y msicos, apreciar la ri-queza de una obra plstica, disfrutar unalectura o la buena msica. Y esto los pri-va de desarrollar un modo particularmen-

te poderoso de conocimiento de la reali-dad: la intuicin, la captacin inmediatade la realidad. Viktor Frankl nos hablmucho de ella cuando refera a la Cons-ciencia como el rgano del sentido.

Cmo capta o descubre la Consciencia elsentido? De manera pre-lgica, o intuiti-va. Por eso creemos que hay que salvar

al arte Ahora bien, una vez salvado, por

el valor que en s mismo representa, ser

el arte el que va a salvar al hombre. La

tecnologa y la ciencia le ofrecen y proponeninstrumentos de validez indiscutida para elprogreso, el crecimiento, el mejoramientode la calidad de vida, etc. ; pero, no lo van asalvar por s mismos y, en cierta medida,

siempre est en riesgo de ser afectado por

ese mismo progreso tecnolgico y cientfico.Pero el arte, desarrollando en l una nuevay profunda sensibilidad con lo humano, lepermite ordenar y conducir ese progresotcnico y cientfico, a favor de la personahumana. De tal modo, se hace cierta la ase-veracin el arte salvar al hombre.

CAVEFdecide entonces lanzar esta campa-a invitando a todos los interesados a su-marse a ella. Promoviendo el arte en las es-

cuelas, fomentando el arte en las escuelas,incorporando el arte en los proyectos edu-cativos. Favoreciendo el contacto de loschicos con el arte, estimulndolos para quelo experimenten ellos mismos, canalizandotalentos que esperan realizacin. En prxi-mos das sern lanzados nuevos proyectosde musicales que se suman a los ya vigen-tes y en gira, tanto como otras actividadesencolumnadas al mismo objetivo.

Lo artstico es expresin de una creatividad

que nos permite expresar lo ms singular de

cada uno, que, por serlo, es lo ms propio, la

esencia del s-mismo personal. La intuicin

nos permite, por ende, captar lo ms propio

del otro, su mismidad. El acto artstico es,

entonces, una relacin del centro personal

del artista con el centro personal del pblico,

va regia, privilegiada, para el descubrimien-

to y realizacin de sentido. Por ello, el artees expresin viva, genuina y soberbia de la

persona espiritual. Es su mbito y su rea

predilecta. Esto sostiene la afirmacin: el

arte salvar al hombre.

Por la persona, para la persona, con unapedagoga centrada en la persona, habilita-mos la campaa EL ARTE NOS SALVA,SALVEMOS EL ARTE.


13/30

Pgina 13

"Estoy ac - dijo la voz- bajo elmanzano..."

Este dilogo comienza con un lla-

mado de atencin que nos permi-te hacernos algunas preguntascon relacin a nuestros hijos.

Cuntas veces con sus actitudes loschicos nos dicen, "estoy ac"? Por ende,cules son los llamados de atencin denuestros hijos? Siempre comento quecada hijo llama la atencin como puede,est el que tira el vaso de agua siemprecuando nos sentamos a comer, el que selastima, el que no habla o el que habla

demasiado. Entonces, cmo es cadauno de nuestros hijos? La mejor manerade saberlo es mirndolos, observndolos,querindolos, viendo de qu manera vi-ven la vida.

Esto nos lleva a reflexionar sobre la in-condicionalidad del amor. En qu con-siste? En amarlos tal cual son y funda-mentalmente en aceptarlos como son.All sealo con intencionalidad que debe-mos reconocer la diferencia que existeentre el hijo real y el hijo ideal. Nuestroshijos no son lo que imaginamos de supersona sino que son la persona queeducamos, que a veces no entendemos,que fundamentalmente amamos de ver-dad porque podemos ver sus defectos yreconocer con objetividad sus virtudes.

"pero despus de reflexionar, agreg:qu significa domesticar?... signifi-

ca "crear lazos"

En el lenguaje de Saint Exupry"domesticar" no es lo que habitualmente en-tendemos. Para el autor es crear lazos. Edu-car en el vnculo filial es formar un lazo sos-

tenido en el tiempo. Domesticar es una pala-bra que refiere al trato con el que se entrenaa un animal. Estmulo - respuesta, diraWatson en la campana de Pavlov.

Exupry nos habla de otra cosa, nos diceque el tiempo dedicado a los hijos genera la-zos inolvidables. Lo que Dostoievsky sealaen aquella maravillosa frase: "Un hermosorecuerdo, un recuerdo sagrado conservadodesde la infancia, es quizs la mejor educa-cin. Recogiendo en la vida muchos de esos

recuerdos, el hombre se salva para siempre".Educar en este sentido, es fundamentalmen-te, escuchar. Por qu escuchar? Porque esla mejor manera de transmitir un mensaje.Hagamos el ejercicio de escucharnos, a vercmo hablamos con los chicos?, cmo loscorregimos? A veces la palabras que deja-mos en sus recuerdos no son justamente lasque los "salvan para siempre", al contrario."No tengo tiempo", "estoy ocupado", "ahora

no, no ves que tengo cosas que hacer","siempre el mismo..."

Los lazos que se construyen con los padres,son nicos, irreemplazables. No importa elcansancio, la impaciencia o la rutina. "Losjuegos de hoy son las conversaciones de ma-ana".

Cartas para gente muy ocupada

REFLEXIONES A PARTIR DEL CAPTULOXXI DE EL PRINCIPITO

(el dilogo con el zorro)

Por Lic.Adrin DallAstaMail de contacto: [email protected]


14/30

Pgina 14"Si me domesticas, tendremos necesi-

dad el uno del otro. Sers para minico en el mundo. Ser para ti nicoen el mundo".

Los padres somos nicos en el mundo,esto exige tiempo. El tiempo!!! Que pro-blema tan actual y tan difcil de analizar.Creo que en esta poca se confunde laausencia o la falta de tiempo y se trans-forma en culpabilidad. Nos estamostransformando en una generacin de pa-dres "culposos".

El problema de la culpabilidad es que aveces se termina transformando en com-pensacin y se entra en la peor negocia-cin con los chicos, porque como me

siento culpable, negocio por falta de lmi-tes para compensar. Hay que tener cui-dado con esto porque los chicos sin lmi-tes (especialmente aquellos que se loscompensa con demasiados bienes mate-riales) luego se transforman en pequeostiranos, para luego en la adolescencia yen la juventud transformarse en intole-rantes y en frustrados.

Hay que recuperar la visin positiva delos lmites, son un cuidado, liberan a laspersonas.

"Los hombres ya no tienen tiempo de

conocer nada. Compran cosas hechasa los mercaderes, no existen merca-deres de amigos, si quers un amigodomestcame". Por esto ojo con lascompensaciones. El "trueque" afectivo esmuy peligroso, no se puede comprar el

afecto no se puede suplantar la ausencia(que muchas veces se da estando pre-sente y cerca).

