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A Gerardo Mora,proyectofondecyt1130431.UniversidadSanSebastián,FacultaddeEnfermería,email:gmorar@docente.uss.clB Andrea Goytia,proyectofondecyt1134031,email:andreagoytiasanabria@gmail.com

Recibido:agosto2015.Aceptado:noviembre2015.

VÍSPERA

Enesteartículo,noscentraremosenlaparticipacióndetresparesdekerus2colonialesenlafiestadedicadaalaVirgendelRosarioenCapitalAylluSoraga.Loharemosapartirdelmaterialreunidoendosvisitasrealizadasadicha localidad,en julioyoctubredelaño2014.Primeroreseñaremoselayllu,luegodescribiremosloskerusyproblematizaremossuparticipaciónenlaFiestadelRosario,antesdediscutirlasimplicanciasdeella.

SoragapertenecealmunicipiodelSantuariodeQuillacas,2aseccióndelaprovinciaEduardoAvaroa,departamentodeOruro,Bolivia(fig.1).Dichomunicipiocuentaconunapoblaciónaproximadade3.500personas,delascualesuntercioestrilingüe(aymara,quechuayespañol)ycercadeun70%sededicaalaagricultura,laganadería,lacazay/olasilvicultura(ine-pnud2005:350).

SoragatambiénesllamadoSorayaoSorayadeQui-llacas,yasupobladocentralseleconocecomoCapitalAylluSoraga.Hastahacepocosañoscorrespondíaaunalocalidaddedicadaalpastoreo,aunquehoysesumóalafiebremundialporlaquinua,endetrimentodelacrianzadecamélidos.Además,supoblaciónhadisminuidodrás-ticamenteenlasúltimasdécadas.MuchasfamiliastienenporprimeraresidenciaelcercanopobladodeSevaruyo–oSabaruyo–,nodocomunicacional(emplazadoenplenacarreterayvíaferroviaria,conbuenaccesoatelecomu-nicaciones,etc.)entreOruroyUyuni,asícomopoloagrícolaycomercial,ypuntodepasoobligadocuandose

BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINOVol. 21, No 1, 2016, pp. 49-62, Santiago de ChileISSN 0716-1530

EnelaylluSoraga(Oruro,Bolivia)cuentanque,hacepocomásdeunsiglo,encontrarontres(paresde)kerusenunagaleríasubterráneaubicadaenplenacapitaldelayllu,entremediodelascasas.RecordaronqueeranusadosentiempodelosInkasycomprendieronqueelsocavóneradela“mamita”VirgendelRosario.Decidieronentoncesqueloskerusseinvolucraríanenlafiestadelavirgenylasceremoniasrelacionadasconelpoderlocal.Abordaremosestoskeruscomoorganismosvivos,describiremossumorfología,iconografíayparticipaciónenlaFiestadelRosario.Nuestrapropuestadetrabajoesqueellossoncapacesdehacerespacio-tiempo,específicamente,aqueldonde-cuandoSoragaestabavinculadoalInka,ajenoalaColonia.Eseespacio-tiempoconviveconelaquí-ahora,enlamentadacelebración.

Palabras clave: qero,etnografía,Bolivia,fiesta,Soraga.

The people of ayllu Soraga (Oruro, Bolivia) tell the story of how, just over a century ago, three (pairs of) kerus cups were found in an underground chamber located in the middle of the ayllu, between the houses. They recalled that these cups were used in Inca times and that the adit belongs to Virgin of the Rosary. They then decided to incorporate the kerus cups into the celebration of the Virgin’s feast day, and in local political ceremonies. We approach these kerus cups as living organisms, describing their shape, iconography and involvement in the Virgin of the Rosary celebrations. Our working hypothesis is that they are capable of creating space-time, specifically the where-and-when Soraga was linked to the Inca empire and not part of the colonial regime. That space-time coexists with the here-and-now in the above-mentioned celebration. Keywords:qero cup, ethnography, Bolivia, feast day, Soraga.

LOS KERUS VIVOS EN CAPITAL AYLLU SORAGA Y SU PARTICIPACIÓN EN LA FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO1

THE LIVING KERUS OF CAPITAL AYLLU SORAGA AND THEIR INVOLVEMENT IN THE FEAST OF THE VIRGIN OF THE ROSARY

Gerardo Moraa & andrea Goytiab

50 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

viajaentrelasciudadesdeOruro,SucreoCochabambayCapitalAylluSoraga.TambiénhayfamiliasdeSoragaquevivenenlacapitaldeldepartamento,tantoporlasposibilidadeslaboralesyeducacionales,comoporlascomodidadesqueellosencuentranenlaurbe.

KERUS

Loskerussonrecipienteselaboradosparaelconsumoritualdebebidas,hechos“habitualmentedemadera,deformatroncocónica,másanchoporlabocaqueporlabase,típicodevariasculturassurandinas”(Chaiña2015:8).Existenkerusdecerámica,vidrio,calabaza,metal,maderayotrosmateriales,yhansidofabricadosenlosAndesdesdeelPeriodoFormativoMedio(3500-2700ac)hastalaactualidad,sinembargo,académicamente,eltérminosuelereservarseparaaquelloselaboradoshastaprincipiosdelsigloxix.FloresOchoa(1998),porotraparte,usa“keru”parareferirsetambiénalosvasosdearcillaTiwanaku.Enlastipologíasquemanejanlosarqueólogosandinossueleusarsedichaexpresiónparareferirseatodovasodecerámicadeformatroncocónica

odecampanainvertida.Porotrolado,Ramos(2006:106)sugiereusar“recipientedemaderaconlaca”paramayorprecisión,ademásasísepuedenincluirvasosque,conformasdistintas(copas,pajchas,etc.),compartenconnotacionessimbólicas.

Estosvasossiemprecomponenpares,“unvasoeraparaunindividuoyelotroparainvitaraotrapersonaodeidadabeberjuntas”,encuantoasuapariencia,están“decoradosconlujoypintadoamanolosdiseñosgeométricosquesiguenalastécnicastradicionalesdealfarería[...]sinembargo,puedenserpintadosconescenasnarrativasquepodríanseracontecimientoshistóricos”(Chaiña2015:8).

ElaylluSoragaposee,actualmente,treskerus,esdecir,tresparesdevasos.Ennuestroprimerencuentroconellospudimosapreciarque,comoperiódicamentecontienenlíquidos(chichademaízyotrasbebidas),ensuinteriorlamaderaseestápudriendo.Cuandohicimosestecomentarioenvozalta,unaseñoranosrespondió“sí,comonosotros”.Estonosllevóaabordaraloskeruscomoorganismosvivos,partícipesdeunprocesobio-lógicoy,porlotanto,concaracterísticashomologablesanuestracondiciónhumana.

