PROLEGÓMENOS HISTÓRICOS, ETNOGRÁFICOS Y SOCIOECONÓMICOS

Dentro de los rituales peculiares, distinti-vos o no, de una determinada comuni-

dad o agrupación de gente más o menosdiseminada, parece obvio que el conglome-rado social, urbano o campesino, sea el quedetermine ciertas pautas de conductas den-tro del mundo de la antropología. Es nece-sario, por ello, que la ubicación de unapoblación esté más o menos asentada en elsustrato del tiempo con todos los rasgos evo-lutivos, en la diacronía, pero de la mismaforma en la simultaneidad del espacio fren-te a otras poblaciones, en la sincronía1.

Para el caso de esta pequeña poblaciónde Los Dolores (Murcia), como numerososde los enclaves sociales (y por tanto urba-nos y/o campesinos) de la Huerta de Mur-cia, el mundo particular o local ha giradoen torno a la ubicación del hecho religioso,la Ermita. La diferencia de esta localidadfrente a otras radica en su modernidad, noentendida ésta como prosperidad sino queestá caracterizada por su juventud ante lademostrada antigüedad de los pueblos delhistórico Partido de San Benito, situado enla margen derecha del río Segura, al otrolado del antiguo asentamiento de la ciudadde Murcia.

De esta forma, para Pascual Madoz, ensu Diccionario-Estadístico-Histórico de

España de 1850, en su tomo sobre laRegión de Murcia, el partido de Benito(San) es descrito de la siguiente forma:“diputación con alcalde pedáneo: com-prende toda la parte de huerta más conti-nua á la ciudad de Murcia: se compone de511 vecindades, 1.978 habitantes, disper-sos en barracas y casas repartidas endicho pedazo de huerta, y corresponden ála parroquia de Santa María de la mismaciudad”. Así, si bien es cierto que para lavecina población de Patiño la conforma-ción de la Ermita del Mayorajo, hombreilustre apellidado Patiño que posterior-mente sirvió de nombre a la población, sesitúa en torno al siglo XVIII2, la pedanía deLos Dolores parece ubicarse en el tiempo,en torno a otra ermita, algo alejada en másde un siglo.

Es así que para el término Dolores,Madoz recoge la siguiente acepción: “dipu-tación en la provincia y partido judicial deMurcia, término jurisdiccional de Pache-co”. Y sobre Pacheco: “villa con ayunta-miento en la provincia de Murcia (VéaseTorre Pacheco)”. Es decir, que por aquellasfechas, la población de Los Dolores (Mur-cia) no era conocida ya fuese por falta depoblación para ser considerada pueblo,aldea o, simplemente, cortijo, o ya por faltade conocimiento… Pero hemos de tener encuenta que el Diccionario recoge, incluso,

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA).UNA PARTICULARIDAD ESPECIAL DE LA HUERTA

DE MURCIA DENTRO DEL MUNDO DE LAS CUADRILLAS DE HERMANDAD

Emilio del Carmelo Tomás Loba

1. Diacronía, del griego dia- =a través de + khronos = tiempo, es el desarrollo o estudio a través del tiempo;este término fue propuesto por F. de Saussure para designar el estudio de la lengua en su evolución frente a la sin-cronía o lingüística estática. Sincronía, de sin- I + el griego khronos = tiempo, en la simultaneidad en el tiempo dedos o más acontecimientos; de ahí que sea el método científico que estudia todo tipo de sucesos y factores que con-fluyen en un momento determinado; y en gramática, el conjunto de fenómenos que presenta una lengua en suaspecto estático, por oposición a diacronía, que la considera desde el punto de vista evolutivo.

2. Para Mayorajo y rasgos históricos sobre Patiño véase Tomás Loba, Emilio del Carmelo, “La bajada del Niñode Patiño (Murcia). La evocación de un nacimiento”, Cangilón, Revista Etnográfica del Museo de la Huerta de Mur-cia, nº 28, junio 2006, Murcia, páginas 2-10. También Tomás Loba, Emilio del Carmelo, “Patiño en el Partido deSan Benito: Situación geográfica y apuntes históricos”, en Patiño: Ciclo de Navidad. Música y ritual navideño en elentorno de la Hermandad de las Ánimas Benditas de Patiño (Murcia), Trenti, Murcia, 2006. Véase bibliografía.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

aldeas y cortijos de la provincia de ciertarelevancia, con lo cual no debe esto hacer-nos pensar que el autor pasaría por altoeste o aquel núcleo en base a un desliz.

Aquí, nuestra historia local es muchomás sencilla.

Partiendo desde la actualidad hacia elmás inmediato pasado hemos de decir queesta localidad cuenta con un total de cincomil habitantes dentro de una superficie de3’149 km2, a escasamente tres kilómetrosde la ciudad de Murcia.

Al día de hoy, Los Dolores se alza comouna pedanía en continuo cambio donde, lamediana industria relativa a la construc-ción y a la manufactura, así como elmundo de los servicios, han socavado unmás que considerable hueco con el sectorprimario basado en hortalizas, cítricostales como el naranjo y el limonero, y loscultivos destinados al forraje, los cuales,hasta no hace mucho, representaban laforma de subsistencia del huertano.

Si bien es cierto que actualmente exis-ten cuatro núcleos de población: Los Dolo-res, el Carril de la Enera, el Rincón de los

Ciegos y La Azacaya, además de un altotanto por ciento de viviendas disemina-das3, hemos de tener en cuenta que hastano hace mucho, tal diseminación de casasera total.

Pensemos que este núcleo de habitan-tes no fue reconocido de forma oficialcomo pedanía o diputación del municipiode Murcia hasta mediados del siglo XX, araíz de un acuerdo que aceptó el Ayunta-miento murciano admitiendo la solicituddel vecindario en materia de gestión autó-noma sobre los bienes administrativosmunicipales4. Tras la aprobación de tal

3. Los actuales núcleos de población así como el cúmulo de casas diseminadas están distribuidas dentro delmarco de los siguientes límites geográficos: por el norte con el río Segura, alzándose como frontera natural entreLos Dolores y la pedanía de Puente Tocinos, así como también con el barrio murciano de Vistabella; por el sur conlas poblaciones de Santiago el Mayor (más conocido como “Quitapellejos”), el paraje de los Lages, y las tambiénpoblaciones de Los Garres y San José de la Vega (llamado popularmente esta última población como “Tiñosa”);por el este con Beniaján; y por el oeste con el también barrio Infante don Juan Manuel de la capital murciana.

4. El 27 de octubre de 1957 se fundó la pedanía de Los Dolores, siendo elegido como alcalde pedáneo ManuelMuñoz Martínez, más conocido como “Manolito”, que además de realizar una labor encomiable según las gentesdel pueblo en tales fechas de necesidad, fue Auroro, informante de vital ayuda en el presente trabajo.

Detalle de la huerta de Los Dolores (Murcia). FotoEmilio del Carmelo Tomás Loba.

Detalle de una acequia junto a una vivienda en el par-tido de Los Dolores (Murcia). Foto Emilio del CarmeloTomás Loba.

decreto, se produjo la reordenación delterritorio, reforzando el pequeño núcleode población de Los Dolores con las zonascolindantes de Beniaján y diversas zonasdel Partido de San Benito del que, en defi-nitiva, Los Dolores formaba parte.

Sea como sea, la verdad es que este pue-blo no se caracteriza por coagular una noti-cia vital que vire de forma drástica haciaotro rumbo o estatus económico–social elsentido particular de su historia, pero sísabemos por las gentes e incluso los infor-mantes de este humilde trabajo que, entorno a los años veinte, el pueblo, totalmen-te diseminado, contaba con una pequeñaermita situada dentro de las dependenciaso terreno de la familia Pardo.

Tras la Guerra Civil, en torno al añocuarenta, se llevó a cabo la construcciónde un nuevo emplazamiento religioso queel pueblo denominó Ermita del Corazón deJesús, la cual, con la debida aprobacióndel obispo admitiendo la creación de unanueva parroquia en esta zona de la Huer-ta de Murcia, pasó a denominarse IglesiaParroquial de Nuestra Señora de Los Dolo-res, dando así comienzo su función religio-sa al comienzo de los años cincuenta.

Para finalizar este apartado, hemos deanotar que el hecho más importante tras lainauguración de la parroquia fue la inclu-sión de la Diputación de la Azacaya en unasesión plenaria en noviembre de 1960, apetición popular, acontecimiento que diolugar a la situación o extensión geográficade Los Dolores tal y como hoy la conocemos.

