Los 7 Aspectos
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2.
LOS SIETE ASPECTOS DE LA FE HUMANA
Fowler toma de Kohlberg su visin de la fe humana como un juego
integradode
capacidadessubyacentes underlyingcompetences)
relacionadas
entre s en una estructurao proceso ordenadomedianteel cual la pel1iQ aa
(mma al contenidode sus creencias. valores,conocimientosy su compromiso
personal con personas e ideas. Pero en vez de llamar estas capacidades
estructuras,
las llama
aspectos de lafe humana.
Se refiere a estas capacida-
des subyacentescomo categorasde relacin o maneras de relacionarsecon
los demsy con loscentroscompartidosde valor dentrode una o ms tradas
de fe humana. Los
aspectos de la fe humana
revelan
CfI lI)
a persona
~oncibe y se relaciona con su entorno primario;
cma
seIYlaciona.cOlLOtras
personas en tradas de la fe humana; y
cmo
se relaciona con la historia
m~:~.y la historia centralde las comunidadeso tradas de fe humanaa que
pertenece. .
Al proponer sus
aspectos de la fe humana,
Fowler percibe la fe
humanacomouna actividadcomplejaque abarcamuchoms que la formade
lgica, la manerade tomar perspectiva social, y la forma de juicio moral que
han sido examinadas en la tradicin estructuralista de Piaget y Kohlberg.1
Como Se puede ver en el cuadro 2.1, Fowler postula la existencia de siete
aspectos de la fe humana.
Estos siete
aspectos de la fe humana
son como
ventanasa travsde lascualeses posiblever
o
la personaestructurael
sentido de su vida. Thompsonloscomparacon siete lentesdiferentesa travs
de las cualesse puedeexaminaren mayor detalleel procesomedianteel cual
1.
Cf. FOWLER, James W. Faith and the Structuring ofMeaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Binningham, AL;
Religious EdUcatiODPress 1986, p. 33.
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la persona da sentido a su vida.2 Tambin los compara con siete hilos de
diferentes colores con que la persona teje el tapiz de su vida. Este tapiz
puedeser hiladoen patronesagradablesquemanifiestanclaramenteunsentido
creado por el artesano. O puede ser hilado en patrones que no son armonio-
sos porque no manifiestanni coherenciani sentido.
Cuadro No. 2.1
LOS ASPECTOS DE LA FE HUMANA SEGN JAMES W. FOWLER
Los
spe tos de l fe hum n
forman un conjunto de habilidades
cognoscitivasque estn interrelacionadasestructuralmente. Por ejemplo, la
2.
El P. William G. Thompson, SJ es profesor de teologa del nuevo testamento en el
Institute of Pastoral Studies, Loyola University of Chicago . Introdujo al autor de
este libro al pensaoento de Fowler a quien conoce personalmente. Gracias a sus
aportes, ha sido posible comprender con mayor precisin algunos puntos
relacionados con la teora de Fowler.
La asignacin de letras Rara identificar los diferentes aspectos de fe humana que
se da en esta obra es la q~ Fowler utiliza en sus obras ms recientes. No coincide
con la asignacin de letras que hizo en la siguiente obra: FOWLER, Jim, Sam
KEEN. Jerome Berryman (Ed.). Life-Maps: Conversations on the Journey of
Faith. Waco, TX; World Books1978, 164 pp.
Los nombres que se incluyen en esta lista son los que Fowler utiliza en su manual
donde se observa una pequea evolucin en su ternnologa: FOWLER, James W.,
David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for Faith Development Research.
Atlanta, GA; Center for Faith Development, CandIer School of Theology, Emory
University 1986, 197 pp. Cf. Tabla de Contenidos.
3.
4.
ASPEC- NOMBRE EN INGLS
TRADUCCIN AL ESPAOL
TO
.
A
Fonn of Logic
La fonna de razonamiento lgico
B
Social Perspective Taking
La perspectiva social
C
Fonn or Moral Judgment
La fonna de hacer juicios morales
D
Bounds of Social Awareness Los lmites de la consciencia social
E
Locus of Authority
La ubicacin de la autoridad
F
Fonn or World Coherence La fonna de dar coherencia al mundo
G Symbolic Function La funcin de lo simblico
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forma en que una persona da coherencia al mundo estar relacionadacon su
fonDa de razonamiento lgico; y su forma de hacer juicios morales ser
afectada por su perspectiva social y los lmites de su consciencia social.
Fowler afmna que en diferentes etapas de su vida las personas demostrarn
diferentes maneras de ejercer estos aspectos de la fe humana y diferentes
maneras de relacionarlas entre s para dar sentido a su mundo. Postula la
existencia de seis et p s de integr cin de los aspectos de la fe humana.