Figura 1.MapadelocalizacióndeCapitalAylluSoraga. Figure 1. Map showing the location of Capital Ayllu Soraga.

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Así,bajounaconcepciónantropogeneizadora(Ingold2015:120-124),consideraremosaloskeruscomodotadosdecuerpos,almododelastalegasdeIslugaestudiadasporCereceda(2010),provistosdeboca(aperturasuperior)ypiel(superficieexterna),cuyaexistenciaestásometidaalosmismosdeveniresqueladelrestodeloshabitantesdelayllu.Porello,nointerpretaremossupresenciaenactividadessocialescomo“uso”porpartedelossereshumanos,sinocomo“participación”deloskerusenrelaciónconlossereshumanosyotrosorganismos.

Loquesueleentendersecomodecoracionesson,paraelcasodeestainvestigación,diversasentidadesreconociblescomoflores,animales,aves,montañas,arcoírisypersonajesconfigurandoseriesoescenasquehabitanlapieldecadakeru.

Algunasdedichasescenascorrespondenaunespacio-tiempodistintodelaColonia,enellasestáau-sentelainvasióneuropeaylaextirpacióndeidolatrías,setratadelespacio-tiempollamadoñawpa pacha(envozquechua)o“tiempodelInga”(comoapareceenalgunosdocumentoscoloniales).Asuvez,enotrasescenasencontramoselespacio-tiempocolonialdelassociedadesandinas,kay pacha,observableenlasves-timentasyotroselementosdistintivos(Martínez,Díaz&Tocornal2016:10).Lacomprensióndelespacioyeltiempoenlassociedadesandinasesuntemaaltamentecomplejo,paralosfinesdeesteartículobasteconsiderarqueñawpapachaykaypachanoson,necesariamente,tiempossucesivosniespaciosmutuamenteexcluyentes,podríancoexistiryencontrarse.

LagranmayoríadelascomunidadesenlosAndesperdieronsuskerusenlascampañascontralasidolatríasimpulsadasdurantelaColonia,ylarepresiónquesiguióalafracasadarebelióndeJoséGabrielThupaAmaro.Aellosesumólapaulatinadesestructuracióndelaspoblacionesdelaltiplanoenlaépocarepublicana,porcircunstanciaseconómicasypolíticaspocofavorablesquedisminuyeronelnúmerodesushabitantesydeter-minaronlapérdidadelosterritoriosquesolíanocupar.Hoycasitodoslosvasosceremonialesdedatacolonialyacenenmuseosycoleccionesprivadas,dondesuexistenciahaquedadosuspendida.

EnSoraga,undíacualquiera,acomienzosdelsigloxx,unhombrenotóqueunapiedraenlaentradadesucasacambiabalevementedeposicióndevezencuando.3Lalevantóyencontróelsocavónde“lamamitaRosario”.4Unomásjovenseanimóaentrarsuperandoeltemoralosgrandessaposyencontrótresinkitas-según

cuentanhoy–,cadacualconsukeru“ysuscositas”.5Fuesacándolosdeapoco.UnancianopresenteafirmóqueestosartefactoslerecordabanalInkaysedecidióusarlosenlacelebracióndelafiestadelaVirgendelRosario.Desdeentoncesasísehace,puesaunqueloskerusnuncaseencuentrandirectamenteconella,dicenquehan“nacidoporelsocavóndenuestraVirgendelRosario”.

Elrestodelañodosparesdekeruspermanecenbajocustodiadelsacristán,unlaicodellugar,mientrasqueelotroparquedaconlaparejadepasantesparalapróximafiesta.6LoskerusparticipantambiénenDo-mingodePascuas,yacomienzosdelañoenceremoniasvinculadasalcambiodeciertasautoridadesenelayllu.

Cabehacernotarque,enSoraga,cuandohablandekeruserefierenaloquenosotrospodríamosllamarunpardekerus.Recordemosquesefabricabanyactuabandeapares,esdecir,secreabandosartefactosidénticosenforma,tamañoyaspecto,queluegopermanecíanjuntosparacumplirsucometido.7

Porotraparte,hayquedestacar laasociaciónentreelInka,estoskerusyelayllu.AntelapresenciadeestoskerusescomúnhablardelInka, lomismocuandosecuentalanoblehistoriadelaylluSoraga.Sibiendesarrollaremosestepuntoenotraspublicaciones,esimportantetenerloencuentaalmomentodepensarlaparticipacióndeloskerusenlaFiestadelRosario.

DESCRIPCIÓN

EnSoraga,loskerustienennombrespropios.Losusaremosenesteartículo,talcomolohacenallá,paraidentificaracadapar.Noobstante,agregaremosladistinciónentreunkeruAyotroB,paradistinguiralosmiembrosdelasduplas.Noencontramosmaneras(palabras,gestos,etc.)paradiferenciarloscomponentesdelosparesentreloshabitantesdelayllu.

Apartirdeciertastemáticasemergentespresentesenloskerusanalizados,lospresentamosenunordencronológicohipotético,desdeelmásantiguoalmásreciente(paraloscriteriosdeperiodificaciónvéaseMar-tínez2012;Martínezetal.2014).Usaremosdibujos(figs.2-4),medidasytextosparasudescripción.Sedibujóelkeru“A”decadapar,seleccionadocomotalenvirtuddelaperceptibilidadfavorabledelasentidadespresentesenlaspielesdeloskerus,segúnnuestrasobservacionesycriterios.Cadaepidermisfuedesplegadaenunasolavistaquemantuvo,enloposible,lacurvaturarealdela

Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia

52 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016

superficiedecadacuerpo.Paraelaborarestosdesple-gados,lasentidadesyotrasmarcaspresentesenlapieldecadakerufueroncalcadosenunaláminaplástica,transparenteydúctil.Losbocetosobtenidosfuerondigitalizados,parasuposteriortratamientoinformático.

Wara Wara

Enrelaciónconunposibleorigendesunombrecontem-poráneo,existeunmotivotextiltaquile,denominado“estrella”(Gisbertetal.2010:189),quecorrespondeaunrombodelcualemergendocelíneas,encuatrogruposdeatreslíneasparalelasentresí,unodesdecadaaristadelpolígono.PensamosqueladenominaciónWaraWara(fig.2,tabla1)–“estrella”enaymara–guardarelaciónconelmotivotextilantesmencionado.Estonoseríaextraño,puesloskerusmástempranos“recuerdanmu-cho[...]laslógicasorganizativasdelostejidosandinos”(Martínezetal.2014:93).