Qu hay que hacer? ? dijo el princi-pito- Hay que ser muy paciente... sivienes a las 4 de la tarde comenzara ser feliz desde las 3... si vienes acualquier hora nunca sabr a quhora preparar mi corazn... Los ritos

son necesarios

Qu es un rito?, es todo lo contrario a larutina, es justamente aquello que genera ennosotros ganas de que suceda porque lo co-nocemos y sabemos que nos hace bien. Esun hbito bueno, desde la filosofa se lo de-nomina una virtud, una conducta que portenerla adquirida con naturalidad nos hacelibres.

Educar en ritos a los chicos es la clavede su libertad:

Educacin en los buenos modales, vol-ver a las reglas del saludo

Respeto a los mayores, no somos todos"amigos", quitar esa forma que antigua-

mente se deca "confianzuda".

Ponernos firmes frente a las malas pala-bras, de la riqueza del corazn habla laboca.

Horarios: para baarse, para acostarse,para comer.

Entusiasmo con la virtud, salir de lacontradiccin entre los "hijos piolas y

los hijos nerds".El dilogo y la comunicacin sin gritos.

Acostumbrarlos a visitar a los familiaresy amigos.

Trabajar para tener un da en familiatodos juntos y que este da sea motivode alegra.

As el principito domestic al zorro... "ah,dijo el zorro, voy a llorar... volvers pa-ra decirme adis y te regalar un secre-to... El tiempo que perdiste por tu rosa,hace que tu rosa sea tan importante.Los hombres han olvidado esta verdad ?dijo el zorro- pero t no debes olvidarla.Eres responsable para siempre de lo quehas domesticado. Eres responsable de turosa."


15/30

Pgina 15

Qu maravilla es ser padres, y qu in-creble es entender el misterio de la filia-

cin, del vnculo que sostiene el amorque se da de una manera absolutamentenica en esta relacin.

Somos para siempre responsables, poreso siempre sostengo que es el nicovnculo incondicional. Con una pareja,uno no vive este vnculo y de hecho po-demos separarnos, con nuestros hijos elamor es para siempre, y se sostiene en eltiempo casi de la misma forma. Cuando

yo voy a mi casa durante los primeros 15minutos sigo siendo "Adriancito" para mimadre, an hoy me dice que tenga cui-dado al cruzar la calle o al manejar,siempre voy a ser su hijo. Incluso esa in-condicionalidad la comprend al perder ami padre a travs de mis hijos, enten-diendo que el amor que ellos profesabanpor su abuelo lo haca presente en mivida de hijo.

Creo que entender la maravilla del amor

recibido y dado entre padres e hijos, nos de-vuelve las ganas de estar vivos, nos renueva

en el modo de ver la vida y comprenderla co-mo un proyecto que nos enfrenta siempre anuevos desafos, especiales para gente muyocupada.

Adrin DallAsta

Carta para gente muy ocupada n 5


16/30

Las actitudes y modos con los queel Dr. Viktor E. Frankl ha supera-do las adversidades que le ha pre-sentado la historia a travs de su

larga y fecunda vida son conocidos abun-dantemente. Tal vez usadas casi abusiva-mente como ejemplo para ilustrar escritosa l referidos, conferencias, cursos y li-bros publicados.

Sin embargo, Frankl haca uso de ellos enmuy contadas ocasiones. He tenido la in-mensa fortuna de escucharlo y verlo enaccin durante conferencias y encuentrosentre amigos en varios pases iberoameri-canos. Siempre encontraba la forma dehacer llegar a un determinado interlocu-tor un mensaje cargado de afecto, com-

prensin o apoyo, segn las circunstan-cias y hasta con una nota de humor.

Amrica del Sur atraa a Frankl por lacomprensin inmediata de sus teoras.Sealaba (a menudo) que esa compren-sin se basaba en la conciencia de deter-minados valores esenciales: libertad, res-ponsabilidad y solidaridad, afecto en elmbito de la familia y ejercicio de la pa-ternidad responsable.

Estos valores, deca, ayudan a superartransitorios vacos existenciales o crisis

sociales si priman sobre angustias y de-presiones, reubicando a la Persona en eldesarrollo de una vida con sentido y a

pesar de todo.

Siguiendo a Frankl y observndo esas ac-titudes personales que desplegaba en to-do sitio y ocasin he podido acumular enmi espritu una cantidad enorme de ejem-plos, ancdotas y expresiones que me

atrevo a transmitir para hoenajearlo.

Vinculada a ese concepto de familia queFrankl sustentava y que opinaba protegaante cambios bruscos causados por la glo-balizacin y las consecuencias de concep-tos cientficos an en experimentacin y

discusin (clonacin, modificaciones genti-cas, uso libre de drogas, eutanasia) he pre-senciado en Caracas, en el ao 1985, unaleccin inolvidable del Maestro.

Segua yo sus palabras desde el fondo deun enorme saln de conferencias repleto deasistentes. En la fila previa a la de mi ubi-cacin estaba sentado un seor con eviden-te discapacidad producto del efecto de latalidomida sobre su gestacin. Sentado condificultad en el asiento grababa la conferen-cia y tomaba fotos con evidentes muestrasde una enorme dificultad superada, supon-go, con un lento y difcil aprendizaje. Mellam la atencin y pens en l un largo ra-to.

Al finalizar la conferencia del Dr. Frankl enla que haba acentuado la importancia dela familia y el valor de la vida y su sentidoa pesar de todo, nuestro vecino de audien-cia pidi la palabra que le fue cedida. All,

ante un auditorio especialmente atento alas cuestiones planteadas por el Maestroviens, afirm que comparta y sustentabaesas ideas defensoras de la vida comosiempre posible ya que l mismo era el re-sultado de la responsable consecucin deesos principios.

Relat que su madre se haba negado aabortar su embarazo y asumi los riesgosciertos sobre el nio que le anunciaban. Eldeclarante, vctima de la talidomida como

Pgina 16

VIKTOR E. FRANKL:

ACTITUD Y PRCTICA

LOGOTERAPUTICA FRENTE

A LA ADVERSIDAD

Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS

Mail de contacto: [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


17/30

Pgina 17

disconformidad con el otorgamiento de unDoctorado a un cientfico ajeno al Psicoan-lisis, doctrina predominante en los estudiosde grado.

Transmit a Frankl la previsin efectuadapor las Autoridades y no pareci inmutarse.Entr en la sala que contaba con platea,

repleta de autoridades y profesores, y unabandeja superior en la que se ubicaban losalumnos.