Refiere a estas et p s de integr cincomo et p s de l fe hum n
En respuesta a sus crticos Fowler reconoce que se puede cuestionar
si los aspectos de fe humana que l identifica realmente ofrecen una visin
demostrable de la actividad estructural que es fe humana. Admite que se les
conocen ms bien por inferencia que por demostracin pero afmna que esto
no debe llamamos la atencin porque nunca es posible captar estructuras en
s. Segn Fowler en cualquier teora de desarrollo humano las estructuras se
descubren ms bien por inferencia al examinar el comportamiento de las
personas.5
Fowler reconoce que la fe humana es una actividadtan complejaque
es difcil examinarlos siete aspectosde la fe humana
o o
si fueran
realmente distintos entre s. En su teora no desea perder de vista L 1
integridadestructural de la actividadque es la fe humana. Reconoce que en
las personasque tienenuna fe humana ms madura se tiendea perderclaridad
en la distincin entre estos aspectos porque en la medida que una persona
vaya madurando I\ 1Ycada vez mayor integracin de su personalidad. Sin
embargo le parece bastante provechoso analizarlos en forma separada para
comprender mejor el proceso a travs del cual la persona encuentra sentido
en diferentes etapas de su vida: es decir para comprendermejor la actividad
estructural que es la fe humana a lo largo de la vida de la persona. Si se
presta atencin a los aspectos de la fe humana que Fowler desarrolla se
comprende mejor algo de bastante importancia para nuestros propsitos: la
manera en que cada uno de estos aspectos juega un papel en un momento
determinado de L 1vida de la persona.
A continuacinse examina cada uno de los aspectos de la fe humana
propuestas por Fowler en su teora. En los siguientes captulos se vern las
5.
Para mayor informacin referente a las preguntas que Fowler utiliza para examinar
estos aspectos de fe humana en personas entrevistadas cf. FOWLER James W.
David JARVlS Romney M. MOSELEY. Manual for Faith Development Research
a.c. [nota 4].
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caractersticas que toman cada uno de estos aspectos en las diferentes etapas
de la fe humana.
2.1
Aspecto A :
laforma de razonamiento lgico
Cuando Fowler habla de
la forma de razonamiento lgico
de una
persona, se refiere a los patrones de operaciones mentales, juicios y
pensamientos, que utiliza cuando piensa acerca de lo que encuentra-en su
mundo. Fowler elabora su concepto de formade razonamiento lgico sobre
la base de la teora de desarrollocognoscitivode Piaget, pero no se limita a
ella. Cuando examinaeste aspecto en las primerascuatro de sus seis etapas
de la fe humana, sigue bastante de cerca el anlisis de Piaget Pero no
coincide totalmentecon l en cuanto a la edad en que una persona es capaz
de cada una de las formas de razonamientolgico. Adems, Fowler ampla
las etapas de pensamientooperativoformalde Piaget para incluir tres estilos
o sub-etapasde operaciones formales: la capacidadde formular dicotomas,
la capacid&dde..analizaren forma dialctica, y la capacidad de analizar en
fofl lI;jntJica.Secomentaroportunamenteestasmodificacionesal exponer
la forma de razonamientolgicoque es tpica de personasque se encuentran
en las tres ltimas etapas de la fe humana.
Entre las preguntas que revelan la forma de razonamiento lgico de
una persona se incluyen: cmo sabe y cmo piensa?, qu es lo que da
estructura a sus conocimientos y a su modo de pensar?6 La importancia
especial de este aspecto de fe humana reside en lo siguiente: si una persona
no ha avanzado en cuanto a su forma de razonamientolgico, difcilmente
podr realizaroperacioneslgicasms complejasque le permitan integrarlos
otros aspectospara constituirseplenamenteen una determinadaetapa de la fe
humana.
2.2
Aspecto B :
la perspectivasocial
El segundo aspecto de fe humana que presenta Fowler es la perspecti
va social Este aspecto descri'be L1manera cmo una persona se construye y
se entiende a s misma, al otro, y la relacin que existe entre los dos. Fowler
tambin describe este aspecto como la manera cmo la persona toma uno o
ms roles frente a la vida. Para describirlo en sus primeras tres etapas de la
6.
Cf. THOMPSON, William G. Chapter 1:Learning Fowler's Language: Faith -Faith
Stages - Aspects of Faith. S.a., s.1., pp. 1-5 (= ms. cop.), p. 15.
