UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES

ARAGÓN

COORDINACIÓN DE COMUNICACIÓN Y PERIODISMO

LA LUCHA LIBRE EN MÉXICO

Autores:

Bernal Partida Andrea

Díaz Valadez Eduardo

García Vicente Jaime

Sánchez Alvarenga Sara Paola

Vázquez Morales Selene

Materia: Métodos de Investigación Comunicacional III

Maestra: Estrada Ramos Alicia Susana

Grupo: 2453 Salón: 423

México D.F., San Juan de Aragón, 17 de mayo de 2010

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ÍNDICE

Tema………………..……………………………………………………….. 4

Delimitación del tema……………………………………………………… 4

Planteamiento del problema………………………………………………. 4

Marco histórico………………………………………………...…………… 5

Marco teórico…………………………………………..…………………… 6

Objetivos…………………………………………………………………….. 7

Planteamiento de la hipótesis……………………………………….……. 8

Cronograma……………..………………………………………………… 10

Introducción……………….………………………………………………. 11

l. La lucha libre en la arena México…………………………………….. 12

1. Contexto general

1.1 Ubicación geográfica

1.1.1 Origen de la arena México

1.2.1 Ubicación de los luchadores

1.2.2 Datos generales

1.2.3 Género

1.3 Origen de la lucha libre en México

1.3.1 El CMLL

ll. El imaginario de las luchas……………………………………………. 24

2.1 Lucha independiente

2.2 imaginario

2

2.2.1 Forma de pensar

2.3.2 Forma de actuar

2.3.3 Forma de ver

2.4 Hora de entrenamiento

2.5 Influencia socio- cultural

lll. Semiología……………….…………………………………………… 33

3.1Analisis Semiologico

3.1 Mascara de Blue Demon (denotación y connotación)

3.1.1 Mascara del Santo (denotación y connotación)

3.1.1.1 Forma de vestir

3.1.1. 2 La máscara

3.1.1.3 Los desenmascarados y re enmascarados

3.1.1.4 Máscara contra máscara

3.2 Rudos y técnicos

lV. Hermenéutica……………………………………………………….. ..44

4.1 Teoría culturológica

4.2 Teoría hegemonía

V. Conclusiones…………………...……………………………………… 50

Vl Bibliografías y cibergrafías………..………………………………….. 51

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TEMALa lucha libre en México.

DELIMITACIÓN DEL TEMA hemos visto el desarrollo y cambio deportivo de este deporte, sin embargo, hay otros aspectos valorativos que surgen alrededor de ellas, es decir, han formado una tendencia en el estilo de vida, porque a pesar de no ser marcadasLa lucha libre en la arena México durante el mes de mayo del 2010.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Las luchas han sido parte fundamental de la cultura, tanto social como deportiva, ya que a través del tiempo como una verdadera disciplina, sino al contrario como un solo un acto teatral y de espectáculo, han tenido una popularidad significativa, convirtiéndose después del futbol en el espectáculo más visto y seguido por la gente

La popularidad de la lucha libre, se ha visto plasmada y ejemplificada en diversas películas que se han producido, acerca de personajes míticos o súper héroes, llegando a tener gran influencia en la sociedad, en cuanto a su forma de actuar, vestir y pensar. Cuántas veces no se ha visto en las calles personas vendiendo mascaras de luchadores y personas portándolas, ya sea en la arena, conciertos o simplemente en la calle. Pero lo más sobresaliente es el rango de admiradores que oscilan entre los 3 y 12 años, es claramente el sector infantil, en donde recae mas la influencia de este deporte, ya sea a veces por influencia de la televisión, padres o de ellos mismos.

Otra de las cosas que tiene que ver, es el modo de vida cotidiana de un luchador, es decir, sin un ring, que hace debajo de un cuadrilátero, que más hace para llevar aportar económicamente a su familia o solo él, porque a pesar de ser famosos entre la gente, a veces en lo cotidiano no son reconocidos y llevan una vida muy diferente a lo que tenemos pensado.