La confirmacin del clima anunciado fueinmediata. Comenz a hablar y dedic va-rios minutos iniciales de su presentacin acomparar su visin de las montaas alpi-nas (era un consumado alpinista) y lascumbres de la cordillera andina que obser-vara muy bien en el descenso de su avin ydesde la terraza de la Intendencia (Alcalda)

donde haba sido declarado Huesped deHonor.

Luego, con pausado y brillante discurso sededic a describir los aportes y avances quesurgieron de las ideas de Freud. La ya casilarga conferencia sobre este tema no preve-a un lugar en tiempo y forma para explicaralgo sobre Logoterapia.

Llegado, evidentemente, el tiempo previstopara el desarrollo de la presentacin por el

recibimiento de su Doctorado HonorarioFrankl cerr su panegrico diciendo: Freud

fue un gigante de la ciencia. La Logotera-pia apenas puede subirse a sus hombrospara mirar un poco ms all y afirmar elvalor del sentido de vida. La explosin deaplausos provenientes de toda la sala y es-pecialmente de los alumnos fue el colofnnecesario a sus palabras.

Otra vez la actitud logoteraputica, ahora

al servicio de la comprensin del Hombrecomo un ser bio-psico-social-espiritual. Co-mo tantas veces repitiera en otras conferen-cias, Freud con su aporte a la comprensinde la represin del instinto sexual, Adlerhaciendo el suyo para comprender la repre-sin del instinto de poder y l mismo,Frankl, acentuando la represin del incon-ciente espiritual tantas veces responsablede la cada en el sinsentido y en el vaco

existencial.

suponamos, era ahora periodista, escri-tor, conferenciante y agradecido hijo quebendeca la decisin de su madre, anante cientficos que opinaban lo contrario.

Frankl escuch atentamente. Finalizadala presentacin del participante del pbli-co dej su sitio en el estrado, se acerc al

borde del escenario e invit a ese seor asubir a l. Cuando lo tuvo delante le dioun abrazo, lo invit a sentarse a su lado ydijo: He venido desde muy lejos, desdemi Viena natal, en un largo viaje hastaestas tierras que mi edad y salud no hacefcil. Mi viaje hubiera tenido sentido sisolamente hubiera llegado hasta aqu pa-ra escuchar este relato. Se par y se re-tir por el foro dejando a este seor en elsitial de honor para que recibiera todos

los aplausos. Actitud logoteraputica.La adversidad no se presenta siempre ensu mxima intensidad. A veces son sola-mente factores adversos que interrum-pen, distorsionan o modifican proyectosque pretendemos llevar adelante.

Las circunstancias casi siempre nos exi-gen reaccionar con la mirada puesta en elotro o proyectando nuestras posibilidadesde solidaridad y respeto.

El Dr. Viktor E. Frankl visit Mendoza(Repblica Argentina) donde fue recibido

con honores por el Intendente (Alcalde) dela ciudad y por la Universidad del Acon-cagua donde recibira un DoctoradoHonoris Causa, uno ms de la larga listade los recibidos en todo el mundo.

Era ste el primero de su tipo que apro-baran las Autoridades de esta nobel Uni-versidad. Me toc acompaar a Frankl en

una antesala mientras esperaba su entra-da a la sala de ceremonias actuando deintrprete improvisado para aclarar algu-nas cuestiones tcnicas y protocolariasque planteaba un Funcionario local(aunque yo estaba seguro que l entendaperfectamente lo que le estaba plantean-do). Una de las cuestiones que le presen-taban era la referida al clima de hostili-dad manifiesta de los alumnos de la Fa-cultad de Psicologa que mostraban su


18/30

Queda explayarse sobre otras tantasancdotas sobre su humor, fundante deuna actitud ante la vida, no solamente ensus intervenciones psicoteraputicas sinotambin en innumerables sealamientosdirigidos sus colegas segn l ydiscpulos llenos de admiracin, noso-tros, para corregir tal o cual situacin de-

terminada, muchas veces relacionadascon las circunstancias que nos rodeaban.Muchos de esos sealamientos erangalardonados luego con una caricaturadel observado, que todos guardamos conespecial afecto.

La actitud frankleana est reflejada en

muchos de sus libros. Con ellos l prac-tic lo que llam auto-biblio-terapia.Muchas personas han encontrado el sen-

tido perdido de sus vidas en situacioneslmite apelando a esta bibliografa. Espe-

cialmente con El Hombre en busca de sen-tido, libro que se ha publicado en 24 idio-mas y del que se vendieron ms de nuevemillones de ejemplares.

Parece ser que la Logoterapia es en altogrado adecuada para ello. Porque quien hadesarrollado en sus aspectos tericos esos

libros ha correspondido estas formulacio-nes con un compromiso personal. Franklha afirmado cientos de veces: Yo he encon-

trado sentido a mi vida ayudando a losotros a encontrar sentido a la suya.

Y lo ha demostrado en su actuacin pro-fesional y personal tambin cientos deveces.

Publicado por Martnez-Romero Gandos, Jos V.en lunes, octubre 17, 2011

Pgina 18

A PARTIR DE ESTE NMERO

LOGORED tiene el gusto de incorporar a partir de este nmero como co-lumnista, al Dr.Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS. El Dr. Martnez-Romero es argentino, pero vive desde hace ya ms de una dcada en LaCorua. Siendo argentino encuentra su verdadero terruo en Galicia(Espaa), y hasta all ha llevado sus conocimientos y apasionamiento por

el pensamiento de Viktor Frankl. Autor de trabajos de investigacin, con-ferencista internacional y reconocida personalidad del mundo del pensa-

miento de la analtica existencial. El Dr.Martnez-Romero compartir contodos nosotros, algunos de sus trabajos recientes. Los interesados en se-guir ms de cerca su pensamiento, pueden ingresar a su interesante blog(http://logoterapiagalicia.blogspot.com.ar/)

En el encabezado de su columna incorporamos la caricatura caracterstica de su blog. Le damos labienvenida a nuestro nuevo columnista y esperamos que se sienta rpidamente integrado a lacomunidad LOGORED.
http://logoterapiagalicia.blogspot.com.ar/2011/10/viktor-e-frankl-actitud-y-practica.htmlhttp://logoterapiagalicia.blogspot.com.ar/2011/10/viktor-e-frankl-actitud-y-practica.htmlhttp://logoterapiagalicia.blogspot.com.ar/2011/10/viktor-e-frankl-actitud-y-practica.html


19/30

Pgina 19

La ltima publicacin de Ediciones LAG promete ser interesante. El autor, Ale-jandro Unikelquien hace algunos aos escribi Logoterapia dentro y fuera delcampo de concentracin, nos ofrece ahora el ttulo: Pensar la Logoterapia. Invita-

cin para un trabajo teraputico actualizado.