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fe humanasebasa en las descripcionesde perspectivasocial desarrolladaspor
Robert Selman.7 Lo describe
o o
una empaa rudimentariaque se
desarrolla gradualmente dando lugar a una formamuy simplede percepcin
de la existenciadel otro. Posteriormente la perspectiva social de la persona
llega a ser mutua e interpersonat A partir de su cuarta etapa de la fe
humana Fowler extiendeeste concepto desarrolladopor Selmanpara indicar
la capacidad de construir las perspectivas del grupo o los grupos a que ha
escogido pertenecer y posteriormente a los grupos cuyas convicciones y
tradiciones ideolgicas son diferentes de las suyas.
. Es interesantenotarqueKohlbergtambinaceptalas ideasdeSelman
al
.
elaborarsu teorade las etapasde desarrollomoralde la persona.Al
describir el aporte de Selman a su propio trabajo Kohlberg dice que la
perspectivasocial se refiere a la capacidad deobservaral otro interpretarsus
pensamientos y sentimientos y darse cuenta del papel de los dems en la
sociedad. KohlbergafIrmaque las etapas de la perspectiva social de Selman
estnestrechamentevinculadasa las etapaSdel desarrollomoral pero queson
ms generales dado .que tienen que ver con otros elementos adems de
equidad y opciones referentesa lo que es bueno o malo.8
Thompsonafrnna que este aspecto en la teora de Fowler describe la
manera en que las personas en diferentes etapas de sus vidas logran tomar
la perspectivadel otro en sus relaciones mutuas. En las primeras etapas de
su vida la persona solamente observa a los dems. Con el tiempo .logra
darse cuenta qe los dems le estn observando. De seguir desarrollandosu
perspectiva social posteriormentelogra captar algo de la vida interior de los
dems y la imagen que ellos tienen de l.
Entre las preguntas que podemos hacemos para damos cuenta de la
presencia de la perspectivasocial en una persona se incluyen: cmopercibe
a los dems? es consciente de que los dems le perciben a l? demuestra
cmoest construyendola vida interior de laotra persona? manifIesta o
est pensando acerca de lo que el otro est pensando y sintiendo? demuestra
la capacidad de relacionar lo que percibe en el otro a sus propios estados
interiores? y qu estructura su capacidad de tomar perspectiva social?9 El
7.
8.
Cf. FOWLER James W. Slages of Faith. The Psychology of Human Development
and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper Row 1981 pp. 244-245.
Cf. KOHLBERG Lawrence. The Psychology of Moral Developmenl The Nature
and Validity of Moral Stages. San Francisco; Harper Row 1984 p. 171.
Cf. FOWLER James W.. David JARVIS. Rornney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research o c. [hOla 4] p. 52.
9.
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conjunto de respuestas a estas preguntas indicar la perspectiva social de una
persona.
Este aspecto de la fe humana est estrechamente vinculado con
los
[ miles de la consciencia social. Cualquier persona se desarrolla y se
desenvuelvedentro deuncontextode variascomunidades. En la medidaque
vayamadurando escogepertenecera diferentesgruposo comunidadescomo
trfadas de fe humana. Escoge estos grupos gracias a su capacidad de
identificarsecon la vida interiorde las personasque las integran:es decir en
funcinde su propiaperspectivasocial. Su capacidadde asumirresponsabili-
dades morales y sociales dentro de estos grupos y
por
ende dentro de la
sociedad descansa en el fondo sobre su capacidad de tomar perspectiva
social.
2.3
Aspecto C :
la forma de hacer juicios morales
CuandoFowler habla de
laforma de hacerjuicios marales
se refiere
a los patronesde pensamientomediantelos cuales lapersonadeterminaloque
tiene significado moral en su vida. Se refiere adems a la manera como la
persona contestaa preguntas tales como: por qu ser moral? cules deben
ser mis valores morales? y cmo voy a
tomar
mis decisionesmorales?IO
Al contestara eStaspreguntas la personadetermina cules son sus derechos
y obligaciones frente a 19Sdems. Adems gracias a su forma de hacer
juicios morales logra dar peso relativoa diferentes derechosy obligaciones
estableciendoas una jerarqua entre eUos.
Fowler fundamenta sus ideas acerca de
la forma de hacer juicios
morales
en las etapas de razonamientomoral de Kohlberg. Pero introduce
algunas pequeasmodificacionesal describirel desarroUode este aspecto en
las diferentes etapas de la fe humana.lI Para Fowler la forma de hacer
Juicios morales
es una competencia o habilidad ms compleja que la de
resolver un dilema morai del tipo que propone Kohlberg. Tal como lo
entiende Fowler este aspecto incluye patrones de razonamientomoral la
manera cmo una persona fpndamenta su concepto de moralidad y la
10.
11.