RASGOS HISTÓRICOS DE LAS HERMANDADES. PARTICULARIDADESDISTINTIVAS DE LAS AGRUPACIONESFESTIVAS: CUADRILLAS DE PASCUAS Y CUADRILLAS DE HERMANDAD

Hablar de la Huerta de Murcia enmateria de agrupaciones rituales religio-sas adscritas a una Hermandad bajo laadvocación de la Virgen del Rosario, la Vir-

gen del Carmen, la Purísima Concepción,las Ánimas Benditas, etc., es hablar de unTodo. Decimos esto porque, dentro de lasdificultades económicas que se ha respira-do hasta no hace mucho tiempo atrás en elseno social del mundo campesino delsureste español, los únicos eslabones opuntos a favor que el pueblo llano ha teni-do a su merced, han apuntado: por unlado, a la productividad en base a la sub-sistencia o dependencia de los rentos defincas señoriales o de gentes “de posibles”;y por otro, a la Hermandades.

Por parte del mundo de la investiga-ción, es sabido que la riada se alza comoun continuo ir y venir en la trágica cotidia-neidad del azaroso mundo del huertano…Tanto es así que, por mostrar un claroejemplo de tragedia, el funesto azar quisoque tras la desastrosa riada del día deSanta Teresa5 en 1879, no fuera perdona-do ningún rento…

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

5. La riada del día de Santa Teresa, 15 de octubre de 1879, dio comienzo en la noche del 14 hacia el día 15.

Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de los Dolores.Foto Emilio del Carmelo Tomás Loba.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

La pregunta que nos hacemos llegados aeste punto es: ¿quién afrontó esas cuantio-sas pérdidas y por qué? Pues bien, capacesde tan ingente empresa asumiendo gastos,levantando así a no pocas familias, fueronlas mencionadas Hermandades con las quecomenzábamos este apartado.

Ciertamente, esas asociaciones religio-sas bajo el paradigma de la creencia y lafe, organizadas mediante una jerarquíaseglar, diseminadas por toda la geografíade la Huerta de Murcia (por circunscribir-nos a este territorio) a través de un gradode asociacionismo que tenía lugar median-te el pago de una tarja o cuota (creando asíuna vinculación a través de unos socios oentarjados) y que, en su totalidad, conta-ban con una Cuadrilla, Agrupación, Cam-pana o Hermanos Cantores llamadosAuroros, los cuales, puntualmente, todoslos sábados en la noche y vísperas de fes-tivos acudían a las casas del partido arezar-cantando o cantar-rezando a cambiode una dádiva…, fueron capaces de hacerremontar el vuelo de esta maltrecha Huer-ta de Murcia.

De esta manera, hemos querido intro-ducir este apartado sobre los tipos de Her-mandades con un ejemplo claro, resolutivoy, por qué no decirlo, siniestro como así lofue la riada de Santa Teresa porque cree-mos que es el hecho más importante paraentender lo que realmente supuso este tipode hermanamiento de cara al pueblo… Es

decir, queremos aportar claridad frente ala idea dogmática actual que existe entorno al mundo de las Cofradías o Her-mandades, donde parece ser que todo esuna sublimación de la fe y, aunque cierta-mente también había una gran fe antaño(si cabe muchísima más que ahora), almundo estudioso de la Aurora, aficionadoo especialista, se le ha pasado un más queimportante dato acerca de la valoraciónhistórica de estas asociaciones religiosas:eran Empresas locales que trabajabanpara proporcionar ayuda al pueblo, yafuera material o espiritual.

Así, como en cualquier tipo de organi-zación con una funcionalidad múltiple enmateria de asistencia al pueblo, disponíanestas agrupaciones de una gran cantidadde adeptos o socios adscritos mediante elpago de una cuota, para lo cual, ante cual-quier imprevisto, la Hermandad había deresponder con cierta autoridad y con cla-ras muestras de atención.

Y de la misma forma, como en cual-quier estructura social motora de los hilosconductores del sentido o fin de una aso-ciación, tenía lugar una distribución jerár-quica acorde a la dimensión de tal Empre-sa: Hermano Mayor y Hermano Segundo(en calidad de presidente y vicepresiden-te), Secretario y Tesorero (en calidad degestor y administrador) y Vocales o Mayor-domos (personas pertenecientes a la juntadirectiva encargados de llevar a cabo los

Provocó infinitos daños en Cartagena y Lorca pero, fundamentalmente, en Murcia y toda la Vega Baja del Segura.Parece ser que la cantidad de víctimas provocadas por la inundación ascendió a 777 muertos, situándose la cifrade 761 muertos, sólo en el partido de Murcia. La magnitud de las pérdidas económicas, nunca comparables a laspérdidas humanas, se elevaron a 24.000 hectáreas de cultivo y 22.000 animales (cabezas de ganado incluidas),sin contar la cantidad de viviendas que sucumbieron fruto de la agresividad fluvial. Por lo que respecta al río Segu-ra, se estipula un crecimiento de las aguas por tales fechas que bien pudiera alcanzar los 1890 m3/seg. fruto nosolo de la lluvia sino de la cantidad de agua aportada por las diversas ramblas, afluentes menores, así como suafluente más importante: el Guadalentín, Sangonera o Reguerón, en cuya cabecera cayeron 600 mm. en tan sólouna hora. Hay que señalar que hasta no hace mucho, en el Barrio del Carmen donde está situada la iglesia titularde todo el antiguo Partido de San Benito, estaba situada una losa conmemorativa de tal fecha indicando hastadonde llegó el agua…, y que hoy, lamentablemente, ha desaparecido. Por lo que respecta al apoyo gubernamen-tal, se sabe que el rey Alfonso XII estuvo apoyando al pueblo haciendo acto de presencia en la Huerta de Murcia,para lo cual, el pueblo le correspondió con una Salve cantada por una Campana o Cuadrilla de Auroros. Y porparte de la sociedad intelectual de Murcia relacionada con la de Francia, se produjo otro intento más práctico deapoyo al pueblo que consistió en el nacimiento del periódico París–Murcia (tanto en la versión francesa como espa-ñola) de tirada y edición única, con el único objetivo de difundir la noticia, solicitar donativos y entregar el dine-ro obtenido a las víctimas del desastre.

actos pertinentes en pos del mantenimien-to ritual y económico de la Hermandad)6.

Esa cultura jerárquica claramente orga-nizada es una herencia histórica de las lla-madas Hermandades gremiales, las cuales,llegados al periodo del gobierno de CarlosIII, fueron abolidas por el ministro Campo-manes7 por la falta de licencia eclesiástica ycivil, aunque…, la realidad parece ser otraya que todo apunta a la ingente fuerza eindependencia con la que contaban losmencionados gremios de trabajadores paraactuar al margen económico y político delos estamentos gubernamentales. A pesarde la tendencia regalista8 del ministro, elcamino tomado tras la disolución de estasorganizaciones perjudiciales para el gobier-no, fue dirigido a potenciar determinadasasociaciones religiosas capaces de reuniradeptos o pueblo llano para que así, la Igle-sia, vinculada al gobierno de la nación,pudiera controlar cualquier pormenor.

Esta solución funcionó hasta ciertopunto sin duda, hasta que el gobierno ilus-trado, en base a la gran riqueza amasada

por el feudo eclesiástico, tomó la tambiéndrástica resolución de desamortizar susbienes a través de las propuestas de losministros Mendizábal9 y Madoz10, las cua-les, en menor medida, tuvieron lugar porla gran cantidad de Asociaciones religiosasque se habían creado tras la supresión delas gremiales…, y en mayor medida, comorecurso “extraordinario” para paliar lagran crisis económica nacional. Comoresultado de tal expolio, únicamente, eldominio franciscano y dominico pudoseguir a flote en el total de la extensióncristiana, de ahí que el culto a la Virgen delRosario y a la Virgen del Carmen sea elmás numeroso a lo largo y ancho de lageografía no sólo regional, sino nacional.