A decir de A. Unikel: Frankl puso la piedra fundamental de la logoterapia pero los

logoterapeutas del siglo XXI debemos actualizar nuestros conocimientos al espacio-

tiempo que vivimos so riesgo de volvernos obsoletos.http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/

De visita en Mxico, nuestra querida Luca Copello impartir el 21 y 22 de marzoun taller junto a Guillermo Pareja Herrera con el tema Orientados hacia el sentido.Bienvenidos!http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/

Les comparto el artculo de mi autora que recin public la Revista Mexicana de

Logoterapia: Herramientas de la Logoterapia a procesos de crisis. Espero que lesguste y les sea de utilidad.http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/

No olvides dejarnos tus comentarios. Muchas gracias!

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y aenterarte de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mun-do de habla hispana; as como a conocer bibliografa recomendada,frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y

ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que trabajan con esteenfoque existencial.

Mail de contacto: [email protected] //www.logoforo.com

La Pgina de LOGOFOROPor Tere Vanek
http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/http://logoforo.com/herramientas-de-la-logoterapia-aplicadas-a-procesos-de-crisis/http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/http://logoforo.com/orientados-hacia-el-sentido-taller-que-impartiran-en-la-ciudad-de-mexico-guillermo-pareja-y-lucia-copello/http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/http://logoforo.com/nueva-publicacion-de-ediciones-lag-pensar-la-logoterapia-invitacion-para-un-trabajo-terapeutico-actualizado/


20/30

Pgina 20

SOLO UN HOMBRE

Por Dr.Claudio Garca Pintos


Este mes de marzo se cumple unnuevo aniversario del nacimientode Viktor Emil Frankl. El prxi-mo da 26 cumplira aos. Recor-

damos su vida reconociendo en ella unaserie de hechos y sucesos que le otorgan

matices siempre atractivos. Por un lado,aspectos que le dan un matiz pico, co-mo puede ser su historia como sobrevi-viente de los campos y su triunfo por so-bre todo intento de arrebatarle la digni-dad como persona humana; aspectoscientficos, que lo ubican dentro delcrculo de los ms importantes pensado-res y cientficos del siglo veinte; aspectosromnticos, que lo presentan como unhombre de una profunda ternura y una

decidida vocacin de entrega a la mujeramada; aspectospolticos, que lo identi-fican desde su ms temprana juventudcon la condicin de un lder carismticoy ejecutivo; aspectos religiosos, quehablan de un hombre ligado profunda-mente a lo Trascendente; y as podra-mos continuar. De tal percepcin, porcierto veraz, no distorsionada por fana-tismos ni apasionamientos, concluimosen definir la historia de este hombre co-

mo la trayectoria de una persona espe-cial. No por haber tenido un plus en sunaturaleza que lo transformara en unsuper-hombre, algn tipo de poder re-servado solo para unos pocos privilegia-dos. No. Es una persona especial, por elhecho de haber realizado plenamente suhumilde condicin humana. Con el mis-mo equipamiento bsico con el quecuenta cada uno de nosotros, pudo-supo-quiso-se anim a comprometerla (a su

persona) con el logro de algo o el provechode alguien.Desde ese perfil extraordinario, de un hom-bre comn superando sus propias limitacio-nes (su sufrimiento, sus emociones, sus du-das, etc), transmite un mensaje de compro-

miso redentor con la vida misma, con estaesplndida oportunidad que todos tenemos,de pasar por este mundo, una sola vez, y de-jar algo de bien. Cuando alguien tiene la ge-nerosidad de invitarme a su casa, abre suspuertas para recibirme y se dispone a hacer-me sentir bien en ella, corresponde as meense mi madre-, llevar una atencin enmuestra de agradecimiento a su hospitali-dad. Pues bien, considero que la invitacina la vida, de la que somos todos partcipes

cuando nacemos, justifica de nuestra parteuna atencin en agradecimiento a la gene-rosidad de vivirla. Pero, en este caso, no lle-gamos con la atencin en nuestras manos yla ofrecemos cuando llegamos, sino que ladeberemos dejar antes de partir. As comomi madre me ense que no se puede llegara una casa amiga con las manos vacas, di-ra ahora que no podemos irnos de la vidacon las manos llenas. Debemos dejar algoantes de irnos. Y es esto lo que vivi Viktor.

Abri sus brazos, y dej mucho al partir.Pero, el gran problema con estos hombres ymujeres que trascienden su historia perso-nal y se hacen clebres, como ejemplos testi-moniales de vida, es que nos queda la ideaque lo hicieron con facilidad, casi, que no lescost nada. Una entrega descarnada comola de Kolbe, o una obra como la de Teresa,las entendemos como expresin de su santi-dad; una comprensin conciliadora como lade Francisco, la interpretamos como expre-
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


21/30

Pgina 21

sin inmediata del Espritu Santo; la po-tencia personal para sobrevivir de Vik-tor, como la posibilidad de uno, un ele-gido. As, yo no soy santo, no tengo laasistencia especial del Espritu Santo yno he sido elegido, de modo que todo loque ellos (y tantos otros) hacen o hanhecho, no tiene validez para comprome-

terme en el intento de lograrlo. Pero de-bemos aceptar que Kolbe y Teresa acce-den a la santidad como consecuencia decmo vivieron y cmo se entregaron(cuando se deciden a hacerlo, no eransantos); que la comprensin de Francis-co se ha de debatir internamente consus propias pasiones y sus inevitablesdudas o vanidades o lo que sea que pal-pite en l como humano, y que debersuperar para conciliar an con los que

crean en algo diferente o contrario a supropia fe; que la potencia que manifiestaViktor, para sobrevivir el espanto, noniega sus inseguridades, temores, debili-dades, flaquezas, ni mucho menos. Nin-guno, nadie, nace con un plus de vala ode posibilidad. Todos llegamos a la fiestacon la misma vestidura y, lo que cuenta,es qu hacemos con ella.