Cf. ibid
Gracias a una consulta personal con Fowler realizada por William G. Thompson
a pedido de este autor se confirm que Fowler no considera que sus etapas de fe
humana coinciden con o son iguales a las etapas de desanollo moral que propone
KohIberg.
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capacidad de la persona de relacionarse con los dems en trminos de
obligacionesy deberes morales.
Es interesante notar que en los ltimos aos existe una polmica acerca
de una posible diferencia fundamental en la manera como hombres y mujeres
formulan sus juicios morales. Carol Gilligan, una colaboradora de Kohlberg,
afnma haber descubierto que al fonnular sus juicios morales, las mujeres
tienden a no confiar tanto en principios de justicia para saber lo que se debe
o no hacer.12 Ms bien confan en su sensibilidad a las necesidades de los
dems. Segn Gilligan, elJas enfocan sus dilemas morales dentro del contexto
de una red de relaciones (que para Fowler seran sus tradas de fe humana)
que es cada vez ms amplia y que va a perdurar en el tiempo. Como la base
de su moralidad, ellas sienten la obligacin de ser solcitas frente a las
necesidades de los dems con quienes est.1n relacionadas. La norma bsica
para sus decisiones morales es la de no herir a nadie y atender a 111
necesidades del prjimo, fomentando y protegiendo as las relaciones
interpersonales que dan sentido a sus vidas. En cambio, segn Gilligan la
mayora de los hombres confan principalmente en principios de justicia para
determinar lo que deben o no hacer. Consideran que estos principios son
importantes porque ordenan la sociedad en que viven, permitindoles as
encontrar mayor sentido a .sus vidas. Los hombres entonces se esfuerzan ms
bien por equilibrar los derechos y las obligaciones de las diferentes personas
como base de sus decisiones morales, sin prestar mucha atencin .a las
relaciones personales. Segn esta teora, existen entonces dos formas
diferentes de hacer juicios morales. Gilligan las llama una tica de la justicia
ethic ofjustice , propia de los hombres en general, y una tica de la solicitud
ethic 01 care
propia ms bien de las mujeres.
Segn Gilligan, cuando se intenta medir la madurez moral de una
persona en trminosde su forma de hacerjuicios morales, noes conveniente
limitarsea los criterios de Kohlbergque han sidodesarrolladossobre la base
de sus investigacionesacerca de personas del sexo masculino. Kohlberg
propone como criterio de madurez moral en cualquier persona la capacidad
de ser ms objetivo, lograndoas cada vezmayor capacidadde prescindirde
relaciones personales al tomar decisionesmorales. Segn Kohlberg, al ser
ms madura una persona se preocupar ms por normas,. derechos y
12.
Cf. GILLlGAN. Caro . [n a Different Voice. Psycho[ogica1 Theory and Woinen 's
Development. Cambridge, MA y Landon, England; Harvard University Press 1982.
184 pp.
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obligacionesal tomarsus decisionesmorales. Gilliganopina que la sociedad
norteamericanaentrenaa los hombresa pensar as. Desde nio se le ensea
al hombre que debe ser independiente objetivo y valerse por s mismo. En
cambio el patrn de desarrollo humano que la sociedad norteamericana
propone a las mujeres supone que la mujer llega a ser ms madura en la
medida que logre asumir mayor responsabilidadpara el bienestar de otras
personas. Es lgico entonces que segn los criterios de madurezmoral de
Kohlberg lamujerservistao omenosmaduraen cuantoa su formade
hacer juicios morales.
GiUigan desea corregir este defecto en el anlisis de Kohlberg.
Prefiere ver madurezmoral como el proceso a travs del cual una persona
llega a integrar las dos formas de tica que ella dice haber descubierto: la
tica de lajusticia y la tica de la solicitud Segn su teora por lo general
los hombres tendrn que pa 1fpor el camino de modificar su tica de la
justicia para incorporar la dimensinde responsabilidadinterpersonalen sus
juicios morales. En cambio las mujeres tendrn que modificarsu tica de la
solicitud para reconocer la importancia de principios de justicia. Tanto
hombres como mujeres sern maduros en lo referente a su forma de hacer
juicios morales en la medida que logren est.-lintegracin.
Kohlbergrespondea estosargumentosafumando que las investigacio-
nes de Gilligan no implican la existenciade dos ticas diferentes.13Segn
su parecer la obligacinde ser solcitofrentea las necesidadesde los dems
presupone pero va ms all de los.deberes generalesde la justicia. Dilemas
morales pueden involucrar relaciones interpersonalesde las cuales surgen
obligacionesms all de la justicia. Pero segn Kohlberg lo que GiUigan
llama la tica de la solicitud no es adecuada para resolver problemas de
justicia porque no da importancia a principios de justicia claramente
formulados. Kohlberg opina que en el fondo de esta polmica hay dos
problemas: una confusin entre dos interpretacionesdistintas de la palabra
rrwraly una confusinentre dos tipos de dilemasmorales que son distintos.