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MARCO HISTÓRICO1

El término lucha libre encierra varias actividades deportivas practicadas en la actualidad, se trata de uno de los deportes competitivos más antiguos de la historia humana. Aunque algunos historiadores sostengan que no existe un tronco en común para todas las actividades deportivas en el mundo que se han considerado el antecesor directo de la lucha, quizá sí sea posible rastrear un antecedente en común después de todo: el afán del hombre por competir, demostrar su fuerza e imponerla sobre el otro. Estos son algunos antecedentes de este deporte en todo el mundo:

La lucha canaria y la leonesa, dos formas tradicionales de lucha en España.La de los Juegos Olímpicos Griegos, introducida unos ochocientos años antes de Cristo, y la de Creta, cuya evidencia se remonta al año 1600 antes de Cristo.Las luchas romanas, populares gracias al patrocinio de Calígula, Claudio y Nerón.Las luchas en las culturas Acadia y Sumeria, a las que se refiere el Poema de Gilgamesh que data de 2300 antes de la era común.Las pruebas arqueológicas Babilónicas que datan del 2600 antes de Cristo y reflejan las luchas en honor a Marduk, uno de sus dioses.La lucha entre los Hititas.Los murales etruscos representando la lucha en sus tumbas.La Lucha en Japón. El primer antecedente registrado data del año 23 antes de Cristo.

2Esta gran variedad de lugares y momentos históricos ha dado lugar a varios tipos de lucha deportiva tales como la grecorromana, la lucha libre, y la lucha femenina, tres variedades que se consideran dentro de

1 http://www.editum.org/Breve-Historia-De-La-Lucha-Y-Sus-Antecedentes-Historicos-p-340.html2 http://www.editum.org/Breve-Historia-De-La-Lucha-Y-Sus-Antecedentes-Historicos-p-340.html

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las Luchas Olímpicas. En todas ellas el objetivo del luchador es derribar a su oponente sin darle golpes y mantener sus dos hombros fijos en el suelo. También existe la posibilidad de ganar por puntos de acuerdo con las diferentes reglas de cada estilo.

Los tres estilos nombrados son los más comunes y los que se consideran dentro de la categoría olímpica, pero hay muchos más. De hecho en varios países existen ciertos estilos locales. Por ejemplo, el estilo Británico llamado Cumberland, y el estilo Suizo ‘Schwingen’.

También el sambo y el judo se consideran disciplinas relacionadas con la lucha, aunque el sambo, en realidad sea una mezcla de lucha libre y judo muy conocida en la antigua URSS y que nunca tomó parte en el canon de las olimpíadas.

Aunque la reglamentación cambie, aunque las presas o ‘llaves’ puedan hacerse en cualquier parte del cuerpo o no, todos los estilos despiertan grandes emociones y un clima de entusiasmo y alegría contagioso. De ahí, probablemente, la inmensa popularidad de este deporte

MARCO TEÓRICO

Los orígenes de la lucha libre en México como deporte se sospecha que inicio durante la época de la intervención francesa. Pero la lucha libre alcanzo su máximo índice de popularidad a la par de la televisión, de modo que este deporte empezó a diversificarse y hacerse notar a partir de su aparición en este medio de comunicación.

La lucha libre en México en relación con las teorías del estructuralismo y funcionalismo, observamos que tiene referencia con la teoría de usos y gratificaciones que nos sugiere que cada individuo selecciona los estímulos a los que quieren responder atendiendo a causas como sus valores, intereses y funciones sociales, así como a las

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necesidades y gratificaciones que les proporcionan los medios de comunicación. Este deporte ha alcanzado su diversificación al pasar de los años y ha llegado a consolidarse como uno de los deportes predilectos de la sociedad mexicana.

En la teoría funcionalista de los líderes, encontramos mayor relación con la lucha libre, entendemos que los líderes de opinión se encuentran distribuidos en diferentes clases y ocupaciones, además estos líderes no se desvían mucho de las normas de los grupos que conducen. Los seguidores de los líderes suelen interesarse demasiado por un tema, discuten más y sus opiniones son más firmes.

Relacionamos esta teoría en función de la importancia que crea un personaje o líder de opinión en este caso un luchador hacia sus seguidores, de modo que la comunicación que se da con base a esta teoría genera excelentes resultados y cumple con el objetivo de transmitir la información incluyendo ya su propia interpretación.

OBJETIVOS

GENERALConocer la importancia que tiene la lucha libre en la cultura de los mexicanos.

PARTICULARES

* Analizar el crecimiento de la popularidad de este deporte dentro de la sociedad mexicana.

*

* Mostrar la influencia que los luchadores ejercen en la población infantil correspondiente a estándares entre los 3 y 12 años.

* Descubrir la forma de vida de los luchadores debajo del ring.

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* Lucha mexicana Vs Lucha estadounidense

PLANTEAMIENTO DE HIPÓTESIS

GENERAL

La lucha libre es una práctica con más de 100 años de tradición, en México este deporte ha ido creciendo día a día a través de personajes como Míster niebla, Atlantis, El perro aguayo, El santo, Místico, entre otros convirtiéndose en todo un fenómeno social y cultural en el cual, participan hombres, mujeres y niños de todas las edades y condiciones sociales, por lo que se ha convertido en todo un acontecimiento dentro de las vidas de los mexicanos.