Viktor Emil, un hombre comnEl carcter decidido y emprendedor, sutono vital vigoroso y su capacidad derealizacin, nos pueden hacer suponerun hombre sin la vivencia de la duda.Cuntas veces hemos ledo, comentado oescuchado hablar de ancdotas en la vi-da de Viktor, que nos permiten suponereste perfil. Un mdico joven desafiandolos estrictos dictmenes de la poderosaGestapo, firmando diagnsticos falsos

para asilar judos en su servicio; un in-trpido joven, escondiendo su estrella deDavid del abrigo, para acceder con suamigo Hubert Gsur a la posibilidad deuna escalada ms en Los Alpes, activi-dad prohibida por las leyes de los nazis;un joven investigador renunciando a labeca otorgada por el Instituto Geringpara desarrollar sus investigaciones bajoel amparo del Rgimen; un inquieto pen-sador, que opone sus ideas a las instala-

das estructuras del psicoanlisis freudianoo la psicologa adleriana, presentadas porencumbrados maestros Y as, muchospasajes de su vida pueden llevarnos a laidea errnea de un Viktor, sin dudas.Sin embargo, este hombre comn, lgica-mente, las viva. Mucho ms, en los tiem-pos de zozobra en los cuales transcurri su

historia durante casi la totalidad de susprimeros cuarenta y cinco aos. Creo quees importante que recordemos esta verdadde Perogrullo: Viktor tambin supo tenerdudas y temores, y es bueno recordarlotambin en ellas.Muchas veces hemos accedido a una de lasancdotas personales ms emblemticas yconmovedoras de la historia de Viktor, rela-cionada con el momento en que decide de-jar vencer su visado para irse de Viena

hacia Manhattan. Habiendo recorrido unaViena semidestruida por las fuerzas de lasSA Hitlerianas, desconcertado sobre quhacer, entra en la catedral de San Estebany eleva una plegaria al Cielo, pidiendo alSeor por una seal que le permitiera deci-dir qu hacer: irse a Manhattan y cuidar asu hijo cientfico (la Logoterapia), o quedar-se en Viena y cuidar de sus padres biolgi-cos. Al llegar a casa ve un pedazo de mam-postera que su padre haba recogido de lasinagoga de la calle Tempelgasse (a la vuel-ta de la casa de Czerningasse 6, donde vivala familia Frankl), resultado de la destruc-cin de templos y comercios judos del lla-mado Progromo de noviembre o la noche

de los cristales rotos. Viktor pregunta alpadre de qu se trata y ste le comenta quees un pedazo de mrmol de uno de los mu-rales del templo. Tena una inscripcin enletras doradas y le pregunta qu dice. Ga-

briel su padre- responde que es un frag-mento de las tablas, y que pertenece almandamiento honrars a tu padre y a tumadre, y el Seor te dar larga vida Viktorasumi que era la seal implorada y decideentonces dejar vencer su visado y quedarseen Viena, esperando el momento de la de-portacin.Algunos creen que este momento fue vividopor Viktor con una decisin envidiable y sinlugar para hesitaciones o dudas. Sin em-


22/30

bargo no fue as. Seguramente le ha cos-tado mucho dejar vencer ese visado y sehabr debatido internamente entre una uotra opcin. Otros, que dan por cierto es-ta duda, la interpretan como expresin deun amor filial no tan profundo, porque dehaberlo tenido, no tendra que haber du-dado tanto. Lo cierto es que vivi lo que

cualquier humano normal y sensatohubiera vivido. Hace unos aos, tuve oca-sin de ver un documental de la televisinalemana sobre Frankl, en el cual Viktorcomentaba episodios de su historia perso-nal y de su desarrollo como cientfico. Endistintos fragmentos, va recorriendo Vie-na y comentando qu vnculo particularlo une con ese lugar. En un momento,toma su abrigo y sube al tren que lo llevacon destino al cementerio municipal de

Viena, donde, en el viejo sector judo, seencuentra la tumba de sus abuelos lamisma en la que l se encuentra sepulta-do- En ese recorrido, viajando en el tren,va recordando con el documentalista, esteepisodio que acabamos de referir. El rela-to se suspende cuando comenta la res-puesta de Gabriel (sobre qu deca elmrmol) por el llanto. Viktor llorandoacongojado, y no pudiendo continuar conel relato. Es la nica vez que tuve ocasinde verlo llorar. De verlo llorar en pblico,comentando algo tan ntimo. Porque lahistoria es pblica, pero su vivencia esntima. Y en ese llanto, Viktor manifiestasu humanidad. Y esa humanidad quebra-da por la emocin, paradjicamente ex-presa al mismo tiempo, la fortaleza parala decisin. La fortaleza del hombrecomn.Y as, muchos episodios pueden contac-

tarnos con el Viktor humano, quebrado yfortalecido. Pero me gustara ahora dete-nerme en un momento de su historia, po-co conocido y poco comentado, en el cualvemos una vez ms su condicin dehombre comn, superando sus limitacio-nes

Encontrar fortaleza, retomar mi trabajoy seguir adelanteCuenta la historia que terminaban los

aos `50, y la vida de Viktor en Viena noera cmoda. Si bien ya se haba casadocon Elly y haba nacido su hija, se habainstalado profesionalmente en la Policlni-ca de Viena, y sus clases y conferenciaseran muy concurridas, la comunidad vie-nesa en general, y la cientfica en particu-lar, no eran amables con l.

La comunidad vienesa, porque permanecacon un marcado sesgo antisemita, y, msan, su caso era el del judo que se habacasado con una catlica, haban vivido enconcubinato hasta que recibi los papelesoficiales de su viudez y pudo casarse, ymientras estaban conviviendo, qued em-barazada su mujer. Por su parte, el sectorjudo conformado por algunas institucio-nes que progresivamente se fueron insta-lando en la ciudad- tampoco aceptaba que

su discurso no fuera de reivindicacin vio-lenta de lo vivido en los aos anteriores.Esperaban que tomara la bandera de lademanda y la denuncia, y l no lo hizo. Esdecir, no era querido ni bien tratado, nipor propios ni por ajenos.Por su parte, la comunidad cientfica ins-talada en torno a las revolucionarias ideasdel psicoanlisis freudiano y las lneas di-sidentes del psicoanlisis adleriano, no to-maban con seriedad cientfica los enuncia-dos del joven mdico y su logoterapia. Erams bien burlado, ms que aceptado.En el contexto del rechazo vivenciado, Vik-tor recibe la visita sorpresiva de una mu-jer, Marguerite Hager Chajes. Quin eraMarguerite Chajes?Marguerite perteneca, por parte de madre,a la familia Hager, una familia juda pococomn. Ellos formaban parte de la dinast-a jasdica Vishnitz, con una muy ntima

relacin con los Rebbes. Los Rebbes, de-ntro de la tradicin jasdica, son rabinoscon una alta jerarqua dentro de las comu-nidades, considerados justos, sabios,grandes maestros. El ttulo Rebbe denotaun rol ms all de un rabino o maestrocomn; implica la funcin de 'cabeza' quevitaliza, sensibiliza y dirige a los 'rganos'relacionados con l.Si bien Margarita naci en Chernowitz,transcurri su infancia en Viena, y se con-