Lo cierto es que las crisis se alzabancomo una constante en el sostenimiento delas Hermandades, para lo cual, muchasrecurrieron a diversos sistemas de obten-ción de “dineros” tales como bailes benéfi-cos, rifas o subastas, obras sacramentales,salidas religiosas diurnas o nocturnas confines petitorios, etc.11

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6. Para más información véase Tomás Loba, Emilio del Carmelo, “Rasgos comunes de los Auroros de Murciay el sur valenciano”, Revista Valenciana de Folclore, nº 6, 2005, páginas 245-298.

7. Iniciador del movimiento de la Ilustración asturiana, Pedro Rodríguez, conde de Campomanes (1723-1803),fue jurista, escritor y político español; nace en San Eulalia de Sorriba (Asturias) y muere en Madrid; como supe-rintendente de Correos y Postas dio un gran impulso a este servicio y elaboró las Ordenanzas de 1762; fue fiscal(1762) y gobernador interino del Consejo de Castilla (1783); director de la Academia de la Historia desde 1764 ypromotor de las Sociedades Económicas de Amigos del País; regalista extremado, propugnó muchas de las medi-das anticlericales del reinado de Carlos III y contribuyó a la expulsión de los jesuitas (1767); en economía se mos-tró partidario de la supresión de las trabas que se oponían a la libertad de la industria y del comercio; fomentó laagricultura y la formación profesional de las clases trabajadoras y suprimió el Consejo de la Mesta; presidió lasCortes convocadas por Carlos IV (1789), pero se retiró poco después de la política por disensiones con el conde deFloridablanca; fue autor de Tratado de la regalía de amortización (1764), Discurso sobre el fomento de la indus-tria popular (1774), Discurso sobre la educación popular sobre los artesanos (1775), etc.

8. Regalista, perteneciente a la familia de Regalismo (de Regalía, del latín regalis = regio, del rey), políticareligiosa asumida en la Edad Moderna por el poder real para frenar la influencia económica, política y social dela Iglesia.

9. Juan Álvarez Mendizábal (1790-1853), político español, nace en Cádiz y muere en Madrid; su verdaderonombre era Juan Álvarez Méndez; sirvió en la administración militar en la Guerra de la Independencia; en 1820se unió al movimiento de Riego y hubo de expatriarse a Londres; al regresar a España en 1835, fue nombrado porel conde de Toreno ministro de Hacienda, la cual, para restaurarla apeló a recursos extraordinarios como la desa-mortización y venta de los bienes de las comunidades religiosas; cesó al año siguiente y nuevamente ocupó la car-tera en los gobiernos de Calatrava (1836-37) y de Gómez Becerra (1843-44).

10. Pascual de Madoz (1806-70), jurista, político y escritor español; nace en Pamplona (Navarra) y muere enGénova (Italia); se unió a los progresistas durante la primera guerra carlista (1833-40); diputado a Cortes en 1836;gobernador de Barcelona (1854) y ministro de Hacienda en 1855; presentó el célebre proyecto de Desamortizacióneclesiástica; después de la revolución de 1868, fue gobernador de Madrid; formó parte de la comisión que ofreció eltrono a Amadeo de Saboya; escribió un Diccionario geográfico, histórico y estadístico de España (1848-50) en 16volúmenes.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

Por eso, dentro de la austeridad y sínto-mas de pobreza en los que estaba sumido elpueblo a lo largo del año, las Cofradíasaprovechaban tiempos como la Navidad lacual, acorde a un mayor espíritu de bonan-za económica, podía resultar más rentablea las necesidades de la Hermandad.

No es de extrañar que hasta hace bienpoco las Hermandades organizaran losBailes de Inocentes, Pujas, Ánimas, Reyeso de La Candelaria…, con el objeto deincrementar los bienes recogidos en laCarrera de Aguilandos o las Despiertas. Sia eso le sumamos los constantes beneficiosque se obtenían de un día tan señaladocomo el de los Inocentes, o las cuantiosasganancias de las Rifas, así como el cepillopasado a los feligreses que se daban citaen la actuación teatral del día de Reyes oen el teatro sacro del Auto de Pastores, notardaremos en darnos cuenta de que elnúmero de ingresos eran cuantiosos.

No obstante, la cantidad de gananciasobtenidas aprobadas tras el cabildo o reu-nión anual de los hermanos socios, no pro-venía exclusivamente de los emolumentosnavideños o de las salidas nocturnas oDespiertas que los Auroros pudieran reali-zar, no. Apuntábamos al principio que lasHermandades eran o actuaban comoEmpresas, y ello se ratificaba con ejemploscomo los recogidos por Sánchez Baeza enJavalí Viejo, donde el pueblo solía trillar enla Era de Ánimas tras pagar por el alquilerde la misma a la Hermandad12.

Pero, ¿qué fines subyacen a todo estemovimiento de entradas económicas alseno de una Hermandad? Pues bien, lafunción principal de la Cofradía era la deayudar al devoto–socio o afiliado en todo loespiritual y, fundamentalmente, en lomaterial aportando, de esta manera, unnicho o lugar de descanso digno con elconsiguiente coste del gasto de cera ymisas por el difunto.

El caso es que, en el entramado orga-nizativo de una Hermandad no solo existíael periodo ritual propio del mundo de laAurora extensible a los tres Ciclos religio-sos: Navidad, Ordinario y Pasión, sino que,incluso, en verano, la asociación se inmis-cuían en labores que, de alguna forma,repercutían en la vida económica de laCofradía.

Por eso, para hablar de un sector oagrupación de esta Empresa, esto es, delos Auroros, tanto gentes del pueblo comoinvestigadores les han venido catalogandotradicionalmente como Cuadrillas de Her-mandad13, cuyo campo de actuación abar-caba todo el ciclo anual, frente a las Cua-drillas de Pascuas que, únicamente, esta-ban y están circunscritas a la Navidad.

Por otra parte, frente a una distribuciónsocial jerárquica que anteriormente apun-tábamos sobre las Hermandades: HermanoMayor, Hermano Segundo, Tesorero, Secre-tario, etc., las Cuadrillas de Pascuas conta-ban y cuentan con la exclusiva figura jerár-quica del Mayordomo o Mayordomos, cabe-

11 Véase para ello Navarro Sánchez, Ángel Custodio, y Alcaina Fernández, Pelayo, “La devoción por las Ben-ditas Ánimas del purgatorio”, Revista Velezana, nº 14, 1995, página 35-44.

12. Según Sánchez Baeza, Emilio, en Javalí–Viejo. Notas para su historia afirma sobre la Era de las Ánimas:“llamada así porque las propietarias de las misma eran las Ánimas Benditas, y como tales percibían el usufructo.// Cuantos usaban de ella bien como secadero de pimientos, o para la faena de trilla u otros menesteres, habíande abonar una limosna de cuantía voluntaria, en especie o en metálico, que recogía el nombrado al efecto por laHermandad de Ánimas. Con estos donativos se costeaban los cultos que durante el mes de noviembre se les dedi-caban”.

13. Hemos de entender la acepción de Cuadrilla como una agrupación bajo el mandato de alguien superior.De ahí se deduce que una Cuadrilla de Hermandad es una agrupación de hombres que realiza un ritual bajo lospreceptos o estatutos de la Cofradía, adhiriéndose a su ritual con todas sus consecuencias. Así, el término Cua-drilla es utilizado por investigadores para referirse al grupo humano que realiza el ritual Auroro como así suce-de con Luna Samperio, Manuel, Cuadrillas de Hermandades. Véase bibliografía; o Martínez Nicolás, Salvador,“Cuadrillas de Hermandades en la Navidad en la Huerta de Murcia”. Véase bibliografía. También ha sido utiliza-do por músicos como Verdú, J., Cantos populares de Murcia; o Calvo, J., Alegrías y Tristezas de Murcia. Véasebibliografía. Sin querer olvidar a escritores como Rex Planes, N., La huerta que yo viví. Véase bibliografía.

zas visibles de la agrupación que, concarácter temporal, afrontaban todos losmenesteres para con la vida popular festi-vo–religiosa del pueblo: fiestas patronales,mantenimiento de la ermita o imágenes,procesión del patrono o patrona, bailes,carrera de Aguilandos, Autos de Reyes,manutención de los músicos, etc.

Así, vinculadas a los ritos festivos en suextensión popular religiosa o profana, unaHermandad no sólo cargaba con la organi-zación de la carrera de Aguilandos, bailesbenéficos, rifas, etc., afrontando los men-cionados costes de las fiestas patronalesdel pueblo y el mantenimiento de la ermi-ta o parroquia…, sino que a todo estodebemos sumarle la organización de lasDespiertas y el control de la mortandadpara el sustento económico de los sociosdevotos desaparecidos en materia denicho, velas o misas de difuntos, así comola organización y costeo de los novenarios,diversas onomásticas, etc.