LapieldeWaraWarapresentalíneasincisasqueconformanmotivostriangularesyromboidales,cuyossurcosseencuentranrellenosderesina.Paraserclaros,noproponemosquelapieldeestekeruluzcaelmotivodenominado“estrella”(Gisbertetal.2010:189),sinoque,enSoraga,cuando(re)encontraronestekeru,hacemásdeunsiglo,percibieronwarawaranaka(“estrellas”enaymara)ensupielyporesolellamaronWaraWara.Conlaexpresión“percibir”nosreferimosainterpretar,reconocer, leer,ver,etc., loscualessonprocesosdedifícildelimitaciónentresí.Finalmente,caberecalcarqueeltérminoHuarahuara(Bertonio1984[1612]:149)aludeasustantivosingular,“estrella”.ElhechodequeenSoragasehayaoptadoporestetérminoparanombrarlosrecipientesencuestión–enlugardelapelativoHua-rahuaranaca(Bertonio1984[1612]:149),quesignifica“estrellas”–remarcaelcarácter“unitario”deloskerusdobles,desdelaperspectivadesusactualesdueños.

Porotraparte,a0,5cmdelbordedelabocaseapreciaunalíneaincisaquecircundaelcuerpodelapieza.A5,3cmdelbordedelabocaseencuentraunabandade0,5cmdeanchoquesobresaleligeramentedelasuperficieexterna,desucuerpoconformatroncocónica.

Puntualmente,enWaraWaraA,a7,7cmdelbordedelabocaseobservauncintodemetalde1,6cmdeanchoquecircundalapiezayestáfijadaaestaúltimamedianteclavos,enunclarointentoderestauración,reparaciónyrecomposición.Losextremosopuestosdeestabandasehanvinculadoporfundición.Lalacay

losmotivosdecorativoshandesaparecidoenampliasporcionesde lasuperficieexterna,probablementedebidoalamanipulacióndesuscuerpos.Lomismohasucedidoentodalasuperficieinterna,queademáspresentaresquebrajamientos.

Porsuparte,enWaraWaraB,elbordedesubocahaperdidountrozoquehasidoremplazadoporunaporciónderesina,laqueseextiendeporelcuerpodelapieza,cubriendo,además,unafracturaquepartedelabocayllegahastalabase.Flanqueandoestafractura–a2,5cmdelbordedesuboca–seobservanunpardeorificios,posiblementerealizadosparadarlugaryapoyoaunasgrapasdeuniónyaausentes.Pordebajo,a7,6cmdelbordedelaboca,sehanabiertodosorificiosmás.Estascuatroaberturastambiénhansidorellenadasconresina.A0,7cmdesuboca,yflanqueandootrafracturaqueseextiende2,7cmensentidoverticalapartirdelabocadelapieza,seevidencianotrasdosaperturasparagrapasdeunión:unadeellascerradaconresinayotraparcialmenteabierta,únicamentesehahoradadounpocolasuperficie.

0 10 cm

Figura 2.WaraWara(dibujodeAndreaGoytia).Figure 2. Wara Wara (drawing by Andrea Goytia).

Dimensiones (cm) Wara Wara A Wara Wara B

Altura 16,1 16,3

Diámetrosuperior 13,8 14,0

Diámetrobasal 9,5 9,4

Grosorpared 0,8 0,8

Tabla 1.MedidasbásicasdecadamiembrodelparWaraWara.Table 1. Basic measurements of each Wara Wara.

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Chinchir Kuma8

EnSoraganosseñalaronqueChinchirKuma(fig.3,tabla2)compartenombreconlahierbaChachacoma(Senecio sp.).Poseenformadecampanainvertidaysupielexteriorestáorganizadaentrescamposobandas:unasuperiorquepresentaseresantropomorfosyfito-morfos,juntoypordebajodeunmotivodearcoíris;almedio,tocapus,deloscualessoloesvisibleunafiguraescalonada,conunrombodecolorrojo,9ylabandainferiorcuentaconcuatrokantutas(Cantua buxifolia).

A5,4cmdelbordedelabocadeChinchirKumaAseencuentrauncintodemetal,de2,1cmdeancho,setratadeunaprótesisquerodeaycubrepartedelabandasuperiorenungestorestaurador,donde,enalgunoscasos,handesaparecidoporcompletolosseresallípresentes,incluyendolaimprontadesupintura.LomismosucedióenChinchirKumaB,soloquea5,3cmdesuboca.

Kalisa10

ProponemosquesunombreKalisa(fig.4,tabla3)ex-presaciertasimilitudmorfológicaconelcáliz,recipienteusadoenla liturgiacatólicaparaconsagrarelvino,dadasuformadecampanainvertida.Alrespecto,cabemencionarquealgunosdocumentoshispanosycrónicascolonialesdenominan“cáliz”aloskerusenpoderdelaspoblacionesindígenas,recipientesusadostantoenritosdetradiciónautóctonacomoenfiestasvinculadasalcatolicismopopular(FloresOchoa1998:46).

Suepidermisestáorganizadaentresbandas.Lasuperior,conseresornitomorfos,fitomorfosygeométricos:unpardeavesquesostienenunestandarteintercaladoconunaflorencoloresnaranjayrojo.Ladelmediopresentadostocapusintercalados:elprimeroconsisteenunrectánguloquellevaensuinteriorunmotivoenformade“M”decolorrojo;elsegundomuestraunaseriedefigurascuadrangulares,unadentrodeotra,ennaranjayrojo.Yenlainferiorhaycuatrokantutas(Cantua buxifolia) conlaspuntasdelashojaspintadasdeamarilloyelrestodecolorrojo.

KalisaAperdióunfragmentodesuboca,quefueremplazado,amododeprótesis,porunpedazodemadera,sujetoalapiezamedianteunasuturametálicaquetraspasadosorificiosabiertosensucuerpo.Unafracturaverticalnaceenlaparteinferiordelsucedáneodelfragmentodesaparecido,recorriendolasuperficiedelcuerpodelapiezahastallegaralabase.A10,2cmdelbordedelabocasehacolocadouncintodemetal

Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia

0 5 cm

Dimensiones Chinchir Chinchir(cm) Kuma A Kuma B

Altura 19,2 19,0

Diámetrosuperior 16,5 16,3

Diámetrobasal 11,6 11,7

Grosorpared 0,8 0,9

Tabla 2.MedidasbásicasdecadamiembrodelparChinchirKuma. Table 2. Basic measurements of each ChinchirKuma.