Pgina 22


23/30

Frankl, tuvo una desilusin, porque le in-formaron que haca varios das que no esta-ba concurriendo a dictar clases. Violandolo que por entonces se consideraba tico,busc su direccin en el directorio y se de-cidi a cumplir con el pedido del Rebbe,yendo al domicilio particular del profesor.Marguerite tuvo el atrevimiento de ir hasta

esa casa y golpear la puerta, sin haberseanunciado con anticipacin. Cuando estuvodelante del departamento de Frankl, abrila puerta una mujer que no tena aparien-cia de ser juda. Incluso percibi un cruci-fijo colgado en la pared, dentro de la casa.Pens que tal vez habra un error y que noera el domicilio buscado. Pero de todosmodos pregunt si all viva el Dr. Frankl, yesa mujer le pidi que aguardara un mo-mento. Sinti que era bastante incmodo

que el Rebbe la hubiera enviado a ella aalentar a alguien, viviendo en esa casa, pe-ro esper. Pasados unos minutos, apareciun hombre con aspecto molesto y desinte-resado, y pregunt qu puedo hacer porusted?Marguerite se present y le dijo que tenaun mensaje personal del Rebbe Schneer-son, de Brooklyn, Nueva York. Ella comen-ta que en ese instante, su rostro cambio to-talmente Pas, la invit a entrar y le

ofreci sentarse en el living de su casa.Ella dijo: El Rebbe Schneerson me pidi quele dijera que no debe darse por vencido, quesea fuerte. Que no se complique con aquellosque lo ridiculizan, que finalmente tendr xi-to y brindar una gran contribucinEse hombre, que hasta entonces se habamostrado aptico y distante, se quebr enllanto. Marguerite nunca haba visto a unadulto llorar de esa manera, y mucho me-

nos imagin, que una persona de la enver-gadura del prof.Frankl pudiera hacerlo.Pasado un momento pudo componerse. Pe-ro no poda salir de su asombro. Cmopoda este Rebbe saber acerca de su situa-cin? Y por qu este rabino jasdico sepreocupaba por l y por su trabajo?De todos modos, se levant de su asiento,tom unos papeles prolijamente dispuestosen una mesa, y se los acerc. Eran docu-mentos migratorios. Viktor le explica que

Pgina 23

virti en un cantante de pera destaca-da, se cas y tuvo una hija. Slo unosdas antes de la Segunda Guerra Mun-dial, los amigos le ayudaron a escapar,junto con su esposo y su hija, a travsde la frontera a Italia, pudiendo abordarel ltimo barco que parti hacia losEE.UU, establecindose en Detroit. Por

desgracia, el resto de su familia se quedatrs y pereci.La vida fue desarrollndose y la hija deMarguerite creci y se cas con un mdi-co. En 1959 fue homenajeado por unainstitucin juda tradicionalista, y, enocasin del homenaje a su yerno, tomcontacto con el Rebbe de Lubavitch oRab Menajem Mendel Schneerson, dedestacada presencia en la comunidadjuda. A partir de ese momento se esta-

bleci una relacin muy especial entreambos, sintiendo ella que haba encon-trado un segundo padre.Marguerite pudo llorar con el Rebbe, to-do lo que nunca haba podido llorar connadie, recordando su salida de Viena yla prdida de toda su familia. En una deesas audiencias, le coment su deseo deviajar nuevamente a Viena y el rab lepidi que cuando lo hiciera, no dejara dehacrselo saber porque tena una misinpara ella. Efectivamente, cuando en losmeses siguientes decidi hacer el viaje,fue a verlo. l le pidi que por favor, vi-site a dos personas en Viena en su nom-bre. La primera persona era el DirectorViens Rabino Akiva Eisenberg, a quiendeba enviarle saludos del Rebbe y lle-varle una literatura para su estudio. Ala segunda persona, deba localizarla porsu cuenta. El Rebbe le explic que era

un profesor de la Universidad de Viena ysu nombre era Dr. Vktor Frankl.En estecaso, tena la misin de transmitirle unmensaje personal que deba hacerle lle-gar al destinatario en persona, sin inter-mediarios.Marguerite lleg a Viena y se dispuso acumplir con su cometido. Hizo ciertoscontactos para ver dnde localizarlo yfinalmente lleg a la Universidad. Sinembargo, al preguntar por el Dr. Viktor


24/30

Pgina 24

haba tomado la decisin de abandonarViena y trasladarse a Australia, para re-encontrarse con su hermana. Ms ahora,habiendo recibido el mensaje del RebbeSchneerson, todo cambiaba. Transcurriuna muy ntima conversacin sobre loque significaba el trato que reciba de pa-res y colegas, y la ridiculizacin de la que

por momentos se senta objeto. Pero con-cluy el encuentro diciendo: Encontrarfortaleza, retomar mi trabajo y seguiradelante Marguerite se sinti conmovi-da por el encuentro con Frankl y satisfe-cha de haber podido cumplir con la mi-sin encomendada.A partir de este impulso, Viktor retom sulugar en la Policlinica y sigui adelantecon la difusin de su pensamiento.

Rab Jacob BiedermannEsta historia poco conocida de la vida deFrankl, es recordada por el Rab JacobBiedermann, vicepresidente en el reaeducacin de la Fundacin Ronalds S.Lauder. Haba llegado a Viena en los aos80, como emisario del Rebbe y nuncahaba podido tener contacto directo conFrankl. Saba quin era y conoca suobra, pero desconoca que no siemprehaba sido tan respetado como lo era en-tonces. Le sorprenda que hiciera dona-ciones al Jabad, una organizacin religio-sa comprometida con la difusin del ju-dasmo, cuando l mismo no estaba afi-liado a ninguna organizacin de la comu-nidad juda.Un da, un guardia de seguridad le co-menta que una seora mayor deseabaverlo y l la hace pasar. Se trataba deMarguerite Chajes, quien se presenta di-

ciendo, mi nombre es Marguerite Chajes,y si usted piensa que es el primer emisariodel Rebbe a Austria, le voy a dar una sor-presa: yo fui la primera emisaria del Reb-be, hace muchos aosEs as que le cuenta la historia relatada.Una vez terminada la audiencia, el RabBiedermann trata de contactarse perso-nalmente con Frankl para certificar quefuera veraz. Lo llama por telfono y lresponde que no podra recibirlo por pro-

blemas de salud. Era 1995 y Frankl ya es-taba bastante debilitado fsicamente. Peroal saber que lo llamaba el Rab con inten-cin de verlo, el propio Frankl le proponehablar por telfono, en ese momento, so-bre la inquietud que tuviera. El Rab Bie-dermann le pregunta entonces si recuerdaa una mujer de nombre Marguerite Cha-jes. Obviamente la ubicaba porque ella sehaba convertido en una amiga de la fami-lia Frankl. Viktor se impacient ante esapregunta. Biedermann continu,recuerda un mensaje que ella supo trans-mitirle hace unos aos de parte del Rebbe