PARTICULARES

* La lucha libre ha tomado gran importancia para la cultura mexicana por todos los simbolismos que existen dentro de ellaLa representación folklórica de las mascaras, la representación de superhéroes mexicanos, el espectáculo de buenos contra malos, rudos contra técnicos; además del espectáculo tan entretenido que se exhibe, y le sirve a la gente como una manera de desahogar todo su estrés.

* La población infantil igualmente se ve influenciada por la lucha libre, si bien la mayoría en principio va por que sus padres son adeptos a ellas, muchos de ellos encuentran en los luchadores un prototipo de súper héroe al cuál la mayoría aspira parecerse, por tanto se aficiona y demanda  también  participar como

espectador. Es por eso que con el transcurso de los años la población infantil que ve este deporte ha ido aumentando.

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* El luchador, es un individuo que se dedica a entretener a los espectadores arriba de un ring, realizando maniobras, piruetas y mostrando sus habilidades para saltar de grandes alturas y golpear a su contrincante. Sin embargo, detrás de las máscaras (no siempre utilizadas) existen individuos comunes y corrientes que tienen una vida como cualquier otra persona. Algunos se dedican a actividades comerciales, otros son empleados y en algunos casos los luchadores viven simplemente del deporte que practican. Pero todos tienen una historia de vida que han ido construyendo con el paso de los años, unas trágicas y otras más agradables.

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CRONOGRAMAESQUEMA PRELIMINAR

I. La Lucha Libre en la Arena México1. Contexto General

1.1 Ubicación Geográfica 1.1.1 Origen de la Arena México 1.2 Características sociales1.2.1 Ubicación de los luchadores1.2.2 Datos generales 1.2.3 Genero1.3 Origen de la Lucha Libre en México1.3.1 El CMLL

II. El Imaginario de las luchas2. Descripción de…

2.1 Lucha Independiente2.2 Imaginario (Estilo de vida) 2.2.1 Forma de Pensar2.2.2 Forma de Actuar 2.2.3 Forma de Ver2.3 Hora de entrenamiento 2.4 Influencia socio-cultural

III. Análisis 3.1 Forma de vestir3.1.1 Máscara 3.1.1.1 Desenmascarados y Re enmascarados3.1.1.2 Máscara contra Máscara 3.2 Rudos y Técnicos

IV. Hermenéutica (TEORIAS) 4.1 Teoría culturológica 4.2 Teoría de la hegemonía V. ConclusionesVI. Bibliografía

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A MANERA DE PRESENTACIÓN En el siguiente trabajo, se abordaron los temas principales que enmarcan a las luchas, pasando por el origen de la lucha mexicana, su recinto y sobretodo el tema de sus protagonistas, los luchadores. En esta parte tratamos de explicar, como el luchador tiene dos vidas, una dentro del ring y la otra fuera de el, su forma de sentir, ver y actuar.

Haciendo análisis, de como todos estos patrones han tenido una influencia en nuestra cultura popular, viendo a los niños comportarse como luchadores y los adultos que no quedan exentos. Y también, como la máscara se ha convertido en un gran referente de las luchas y nuevamente del folklor mexicano. INTRODUCCIÓN

3La lucha libre proviene de la lucha olímpica. Fueron luchadores americanos quienes trajeron la lucha libre a México. La tradición de la máscara viene de un luchador americano llamado ciclón Mckey, no era muy popular y le pidió al hombre que le hizo las botas que también le hiciera una máscara. La máscara estaba hecha de cuero y aunque era muy pequeña, Mckey comenzó a usarla, hasta que la piel se expandió y le ajustó perfectamente al rostro. Las máscaras son sagradas en México y arrancársela a alguien durante un combate equivale a la descalificación instantánea

3 http://luchalibrepuebla.ning.com/profiles/blogs/690486:BlogPost:8511

I. LA LUCHA LIBRE EN LA ARENA MÉXICO 1. Contexto general

4Los orígenes de la Lucha Libre en México se remontan a épocas poco sospechadas. Se dice que este deporte fue introducido a nuestro país durante la intervención francesa en el año de 1863.

En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano Giovanni Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó un esplendido negocio.

En 1921 arribó a México, Constand le Marin dentro de su compañía presentó al León Navarro que había sido campeón medio de Europa en épocas pasadas. Vino también el rumano Sond y otros. Y dos años después volvió a México trayendo al japonés Kawamula quien junto con

el Hércules Sampson, actuó en el Frontón Nacional.

En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido boxeador, acompañado del sargento Rusell.De este modo nos hemos referido, aunque someramente, a la que puede ser considerada como la "Edad de Piedra" de la Lucha Libre en México.