Figura 3.ChinchirKuma(dibujodeAndreaGoytia). Figure 3. Chinchir Kuma (drawing by Andrea Goytia).

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de2,7cmdeancho,quecircundaelcuerpoporsobrelabandadelmedio,amododefaja.Talvezsinintención,esteagregadocubrelostocapus.

Granpartedelosserespresentesensusuperficiehanperdidoelcolor,quedandosololaimprontadondeestuvieron.LomismosucedióconKalisaB,dondeyaescasiimposibleidentificaralgunascriaturas.

A9,9cmdelbordedelabocadeKalisaBseobservauncintodemetalde2,6cmdeanchoquecircundaelcuerpo,específicamentelabandadelmedioytapandocasiporcompletolostocapus,deloscualessoloespo-sibleverlosextremossuperioreinferior).Unapartedeestecinto,talcomoenKalisaA,esdoble.Unafracturaverticalpartedelbordedelabocaycontinúahastallegaralabase.Porotraparte,seaprecianmagulladurasenelbordedelabocayunafracturaverticalquepartedeestaúltimahastallegaralabase.Finalmente,pequeños

pedazosdecocahanquedadopegadosenlaimprontadelapinturaensuepidermis,labaseexhiberastrosdemixturaylasuperficieinternarestosdechicha,todasevidenciasdeaccionesrecientes.

Llamanuestraatenciónquelas intervencioneshechasaunkerufueronejecutadastambiénsobresupar,enunainnegablebúsquedadeparidadquirúrgicaysensorial.Loquehacenaunolohacenalotro.¿Esta-remosanteunindiciodelarelevanciade(mantener)lasemejanzaperceptualentreambosmiembrosdecadapar?Hablamosdeperceptual,puesestasintervencionesalteranlavisualidad,latextura,elpeso,etc.,yotrosaspectossensiblesdecadaartefacto.

Nohemosreunidoantecedentesacercadelmomentoenquefueronhechasestasoperacionesquirúrgicas,nisobrequiénlashizo.Dicen,enSoraga,quealgunasdeestasprótesismetálicaseran,originalmente,deoromacizooplata,peroalgunapersonamalintencionadalashabríacambiadoporlasactuales.11

Sibiennoesnuestroobjetivopresentefecharestoskerus,desdelastemáticasencontradasensussuperficiesyloscriteriosdeperiodificación,amododehipótesisdetrabajo,proponemosqueWaraWaraseríainkaiko;ChinchirKuma,pretoledanodelsigloxviy;Kalisa,delossiglosxvioxvii,esdecir,cercanoalasreformastoledanas.12Estolevantamayoresinquietudessobresuhallazgo.¿Cómopudieronserencontradosjuntos,enunmismosocavón,hacepocomásdeunsiglo?

0 10 cm

Figura 4.Kalis(dibujodeAndreaGoytia). Figure 4. Kalis (drawing by Andrea Goytia).

Dimensiones (cm) Kalisa A Kalisa B

Altura 17,2 16,7

Diámetrosuperior 15,7 15,7

Diámetrobasal 10,2 10,2

Grosorpared 0,7 0,8

Tabla 3.MedidasbásicasdecadamiembrodelparKalis. Table 3. Basic measurements of each Kali.

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Tantoladatacióndeloskeruscomolainterpretacióndesusnombresdebenconsiderarsecomoresultadosparcialesdeunainvestigacióntodavíaencurso.Pro-fundizaremosambosaspectosenfuturaspublicaciones.

EN LA FIESTA DEL ROSARIO

Enlavíspera,porlamañana,unpardekerusesdispuestoenunamesaafueradelacasadelpasante,dondeseharánlas“costumbritas”.Nosreferimosaunamesaritual,conunaguayo,sobreelquesecolocandos(paresde)choclosydos(paresde)papas.Estadisposiciónenparidades,juntoaloskerus,evidencialarelacióndeyanantin(Platt1986),esdecir,delanecesariadualidadcomplementaria,comoprincipioorganizacionalandino.Además,secolocaunachuspaconcoca,juntoaunasencillaescudilla,quetambiénestabaenelsocavóndelamamitaRosario.13

Desdedichaposición,elpardekeruspuedeobservarelcalvariodelpueblo,elestandartedelpasantedeesteaño,elNiñoJesúsdentrodesucajaqueestáenvueltaenunmantoblancoylafajcha(faenamientoritualdeunllamo)quedainicioalavíspera.

Paralafajcha,unasparientestraenunarecuadellamosalacasadelpasante.Allíescogenalanimalque

serádegolladoyelrestoesregresadoasusactividadeshabituales.Alacriaturaelegidaseleatanlaspiernasyselevendanlosojos.EsubicadofrentealestandarteyalNiñoJesús(fig.5).Sucabezaapuntahaciaunoscerroslocalizadosalorientededondeestáelcalvario,deloscualespocopudimosaveriguaryadondenosdesacon-sejaronir.Deigualmanera,lamiradadequiencortasucuellosedirigehaciaesoscerros(fig.6).

Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia

Figura 5.Enlapuntadelcerro:elcalvario.Frentealamesa:elestandarte,elNiñoenvueltoylafamiliadelpasanteparticipandelafajcha(fotografíadeGerardoMora).Figure 5. At the summit of the mount: the calvary. In front of the table: the standard, the swaddled Child Jesus, and the family of the feast host (pasante) participate in the Fajcha ritual (photo by Gerardo Mora).

Figura 6.Desdelamesael(parde)keru(s)brindasupresenciaalafajcha(fotografíadeGerardoMora).Figure 6. On the table, the (pair of) keru(s) provides its presence to the Fajcha (photo by Gerardo Mora).

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Unpocodevellón,huesoypezuñasdelllamosonpuestasenlaescudillaysonchalladasconhojasdecoca,kobaypastillasdulces(fig.7).14

Elanimalescompletamenteaprovechado.Supechococidoescolocadoenlaescudillaantesmencionada(fig.8).Sedicequeeslacarne“másdulce”.Todoscomemosdeella.Traslamesa,demanerarotativa,sevansentandoautoridadeslocalesyotraspersonasimportantes.