Schneerson, de Brooklyn? Su nimo pa-reci cambiar inmediatamente al escucharel nombre del Rebbe. Ahpor supuesto respondi ahora con un tono calmo-cmo poder olvidarlo? El rabino vino en

mi ayuda en un momento muy difcil en mivida tengo con l una gran deuda de gra-titud!"En una conversacin de algunos minutos,Frankl pudo confiarle al rabi Biedermann:Rabiner Biederman! Pude sobrevivir a loscampos de exterminio de los Alemanes, pe-

ro no poda sobrevivir a la terrible humilla-cin de mis colegas en la Universidad quie-nes no paraban de provocarme y menos-

preciar cada pice de mi progreso. La pre-sin contra m era tan severa, que decid

abandonar el proyecto. Era sencillamentedemasiada carga emocional para tolerar.Estaba agotado, exhausto y deprimido. Ca

en la melancola. Estaba observando cmoel trabajo de toda mi vida se desvaneca

frente a mis ojos. Un da, sentado en m ca-sa, comenc a preparar los papeles para

presentar la renuncia en la UniversidadEn esos tiempos era impopular concurrir a

las clases de Frankl y el ser humano sinespritu freudiano, pareca tener ms ad-herentes que la persona espiritual fran-kliana. Pero el Rebbe Schneerson, suposer muy oportuno al hacerme llegar esemensajeRefirindose a la visita de Marguerite Cha-jes, agrega que, comenc a sollozar. Llordescontroladamente. Estaba muy moviliza-do. Me sent otra persona. Eso era exacta-mente lo que necesitaba or. Alguien crea


25/30

Pgina 25

en m, en mi trabajo, en mis contribucio-nes, en mis ideas sobre la trascendenciainfinita, el potencial del ser humano y mihabilidad de prevalecer. En ese instantesupe que no me rendira. Romp los pape-les de mi renuncia. Se haba inyectadouna nueva vitalidad dentro de m, ahoraestaba confiado, seguro y motivado. Final-

mente, sus palabras se hicieron realidad.Unos meses ms tarde me fue dada unactedra en la UniversidadVktor Frankl concluy el relato de su his-toria a Rabi Biederman con las siguientespalabras: Estar eternamente agradecido

al Lubavitcher Rebbe!

Signos y sealesEsta historia de la vida personal de ViktorFrankl nos asoma una vez ms a su

humanidad. La historia de un hombrecomn, abatido por circunstancias de lavida, dispuesto a abandonarlo todo enViena. Sin embargo es sorprendido poruna seal, un signo, que le permite tomarcontacto con la consciencia del deber-ser.Algo que le llega sorpresivamente y lehace recordar quin es, y cul es su mi-sin, para poder asumirla y realizarla co-mo servicio. Su trabajo y su entrega re-dundar, anticipa el Rebbe Schneerson,en una gran contribucin, y por eso esalentado, apelado a no darse por vencido.Y Viktor comprende ese mensaje y asumeel compromiso.Equiparo la visita de Marguerite Chajes,al pedazo de mrmol de la sinagoga, con

el que se encuentra Viktor en su casacuando regresa de San Esteban. La seal,la respuesta a las plegarias que posible-mente tambin estara elevando a fines delos aos 50, haba llegado. Y otra vez, ensu debilidad (llammosla desconcierto, du-da, desazn, desesperanza, abatimiento,etc) expresa su fortaleza.

Aos ms tarde (19 de junio de 1969), enun discurso pblico, el Rebbe Schneersonhace referencia a los abordajes tcnicos ycientificistas de la persona humana en susufrimiento, y en cmo se considera a la fey a la religin como contrarios a la saludemocional y psquica (por considerarlasdisciplinas represoras de la normal expre-sin de instintos y deseos humanos), y enuno de sus prrafos alude a Frankl dicien-do,tenemos un alma; el alma es la partems profunda y real que poseemos; y nun-ca estaremos completamente vivos si no ac-cedemos a nuestro espritu. Es nuestraidentidad intrnseca, nuestra razn deser Es nuestro deber descubrir nuestraalma- nuestra voz ms interna- dejando

que toque su propia msica Particular-mente es de mi inters el pensamiento ytrabajo del Dr.Viktor Frankl (de Viena) eneste asunto. Para mi sorpresa, sin embar-go, su enfoque aparentemente an no ha

sido difundido y apreciado adecuadamen-te Viktor es un hombre comn. Vivi conlas dudas y temores de cualquiera de no-sotros, pero las comprendi, asumi y so-brevivi, como solo lo hacen unos pocos.


26/30

Pgina 26


27/30

Pgina 27

Apndice: Viktor Frankl y la comunidadjuda de Viena.

La comunidad juda de Viena no se mani-fest muy cercana al trabajo y la vida delprofesor Frankl. Muy posiblemente por-que el mismo no mantuvo una participa-cin activa en la vida de las diferentes or-ganizaciones que se fueron instalando enla ciudad. El propio rab Biedermann sesinti sorprendido cuando, al llegar a Vie-na en los aos 80, reciba cheques condonaciones de parte de Frankl apoyando

la actividad del Jabad, organizacin dedi-

cada a la promocin del pensamiento ycultura juda en el mundo. Por qu cola-bora de esta manera alguien que ni siquie-ra est afiliado activamente a ninguna delas organizaciones de la comunidad? Sinembargo, la historia del rab Schneerson yla gratitud de Viktor, pareci responderlela intriga.

Pero, el testimonio del rab LubavitchDr.Simn Crown, australiano e interesa-do en la Logoterapia frankliana, aportaelementos esclarecedores que sirven paraque muchos comprendan mejor la posi-cin de Vktor. Recuerda que en una visi-ta que realiza a Viena en el ao 2003,pas a visitar a la viuda (catlica) deFrankl. Elleonore lo recibe, y compartecon l, algo de la intimidad de su esposo.

Le muestra un par de Tifilin y le comentaque mi esposo se pona esto todos los

das para orar Luego sac un Tzitzit(una vestimenta especial que Vktor se

haba hecho confeccionar) y le comentque todas las noches, ya en la cama, sumarido recitaba el libro de los Salmos(Tehilim) Comprende? Nunca nadie lovera en el Templo el da de Iom Kipur, pe-

ro no pasaba un solo da sin ponerse elTefilim y recitar los Salmos. El rab

Crown, comprendi inmediatamente.

TIFILIN: es un trmino que derivadel griegophylakterion(proteccin, amule-to), que pas al latn comophylactera.

Se refiere a unas pequeas envolturas o caji-tas de cuero donde se encuentran o guardanpasajes de las Escrituras en la religinjuda.Se atan al brazo izquierdo y a la cabeza alorar. En el Judasmo no se utiliza el nombrede "filacteria", ya que su significado original(amuleto) se considera idolatra,prohibida enesta religin.

