Los derechos de la naturaleza en la constitución del ecuador, frente a la crisis civilizatoria 1
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Oswaldo Alejandro Cisneros Basantes Quito, marzo de 2016 Unidad Educativa Borja 3 Cavanis LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA EN LA CONSTITUCIÓN DEL ECUADOR, FRENTE A LA CRISIS CIVILIZATORIA
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Oswaldo Alejandro Cisneros BasantesQuito, marzo de 2016
Unidad Educativa Borja 3 Cavanis
LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA EN LA CONSTITUCIÓN DEL
ECUADOR, FRENTE A LA CRISIS CIVILIZATORIA
La historia contemporánea, configurada en torno al destino de la modernización capitalista, parece encontrarse ante el dilema propio de una “situación límite”: o persiste en la dirección marcada por esta modernización y deja de ser un modo (aunque sea contradictorio) de afirmación de la vida, para convertirse en la simple aceptación selectiva de la muerte, o la abandona y, al dejar sin su soporte tradicional a la civilización alcanzada, lleva en cambio a la vida social en dirección a la barbarie.
Bolívar Echeverría
OBJETIVO GENERAL
•Analizar la crisis civilizatoria y como el reconocimiento de los derechos de la naturaleza en la Constitución ecuatoriana, se convierte en un salvavidas conceptual para la humanidad.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
•Fundamentar teóricamente: la Crisis civilizatoria y los derechos de la naturaleza.
•Concientizar entre los alumnos del Primero de Bachillerato A, de la Unidad Educativa Cavanis Borjas 3, sobre los peligros que encierra el consumismo y el actual modelo del capital.
DEFINICIÓN DEL PROBLEMA ¿Cómo socializar que los derechos de la naturaleza reconocidos en la Constitución Ecuatoriana, son una respuesta a la crisis civilizatoria?
JUSTIFICACIÓN Todos los habitantes del mundo somos una respuesta que puede generar cambios, el forjar conciencia sobre la crisis civilizatoria frente a mis compañeros es una responsabilidad que tengo con las futuras generaciones.
Crisis civilizat
oria
Agua
Calentamiento Global
Energética
EconómicaAlimentaria
Ecológica
La búsqueda bibliográfica denota que existen dos posiciones en el mundo:
•Prima el capital sobre la naturaleza y el ser humano.
•Busca una alternativa frente al exceso de consumo y explotación de los recursos naturales.
El mundo como la esperanza es incierto y bello
De la religión primitiva politeísta, en la que se veneraba a los seres y a los fenómenos naturales incomprensibles a la actual concepción antropocentrista, que considera al hombre el centro del universo se ha caminado por distintos patrones culturales predominando la visión occidental lógica, que desconoce, niega e invisibiliza cualquier manifestación que en el momento actual no responda a la hegemonía mundial y la prevalencia del capital sobre el ser humano.
Muchas ocasiones los ancestros en distintas generaciones han temido el fin del mundo, es posible que estemos a las puertas de ese tiempo o que tengamos la capacidad colectiva de repensar y reescribir el futuro para legar a nuestra descendencia un planeta donde sea posible respirar junto a los otros.
Es necesario una nueva civilización que encuentre armonía con el entorno y los otros, lo que está acorde con el pensamiento andino de respeto a la Pachamama y quienes la habitan
La presente monografía parte del supuesto de que el mundo se debate en una crisis civilizatoria y que estamos en un punto de no retorno frente a la forma en que como especie nos relacionamos con la naturaleza.
EL HOMBRE, LA TIERRA Y EL TIEMPO
En la cosmovisión religiosa primitiva encontramos que el ser humano, cree que los fenómenos inexplicables, los seres de naturaleza y del universo son sus dioses, es decir hay una profunda veneración por la naturaleza de la cual, se siente parte por lo que la cuida y la respeta.
Por otro lado, la visión racional científica que desconoce la existencia de un Creador y que asume el surgimiento de la vida en el planeta como una consecuencia de múltiples causas y que pone al hombre en la cúspide de la pirámide alimenticia.
El 18 de junio del 2015 el papa Francisco presentó al mundo la encíclica Laudato si' (Alabado seas, en español), la misma que es un intenso llamado a la humanidad para iniciar profundos cambios en su relación con la casa grande y las otras especies.
ENCÍCLICA LAUDATO SI'
MODERNIDAD Y CRISIS CIVILIZATORIA
El ser humano, se encuentra caminando, consumiendo el planeta, una minoría en el poder está generando riqueza en plata, intereses dolarizados, deforestación, guerras , explotación desde la salud ; es como que las plagas bíblicas fueran implementadas por ese infame vicio de adquirir más riqueza y poder.
La crisis civilizatoria es una realidad en el mundo que imperando en la sociedad ha creado varias catástrofes, y la sociedad ha buscado refugios en la indiferencia, el escapar, el no creer, y pensar que el mundo está bien.
LA CONSTITUCIÓN ECUATORIANA Y LA CRISIS CIVILIZATORIA
El Ecuador en el 2008 aprobó la Constitución Política la misma que aporta al debate conceptual de la modernidad el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, dicho reconocimiento nos hace repensar en construir una nueva forma de sociedad, aunque en la práctica dicha visión se ve confrontada con una realidad de consumo, que no teme agredir a la naturaleza en pos de la construcción del gran capital.
La realidad a veces vuelve difícil aplicar los discursos, así en nuestro país por un lado se tiene una Constitución de Vanguardia, un Plan Nacional de Desarrollo progresista y un presidente que propone a nivel internacional crear una corte para sancionar los crímenes contra la naturaleza, sin embargo, al ser un país extractivista de materia prima, no pudimos mantener el petróleo del Parque Nacional Yasuní, bajo tierra lo que de cierta forma es un doble discurso.
LA HUMANIDAD EN LA ENCRUCIJADA FINAL.
Se viven momentos difíciles de gran inestabilidad, día a día va colapsando la vida de nuestro planeta, va teniendo menos y nosotros le solicitamos más, sobre todo las grandes potencias acumuladoras de riqueza, hemos caído en el mal del capitalismo en ese modelo es como está configurado toda nuestra visión de modernidad.
Decidí hacer este trabajo porque creo que hay esperanza y el camino empieza en cada ser humano que está dispuesto a alzar la voz, para que los síntomas de la enfermedad de la tierra primero sean vistos, sentidos, entendidos y luego de un largo tratamiento, los hijos de nuestros hijos puedan respirar un aire que los libere.
GRACIAS