4 http://html.rincondelvago.com/lucha-libre-en-mexico.html12

1.1 Ubicación geográfica.5

Arena MéxicoZona: CentroDirección: Dr. Lavista 189

☼ Para llegar en metro es muy sencillo, hay que bajarse en Balderas y saliendo enseguida salir del lado donde esta televisa Chapultepec, rodear televisa, y cruzar la calle caminando por Dr Lavista, que es donde están las instalaciones de Telehit, llegar a la esquina y dar vuelta a la izquierda. Esta a una calle del metro Balderas.

☼ La otra opción es bajarse en Metro Cuauhtémoc, de ahí caminar hasta donde está un Mc Donalds, sobre esa calle caminar hasta el final y atraviesar la calle, caminar derecho, son aproximadamente dos calles más y se encuentran las taquillas.

1.1.1. Origen de la Arena México6

Recién llegado a la capital, Don Salvador Lutteroth González ingresó a la escuela Fray Bartolomé de las Casas en 1907, situada en la calle San Lorenzo (hoy Belisario Domínguez). Después pasó a la escuela de agricultura, pero la muerte de su padre acaecida el 16 de septiembre de 1910 al cumplirse el primer centenario del grito de Dolores lo obligó a buscar trabajo, contaba con apenas trece años de vida.

Su primer sueldo lo obtuvo en un taller de rotograbado en el que trabajaba durante sus vacaciones de la escuela. A los 17 años de edad, Don Salvador Lutteroth se presentó ante el General de División Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General Álvaro Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en varios combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho Villa, entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del Conde,

5 http://www.ciudadmexico.com.mx/deportes.htm6 http://www.cmll.com/historia.htm

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Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General Obregón perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después, tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.

Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán Primero. El 8 de abril de 1924 contrajo matrimonio con la Srita. Armida Camou, una vez casado, Don Salvador pidió licencia ilimitada en el ejército y desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de Hacienda. En 1931, vino un cese general de inspectores de Hacienda por lo que tuvo que buscar nuevos horizontes para sus actividades y así decide establecer una fábrica de muebles - La UFA -.

La increíble historia inició el 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco; con el nacimiento del padre de la lucha libre en México y fundador de la Empresa Mexicana de Lucha Libre: Salvador Lutteroth Gonzalez. En 1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de lucha libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. La imagen de uno de los gladiadores se le había grabado, y era un griego de nombre GUS PAPAS.

La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo día con día y aliándose con don Francisco Ahumada integrarían la Empresa para implantar la lucha libre en México. Para ello, hacía falta

contar con un local, por lo que el Sr. Lutteroth fue a ver a los Sres. Lavergne y a Fitten, empresarios de boxeo en la Arena Nacional (hoy Palacio Chino) sin encontrar una buena respuesta.

En ese tiempo existía la Arena Modelo que estaba prácticamente

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desmantelada, y el Sr. Lutteroth se encaminó con el Sr. Víctor Manuel Castillo - propietario - y logró que le rentaran este local, en la que intervinieron luchadores como: CHINO ACHIU, el norteamericano BOBBY SAMPSON, el irlandés CYCLONE MACKEY y el mexicanos YAQUI JOE quienes formaron parte del cartel del 21 de septiembre de 1933.

Había que rehacer la arena, ponerle tablones, techarla, y hacer los arreglos necesarios para realizar la función. Apenas llevaba dos funciones, cuando se le presentaron los promotores Laverangne-Fitten, Para advertirle que si no llevaba la lucha libre a la Arena Nacional, le quitarían a los luchadores. Don Salvador optó por llevarla los jueves a la Arena Nacional; pero sin abandonar “la México” en la que daba funciones los domingos.

Posteriormente, Lutteroth obtuvo un premio de la Lotería Nacional. El sorteo fue hecho el 21 de septiembre de 1934, justamente cuando se celebraba el primer aniversario de la implantación de la Empresa de Lucha. Durante la tarde, Don Salvador compró el billete numero 4242 y al hacerse el sorteo por la noche, su cachito salió premiado con 40 mil pesos.

Más tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes encuentros acontecieron en ese local como la lucha de máscaras entre BLACK SHADOW y el ídolo del momento SANTO, muchos aficionados se quedaron fuera del local, por lo que Don Salvador se dio a la tarea de emprender un nuevo reto.

El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua ARENA MEXICO. Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un local mas grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12, 500 mts. y cuya capacidad sería de 17, 678 personas. Bajo la inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril de 1956 se declaró inaugurada la NUEVA ARENA MEXICO por el

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profesor: Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva Mexicana y Director Nacional de Educación Física.

Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso trascendental para el Deporte en México... entre ellos, el ESTO 27 de abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México... Por hoy se abrirán las puertas de la majestuosa ARENA MEXICO que será un motivo de orgullo para el México Deportivo... será uno de los mejores locales para espectáculos bajo techo haya en el mundo entero. Con capacidad cercana a los veinte mil espectadores, la NUEVA ARENA MEXICO fue construida aprovechando los últimos adelantos técnicos en la materia y puede asegurarse que todas las localidades estarán aglomeradas". En esa función intervinieron entre otros: SANTO,

MEDICO ASESINO, ROLANDO VERA, BLUE DEMON, GLADIADOR, BOBBY BONALES, GORILITA FLORES, etc.

Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años 40's y 50's se

construyeron simultáneamente otras grandes arenas. Tal fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena adquiere gran importancia pues desde éste recinto han saltado a la fama grandes gladiadores como es el caso de Alfonso Dantés, Angel Blanco, El Loco Zandokan, Puma Vázquez, el Negro Vázquez, La Pantera Etíope, Torbellino Negro. Instituyéndose así, la primera escuela de lucha libre dirigida por el Diablo Velazco.

1.2.1 Ubicación de los luchadores

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El luchador profesional de lucha libre al momento de bajar del ring y quitarse la máscara se convierte en una persona como cualquier otra, ellos comentan que es una vida difícil, ya que la remuneración es muy poca y muchas veces están obligados a desempeñarse en otros oficios para solventar sus gastos y los de sus familiares. Su vida es igual que la que cualquier otra persona, debido a esto los luchadores viven en lugares conocidos, son muy cercanos a la gente. Ahora bien existen muchas personas que aspiran a llegar a ser luchadores y consolidarse en el gusto del público, en la mayoría de los casos, son personas que asisten a las luchas y fungen son aficionados. Los días de los luchadores son totalmente normales cuando no están en el ring, ellos conviven con sus familiares y se relaciones en los ambientes en donde viven, sin dejar de lado los entrenamientos para cuando llegue el momento de salir a desempeñar el trabajo que más les gusta, que es luchar. Los familiares de los luchadores los ven como personas y no como una persona pública, aquella que obtiene la atención de los aficionados, ellos viven con ellos las alegrías y las derrotas, pero evidentemente viven más con la persona que está detrás de la máscara.

1.2.2 Datos generales 17

México es sin duda uno de los países que tiene más añoranza por este deporte que tiene años de tradición, siempre existen y existirán aficionados y seguidores a este deporte, además la lucha libre mexicana es considerada la mejor del mundo, además de que la lucha de otros países busca igualar a la nuestras. De la lucha libre han surgido personajes míticos de la cultura popular, venerados y recordados por la gente con el transcurso de los años. La lucha libre mexicana es una mezcla entre la teatralidad y el deporte, es un espectáculo por excelencia, y las acrobacias, llaves y saltos que en ella se realizan además del hecho que los luchadores representan un enigma cuando poseen la máscara, estos son simplemente algunas de las características que hacen de la lucha libre el deporte- espectáculo que se conserva en el gusto del público mexicano, además del futbol.

Las lucha mexicana se divide en los luchadores que se autodenominan como rudos y los técnicos, que crea una analogía entre el bien y el mal, los rudos son aquellos que se valen de cualquier recurso para ganar la lucha y los técnicos son los que se caracterizan por tener limpieza en la acrobacias y llaves que realizan para así ganar la contienda.

El espectáculo de la lucha es todo un suceso desde el atuendo de los luchadores, lo que para ellos representa el ring, toda la serie de estigmas y símbolos que esta crea, las aficiones y la demanda que genera, los seguidores que van desde los niños hasta los ancianos y le herencia que existe ya que muchos de los luchadores fundadores son ahora sus hijos los que intentan seguir con la tradición y con los pasos de sus padres, todo esto se podría evidenciar en que la lucha libre es una pasión así como también un estilo de vida.

1.2.3 Género

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La lucha libre desde sus inicios siempre se ha situado en uno de los eventos con mayor número de aficionados, eventualmente este deporte se había caracterizado por ser un deporte principalmente de hombres, ya que a pesar de que las luchadoras mexicanas han llegado a posicionarse y a demostrar que ellas también son capases de luchar en el ring, no fue sino hasta hace algunos años cuando al fin obtuvieron el respeto de sus colegas luchadores y de la afición. Son ya varias las luchadoras que se han añadido a la lista de este deporte, y que han conseguido el cariño y el respeto de los seguidores, en los 80´s un publicación importante dedico su portada a las grandes luchadoras mexicanas con grandes leyendas de la lucha femenil.