En definitiva, el campo de actuación delas Cuadrillas de Hermandad alcanza uncarácter anual rodeado de ritos no sóloreligiosos sino profanos vinculados a lareligión, frente a las Cuadrillas de Pascuasque lo hacen temporalmente, adscritas alperiodo navideño.

&

Cuando atendemos a la Cuadrilla de losAuroros de Los Dolores (Murcia) y adverti-mos un repertorio y cancionero Auroropropio de las Cuadrillas de Hermandad,mezclado con un rito acotado únicamenteal periodo de la natividad de Cristo propiode las Cuadrillas de Pascuas, atendemos,sin duda, a un eslabón perdido, interme-dio si queremos, entre dos formas deentender las agrupaciones de ritual festi-vo–religioso, donde la excepción se alzacomo algo anodino y, sin embargo, hermo-so en su rareza.

Así, todo este viraje por el pasado etno-gráfico de una pequeña localidad nos llevaa prescribir un nuevo término en el mundode la Aurora para con este caso tan parti-cular que, advertimos clara y rotundamen-te, no es único en la región de Murcia14.Para nosotros esta tipología de agrupacio-nes viene a consolidarse como Campanaso Cuadrillas de Auroros navideñas.

LA INTRAHISTORIA VISTA A TRAVÉSDE LOS AUROROS DE LOS DOLORES

Para la elaboración de este punto, lacolaboración de informantes huertanos,sabios y conocedores del ritual, ha sidoclave para así poder canalizar y unir todaslas piezas de este inusual puzzle relacio-nado con el mundo de la Aurora15. Es asíque vamos a desarrollar varios puntos en

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

14. La población de Barinas, pedanía perteneciente a la Comarca de Abanilla, contaba con una agrupaciónde Auroros que ceñían su ritual al periplo navideño, tal y como tiene lugar en la pedanía murciana de Los Dolo-res. De esta forma, los Auroros de Barinas, ejecutaban dos tipos de Salves: la Salve de Gloria, correspondiente auna tonadilla similar, que no idéntica, a la Salve por Aguilando realizada en la Huerta de Murcia; y la Salve deDifuntos, que era ejecutada por los Auroros a petición del devoto visitado, si es que el luto era reciente.

15. Han sido de vital importancia Francisco Muñoz Balibrea, mas conocido como Paco “de la Canal” (q.e.p.d.),músico, tocador de guitarra, laúd y bandurria, aunque era más conocido por su elegante faceta con el violín y elacordeón–piano; además, participó de muchos rituales cuadrilleros dentro y fuera del partido de Murcia, colabo-ró con la Cuadrilla de Auroros de Los Dolores (Murcia) y, en sus últimos años, militó en la Hermandad de lasÁnimas Benditas de Patiño (Murcia), más conocida como los Auroros de Patiño o la Cuadrilla de Ánimas de Pati-ño; fue sin duda Paco “de la Canal” quien nos acercó al estilo de malagueñas y jotas de la huerta con sus melodí-as y estribillos, así como del repertorio “agarrao”, del cual era un gran maestro. Por otra parte, dos personas fue-ron claves en la aportación de datos para la elaboración de este artículo: Manuel Muñoz Martínez, conocido portodo el pueblo como “Manolito”, ex-alcalde de la pedanía, Auroro de Los Dolores (Murcia) y guía o trovero; y, porotra parte, Francisco Martínez López (q.e.p.d.), más conocido como Paco “el Torero”, excelente guitarrista, toca-dor y cantador de jotas y malagueñas, gran conocedor de la música del baile “agarrao”, Auroro de Los Dolores(Murcia) así como guía o trovero. No obstante, también queremos desde aquí agradecer sinceramente a nuestroamigo Pepe Valera, vecino de Los Dolores (Murcia) y guitarrista de la Hermandad de las Ánimas Benditas de Pati-ño (Murcia), la ayuda prestada en la búsqueda y contacto de estas personas, así como la identificación de los músi-cos de la foto antigua de la Cuadrilla.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

relación con la vida que rodeaba a estaparticular Cuadrilla de Auroros.

a) Calendario festivo de actuaciónComo antes apuntábamos, al ser esta

agrupación un paradigma de unión entrelas dos representaciones claramente dife-renciadas: la Cuadrilla de Pascuas y laCuadrilla de Hermandad, ésta, la de LosDolores, delimitaba su campo de acciónúnicamente a la Navidad, cuyo ciclocomenzaba a partir del día de La Purísima(8 de diciembre), más concretamente lavíspera, para lo cual se celebraba la Des-pierta16 de La Purísima (7 de diciembre)durante toda la noche hasta otro día en lamañana. Y daba a su fin el periodo para eldía de Reyes (6 de enero), fecha en la quetenía lugar la representación sacra de laadoración de los Santos Reyes, más cono-cida como el Auto de los Reyes Magos17.

Delimitado el periodo durante el cuallos Auroros actuaban, es necesario anotarun breve calendario donde quede reflejadasu vida ritual:

1. Tras la fecha de La Purísima, las vís-

peras de festivos hasta Nochebuena erantambién motivo de salida para los Auro-ros, conocidas éstas como Despiertas,donde de casa en casa iban entonando lassalves polifónicas enraizadas en los estilosmusicales propios de la Huerta de Murcia.

2. Intervenían cantando el Aguilandoen las misas inmediatamente anteriores ala Misa de Gallo, conocidas como Misas deGozo.

3. Participaban en la Misa de Gallo o deNochebuena, al ritmo de los navideñoscantos del Aguilando.

4. Durante los días 25, 26 y 27 dediciembre, la Cuadrilla de Auroros pedía elAguilando de casa en casa, no a lo largo dela madrugada como en las Despiertas, sinoque lo hacían desde primeras horas de lamañana hasta entrada la noche, dado queeran numerosas las vivviendas que habíande visitar. De hecho, al estar la poblaciónmuy diseminada, era mucho el tiempoempleado en la carrera y se daba por casoque, generalmente, era necesario dividir elgrueso de gente en dos grupos, formandode esta manera dos subcuadrillas o sub-campanas para terminar lo más prontoposible el trabajo.

5. Para el día de los Inocentes, el 28 dediciembre, la Cuadrilla por lo general yahabía terminado su trabajo el día de antes,y solo era utilizado esta fecha para pedir elAguilando por alguna causa extrema: faltade tiempo para concluir la totalidad delpartido; por un compromiso adquiridoante la llegada de un familiar de algúnvecino, etc.

Este día de gran fama contaba con unfuerte arraigo en el seno social del pueblodado que, unos personajes, los Inocentes,que no eran ni más ni menos que vecinosvestidos con unos “camisayos” y ceñidos a

16. Según Ruiz Marín, Diego, en su Vocabulario de las Hablas Murcianas, Despierta es la “Acción y efecto dedespertar los auroros con sus cantos. Duraba desde las doce de la noche hasta el alba”.

17. La finalización de la Navidad de Los Dolores coincidía en el día de los Reyes con la vecina ermita del Rosa-rio, cercana al Huerto Alix (perteneciente este paraje a la pedanía de Santiago el Mayor). Pero pensemos que otraslocalidades fijaban el final de tal ciclo en fechas tales como el día de San Antón (17 de diciembre), como así tienelugar actualmente en la pedanía murciana de Algezares, o bien el día de La Candelaria (2 de febrero), como ocu-rre en Patiño, también pedanía de Murcia.

Manuel Muñoz Martínez, “Manolito” (izquierda) juntoa nuestro amigo Pepe Valera (derecha). Foto Emiliodel Carmelo Tomás Loba.

la cabeza con algún tipo de corona con cin-tas, llevaban consigo una escoba e iban decasa en casa pidiendo el Aguilando. Ade-más, en la puerta de la iglesia, antes deempezar la misa estaban siempre dispues-tos a cobrar algún tipo de comisión a todoaquel que quisiera entrar a oírla.

Por la tarde, a eso de las cuatro o lascinco daba comienzo el típico y tradicionalBaile de Inocentes, reunión social que presi-dían estos personajes haciendo las veces deorganizadores, donde los vecinos del puebloacudían para bailar al son de melodías noreligiosas tales como Jotas y Malagueñas,las cuales eran interpretadas por los pro-pios músicos Auroros de la Cuadrilla.