En cuanto a la palabra rrwral Kohlberg dice que su primer sentido
correspondea lo que los filsofOsmorales formalistashan llamado el punto
de vista moral. Para determinar lo que es rrwralen este primer sentido de la
palabra hay que dar importancia a la imJ
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deseo de lograrconsensoen la sociedad. Kohlbergafmna que esta nocinde
mor es la que l tiene en mente al desarrollar sus etapas de razonamiento
moral. El segundosentidoque se puede dar a la palabramor tieneque Vc
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la responsabilidadpara con los dems. Opina que es importante tomar en
cuenta lo que Gilligan ha descubierto respecto al camino a travs del cual
aparentemente la mujer desarrolla su forma de hacer juicios morales. Sin
embargo, no le parece t,m claro que se trata en realidad de dos ticas
diferentes. Adems,le pareceque las investigacionesde Gilligantendrnque
ser completadasantes de poder llegar a una conclusindefmitivareferente a
caminosdiferentespara hombresy mujeres. Lo que Fowlerencuentravalioso
en el trabajode Gilligan es su afmnacin de que en su formade hacer juicios
morales cualquier persona tendr que integrar principiosde justicia con una
conscienia de las obligacionesque surgen de relacionespersonalescon los
dems. Como se ver ms adelante, al describir la manera en que las
personasdesarrollansu formade hacerjuicios moralesen sucesivasetapas de
sus vidas, Fowler tiene muy presente esta contribucinde Gilligan.
2.4
Aspecto D : los lmites de la consciencia social
Como se ha visto, segn la teora de Fowler, cacL1persona pertenece
a una o ms comunidades o tradas.de fe humana. El aspecto de la fe
humanaque indicalos lmitesde su aperturaa diferentesgruposy su eventual
identificacincon ellos es el que Fowler llama
los {mitesde la consciencia
social
Este aspecto de la fe humana revela cmo la persona estructura su
manerade percibirlos gruposa que pertenece. Determinala
m
de
personas y grupos que tienen peso o que valen en el proceso de dar sentido
a la vida. Define los lmites de percepcin de su responsabilidad moral
personal. Demuestra diferencias en la manera en que la persona trata a
diversos grupos de personas al estructurar el sentido de su vida. Indica los
lmites dentro de los cuales se encuentran las personas consideradas como
personassignificativas. Tambin indica los lmitesdel mundosociala que la
persona responde activamente.
Entre las preguntasque pueden revelar
los lmites de la consciencia
social de la persona se incluyen: con qu grupos se relaciona? cul es su
manera de jerarquizar esto~~rupos? cmo se relaciona con su grupo
referencia de mayor importancia? frente a qu grupo o grupos se siente
responsablepor el bienestar de sus integrantes? cmove a otros gruposde
personas con los que no tiene reL1cindirecta? conqu gruposo personas
no desea relacionarsede ningunamanera?14
14.
Cf. FOWLER, lames W., David lARV1S, Romney M. MOSELEY. Manual for
Failli Development Research, O.c. [nota 4] p 53
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Al desarrollar su descripcin de los {{miles de l conscienci soci l de
las personas en las diferentes etapas de la fe humana, Fowler demuestra una
influencia indirect.l de Erikson.15 Sin embargo, al desarrollar su propia teora
opta a favor del estructuralismo en contraste con las teoras psicosociales.
2.5
Aspecto E :
l ubic cin de l urorid d
En su esfuerzo por encontrar sentido en su vida, cualquier persona
tiene que relacionarsede alguna manera con una o ms fuentesde autoridad
para descubrir la verdadacerca de la vida. Estas fuentesde autoridadpueden
ser otras personas, instituciones, ideas o hasta experiencias vividas. La
personapuede percibir estas fuentes de autoridadcomo fuera de s mismo. o
las puede internalizar.
El aspecto E de fe humana revela dnde se ubica la autoridad para
saber la verdad acerca de la vida. M.1sprecismnente,este aspecto de la fe
humanadescribela maneraen que la personainterpretay confaen fuentes de
autoridadparadeterminarL'1verdadacercade suentornoprimarioendiferentes
etapas de su vida. En este contexto la palabra
d nde
tiene dos dimensiones.
En primer lugar. se refiere a la jerarqua de personas, instituciones.ideas, o
experiencias en que la persona confa como fuentes de autoridad en su
bsquedadel sentidode la vida. En segundolugar.se refierea dndese ubica
la voz de esta autoridad:afuera o adentro de la personamisma.