Este es un deporte que actualmente admite tanto a mujeres como a hombres, cada uno por su parte intenta hacer el mejor papel en cada lucha, y por su parte la afición recibe de excelente manera tanto a luchadores como a luchadoras, esto crea una equidad dentro de este deporte.

1.3 Origen de la Lucha Libre en México7

En los últimos cien años, el mundo ha sido testigo de muchos sucesos políticos, económicos, sociales y deportivos. Uno de ellos aconteció el 21 de septiembre de 1933, cuando en México se fundó la empresa más importante de lucha libre en el mundo, la Empresa Mexicana de Lucha Libre.

Los orígenes de la Lucha Libre en México es muy variado, por una parte se remontan a épocas de la intervención francesa, es decir, se dice que este deporte fue introducido a nuestro país en el año de 1863. En 1910 llegó a México, la compañía del campeón italiano

7 http://www.cmll.com/historia.htm19

Giovanni Relesevitch al Teatro Principal; ese mismo año llegó al Teatro Colón la del famoso Antonio Fournier trayendo entre sus estrellas al famoso Conde Koma y a Nabutaka. El choque de ambas empresas constituyó un espléndido negocio. En 1921 arribó a México, Constand le Marin, dentro de su compañía presentó al León Navarro que había sido campeón medio de Europa en épocas pasadas. Vino también el rumano Sond, entre otros. Dos años después, volvió a México trayendo al japonés Kawamula quien junto con el Hércules Sampson, actuó en el Frontón Nacional.

En 1930 vino George Gadfrey, el famoso negro que había sido boxeador, acompañado del Sargento Russell. De esta manera se podría llamar a esta etapa “Edad de Piedra” de la Lucha Libre Mexicana.Y por otra parte, la historia que encabeza Salvador Lutteroth González, fundador de la Lucha Libre Mexicana.

1.3.1 El CMLL8

El 21 de marzo de 1897 en Colotlán, Jalisco; con el nacimiento del padre de la lucha libre en México y fundador de la Empresa Mexicana de Lucha Libre: Salvador Lutteroth González.

Recién llegado a la capital, ingresó a la escuela Fray Bartolomé de las Casas en 1907, situada en la calle San Lorenzo (actualmente Belisario Domínguez). Después pasó a la escuela de agricultura, pero la muerte de su padre lo obligó a buscar trabajo, contando con apenas trece años de vida. A los 17 años de edad, Salvador Lutteroth se presentó ante el General de División Lorenzo Muñoz Merino, Jefe de la Escolta del General Álvaro Obregón; para ingresar en la Revolución, tomando parte en varios combates que el General Obregón contra las fuerzas de Pancho Villa, entre otros. Estuvo presente en la Hacienda de Santa Ana del Conde, Guanajuato, en el histórico episodio en el que el General

8 http://www.cmll.com/historia.htm20

Obregón perdió un brazo. Después del primer combate de Celaya, fue ascendido de Subteniente a Teniente y tres o cuatro meses después, tras la batalla de Trinidad, recibió el grado de Capitán Segundo.

Volvió al ejército hasta el año de 1923 y fue ascendido a Capitán Primero. Desde el año de 1924 a 1931, trabajó como inspector de Hacienda.

En 1929, siendo inspector de hacienda, presenció un encuentro de lucha libre en el Liberty Hall del Paso, Texas. En donde la imagen de uno de los gladiadores, llamado Gus Papas, de origen griego, se le quedó muy grabado aquel día.

La inquietud por introducirse al mundo de la lucha libre fue creciendo día con día y aliándose con don Francisco Ahumada tratarían de hacer una empresa para implantar la lucha libre en México. En ese tiempo existía la Arena Modelo que estaba prácticamente desmantelada y por tanto, en renta, había que rehacer la arena, ponerle tablones, techarla, y hacer los arreglos necesarios para realizar la función, en la que intervinieron luchadores como: Chino Achiu, el norteamericano Bobby, el irlandés Cyclone Mackey y el mexicano Yaqui Joe quienes formaron parte del cartel del 21 de septiembre de 1933.

Apenas llevaba dos funciones, cuando se le presentaron los promotores Laverangne-Fitten, para advertirle que si no llevaba la lucha libre a la Arena Nacional le quitarían a los luchadores. Optando por llevarla los jueves a la Arena Nacional; pero sin abandonar la México en la que daba funciones los domingos.

Posteriormente, Lutteroth obtuvo un premio de la Lotería Nacional. El sorteo fue hecho el 21 de septiembre de 1934, justamente cuando se celebraba el primer aniversario de la implantación de la Empresa de Lucha. Durante esa tarde, compró el billete número 4242 y al hacerse el sorteo por la noche, su cachito salió premiado con 40 mil pesos.