6. El fin de la Navidad lo marcaba el díade Reyes, fecha en la que tenía lugar el Autode los Reyes, evento cuya organización esta-ba a merced del Mayordomo o jefe de losAuroros. De esta forma, él era el encargadode buscar los personajes aptos para cadapapel y tras los numerosos ensayos, el reyHerodes, Melchor, Gaspar y el rey “moro”,los ministros, Jusepe y Rebeca, el demo-nio…, hacían las delicias del público devoto.

b) Ritual, cancionero y estilos musicales.Dentro de este apartado, hemos de

señalar que a pesar de las característicasque hace de los Auroros de los Dolores unaCampana o Cuadrilla especial, esto es, deno poseer ni el Ciclo de Ordinario ni el dePasión18, sí anotamos que portaba losemblemas y formas de funcionamientopropios del mundo de las agrupaciones deHermandades para tales fines.

Como nota especial, llama la atención

en primer lugar la ausencia de estandarteportador de la advocación de la Herman-dad frente a los Auroros del resto de laHuerta, si bien es cierto que ni los mismosauroros vivos de Los Dolores saben si esta-ban adscritos a alguna. Simplemente sehacían llamar los Auroros y eran devotosde la Virgen de los Dolores, como así lodemuestran las terminaciones de sus Sal-ves y coplas del Aguilando. Por otra parte,en lo referente al resto de símbolos de laHermandad, para la campana y el farolhemos de señalar que eran útiles con una

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

18. El mundo de los Auroros presenta tres ciclos correspondientes a una forma de entender la oración can-tada o el cancionero musical así como el desarrollo del ritual. Es por esto que debemos hablar del Ciclo de Navi-dad: que tiene lugar desde La Purísima Concepción (8 de diciembre) hasta el día de Reyes (6 de enero), el día deSan Antón (17 de diciembre) o bien La Candelaria (2 de febrero); el Ciclo de Pasión: que abarca desde el día deSan José (19 de marzo) hasta el Domingo de Resurrección (si bien es cierto que antiguamente era hasta el Sába-do de Gloria); y el Ciclo de Ordinario: que es equiparable al resto del año a excepción del verano, donde, antigua-mente, motivado por las faenas agrícolas, el campesino debía atender la temporada de las cosechas. En este últi-mo Ciclo, se inserta un subciclo o día especial que se ha venido catalogando como Ciclo de Difuntos, correspon-diente a los dos primeros días de noviembre, conocido éste como mes de las Ánimas, donde el día de Todos losSantos (1 de noviembre), los Auroros realizaban la visita a los camposantos para orar–cantando en memoria delos hermanos desaparecidos.

Campana de los Auroros de Los Dolores (Murcia), másconocida como la Campana “del Burreas”. Foto Emi-lio del Carmelo Tomás Loba.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

función dinámica, sobre todo el instru-mento rítmico, dado que realizaban unalabor en el ritual de la agrupación.

Por lo que respecta a los componentesque hemos podido rescatar de la memoriadel pueblo destacaba José “el Aristones” ysu hermano Juan, Pepe Félix, “Manolito”,Paco “el Torero”, Juan “el Cristo”, “el Quis-quís”, Joaquín “Burreas”, Paco Cayuela,Andrés “el Chapilla”, “el Lechón”, Lucas,Mariano “el Mendrugo”, “el Fruticos”, “elNene el Ciego”… Y, lo más curioso de todoes que, a pesar de que el instrumento de lacampana pertenecía a Joaquín “Burreas”,casi todos la sabían tocar como así lo habí-an hecho Paco “el Torero”, “Manolito”,Mariano “el Mendrugo”, Paco Cayuela o“el Nene el Ciego”, además del propioamo…, en los tiempos en los que la Des-pierta era algo cotidiano.

El Jefe de la agrupación o Cuadrilla deAuroros, el padre de nuestro informante,Manuel Muñoz Martínez, “Manolito”, erael encargado de avisar a los componentesde los días de ensayos, según la natural yenraizada tradición de la huerta de nocantar o ensayar Aguilandos hasta pasadoel día de Todos los Santos.

Llegados a la víspera de La Purísima, laCuadrilla de la Despierta, término referi-do por nuestros informantes Paco “el

Torero” y “Manolito”, salía a eso de lasdoce y entonces, para este día, era emple-ada la Salve de La Purísima, cuya letraalude al milagro de la Concepción Divina:

Dios te Salve Aurora bellaque le das rayos al soly la claridad a la lunaPurísima Concepción.

El Espíritu Divinoa tu alma engrandeciódándote los siete donescon los cuales te adornó.

Desde vuestra tierna infanciapor aquel monte gloriosodais a las flores fraganciaMadre del amor hermoso.

Cristo nuestro redentor,ángeles y serafinesReina /Madre de los querubines19

le acompañan en su ascensión.Coronada merecisteis

Reina de cielos y tierras,de los ángeles y santos,de la Trinidad suprema.

El ritual que acompañaba tal cancione-ro literario era el siguiente: el jefe o repre-sentante del grupo llamaba a la puerta yentonces, los anfitriones, salían a esperarla tradicional pregunta: “¿Se canta o sereza?”. Si la defunción de algún familiar oser querido era muy cercana, entonces serezaba un Padrenuestro o un Avemaríaencomendando el alma del difunto al des-canso eterno; si por el contrario no habíaningún impedimento para que los Auroroscantasen la Salve de la Purísima, enton-ces, al son de los acordes del Aguilando, seentonaba la oración-cantada. Tras el rezomusical el mochilero amagaba la bolsaesperando que la caridad del vecino basa-da en la voluntad cumpliera con el trabajorealizado por los hermanos cantores.

La nota que más saltaba a la vista en larealización de esta Salve apuntaba a su poli-

19. A lo largo del cancionero popular recogido en el presente trabajo a nuestros informantes, observaremosvariantes consistentes en pequeñas diferenciaciones léxicas fruto de la falta de memoria, seguridad, etc. No obs-tante, ello no rompe la unidad temática de ninguna de las composiciones literarias.

Detalle de la Campana de los Auroros de Los Dolores(Murcia). Foto de Emilio del Carmelo Tomás Loba.

fonía, tan característica desde la Huerta deMurcia hasta la de Orihuela (Alicante), dondedos coros o antífonas iban saliendo al paso ocantando cada dos versos o pareados, cre-ando así un esquema de pregunta–respues-ta. De esta forma, desde el punto de vistamelódico, marcaba el inicio la voz principal ala que se le unía una en un intervalo de 3ª,otra de 5ª y la última en octava paralela, cre-ando así una uniformidad armónica.

Por lo que respecta a la guitarra, losacordes empleados en el toque de esta Salveeran los relativos a la melodía del Aguilan-do, cuyas notas acordes: Do mayor, Sol enséptima, La menor y Mi mayor, son las quetienen lugar actualmente en cualquier tér-mino de la Huerta de Murcia así como elresto de comarcas de la región de Murciaextensibles al antiguo reino histórico, salvoraras excepciones armónicas o tonales.

Para llevar a cabo tal ejecución, losAuroros se hacían acompañar por una gui-tarra, un violín y una pandereta, ademásde la campana como instrumento rítmicoguía. Es así que para tocar la guitarra con-taba el grupo con Joaquín “Burreas” yPaco “el Torero”…; para la pandereta, conPaco Cayuela, Andrés “el Chapilla” y “elFruticos”…; y para el violín, con “elLechón”, Lucas y Juan “Aristones”…

Si por el contrario el difunto de unacasa no era del todo reciente pero, debidoa los lutos tan largos que antaño se usa-ban, el anfitrión quería que cantaran enmemoria del desaparecido, entonces losAuroros entonaban la Salve de Difuntos:

Salve Reina de los cielosMadre de los pecadores,aquí tenéis al difuntoque aguarda/n vuestros favores.

Madre por vuestro/s dolor/esy por vuestra piedad inmensaque no se pierda este almaque tanto a su hijo le cuesta.

Amadísima Maríaagárrala/agarradlo de la manoy llévalo a la presenciade tu Hijo soberano.

A la/Para que le des la cuentade todos cuantos pecadosha cometido en el mundoque le sean perdonados.

Dale la gloria, Hijo mío,no le detengáis los pasospara canten victoriacon los bienaventurados,con los bienaventurados.