Frentealamesa,estoes,frentealpardekerus,secolocaunpullu (similaraunagranfrazada)dondesevadejandolaapxataquecadapersonacomprometióparaestafiesta.15Setrataderopa,coca,dinero,etc.Todoestoescargadoenaguayospormiembrosdelafamiliadelpasante.

Despuésdeestoserealizalamisadevíspera,enlacualnoparticipanloskerus.Dehecho,paralafiestaacudeunsacerdotecatólicoaCapitalAylluSoraga,quienjamáscomparteespaciootiempoconloskerus.

Porotraparte,unNiñoJesúsquepermaneceenlaiglesiadeCapitalAylluSoragadurantetodoelaño,participadelasprocesionesylafajchadelafiestadelaVirgendelRosario,sumadre(fig.9).Setratadeunsoporteinicialmentecreadodentrodelsistemadevocionalcatólico,peroquehoyespartedeunmetarrelatoandino,puesactualizalapresenciadelInkaenlaColoniaylaactividadpastorilallídonde(no)espracticada(Mora&Odone2011).

CuandoesteNiñoJesússeaproximaalpardekerusseevitaelcontactoentreellos.YsielNiñodebeperma-necercercadelpardekerusesenvueltoenunamantadeestrictoblanco,comosucededurantelafajcha(fig.5).

¿QuéimplicaqueloskerusnopercibanniseanpercibidosporelsacerdotecatóliconiporelNiñoJe-sús?¿Seevitan,seexcluyen?Proponemosqueloskeruspertenecenycreanunespacio-tiempodondelaIglesiacatólica,suevangelizaciónyextirpación,noexisten.Esdecir,sonyhacenñawpapacha.Elcatolicismoylasentidadesquelesonpropias,comoelsacerdote,elNiñoJesúsylaVirgendelRosario,sonyhacenkay pacha.AlmenosdurantelaFiestadelRosario,enSoraga,nohaypachadondeorganismoscatólicoscoexistanconloskerus.Seacercan,actúanelmismodía,encallesaledañas.AveceselNiñopasacercadeloskerus;aveceselcuraprohíbesutilmenteelusodehojasdecoca.Durantelafiestaconvivenñawpa pacha ykay pacha,sinqueseaposibletrazarunafronteratajanteentreambos.Secomplementan,enyanantin.

Figura 8.Porelrestodelavíspera,lamesaseráelcentrodelasacciones(fotografíadeGerardoMora). Figure 8. For the rest of the “víspera”, the table will be the center of activity (photo by Gerardo Mora).

Figura 9.NiñoJesúsenlacabeceradelaprocesión,cargadoporunamujer(fotografíadeGerardoMora).Figure 9. Infant Jesus at the head of the procession, carried by a woman (photo by Gerardo Mora).

Figura 7.Lamesa.Presentarádiversasorganizacionesdurantelafiesta.Enlascostumbritas,cuandotodavíanollegabalachicha,seusó“refresquito”“paradisimular”(fotografíadeGerardoMora).Figure 7. “La mesa”. The arrangement will change during the ce-lebrations. In the “costumbritas”, before the chicha arrives, “soda” was used “to disguise” (photo by Gerardo Mora).

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Aldíasiguiente,durantelafiesta,elpardekerusestásobrelamesa,llenosdechichademaíz,traídadeSucre,enesperadequienesvendránasaludar.Enunprincipionosdijeronquelosbrindisserealizabanenrigurosoorden,segúnlaindicacióndelaautoridadoriginaria.Perodebemosaceptarquenopudimosreconocerningúnordenenlaparticipacióndeloskerus.Enunmomentoinesperado–paranosotros–alguien,unparientedelpasantequeparecíabuenconocedordelascostumbres,comenzóabromear(enaymara)conlachichayloskerus,señalandoquenadieestabatomandoenellos,queelpasantenoeraatentoconsusinvitados,quelaautoridadnoestaballamandoabeber.16Entoncescomenzaronaacercarse,enparejas,paratomarconelpardekerus(fig.10).¿Habránsidolasbromasunamaneradeenmendarciertaomisióndelpasanteylaautoridad?,¿seráelhumorelgatillante(ycompañero)habitualdelbeberenkeru(s)?,¿tendráelpasantequeevidenciarsudesconocimientodelosprotocolosetílicos,paraasípoderaprenderlospúblicamentey“pasar”lafiesta,entantoritodepasaje?

Frentealamesanosservimoslacomidapreparadaauncostadodelacasadelpasante,bailamoslasmore-nadasyotrosritmostocadosporlabandadebronce,reímos,conversamos.Enestohayalgoqueponeentensiónnuestrapropuesta.Losbroncessoninstrumentosdefiliacióneuropea.Seasocian,desdelagestualidaddesuinterpretación,conlavidaurbana(MartínezC.2001),yporsuentradaalamusicalidadandina,conlasmiliciasrepublicanas(Díaz2009).Siasumimosquelasciudadesactualesylasmiliciasnacionalessonajenasañawpapacha¿Seráentoncesquelasmelodías,ynoelformatoinstrumental,hacenelespacio-tiempo?Habráqueescucharconmayoratenciónestamúsica.17

Alatardecersehizolacuentadequiéneshabíancumplidoconsuscompromisos(apxata),demanerapúblicasemostraronlosregalos,secontóeldineroyseregistróporescritotodolotraído.Luego,sinmayoresaspavientos,elpardekerusfueguardadoylamesades-montada,salvoporelaguayo.Porlanoche,mientrasloskerus“duermen”–segúndicenenSoraga–,unconjuntoelectrónicoanimaalaconcurrenciahastaaltashoras.

CorrespondeseñalarquenoesrelevantecuáldelostresparesdekerusparticipanencadainstanciadelaFiestadelRosario.Sonintercambiadoscasiazarosamentey,alconsultarporcriteriosdeelección,nosseñalaronquebastaconlapresenciadeunpardekerus.Sabemosqueelparmásaltoquedaalcuidadodelpasantedelañopróximo,perodesconocemossiestotienealgunaimplicancia.

Aldíasiguienteeselpagodelacontribuciónterri-torial.Laautoridadoriginariaoficiadealcaldecobrador,llegatempranoalcabildodearriba,encompañíadesuesposa.Limpianellugarysacanunescritoriodondeseformalizarálatributación.