Este aspecto de la fe humana exmnina en realidad tres factores que se
relacionan entre s consciente o inconscientemente: la manera en que ~
persona elige fuentes de autoridad, la visin que tiene de su relacin con estas
fuentes de autoridad. y si la persona responde principalmente a fuentes de
autoridad internalizadas o ms bien a fuentes de autoridad que son externas
a su persona. Fowler afirma que este aspecto se centra en los patrones del
saber-constitutivo y compromiso personal mediante los cuales se dota con la
autoridad de dar sentido a la vida a personas, ideas, instituciones. experien-
cias, y las operaciones del juicio de uno mismo.16
15.
En discusiones con William G. Thompson se lleg a la conclusin de que en lo
referente a este aspecto de fe humana, no se percibe una influencia directa de
Erikson, pero s, una influencia indirecta. Fowler menciona con mucha frecuencia
el valor d 'l trabajo de Erikson. Cf. FOWLER, lames W. Stages of Faith, O.c.
[nota 7], pp. 38-39, 9:1,106-110, 1\3, 151,196,202,258-259,262,271-272, 286.
Cf. FOWLER, lames W. Faith and the Structuring ofMeaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), O.c. [nota 1] p 36
16
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Algunas preguntas que pueden revelar dnde la persona ubica la
autoridad para resolver las.preguntas vitales que surgen cuando intenta dar
sentido a su vida son las siguientes: a quin o a qu apela cuando busca
aprobacinde su manerade pensar y
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mundo? qu unifica su compromiso/con su trabajo, sus familiares y amigos
y, si es creyente, su compromiso con Dios para dar un sentido nico a su
vida? hast.'\ qu punto es consistente en su modo de pensar, valorar y
actuar?18
a forma de dar coherencia al mundo
est.' estrechamente vinculada a
la forma de razonamiento lgico
de la persona; pero no es igual, porque es
una actividad compleja de la persona que involucra su modo de sentir y actuar
en el mundo. Al analizar este aspecto, conviene recordar que los aspectos de
la fe humana de Fowler son como lentes diferentes a travs de las cuales se
puede observar una misma realidad: la persona construyendo el sentido de su
vida. Adems, en la medida que una persona vaya madurando, se pierde
nitidez en cuanto a la distincin entre varios de estos aspectos.
2.7
Aspecto G : lafunc n de lo simblico
Al elaborar su teoria de desarrollo humano Fowler tiene presente que
existen modos de saber' que no son reflexivamente intelectuales. Hay
realidades en la vida de cualquier persona que son humanamente tan ricas que
es difcil expresarlas conceptualmente. Muchas veces los smbolos pueden
servir como expresiones de est.'\S realidades. Adems, pueden aport.'\f una
dimensin importante al proceso de dar sentido a la vida porque los
sentimientos de la persona suelen agruparse en tomo a los smbolos que l o
ella considera importantes.
Por s{mbolo se entiende cualquier objeto, idea, persona o lugar que
hacesurgiren una persona una imagenque Fowlerdescribe en sus comienzos
como una vaga representacin interior de algn estado de las cosas y los
sentimientosque la persona experiment.'\frente a ella.19 Esta imagen surge
espontneamente al percibir la persona un determinado smbolo a que es
sensible:es decir, su composicinno dependede un proceso consciente. La
imagen unifica sentimientos e informacin adquirida previamente en un
proceso que es anterior al proceso de conceptualizaciny que es aun ms
profundo. Cuando se le preguntaa la persona acerca de algo que para l o
ella es un smbolo, le viene a la mente la imagen correspondiente,que est
cargada con sentimientos. Si no ha de '\frOlladou capacidad de examinar
18.
19.
Cf. ibid
Cf. FOWLER, James .w. Stages of Faith, O.c. [nota 7J p 26
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con sentido crtico los sentimientos vinculados con esta imagen, puede actuar
llevado por ellos sin considerar las consecuencias de su accin.
Los smbolos pueden tomar la forma de personas, objetos, ritos, mitos,
y me~ iforas. Por ejemplo, el dibujo de un corazn puede simbolizar amor.
O, un lema o una cancin poltica. sin mucho contenido intelectual, puede
servir como fuerza motivadora para los adherentes de un partido poltico o
para el pblico en general. A veces los smbolos inciden ms fuertemente que
argumentos racionales en el compo~1IT1iento de la persona.