Si habláramos de esta composiciónfrente a la anterior Salve desde el punto devista musical, no podríamos hacerlo entérminos parecidos dado que la grancaracterística diferenciadora radica en laausencia de los instrumentos a excepciónde la campana que es la que marca eltempo. De esta forma, hemos de decir quedentro de los cánones que también pre-senta la anterior Salve, los Auroros forma-ban dos coros o círculos, casi pegadosunos a otros, donde la antífona marcaba lapauta de ejecución musical.

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Francisco Martínez López, Paco “el Torero”, tocandouna malagueña. Foto de Emilio del Carmelo TomásLoba.

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Así, con un esquema armónico similar ala anterior Salve (una línea melódica princi-pal, con un intervalo de 3ª, otro de 5ª y unaoctava paralela), la cadencia rítmica de lacomposición era lenta, no siendo la fraseo-logía musical de ambos coros igual o de esti-lo Repetido, sino que ambos ejecutan reco-rridos musicales significativos distintos.

El hecho de que los instrumentos noestén presentes en este tipo de Salve, dalugar a que la voz cobre una importanciavital, rezando y cantando a la vez, impri-miendo un halo de seriedad muy distintoal ambiente festivo propio de las fiestasnavideñas. Es por esto que aquí, particu-larmente, se agudizan detalles musicalestales como el estilo Silábico y Melismático,el uso de Notas Pedales inferior y superioro el uso libre de adornos20, lo cual se alzacomo uno de los mayores tesoros patrimo-niales inmateriales para tratarse de perso-nas cuyo aprendizaje musical había sido elpropio libro de la vida.

&

Tras el ritual que inauguraba el ciclo deNavidad, los Auroros realizaban todas lasDespiertas posibles entre tal fecha, el 8 dediciembre y el día de Nochebuena, el 24 dediciembre. Así, durante este periodo, lasvísperas de festivos, esto es, puntualmentelos sábados en la noche, la Cuadrilla reali-zaba estas salidas nocturnas con finespetitorios. Es por ello que tras salir, más omenos, a medianoche, la Campana serecogía al finalizar la Misa de Alba des-pués de recorrer determinadas zonas delpartido…, como así nos relataba nuestroinformante “Manolito”: “salíamos con laescarchica en los naranjos por carriles ysendas”, o como decía nuestro también

informante Paco “el Torero”: “las despier-tas se empezaba a las once o doce en casadel mayordomo y se tiraban toda la nocheporreceando puertas”.

Para ello hacían uso de Salves como lade la “Aurora Bella”, la Salve de la Virgendel Carmen, la Salve a San Antonio o laSalve de Los Dolores…, las cuales eranelegidas a petición del devoto anfitrión queesperaba la llegada de los Auroros. Otranota característica en el particular univer-so de estos hermanos cantores era quetodas estas Salves eran cantadas medianteel prototipo musical de la Salve por Agui-lando, esto es, acorde con el ciclo de Navi-dad, a excepción claro está de la anterior-mente mencionada Salve de los Difuntos.

Con el objeto de mostrar el cancionerolocal, reflejaremos la literatura que pudi-mos recoger a nuestros informantes. Decíaasí la Salve de la “Aurora bella”:

Dios te salve Aurora bella,Madre del verbo encarnado,refugio de pecadoresy de las almas amparo.[…].

Socorrednos madre míapor vuestro santo aguilando,por tu gran misericordiatodos mismos la esperamos.

Para la Salve a San Antonio pudimosrescatar este fragmento:

Amado y divino Antonioal pie de tu nicho estamoslos hermanos de la Auroratu clemencia imploramos.[…].

En el caso de la Salve de los Dolores:Sois princesa de los cielos

amparo de pecadores

20. Para el estilo Silábico y Melismático, hemos de decir que venimos a entenderlos como formas de cantardonde, el primer estilo, apunta a que cada sílaba se ajuste a una nota, mientras que para el segundo, varias notascorresponden a una sola nota musical. Para el caso de la Nota Pedal, hemos de entenderlo como el mantenimientode una nota a la hora de cantar, con respecto a la melodía principal, extendiéndose su duración a la práctica tota-lidad de la frase musical. Por lo que respecta al uso libre de adornos, hemos de decir que este hecho no se pro-duce en un sentido estricto sino que tiene lugar con cierta moderación, donde algunos giros melódicos cuentancon la impronta personal del cantante, sin salirse por ello el esquema armónico preestablecido.

y te honramos madre míacontemplando tus dolores/por vuestros siete Dolores.

El primero Madre míaos causó mucho doloral oír la profecíade aquel santo Simeón.

En el segundo contemplólos trabajos y doloresque pasasteis en Egiptohuyendo del rey Herodes.

El tercero que perdisteisa tu Hijo muy amadoy los hallasteis en el templocon dotores disputando.

San Juan te dijo en el cuarto:“Mira a tu amado Jesúspor la calle de amarguracon una pesada cruz”.[…].

En el quinto…en medio de dos ladronesdio Jesucristo la vidapor nosotros pecadores.

El sexto…que a vuestro hijo le dany te vuelves llorandoen tu amarga soledad.[…].

Por tus Dolores Maríapedimos todos unidosque nos lleven al descansopor los siglos de los siglos.

Por los siglos de los siglosdigamos con alegría:“la Virgen de los Doloresvaya en nuestra compañía”.

La Salve del Carmen, rescatada deforma fragmentaria, decía así:

[…].Sois el arca del testamento,

sois la vara de José,del Carmen Virgen Sagradadel archivo de la fe.[…].

Ya se despide la Virgenpor hogaño y por ahora,

danos la salud y la pazy después le den la gloria.

Después le den la gloriaviva la Virgen del Carmen,la que baja al purgatoriolos sábados en la tarde.

&

Por lo que respecta a la intervención delos Auroros en la Eucaristía, hemos dedecir que, acorde a la antigua celebracióncristiana en la que el párroco daba laespalda a los feligreses y cuyo único len-guaje empleado era el latín, la música sealzaba como un hecho semiótico notable,extendida su duración casi a la prácticatotalidad de la misa mediante la interven-ción del canto o toque navideño por exce-lencia, el Aguilando.

Este palo musical, formado por coplasoctosilábicas, donde generalmente rima-ban los versos pares en asonancia (-a-a),eran improvisadas por una figura, el Tro-vero o Guía, el cual, en base a la situaciónde la ceremonia, repentizaba coplas alusi-vas al momento eucarístico tales como elSanto, el Ofertorio, o bien motivos navide-ños, sin faltar tampoco coplas laudatoriasa la Virgen o a determinados santos.

En el pueblo de Los Dolores, “el maes-tro barbero”, hijo del “Bolero”, parece serque era el encargado de tal labor. De estaforma, tras la formación literaria improvi-sada por el Guía, le seguía la “Respuesta”ejecutada por el Coro, la cual se nutría delúltimo verso repentizado por el Trovero,más un estribillo, tal y como representa-mos en el siguiente fragmento:

(última estrofa),digamos con alegría:“la Virgen de los Doloresvaya en nuestra compañía”.

De esta forma, la Cuadrilla de los Aurorosintervenía en las Misas de Gozo y en la deGallo, aunque, es sabido por el pueblo que,en más de una ocasión, para la misa de

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Nochebuena, no pudo llevarse a cabo laceremonia a falta de un rector que atendiesetal necesidad en tan señalada fecha. Esto,por supuesto, se constata por el hecho deque, a pesar de contar el pueblo con unaermita, el reconocimiento de parroquia no seprodujo hasta entrados los años cincuenta.

Llegados al primer día de Pascua, eldía 25 de diciembre, el Mayordomo que sehabía encargado de planear la ruta aseguir, ya días antes había entabladonegociaciones con músicos a sueldo depoblaciones cercanas para ayudar a losAuroros, de ahí que fuera muy usualrepartir el grueso del grupo en dos Cuadri-llas para realizar así el ritual y cubrir latotalidad del partido durante ese día y losvenideros 26 y 27 de diciembre. Comohemos señalado anteriormente, sólo cuan-do era muy necesario, el mayordomorecurría al día de los Inocentes para ter-minar la Carrera de Aguilandos.