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Mas tarde, emprendió la magna tarea de construir el Coliseo, el cual se llevó varios años hasta ser inaugurado el 2 de abril de 1943. Grandes encuentros acontecieron en ese local, como la lucha de máscaras entre Black Shadow y el ídolo del momento Santo, muchos aficionados se quedaron fuera del local.

El 7 de octubre de 1954 se despidió la antigua Arena México. Iniciándose casi inmediatamente las construcciones para dar vida a un local más grande, el cual estaría asentado sobre una superficie de 12, 500 metros y cuya capacidad sería de 17, 678 personas.

Bajo la inspección del Departamento del Distrito Federal, el 27 de abril de 1956 se declaró inaugurada la Nueva Arena México por el profesor: Antonio Estopier, Presidente de la Confederación Deportiva Mexicana y Director Nacional de Educación Física.

Los Diarios de aquella época, hacían referencia al suceso trascendental para el Deporte en México, uno de ellos el ESTO del

día 27 de abril de 1956: "Hoy abre sus puertas la Nueva Arena México... que será un motivo de orgullo para el México Deportivo...uno de los mejores locales para espectáculos bajo techo que haya en el mundo

entero. Con capacidad cercana a los veinte mil espectadores, fue construida aprovechando los últimos adelantos técnicos en la materia y puede asegurarse que todas las localidades estarán aglomeradas". En esa función intervinieron entre otros: Santo, Medico Asesino, Rolando Vera, Blue Demon, Gladiador, Bobby Bonales, Gorilita Flores, etcétera.

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Dando así, inicio a la época moderna de la lucha libre. Entre los años 40's y 50's se construyeron simultáneamente otras grandes arenas.

Tal fue el caso de la Arena Coliseo de Guadalajara, dicha arena adquiere gran importancia pues desde éste recinto han saltado a la fama grandes gladiadores como es el caso de Alfonso Dantés, Ángel Blanco, El Loco Zandokan, Puma Vázquez, el Negro Vázquez, La Pantera Etíope, Torbellino Negro. Instituyéndose así, la primera escuela de lucha libre dirigida por el Diablo Velazco.

Así, La lucha libre, deporte espectáculo alcanzó su máximo índice de popularidad junto con la televisión. De los orígenes del televisor en nuestro país datan las primeras transmisiones nocturnas de esta práctica del ring.

También el cine sirvió de medio a la Lucha. Las películas de El Santo y de Blue Demon forman parte de la memoria colectiva. En Lucha Libre, México ha ocupado siempre el primer lugar en el mundo, seguido de Japón, en segundo lugar y de Estados Unidos, en tercero.

Es un fenómeno de masas, parte de la cultura popular, la lucha libre ha fascinado a generaciones de mexicanos y creado ídolos que aún están vigentes. El Santo, el Enmascarado de Plata, Black Shadow, Tarzán López, Gori Guerrero, Sugi Sito, la Tonina Jackson, El Médico Asesino, el Murciélago Vázquez, el Lobo Negro, el Huracán Ramírez, el portentoso Cavernario Galindo, el Mil Máscaras, y así sucesivamente, han creado este mundo arriba de un ring, junto con la Nelson, la Doble Nelson, la casita, la catapulta, la hurracarrana, la silla,

el martinete, la Tapatía, la Quebradora, etcétera y los saltos espectaculares, los brazos alzados que apresan el triunfo, las muecas de cada uno de los luchadores, dan pie al enfrenamiento de dos a tres caídas sin límite de tiempo.

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II. El Imaginario de las luchas

2.1 Lucha independiente

La lucha libre en sus inicios no era tan comercial como lo es actualmente, las grandes cadenas televisivas no le daban la promoción ni la importancia que actualmente le dan, antes los luchadores se promovían sin el apoyo de grandes empresas televisivas.

La lucha libre independiente se origina cuando en 1975 la EMLL (actualmente conocida como CMLL) empieza a tener problemas dentro

de su organización y el promotor de lucha Francisco Flores decide deslindarse de esta empresa y funda la Lucha Libre Internacional LLI, también conocida como UWA “Universal Wrestling Asociation” el 29 de enero de este mismo año.

Se les conocía como “los independientes”, y solían presentarse en el Toreo de Cuatro Caminos, muchas de las figuras que ahora son respetadas en el mundo de la lucha libre pertenecieron a este grupo, como Blue Demon, El Santo, Canek, Los Villanos, Mil Mascaras etc.