Un smbolo siempre apunta hacia un centro de valor ms all del
smbolo en s. Si la persona acep~ l intelectual y afectivamente la imagen que
el smbolo evoca, es~ l aceptacin le llevar hacia una mayor entrega a un
centro de valor. Por ejemplo, al hablar de la vocacin de un cristiano, Fowler
menciona que el Reino de Dios puede ser un smbolo.2O Cuando un cristiano
que es receptivo a este smbolo escucha la frase Reino de Dios , surge en l
una determinada imagen de este Reino que es propia de su tradicin religiosa.
Al aceptar y reafmnar intelectual y afectivamente es~ l imagen, se esforzar
de alguna manera por entregarse ms a Dios como su centro de valor infinito.
Por la importancia que tienen los smbolos en la vida de las personas,
Fowler incluye la funcin de lo simblico como un aspecto de la fe humana.
La describe
o o
la manera cmo la persona utiliza o responde a smbolos
en su esfuerzo por dar sentido a su vida. Igual que los otros aspectos de la
fe humana, la funcin de lo simblico ser diferente segn la etapa de la fe
humana en que la persona se encuentre.
Entre las preguntas que pueden revelar la funcin de lo simblico en
el esfuerzo de la persona por dar sentido a su vida se incluyen las siguientes:
cules son los smbolos, me~ iforas o relatos alegricos que le gus~w ? qu
imgenes o me~ iforas usa para referirse al transcendente en su vida ? toma
en sentido literal o en sentido me~ lfrico las imgenes o las me~ iforas que usa
para referirse al transcei1deni.~] la persona reconoce que un mismo smbolo
puede tener sentido en diferentesniveles l ha podido reconocer el smbolo
precisamente
o o
un s{mbolo ha logradocuestionarlos smbolosqueusa
en un intento de encontrar un sentido conceptual estable en ellos,?21
20.
21.
bid., pp. 209-210.
CC.ibid, p. 250.
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Fowler reconoce que la funcin de lo simblico es el aspecto de la fe
humana ms difcil de comprender y. por tanto. menos claro en su teora.
22
Sus comentadores critican esta falta de claridad.23 Sin embargo. como se
puede apreciar en sus obras. Fowler considera que este aspecto de la fe
humana es de vital importancia en la actividad de dar sentido a la vida que
es la fe humana.
.
2.8
La lgica de la certeza racional
y
la lgica de la conviccin
Segn Fowler. la fe humana es un proceso central en la actividad
constitutivaque es el ego de la persona.24Los aspectosde la fe humanason
como ventanas a travs de las cuales se puede observar
cmo
la persona
realiza este procesode constituirseen relacin con los demsen el contexto
de su entornoprimario. dando as sentido a su vida. Cuando se observa a la
personaa travsdeestas ventanaso aspectosde la fe humana.se descubre la
presenciade formasde lgica que vanms all de laforma de razonamiento
lgico
que ha sidoidentificadocomo el aspecto A de la fe humana. Fowler
cree que es necesarioprestarespecial atencin a estas otras formasde lgica
para entender cmo funciona la fe humana. Habla entoncesde dos formas
ms completas de lgica: la lgica de la certeza racional the logic of
rational certainty
y
la lpica de la conviccin the logicof conviction .
La lgica de la certeza racional es un tipo de razonamiento que
pretende saber. conocer y relacionar objetivamente. libre de cualquier
investigacin subjetivao influencia de tipo afectivo. Por ser racional es el
tipo de lgica que se suele asociar con operaciones matemticas o con
investigaciones llevadas a cabo en las ciencias fsicas. Las verdades que
descubreson impersonales.expresadasen formade proposicines.demostra-
bles. y pueden ser respondidaspor otros argumentosde la misma naturaleza.
Fwler afmna que este tipo de razonamientoes lo que Piaget tiene en mente
cuando habla de la forma de lgica de la persona.25 Se puede observar la
22.
Cf. FOWLER. James W. Faitb and tbe structuring ofMeaning. En: DYKSTRA,
Craig. Sbaron PARKS Eds.). a.c. [nota 1), p. 37.
Cf. FERNHOUf. J. Harry: Wbere is Faitb? Searching for tbe Cace of tbe Cure
en: DYKSTRA. Craig. Sbaron PARKS Eds.). Faitb Development and Fowler.
Binningbam, AL; Religious Education Press 1986. p. 85.
cc. FOWLER, James W. Faitb and tbe Structuring oc Meaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS Eds.). a.c. [nota 1]. p. 25.
Cf. FOWLER. James W. Stages of Faitb. a.c. [nota 7]. p. 102.
23.
24.
25.