TZITZIT: son los flecos del Talit (especie dechal que se usa para orar), y rememoran losmandamientos de Dios.
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Escriturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idolatr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idolatr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idolatr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Escriturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego


28/30

LOGOTERAPIA VINCULAR

SOLO SE TRATA DE VIVIR?

Por Lic.Anala Boyadjin


Pgina 28

Cuando pensamos en el tipo de vi-da que llevamos estamos profun-dizando en uno de los temas exis-tenciales por excelencia. Ahonda-

mos en el eje de el sentido de nuestra vi-

da, que a veces resulta tarea agradable,y en otras ocasiones puede provocar cier-tos niveles de ansiedad y hasta de angus-tia.

Inclusive hay etapas de la vida en las

cuales esos cuestionamientos son msproclives que en otros momentos. Sobretodo cuando se plantean grandes hitosexistenciales, las preguntas tpicas apare-cen si sabemos escuchar: quin soy yo?,

qu espero de la vida?, qu estoyhaciendo con mi vida?, cul es mi mi-sin?... Cada persona, segn la edad, lapersonalidad, su historia, su contexto, ysus circunstancias disear sus propiosinterrogantes y se sentir ms o menosmovilizado para hallar sus propias res-puestas.

De esto se trata la dinmica de la ruedade la vida: de tener el coraje de hacerselas preguntas, aceptarlas como parte del

camino o como desafo, y tratar de cons-truir y de dar respuesta. Aunque a veceseso amerita toda una vida.

Nuestro encuadre teraputico de la Logo-terapia Vincular, basado en una Onto-loga que propone una visin integral delser humano en tanto bio-psico-espiritual,refuerza por la intencionalidad (que esexpresin de su ser), el eje relacional: surelacin con el mundo, con los otros, con-

sigo mismo y con los valores y sentidos

trascendentes. As, a travs del dilogosocrtico y del encuentro relacional se vadevelando el para qu.

Al hacernos una de esas preguntas exis-tenciales, notamos que siempre est pre-sente alguna o las cuatro de las expresio-nes de la vincularidad. Por ejemplo: si mepregunto por el sentido de mi vida, estoyobviamente penetrando en la profundidadde mi propio ser, pero siempre me encuen-tro incluyendo a un otro (desde la signifi-cacin que ese otro, sea un ser amado ouna causa o mis valores trascendentales).Y esto apoya nuestra eleccin de integrarel Modelo Sistmico a la Logoterapia y al

Anlisis Existencial, para trabajar de mo-do integral la vida de cada persona. Ya seaen un Tratamiento individual como en otrovincular (trabajando con cualquier sistemaque necesite ser trabajado), o incluso inte-grando los dos tipos de entrevistas en elmismo tratamiento, la idea fundamentales que esa persona vivir mejor si puedeestablecer mejores relaciones consigo mis-mo (paz interior), con su entorno (sentidode adaptacin al medio), con los otros

(relaciones interpersonales comprometidasy slidas) y con su idea de Trascendencia(agradecer su vida y valorarla para el biencomn). Sabemos que la bsqueda espiri-tual apunta a afrontar y resolver proble-mas de sentido y que puede ser entrenada.Se la puede favorecer desde el anlisis y lamanifestacin de los valores, la amplituden la flexibilidad, el autoconocimiento, laempata, la resiliencia.

Podramos preguntarnos entonces:
mailto:[email protected]:[email protected]


29/30

Pgina 29

-Cultivo valores que me inspiran paraser mejor persona en el da a da?,

-Intento lograr una mayor integracin ycoherencia entre pensamiento, sentimien-to y accin?

-Busco construir una buena calidad devida vincular?

Porque es concretamente en el encuentrocon el otro donde se opera la confronta-cin con la vida concreta.

Cmo lograr una vida plena de sentido?O, mejor dicho, cmo lograr una vida,que es vida en relacin, plena de sentido?Si pensamos en una relacin humana,enseguida nos encontramos con la difi-cultad o la posibilidad de que dos perso-nas, entendidas como nicas e irrepeti-

bles, ven y aprecian una misma realidadde distinta manera segn lo que cada unatrae en su mochila, segn sus recursosinnatos y adquiridos, sus capacidades,habilidades, interesesEntonces, es ne-cesario un conocimiento mutuo tal queles permita encontrar el modo deacordar para buscar su proyecto vital,tanto personal como vincular (encomn).

La responsabilidad existencial enmarcael delineado de ser responsable ante elvalor que elige: su conciencia, el ser ama-do, su Dios. En sta lnea de pensamien-to, el Dr. Lngle expresa (en su libroVivir con sentido): responsabilidad esexpresin de mi vinculacin con un serhumano, una idea o una cosa.

Responsabilidad es un concepto relacio-nal! La magnitud en la que se asume una

responsabilidad (sobrellevando tiempo, es-fuerzo y preocupacin) indica cun valiosome resulta el objeto de mi responsabilidad.

Ser responsable quiere decir dedicarse.Querer entregarse, querer estar para algo,es comprometerse voluntariamente. Serresponsable por algo quiere decir amarlo aconciencia, vivir con ello en el sentido del

valor ms alto.

Existir implica estar en dilogo, estar en

relacin, ser preguntado y dar respuesta.

En el cuento que sigue, una invitacin areflexionar sobre la fuerza del amor.

Cuento: Moviendo Montaas

Haba dos tribus guerreras en los Andes,una que viva en el valle y otra en lo ms

alto de las montaas. Un da los habitantesde las montaas invadieron las tierras delvalle y, como parte del saqueo, raptaron aun beb de una de las familias del valle.

Los habitantes del valle no saban cmo su-bir a la cima de la montaa. No conocan

lossenderos que utilizan los habitantes deese lugar, ni saban dnde encontrarlos ocomo perseguirlos en el escarpado terreno.

Aun as enviaron a sus mejores guerreros a

escalar la montaa y traer al beb de regre-so.

Los hombres ensayaron un mtodo de es-calar y luego otro. Probaron una trocha y

luego otra. Sin embargo, despus de variosdas de e esfuerzos solo haban conseguidoavanzar unos pocos metros.

Desesperanzados e impotentes, los hom-bres del valle decidieron que su causa esta-ba perdida y se prepararon para regresar asu aldea.

Mientras empacaban sus equipos para des-cender, vieron a la madre del beb que ba-jaba de la montaa y llevaba a su beb ala espalda. Cmo era posible?.

Uno de los hombres saludo y le dijo: Cmo

pudiste escalar esta montaa si nosotros,los hombres ms fuertes y capaces de laaldea no lo conseguimos?

Se encogi de hombros y respondi: Esque el beb no era tuyo

Anala Boyadjin


30/30

Logored - Marzo 2014

Documents

Transcript of Logored - Marzo 2014