Así, con el objeto de obtener el mayornúmero de dádivas en este rito callejero,los troveros de las Cuadrillas hacían lasdelicias de los parroquianos que, visitadospor los Auroros, abrían sus puertas de par

en par. De esta forma, recuerda nuestroinformante “Manolito” que, una vez que laCuadrilla de Pascua21 visitó una casa en elpuente de El Reguerón, allá por el caminode Tiñosa (San José de la Vega), improvisóal novio, estando su novia presente, unacopla para salir del paso dado que no losconocía nada y, como es sabido, general-mente siempre había y hay alguien al ladodel Guía para “soplarle” alguna informa-ción: nombres, oficios, etc. Pues bien, consu capacidad popular repentizadora le dijolo siguiente:

Tiene la novia bonita,su familia es muy honráy además tiene perricas,¿qué más puede desear?

No obstante, tampoco faltaban las típi-cas coplas “de puchero”, es decir, letrillaspopulares no improvisadas que formabanparte del bagaje popular, muchas de ellasgraciosas como ésta:

A esta puerta hemos llegadocuatro amigos a cantar,uno cojo y otro mancoy otro que no puede andar.

Como merecido premio, hemos deapuntar por último, que tras el trabajoconcluido, el Mayordomo solía invitar a unborrego a los músicos–cantores que tanlaboriosamente habían recorrido todo elpartido al son del Aguilando.

C) Ritos festivos religiosos y profanosaparejados al mundo de la Aurora

Indudablemente, llegados al periodo dela Navidad, tanto las Cuadrillas adscritas aHermandades como las que estaban inser-tas únicamente en el periodo de “las Pas-cuas”, potenciaban su actividad adquirien-do más responsabilidades a decir por lacantidad de ritos que se agolpaban en tancorto espacio de tiempo. No obstante,

21. Cuadrilla de Pascua, es el otro término utilizado por nuestros informantes para diferenciarla del de laDespierta dado que, a efectos de ritual era distinto, a pesar que eran las mismas personas las que lo ejecutaban.

La Cuadrilla de los Dolores hacia finales de los añoscincuenta. (De izquierda a derecha) Paco Cayuela a lacampana, “el Nene el ciego”, Frutos a la pandereta,Paco “de la Canal” al violín, “Manolito”, Agustín “de lacarne”, Cárceles a la guitarra y “el primo” a la guita-rra. Foto Benjamín Corbalán López.

hemos de considerar que tales actividadesprofanas, por su íntima relación con elmundo eclesiástico, a pesar de la naturale-za no religiosa, asumían nomenclaturascristianas como tenía lugar en el caso fun-damental de los Bailes tradicionales,haciéndose así llamar de Inocentes, deReyes, de Ánimas, de La Candelaria…

&

De esta forma, el primer gran elemen-to que hemos de considerar es la categoríamusical del Pasacalles. Este vocablo nocorresponde en absoluto a un tipo especí-fico de canto o toque22 sino que apunta auna melodía que era utilizada por la Cua-drilla cuando, en los trayectos de casa aotra, habían de caminar mucho. Así, eneste contorno de la Huerta de Murcia elPasacalles utilizado por excelencia era laEstudiantina (mal llamada actualmenteJota Navideña por grupos de Coros y Dan-zas, Peñas Huertanas, Grupos Folklóri-cos…) esto es, una Jota iniciada tradicio-nalmente en el acorde en Re mayor de laguitarra y que, desde el punto de vista lite-

rario aludía a la vida cotidiana de SanJosé, la Virgen y el Niño.

Hemos de decir que este Pasacalles noera utilizado exclusivamente como mediode esparcimiento en el tránsito de unacasa a otra en la Carrera de Aguilandos,sino que era interpretado frecuentementeen Eucaristías tales como las Misas deGozo o la Nochebuena.

&

En lo referente a los Inocentes, hemosde decir que este día, el 28 de diciembre,se ha caracterizado por emular el espíritumás carnavalesco del periodo del Antrue-jo23, si bien es cierto que esta fecha navi-deña hace uso de la burla de forma máscomedida. Decimos esto porque la tradi-ción popular establece que este día tuvie-ran lugar las famosas “inocentás”, esto es,bromas que solía realizar el pueblo sobrelos más inocentes, cual niños pequeños, deahí el desplazamiento semántico en tanextendida forma de actuar.

También este día, era tradicional queunos hombres, vestidos con un “sayal”,una escoba y alguna corona o gorro estra-falario con cintas, recorrieran las casas delpartido pidiendo la voluntaria limosna deldevoto vecino. Como anécdota contaremosque más de un Inocente del pueblo solíaemborracharse, ya por la mañana, debidoa que, como foco de atención, eran invita-dos a tomar una copa en casi todas lasvecindades.

Generalmente, si el devoto pagaba alInocente, éste solía barrer la puerta delanfitrión en materia de gesto amistosoprovocando este barrido simbólico las car-cajadas de los asistentes.

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22. Pensemos que en pueblos como Aledo o Zarzadilla de Totana (Lorca) son famosas las Marchas de Pas-cuas, consistentes en una polka; en la zona limítrofe de Murcia con Almería, correspondiente a los términos deLorca, Puerto Lumbreras y la Comarca de los Vélez, son utilizados un tipo de Pasacalles relativos a una polka ofox–trot; lo mismo pasa en la Región Natural del Noroeste murciano, donde existen dos pasacalles, el Son ligero yel Son “pesao”, melodías basadas en polkas o fox–trots; o en Guardamar del Segura (Alicante), cuya Cuadrilla dePascuas ejecutaba como Pasacalle o Marcha un vals.

23. Antruejo, del latín introitulus < introitus = entrada. Son los tres días de Carnaval que preceden a la Cua-resma.

Francisco Muñoz Balibrea, Paco “de la Canal”, tocan-do el violín. Foto Emilio del Carmelo Tomás Loba.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

Por otra parte, también era muy habi-tual que estos personajes, más cercanos alprototipo de loco o salvaje del periodo car-valesco24, se apostillaran en la puerta de laiglesia cobrando una especie de impuestocaritativo a todo aquel que quisiera asistira misa, como si de una aduana se tratase.

No obstante, la fundamental función delos Inocentes tenía lugar a eso de las cua-tro o las cinco de la tarde en la plaza o sitiode la puerta de la ermita, para lo cual elpueblo se reunía con el objeto de bailar alson de los tradicionales palos de la Jota yla Malagueña. Estos hombres revestidos,eran los encargados de comandar el Baileproponiendo un precio por pieza, queantes de bailar debiera ser abonado por elhombre que sacara a una mujer.

Otro hecho fundamental se daba citaeste día en el entorno festivo del Baile, laSubasta. Pues bien, tradicionalmente elpueblo solía ofrecer voluntariamentedeterminados enseres, frutos o, funda-mentalmente, dulces tales como tortas demazapán…, para que fueran rifados porun Inocente, el cual entregaba a aquel queofreciera el precio más alto por el produc-to. El que podía pujar por ello solía entre-garlo a la persona deseada, generalmente,de cara al público por obtener el beneplá-cito social: la novia, una hija, una ahijada,etc.

En definitiva, todo lo recaudado eradestinado al mantenimiento de la ermita,centro neurálgico social y religioso quedaba sentido a la joven, entonces, pobla-ción de Los Dolores (Murcia).

&

El Baile, entendido como reuniónsocial25 donde el pueblo acudía para partici-par de la música al son de diversos palos,

hemos de contemplarlo como un instru-mento en los llamados ritos de paso, dondelos mozos y mozas solían relacionarse conel objeto de formalizar futuros enlaces. LosBailes también debemos entenderlos comola “discoteca” del momento y por eso no noscabe duda de que, antaño, era raro la per-sona que no sabía bailar al ritmo de unaJota o una Malagueña o, cuando menos,entonar una copla.

Pues bien, debido el éxito de asisten-cia de gente a estos eventos, las Herman-dades no tardaron en oficializar una Bailesocial con fines benéficos que, bajo laorganización de una Cofradía, calara enel seno de la población. Así, los “Bailes dePostizas” como así denominaba nuestroinformante Paco “el Torero”, tenía lugarel día de los Inocentes para lo cual, unarondalla, a la puerta de la ermita, rasgue-aban las cuerdas acordes a los ritmos ter-narios de los mencionados estilos murcia-nos, la Jota y la Malagueña, con sus par-ticularidades y denominaciones locales:la Jota “por arriba”, la Jota “por abajo”,la Malagueña de Juan Breva, la Mala-gueña Segunda “de abajo”, la MalagueñaPrimera “de arriba” o la MalagueñaSegunda “de arriba”, haciendo así lasdelicias de los “bailaores” que a tal reu-nión se daban cita.