Afueradelcabildohayunbloquedepiedra,desuperficiehorizontal,planaylisa,sobreelcualsepre-paraunamesa:conunviejoaguayo,unpuñadodecocaaplastadoconuntrozodeladrillo,unpardemojos,unabotellapequeñarellenadaconsinganiyunpardekerus(fig.11).Todoslosrecipientessondelicadamentepreparados.Losmojosselavanenchichatraídaenungrancántarodegreda,yelinteriordelpardekerusesenjuagadoconaguadeungrifo,queprovienedeunavertiente(fig.12).

Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia

Figura 11.Lamesa,lamamaalcaldeyelalcaldecobrador(foto-grafíadeGerardoMora). Figure 11. The table, the mamaalcalde (Wife of the Mayor) and alcalde cobrador (Land tax collector) (photo by Gerardo Mora).

Figura 10.Antesdebeberseconversa,sechalla,sealzaelkeru(fotografíadeGerardoMora). Figure 10. Before drinking, the people talk, sprinkle some of the beverage as an offering (challa), raise the keru (photo by Gerardo Mora).

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Hayquienespagandeinmediato.Otrospasanapreguntarcuántoesyregresanmástardeconeldinero.Muchosreclamanqueelcobrohasubidoexcesiva-mente.Elalcaldecobradornosecansadeexplicarqueesedineronoesparausopersonal,sinoparaadquirircosas(maquinarias,herramientas,etc.)ohacerobrasparalacomunidad.Élmuestralanóminadelospagosyarecibidoscomoargumento(fig.13).Cadapagonoserealizademanoamano,elalcaldecobradorrecibeeldineroensumantayluegolotoma.Concretadocadapagoelalcaldebebechichaen(elparde)mojo(s)conquienhacumplido.Elpardekerus nosemueven.18

Conelpasodelamañanavarioshombresseaco-modanalrededordelamesa(fig.14).Lasmujeresusanlasbancasqueestánadosadasalcabildo.TodosbebencervezaHuari,“larubiaquenoteengaña”.Elpardekeruspermanecequieto.

Cuandoyacasitodosloscomuneroshabíanpagadosucontribuciónterritorialylafamiliadelalférezhabíapasadobailandoconsubandadebronces,elprofesordelaescueladeCapitalAylluSoraga,quienllevavariosañostrabajandoallí,tomóunkeru(fig.15).LomismohizoeljuezdeCapitalAylluSoraga.Primerobrindóellicenciado,despuéseljuez(fig.16).

Luegodeeso,todoslospresentesnosarrodillamosendirecciónalosmismoscerrosadondeapuntabanlacabezadelllamodelafajchaylamiradadequienlodegolló.Murmuraronlargoratomientraschallabancoca,singaniyalcohol.Despuésfuimosalotrocabil-

do.Luegoalacasadelpasante,dondeestabalamesadispuestaconlosdosparesdechoclos,losdosparesdepapasylajarraconchicha,peroyasinelpardekerus.

Noshemosacotado,porloslímitespropiosdeestetipodepublicaciones,alaparticipacióndeloskerusenlafiestadedicadaalamamitaVirgendelRosario.Quedafueraunadescripcióndeotrosartefactosyorganismospresentesenlafiesta,asícomosusaccionesenotrasinstanciascomunitarias.Noobstante,consideramosqueyahemospresentadoantecedentessuficientespararealizarunareflexiónfinalquenospermitacomplejizarnuestracomprensióndeloskerusentantosoportesenlossistemasderegistroycomunicaciónandinos.

Figura 13.Lospagosseregistranyseconsultan(fotografíadeGerardoMora). Figure 13. Payments are recorded and consulted (photo by Gerardo Mora).

Figura 14.Lamesadelcabildo(fotografíadeGerardoMora). Figure 14. The table of the “cabildo” (photo by Gerardo Mora).

Figura 12.El(parde)dekeru(s)apenasseenjuaga,noserestriega,nisiquierasetocasuinterior(fotografíadeGerardoMora). Figure 12. The (pair of) keru(s) is rinsed quickly, never washed, and the inside is hardly touched (photo by Gerardo Mora).

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CACHARPAYA

Dentrodelosestudiosandinosloskerusson,común-mente,tratadosypensadoscomoobjetosterminados.Sinembargo,laevidenciaenSoraganosseñalalocontrario.Loscuerposdeloskerussonreparados,modificadoseintervenidos.Selesimplantanprótesisdemetalyresina,suturadasconalambres.Setratadeoperacionesquirúrgicasquenosayudanacomprenderaloskeruscomoprocesosactivos, involucradosenlavida.Esdecir,cuandoobservamosunodeestosartefactosnoestamosanteunproyectocerrado,unproductofinalounobjetivologrado.Setratadeunartefactoquehasuperadocierto“ritodepasaje”quelohallevadodeunestadodepreparaciónaotrodeempleo(Hallam&Ingold2014:2),sinquesusposibilidadesdemutaciónsehayandisipado.Yloskerus,talcomosucedeconotrosartefactos,secomportancomoorganismos,porejemplo,sepudren,comoseñalamosalprincipio.

Aloskerus lesacontecensituacionessimilaresalasvividasporlossereshumanos.Sufrenfracturas

quedebenseratendidasysuscuerpossedegradanlentamente.Esopermitehablarde“participación”envezde“uso”.Porello,nuestrapreguntanoescómoseusanloskerusenlafiesta,sinocómoparticipanloskerusenlafiesta.

Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia

Figura 15.Elprofesor(fotografíadeGerardoMora).Figure 15. The teacher (photo by Gerardo Mora).

Figura 16.Eljuez(fotografíadeGerardoMora). Figure 16. The judge (photo by Gerardo Mora).

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Loskerussonprocesos,sonartefactosqueestánviviendo(comosifueranorganismos),enelentendidodequevivirimplicaconstantecambio(putrefacción,fractura,prótesis,sutura,etc.).Podríaargumentarsequesonorganismoscuyoscambiosnosonautogestionados,puesalguienviertechichaenellosyesolospudre,aalguienselecaenyporesosequiebran,alguienlosintervienepararepararlos,etc.Peroestosupondríaqueartefactosyorganismosconformanunagregadodeseresindependientes,claramentedelimitadosyautónomosquepuedeninteractuarentresí.Encambio,enesteartículoproponemosqueartefactosyorganismossonprocesosactivosenconstantemovimiento,encuentroymixtura.