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Eduardo Schmidt
operacin de
la lgica de la certeza racional
sobre todo en los primeros ttes
aspectos de la fe hmnana: la foma de razonamiento lgico, la perSpectiva
social, y la foma de hacer juicios morales. Tiene como producto fmal fomas
de cuestionamiento y autocrtica que son libres de distorsiones subjetivas y
que otras personas entrenadas para hacerlo pueden cuestionar y debatir.26
Es valioso para entender muchas cosas en la vida. Pero cuando se trata de
fomas de saber en que la constitucin de la persona misma est en juego, tal
como es el caso en la fe humana, esta foma de lgica no es suficiente porque
la persona se constituye como sujeto con todos los elementos que pertenecen
a su vida subjetiva.
'
,
a lgica de la conviccin es un modo de saber ms comprehensivo
que lleva a la persona a escoger entre varias opciones. Est caracterizada por
fomas de saber que son ms emotivas, intuitivas, imaginativas e integrales.27
Al empujar a la persona a escoger entre opciones, esta foma de lgica lleva
a la reconstitucin de la persona misma en relacin con lo que sabe.28, Segn
Fowler, Kohlberg reconoce implcitamente la existencia de este tipo de lgica
al ampliar la nocin de cognicin de Piaget.29 Se ve la operacin de la
lgica de la conviccin ms claramente en los ltimos cuatro aspectos de la
fe humana: es decir, en los lmites de la consciencia social, la ubicacin de la
autoridad, la foma de dar coherencia al mundo, y la funcin de lo simblico.
En cuanto a la relacin que existe entre estas dos fomas de lgica,
Fowler dice que no son dos lgicas en oposicin, de las cuales habr que
escoger una como propia de la actividad que es la fe humana. Tampoco una
es la negacin de la otra. Por otra parte, la lgica de la conviccin no es
simplemente una extensin de la lgica de la certeza racional Ms bien, la
lgica de la conviccin integra la lgica de la certeza racional en un contexto
ms ampliode relacionesen que la personase constituyecomo persona al dar
sentido a su vida.30 En respuesta a sus crticos que no ven con claridad la
26.
Cf. FOWLER.. James W ,- Dialogue Toward a Future in Faith Development
Studies. En: DYKSTRA, Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and
Fowler. Binningham, AL; Religious Education Press 1986, p. 287.
Cf. ibid
Cf. FOWLER, James W. Faith and the Structuring of Meaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), O.c. [nola 1], p. 23.
Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, a.c. [nOIa7], pp. 101-102.
CC.FOWLER. James W. ~Faithand the Structuring ofMeaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sbaron pARKS (Eds.), o.e. [Rala 1] p 33
27
28
29
30
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relacin que existe entte estas dos fonDas de lgica, Fowler ofrece la siguiente
comparacin: .
Mediante una analoga imperfecta podramos decir que la lgica de
la conviccin es a la lgica de la certeza racional como un tronco de
rbol con el amplio conjunto de sus races es a una de sus ramas
principales Estoy proponiendo que la lgica de la conviccin es
ms primitiva, ms integral, ms indiferenciada
y
ms inclusiva que la
lgica de la certeza racional. Es el tronco fuerte del rbol nutrido por
las races de experiencia, intuicin, sentimiento, imaginacin,
y
discernimiento. Al comienzo, utiliza patrones indiferenciados de
operacin. La lgica de la certeza racional brota como un estrecha-
miento
y
especializacin de este modo de saber
y
razonamiento que es
ms amplio,
y
es el fruto del desarrollo de capacidades reflexivas de
pensamiento. Comienza con las contradicciones que surgen cuando lo
que experimentamos no llega a conf1fD1arlas creencias y las imgenes
que hemos construido. JI
Es posible que esta comparacin no satisfaga mucho a personas cuya
fonDa de lgica consciente es ms bien parecida a la lgica de la certeza
racional. Fowler mismo admite que usa la palabra
6gica
en fonDa anloga.
Sin embargo. hasta el momento. representa su mejor esfuerzo por esclarecer
uno de los puntos ms difciles de su teora.
31.
FOWLER. James W. Dialogue Toward a Future in Faith Development Studies.
En: DYKSTRA, Craig, Sharon PARKS Eds.), O.c. [nota 26J,
pp
286-287. In a
crude analogy we might say that the logic of conviction is to the logic of rational
certainty as a tree trunk, with a wide spreading set of roots, is to one of its
principal branches. 1 am proposing, the logic of conviction is more primitive,
more holistic, more undifferentiated and inclusive than the logic of rational
certainty. It is the sturdy trunk of the tree, nurtured by roots of experience,
intuition. feeDg,imagination. and judgmenl It initia1ly employs undifferentiated
pattems of operation. The logic of rational certainty emerges as a narrowing and
specia1ization of this broader knowing and reasoning and is the fruit of the
development of reflexive capacities of thoughl It begios with the contradictions
that alise when what v
