7/26/2019 Los Principios Eticos Materiales

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Los Principios Eticos Materiales:

El Hedonismo:

El trmino griego hedon significa placer. As pues, el bien, la felicidad, consiste en la consecucin del

placer. Vemos que considerar bueno slo lo que proporciona placer y malo lo que causa dolor no es una

teora tan moderna. e esta opinin era el filsofo griego Epicuro !"#$%&'( a. de )*, nacido en +amos y

muerto en Atenas, donde fund una escuela llamada El -ardn. Epicuro pensaba que la esencia de la

/ida moral es el bien deleitable y lo que hay que e/itar es el dolor, sinnimo, por otra parte, de mal

moral. 0or lo tanto, se propone tambin la /ida feli1 como sumo bien, pero entendiendo felicidad igual a

placer, y ste como norma de la accin moral.2a tica hedonista de Epicuro tiende a guiar al ser humano para que, liber3ndose de los falsos temores y

en el sereno goce de los placeres, alcance la atara4ia o serenidad m34ima, similar a la de los dioses.

5nida a este fin est3 la prudencia, /irtud que nos aconse-a renunciar a determinados placeres y a dar

m3s importancia a los placeres del espritu !placeres intelectuales* que a los del cuerpo. 0ara ello, es

necesario que el hombre cono1ca la realidad y esto slo es posible e-ercitando la ra1n y alcan1ando la

sabidura. )on su ayuda superaremos los mencionados falsos temores hacia los dioses y la muerte, a la

/e1 que comprenderemos que es, f3cil conseguir el bien y soportar el dolor.

0ara Epicuro, a la hora de buscar el placer hay que distinguir el orden de la naturale1a y los deseos

desorbitados, como podemos /er en el siguiente te4to6

7ay que considerar que de los deseos unos son naturales, otros /anos8 y de los naturales unos son

necesarios, otros slo naturales8 y de los necesarios unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar

del cuerpo, otros para la /ida misma. 5n adecuado conocimiento de estos deseos sabe, en efecto,

supeditar toda eleccin o recha1o a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque esto es la

culminacin de la /ida feli1 9:; Al placer, en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros

connatural, de l partimos a la hora de elegir o recha1ar algo. 9:; < como ste es el bien primero y

connatural, precisamente por ello no elegimos todos los placeres, sino que hay ocasiones en qu

soslayamos muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros una molestia mayor. =ambin estimamos

muchos dolores preferibles a los placeres cuando, tras sufrirlos durante largo tiempo, nos acompa>a

mayor placer. )iertamente todo placer es un bien por su conformidad con la naturale1a y, sin embargo, no

todo placer es elegible8 as como tambin todo dolor es un mal, pero no todo dolor siempre debe e/itarse

9:; en algunas circunstancias nos ser/imos del bien como de un mal y, /ice/ersa, del mal como de un

bien.

E0?)5@, Epstola a Beneceo

Esto quiere decir que el hombre debe proceder de un modo inteligente. En ningCn caso los epicCreos sereferan especialmente a los placeres corporales o a la satisfaccin de los instintos. )onsideraban

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placeres muy importantes los de tipo intelectual6 los que proporciona el arte, la mCsica, la literatura o la

ciencia. 0or esta ra1n, la persona m3s buena y feli1 ser3 el sabio, que go1a de los placeres de la

naturale1a y de los que le ofrece tambin la amistad, el deleite esttico o la con/ersacin entretenida y

sugerente, por e-emplo. 2e basta con satisfacer sus necesidades materiales m3s indispensables y no

considera placeres la fama y el 4ito personal.

Do se debe confundir el hedonismo con un indi/idualismo materialista y egosta. Esto ocurre porque

surgieron otros tipos de hedonismo que, en /e1 de llegar a la atara4ia, buscaban la satisfaccin

indi/idual, sin la m3s mnima preocupacin por los dem3s seres humanos con los que pudieran con/i/ir.

El utilitarismo:Es una tica material hedonista o tambin conocida como la tica de el mayor bien al mayornCmeroF, la Cnica normal de moral est3 determinada por su utilidad.

Gue propuesto durante los siglos HV??? y H?H en ?nglaterra por Ieremy Jetham y su seguidorIohn +tuart Bill, aunque tambin se remonta a los filsofos de la Antigua Krecia como0armnides.

+e caracteri1a por6

)omprender que la moralidad de cualquier accin o ley /i/e definida por su utilidad.

2os filsofos lo llaman un sistema LteleolgicoF.

Jusca el placer fsico y e/itaba el dolor fsico.

@empla1a la re/elacin por la ra1n.

0ropone tres propuestas6

2o que resulta intrinsicamente /alioso para los indi/iduos.

El me-or estado de las cosas es aquel que resulta /alioso en gran medida.

2o que hacemos debe estar conforme con el me-or estado de las cosas.

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El Marxismo:

Es una ?deologa creada en el +iglo HH po

r Marl 7einrich Bar4, la cual tomo elementos de lafilosofa idealista alemana, de la poltica inglesa, de la poltica re/olucionaria francesa, de lascondiciones de /ida del proletariado o traba-ador y del desarrollo de la ciencia para la poca8dando como resultado un modelo re/olucionario encaminado a la transformacin de la realidadsocial en base a tres dimensiones principales6 lo econmico, lo poltico y lo social. En loeconmico, sustenta sus principios en sustituir el capitalismo, la e4plotacin del traba-ador y elenriquecimiento de una peque>a clase social, con la creacin de medios de producciones dondetodos dentro de la comunidad traba-en y ganen por igual. En lo poltico, sugiere una tendenciasocialista donde se le quite poder al estado para entreg3rselo al pueblo. En lo social, basado enlos medio econmicos de produccin, sugiere la desaparicin de las clases sociales paraimplementar la igualdad social y al hombre como protagonista del estado en que /i/e. 2a tica

mar4ista critica a las otras tendencias de la poca porque sostiene que no se trata de interpretarlo que ha sucedido en el mundo, sino de proponer modelos para transformarlos. e all que lameta es para Bar4 el socialismo y luego el comunismo, con la abolicin de la propiedad pri/ada,la adecuacin social de los medios de produccin, y la consiguiente desaparicin de las clases ydel Estado.

La Etica de los Valores:

0retende defender la grande1a y el /alor del hombre, no sometiendo los /alores a ninguna

e4periencia personal ni mucho menos al grupo social. 2os /alores inferiores son todos aquellos

que se reNeren a todo lo sensible o el placer o incluso aquellos que est3n su-etos a bienes

materiales o econmicos. E4isten tambin unos /alores medios, stos se refieren a la capacidad

que tiene una persona de reali1ar una acti/idad determinada, por e-emplo, Bara es buena

estudiante, es ordenada, etc., estas cualidades aunque son buenas no hacen totalmente bueno

al hombre. 0or Cltimo encontramos los /alores espirituales, los cuales perfeccionan todas las

facetas humanas, all dentro de esos /alores encontramos la tica

0arece positi/o que las personas planteen una escala de /alores en su /ida, organi1ando los/alores y /i/iendo segCn ellos. )on esta Lteora de los /aloresF se demuestra que se puede

establecer una escala de /alores o clasificacin, de modo que nos podamos lle/ar a tra/s de

ella. 0ero como al principio del te4to, segCn +cheler los /alores cambian con la historia, lo que

parece cierto, y segCn esta historia, este tiempo, transcurre, los /alores que la mayora de la

sociedad tienden cambiar, no siempre siguiendo el gusto de todos.