De esta forma, recuerda nuestro infor-mante “Manolito” algunas coplas popula-res que, cantadas por Malagueña, sona-ban en el Baile:

En tiempos eran carreterasestas sendas para míy ahora se han vuelto cuestasque no las puedo subir.

En el caminico nuevodicen que no hay henchicerasy la que a mí m’henchizódel camino nuevo era.

24. Pensemos en los botargas, zancarrones, cascaborras, etc., personajes que poblan toda la extensión de laPenínsula Ibérica, distribuidos a lo largo de todo el calendario festivo, en clara alusión a ese rito de inversión socialque suponía el mundo del Carnaval.

25. Para significado y sentido del Baile Tradicional véase Tomás Loba, Emilio del Carmelo, “El Baile popularen el sureste peninsular. Espacio y expresión del baile suelto en el ámbito de la fiesta”. Véase bibliografía.

Lejos de lo que podamos pensar, elBaile “agarrao” nunca hizo acto de pre-sencia en estos Bailes populares de lapedanía de Los Dolores (Murcia), lo cualno deja de resultarnos algo raro dada lafuerte pujanza que tuvieron, entrados elsiglo XX, melodías tales como el pasodo-ble, polka, vals, mazurca, fox–trot, tango,etc., fatal consecuencia del Baile suelto.

&

En el caso del Auto de los Reyes26, hemosde hablar de una representación teatral bas-tante arraigada en la práctica totalidad de laHuerta de Murcia la cual, hasta no hacemucho, vino representándose en el pueblode Los Dolores…, sobreviviendo así algomás que la vida de la Cuadrilla, ente organi-zador del evento teatral sacro.

Por otra parte, era costumbre pasar labandeja o cepillo a los asistentes que,generalmente, voluntariosos todos, entre-gaban alguna moneda con la que pagartan magistral representación.

Por último, debemos precisar que estedía era el que daba por finalizado el periplonavideño de esta localidad, si bien es ciertoque, sin un ritual fijo y constante, teníalugar un Baile tradicional por la tarde. Noobstante, con o sin Baile suelto, esta fechaponía fin a un periodo lleno de júbilo, emo-tividad y familiaridad…, bajo el amparo dehondas y cotidianas tradiciones.

EPÍLOGOPor darle fin a este trabajo, diremos

que tras un sendero marcado por la plumade la etnografía, la literatura, la etnomusi-

cología y la historia, hemos trazado unaserie de explicaciones encaminadas a pro-poner respuestas sobre el sentido de loque es una Cuadrilla, en su dimensión deHermandad o de Pascuas.

De esta forma, hemos advertido cómoen un estrato intermedio, una Cuadrilla oCampana de Auroros navideños se haabierto paso en la Intrahistoria local, conun ritual verdadero, perpetuado por lamemoria de las gentes que han oído a losAuroros de Los Dolores, así como por lospropios Hermanos cantores que, antaño,caminaban con el rezo devoto bajo la luzde un periodo exultante, la Navidad.

La Cuadrilla, los Auroros, los Desperta-dores, las Ánimas…, todo una mismacosa, coagula el sentido religioso devotoempapado de múltiples ritos profanos,todo ello en la vida pasada de un tiempomiserable donde no existía ninguna pro-blemática de si estos eran Cuadrillas oesos eran Auroros… No obstante, paraestos Auroros de nuestro trabajo comopara muchísimos Auroros no sólo de laHuerta sino de la región de Murcia, losAuroros y la Cuadrilla era y es una mismacosa…

Por otra parte, el macrouniverso denombres que coagula el rito de la Auroraes numeroso27…, ninguno de ellos dese-chable al libre albedrío, todos necesarios.Este trabajo, en definitiva, trata de resti-tuir en el papel una memoria anciana,añeja si queremos donde, el RITO, viene adecirnos que es el pueblo el que decide loque es y cómo es mediante su forma deactuar, de moverse, en definitiva…, de ser,en el ámbito de la Fiesta28.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

26. En lo referente al origen, éste se sitúa en el siglo XVIII tras la versión realizada por el sacerdote GasparFernández y Ávila, del cual se sabe muy poco a excepción de su nacimiento en Málaga, entre 1733 y 1737, quefue el párroco del pueblo malagueño de Colmenar durante más de tres décadas y en los últimos quince años de suvida fue canónigo beneficiado en Málaga. La Infancia de Jesu–Christo es el único legado literario que conserva deél la historia de la literatura.

27 Auroros, Hermanos, Cantores, Animeros, Ánimas, Campanilleros, Despertadores, Cuadrillas, Campanas,Animeros, Despiertas o despertás, Alboradas, Albadas, Alba, Aurora…

28 Véase para concepto de Fiesta Flores Arroyuelo, F. J., Fiestas de Murcia, Real Academia Alfonso X elSabio, Murcia, 1994; y Flores Arroyuelo, F. J., Fiestas de ayer y de hoy en España, Alianza Editorial, Madrid,2001.

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)

OTRAS FIESTAS DE INTERÉS EN LOS DOLORES (MURCIA)

La verdad es que la juventud de estapedanía no deja mucho margen de desa-rrollo dentro del tiempo necesario quenecesita una población para asentarse cul-turalmente…, pero creemos necesarioaportar unas breves notas informativaspara todo aquel que se adentre a lo largo yancho de este rincón huertano:

a) Dentro del ciclo de Navidad, deter-minadas asociaciones suelen realizaractos vinculados al periodo religioso.

b) Dentro del ciclo de Semana Santadestaca fundamentalmente la procesión delViernes de Dolores, día a partir del cual dacomienzo este periodo de sumisión devota.

c) Como viene siendo tradicional, en lascasas de la Huerta de Murcia suelen col-garse las típicas cruces de Mayo. De lamisma forma, en la fachada de la iglesia escolocada la Cruz de flores para que el 30de abril acuda el pueblo a entonar el canto

de los Mayos, melodía importada a Murciapor el escultor Antonio Garrigós.

d) Como en cualquier zona de la Huer-ta de Murcia, el día de San Juan es cele-brado con hogueras, pero en el término deLos Dolores, ésta es una fecha de celebra-ción fundamental para el paraje de LasCanales.

e) Para el partido de La Azacaya, den-tro también del límite geográfico de LosDolores, el día grande de fiesta es el quetiene lugar con la onomástica del santopatrón de España, Santiago Apóstol.

f) Por último y en lo concerniente a lapropia población de Los Dolores situadaen torno a la actual iglesia parroquial, losdías patronales de celebración tienenlugar en el mes de septiembre, fecha en lacual, la capital de Murcia, celebra la festi-vidad en honor a la Virgen de La Fuensan-ta. De esta forma, esta pedanía murciana,coincidiendo con el ocaso estival mencio-nado, venera a su patrona la Virgen de LosDolores desde 1964.

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Cruz de Mayo en la iglesia de Los Dolores (Murcia).Foto Emilio del Carmelo Tomás Loba.

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DISCOGRAFÍAHermandad de las Ánimas Benditas de Patiño, Patiño.

Ciclo de Navidad, Trenti, Murcia, 2006. Disco conlibro referente al ciclo de Navidad de la Cuadrillade Auroros de Patiño, donde intervienen tocandolas Salves de Aguilando y Aguilandos alusivos alciclo reseñado y la música no religiosa propia delos Bailes de Pujas organizados antiguamente porla Hermandad. Esta Hermandad guarda unaestrecha relación con Los Dolores (Murcia) a tra-vés de los tipos de cantos polifónicos e incluso pro-fanos, esto es, las malagueñas y jotas. En este tra-bajo sonoro, en la última pista, uno de los infor-mantes de nuestro trabajo, Paco de la Canal(q.e.p.d.), interviene cantando la Jota “por abajo”.

Flores Arroyuelo, Francisco J., Murcia: Vida y Cultu-ra, La Muralla, Madrid, 1977. Aparece un Agui-lando murciano recogido a los músicos de Patiño,cantado por el trovero y guía Manuel Cárceles “elPatiñero”, que bien nos podría servir como refe-rente musical dada la cercanía con Los Dolores(Murcia).

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LOS AUROROS DE LOS DOLORES (MURCIA)