Alcomprenderaloskeruscomoprocesossocial-menteinvolucrados,entoncespodemosestudiarcómoelloscreanyhacenespacio-tiempo.Pues,talcomosuspielesllevanescenasdeñawpapachaodekaypacha,supresenciafísicatambiénconfiguraundeterminadoespacio-tiempo.EnelcasodeSoraga,setratadeunespacioyuntiempodondelaIglesiacatólica,consushacedoresycriaturas,estáausente,estoes,ñawpapacha,unespacio-tiempocopresentecon kay pacha, durantelafiestadelRosario.

Porsupuestoquenobastaconlamerapresenciadeloskerus.Eslarelacióndecopresencialidadentreloskerusyotrosprocesos(artefactosyorganismos),comolamesa(consuspropiosprocesosorganizados),comoelpasanteylasautoridadesdelayllu(quenosonsolopersonas,sinopersonasconciertasinvestiduras,acciones,gestos,etc.),comoelNiñoJesús(ataviadosegúncorresponda),lallamaenlafajcha,elestandartedelpasante,elcalvario,sucerroyloscerrosaledañose,incluso,elsacerdote(queestambiénunapersonaconinvestiduras,accionesygestosparticulares)queacudealalocalidadperodebenovincularseconloskerus.

Talcomoconotrosorganismos,norecibensolamenteintervencionesdirectamenteverificables.Tambiénrecaensobreellosoperacionesimperceptiblesensuscuerpos(porejemplo:sedicequeantesesasbandaserandeoro,peroquealguienlascambióporlasactuales).Deestamanera(so)portanunaidentidad,unamemoria,quelesestambiénconstituyente.Cadakerunoestáhechoexclusivamenteporloquepodríamosentendercomosurealidadmaterial,cadakeruestátambiénhechodelaspercepcionesquesetienendeesekeru,enelsentidoampliodelpercibirysusimplicanciasmultisensiorales.

Estarelaciónentresemiosisandinaymultisen-sorialidadsenoshaceevidente.Primero,entendamos

por semiosisunespacio-tiempoquecontiene,almenosheurísticamente,prácticasdesignificacióncomprendidasporgentesdiversas,sinqueladistancia(topográficaoidiomática)incidaendichomovimien-todecomprensión.Luego,paraquetalmovimientocomprensivo(llámesepasodeunlenguajeaotro,deuncontextoaotro,obienlectoescritura,interpretación,representación, traslado, transcripción, transmuta-ción,transliteración,etc.)seaposible,talesprácticassucedenmultisensorialmente.Esdecir,bajoelmodelohegemónicodeloscincosentidos,participanenellasgusto(elsabordelachicha,lacarnedelllamo,lahojadecoca),tacto(texturasdemaderas,metalesyresi-nas),oído(músicadebronces,vocesqueconversanychallan, lossonidospropiosdeSoraga),vista(losseresenlaspielesdeloskerus, lospropioskerusenlamesa,etc.)yolfato(humos, inciensoycopalencontrasteconelaromade lamaderaremojadaenchicha).Pero,además,esposibleaunartalessentidosenunosolo:elsentidodelmovimiento(tomarcadakeruconlasdosmanos,inclinarloparachallar,alzarloparabrindar,hundirelrostroenlabocadelkeruparabeber,pasarloaotraspersonas,recibirlo,etc.),dondenocioneskinésico-hápticaspermitendarcuentadelacomplejidadenjuego.Ydondetambiénesposibleincorporarimaginación,memoriaeidentidadcomopartedeesesentidodelmovimiento.

Alcrearespacio-tiempoloskerushacenmemo-ria/identidadlocal.Consideramoslamemoriacomoinescindibledelaidentidad,enuncontinuoprocesodemutuacreación,delcualambossonresultadoseinsumosydondeelmnemotropismoesfundamental(verCandau1998;Morris-Suzuki2005).Talatracciónporlamemoriatienetambiénimplicanciassensoriales.Enrelaciónconloskeruspodríamoshablardeuname-moriaháptica(verGadelhaetal.2013),laquepermiteunaaprehensióneidentificaciónsensorialatravésdesupeso,textura,forma,volumen,etc.,conindependenciafisiológicadelavisualidad,enlaquesolemosponerénfasisalestudiarlos.

Ensíntesis,enloskerusencontramoscomplejasrelacionessensorialesdememoria,identidadeimagi-nación,enlascualesseentretejenvínculosconelInka,quepodríamosconsiderarafectivosyemocionales.Recordemos,amododeejemplo,quelosinkitasteníanloskerusenelsocavóndelamamita.Talvinculaciónesdecarácterespacio-temporal,geopolíticoe,incluso,reivindicatorio.

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DeallíquelasolapresenciadeloskerusenCapitalAylluSoragaremita,refierayevidencieunaimportantefiliaciónentreelaylluSoragayelInka.Peroestambiénnecesariasuparticipación(movimientos,presenciasycontactos)enlafiestadelamamitaRosariopararesituaralayllugeopolíticamenteo,siprefiere,paracrearñawpa pacha,elespacio-tiempodonde-cuandoSoragaeraunaylluimportante,comocuentanlosantiguos.

Actualmente,CapitalAylluSoragacasinoapareceenlascartografías locales.Reciénelaño2014con-siguieronaparecerenlosmapasoficialeselaboradoseneldepartamentodeOruro,graciasalasinsistentesgestionesdealgunoscomunerosconbuenoscontactosenelmunicipio.Desdesuperspectiva,lalocalidadsehavistoopacadaporSevaruyo,pobladocercano,estaciónferroviaria,poloagrícola,coninstalacionesdesaludpúblicayeducaciónformalmásgrandes,conmayoraccesoatelecomunicacionesyotrasaptitudesmodernasquenublanlarelevanciaimperialquetuvieraSoraga.19

Enkaypacha,espacio-tiempodelcolonialismoextirpador,elaylluSoraganoesrelevante.PerocomoloskerusestánhechosderelacionesconelInka,fueroncreadosapropósitodeesosvínculos,fueroncreadosparamantenerlos,mostrarlosyhonrarlos,entoncesloskeruspueden(re)crearelespacio-tiempodonde-cuandoesasrelacioneseranprocesosvigentes,incluso(re)activándoloscomotales.DebidoaqueestánhechosderelacionesconelInka,entérminossensiblesdevista,oído,tacto,olfato,gusto,imaginación,identidadyme-moria,entoncespuedencrearñawpa pacha.

RECONOCIMIENTOSLapresentepublicaciónserealizaenelmarcodeunainvestigacióntodavíaencurso,queesposiblegraciasaunacuerdoentrelasautoridadesdelaylluSoraga,TeófiloPaca,autoridadoriginaria,MartínChoque,corregidor,SilvestreChoque,promotordelasculturas;laautoridaddelMunicipiodelSantuariodeQuillacas,RenéPaca,alcalde;y,losautores,AndreaGoytiayGerardoMora,delproyectofondecyt1130431.DurantenuestrotrabajodecampocontamosconlacolaboracióndemuchaspersonasenCapitalAylluSoragaycontodaslasfacilidadesparaestudiaryacompañaraloskerus.Posteriormente,enSantiagodeChile,elmaterialdeterrenofuediscutidoconlosintegrantesdelproyectofondecyt1130431yenunareunióndecolaboracióninternacionaldedichoequipojuntoalosinvestigadoresVerónicaCerecedayFrankSalomon,enenerode2015.Además,esteprocesoescrituralcontóconlacolaboracióndelasinvestigadorasXimenaMazzei,SandraCoppiaySoledadMartínez;yconlosvaliososaportesdetresevaluadoresexternos.Agradecemosatodosellossugenerosaygentilcolaboración.Yasumimoslaexclusivaresponsabilidaddelasfalenciasycarenciasdeestedocumento.

NOTAS

1Estetrabajoesresultadodelproyectofondecyt1130431. 2 En Ayllu Soraga se señala que la escritura de la palabra es/keru/,diferenciándoseasídeunatradiciónlingüísticaquehaprivi-legiadolaforma/qeru/.Documentosdedistintadata,inclusodesdeelsigloxix,confirmanestaformaescriturariaenlaregión. 3UninformerealizadoporellicenciadoLudwingCayo,arqueó-logo,señalaque“laprimeraaperturadelaestructurasedioafinesdelsigloxix”(2010:2).Enesteartículoexponemoslosantecedentesque reunimosennuestras estadías enSoraga.Contrastarlos conelcitadodocumentopuedelevantarvaliosasinquietudes. 4¿Porquéasociarlaconunsocavón?,¿setratarádeunavirgenctónica?Alrespecto,lainvestigadoraVerónicaCereceda(comunica-ciónpersonal),sugiereexplorarlaposibilidaddequecorrespondaaunavirgensaqra,ynogloria,comopodríasuponerse. 5“Inkitas”,diminutivode“Inkas”.Otronombreparamallkinaka,cuerposhumanosmomificadosenvueltosenunajuarfúnebre,queseconsideranvinculadosgenealógicamentealInka. 6Elpasantecorrespondeauncargoderotaciónanual,tambiénllamado“alférez”.Esquiensehacomprometidoaprocurar(financie-raylogísticamente)laadecuadarealizacióndelafiesta.Cuentanqueantes,enCapitalAylluSoraga,erancuatropasantes:dosmayordo-mosydosalféreces. 7Así,lapalabrakeru,enesteartículo,puedeindicarunoodosvasosceremoniales. 8“ChachirKuma”,segúnCayo(2010:5). 9Lostocapussoncuadrángulosrellenosconformasgeométricasycolores,presentesentextilesyqerus. 10“Kalis”,segúnCayo(2010:5). 11Corresponderecordarenestepuntolasaquillas,vasoselabo-rados,principalmentedurantelaColonia,enoroyplata. 12 Agradecemos a las investigadoras Carla Díaz y GabrielaAcuñasusanálisis,indicacionesyrecomendacionessobreestacro-nología. 13Sobrelamesa,verMartínezSoto-Aguilar(1987)yFernán-dez(1995). 14Pensamos la expresión challar como “arrojar, en cantidadesequivalentes a un sorbo, un puñado o una pizca, alguna cosa quepuedafluir(polvos,hojas,líquidos,etc.)sobrealgooalguienamododeinteracciónparaser/hacer”(Mora2015:225). 15Laexpresiónapxata nosfueexplicadacomo“elcompromisoquehicieronparacompartir”,elcualesregistradoporescrito,cuida-dosamente,enuncuaderno.Porsuparte,ellingüistaTeófiloLaime,delacomunidadSullqaTiti,proponequeapxatavienede“ap-xata”,estoes,elverbo“apaña”(llevaralgoenlasmanos)conelsufijo-xata(colocarencima).Setratadeunaactividaddondelosacompañantesacudenconalgo(merienda,regalouotro)paragenerarelayni,todofamiliareinvitadovaconapxata,estoocurreenvariasfiestasrituales(TeófiloLaime,comunicaciónpersonal). 16Sobrelarelaciónentrehumorysacralidad,verMartínezSoto-Aguilar(1974). 17Cabe apuntar que en algunos kerus hay escenas de libaciónconéstosencompañíadehombresquetocaninstrumentosautócto-nos,enunaespeciedeceremoniasimilaralaaquíreseñada. 18Gerardo Mora, coautor de este artículo, ofició de secretariocobrador.Alparecer,uncargoimprovisadoperopropicio,dondesucondicióndelicenciado–aesemomento–dabamayorsolemnidadydiversiónalacto.Emitiórecibosydejóconstanciasenellibro.Tam-

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biéndebiódefenderelalzadelacontribución,evadirelcontactodi-rectoconeldinero,beberencadapagoysortearlasbromas. 19Es necesario señalar que esta comprensión de Sevaruyo sehacedesdeSoraga.EnSevaruyoseestánviviendocambiosacele-radosypeligrosos.LasfamiliasdeSevaruyopasaron,enmenosdediezaños,deunaeconomíadesubsistenciaaunamercantil,gra-ciasa laproducciónextensivadequinua, lacualha favorecido lainversiónenmaquinaria,lallegadademanodeobraylaexplota-ciónintensivadegrandessuperficies detierra,puesdichogranohasextuplicadosuvalorcomercial,reduciendoasíel interésencriarganado;porello,aunquereconocenciertoaugeeconómico,lamen-taneldañoecológico,puesparatenerundesarrolloagropecuariosostenible, agricultura y ganadería deben ir como chacha-warmi,esdecir,en(un idealde)complementariedadarmónica,donde lacantidad de abono que pueden proveer los animales incide en ladistribuciónycoberturade loscultivos (pnud-Bolivia2010:154-155).Situaciónsimilar,peromuchomenosintensaalaqueseviveen Soraga, donde no ha llegado mano de obra ajena al ayllu, latecnificacióndelosprocesosapenascumpleconlasexigenciasdelosmercadosinternacionalesylaganaderíamantienevigencia.Sinembargo,yahayconflictosporderechosdetierra,probablementeantelanecesidad,impuestaporlamercantilizacióndelaquinua,deexpandirloscultivos.

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