Gracias a la empresa LLI y a la necesidad de ésta de llamar la atención del público, se crearon los combates de mascara contra mascara; este tipo de lucha recibía muchas críticas, ya que era mal visto arriesgar algo tan preciado como la máscara sin ningún conflicto previo entre los luchadores, afortunadamente para el señor Flores este espectáculo fue todo un éxito, aunque, desafortunadamente para

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muchos luchadores, en este tipo de combates perdieron sus mascaras, debiendo de revelar su identidad; como fue el caso del primer combate de este tipo donde los Gemelos Diablo perdieron sus mascaras ante Dr. Wagner Sr. y Halcón, revelando su verdadera identidad, Alfredo y José Hernández.

Para compensar la pérdida de su tapa? a los luchadores ganadores se les otorgaban $400 000 y la máscara de su rival, siempre y cuando estuvieran dispuestos a arriesgar la suya. Igualmente se organizaron los torneos de mascara contra cabellera y se disputaban títulos internacionales.

La UWA formo una alianza con una promotora japonesa de lucha libre, la cual permitió que en el país pudieran conocer luchadores internacionales como Shibata Hashi Masakata o Antonio Inoki y también hizo que los luchadores mexicanos fueran reconocidos internacionalmente al viajar y enfrentarse a estos luchadores, tal fue el caso de Canek quien se enfrento a Tigre Mask y a Tatsumi Fijimani.

Por la creciente audiencia que fue adquiriendo la AAA, la LLI desapareció en el año de 1994, muchos de sus miembros se integraron a las filas del CMLL y muchos otros permanecieron independientes.

Pero no solo está fue la única promotora independiente que ha existió en nuestro país, actualmente existen muchas promotoras independientes de lucha libre, que aunque no tienen la cantidad de audiencia que tienen el CMLL o la AAA compiten en campeonatos nacionales e internacionales, los luchadores que las integran son respetados por su gran técnica luchística y por hacerse valer por su trabajo en el ring y no por lo conocidos que puedan ser en el medio de la farándula.

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2.2 Imaginario (Estilo de vida)

2.2.1 Forma de pensar

A través de nuestro trabajo de investigación pudimos conocer a distintos luchadores más allá de la máscara, y ver como es su estilo de vida abajo del ring.

El hombre detrás de la máscara no es más que eso, un hombre. Los luchadores son esposos, padres y trabajadores tratando de tener una vida mejor, y que sienten una enorme pasión por la lucha libre.Los luchadores no ven a la lucha libre como un deporte o como un pasatiempo, para ellos es parte de su vida, sienten por ella pasión y respeto, la lucha es algo que se volvió una necesidad. Para practicarla se necesita dedicación y disciplina, así como sacrificio y entrega; generalmente un luchador cuenta con el apoyo familiar ya que muchas de las veces el amor por la lucha viene de generaciones anteriores, pero en la relación de pareja suele ser difícil para el compañero de un luchador adaptarse a este modo de vivir.

Fuera del ring los luchadores son hombres de familia que intentan dedicar tiempo a sus hijos y darles una formación completa, muchos de ellos los entrenan desde pequeños para que puedan dedicarse profesionalmente a este deporte, pero a otros no les gustaría que sus hijos siguieran este camino, sino que se dedicaran a estudiar alguna

profesión; en lo que todos concuerdan es en brindarles apoyo a sus hijos en cualquiera que sea su decisión.

La máscara tiene una herencia cultural desde los antiguos guerreros de la época pre colombina, para un luchador su máscara representa lo que es en el ring, el personaje al que da vida cada vez que debe de luchar, mas no es quien realmente es, todo luchador esta consiente que al subirse al ring se convierten en otra persona y que esta no tiene que ver con quien es en su vida diaria.

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2.3.2 Forma de actuar

Dentro del deporte de la lucha libre existen dos bandos característicos, los técnicos y los rudos, los primeros son los que representan el bien, se caracterizan por seguir las reglas al pie de la letra y por conseguir sus triunfos en base a su esfuerzo, lealtad y honestidad, mientras que los segundos son la encarnación del mal, permitiéndoseles cometer abusos, romper las reglas y hacer lo que sea para conseguir ganar las peleas, sin importar lesionar al contrincante o hasta a sus propios compañeros.

Dentro del ring, los luchadores actúan de manera diferente dependiendo del grupo al que pertenezcan, por ejemplo, los técnicos luchan de una manera más limpia, generalmente son amables con el público, por lo que reciben sólo halagos y aplausos de éstos, sin embargo un luchador rudo siempre agrede a los del bando contrario, consiguiendo que los espectadores descarguen su irá en contra suya

con insultos y gritos. Esta situación ha sido la generadora de los conflictos entre los guerreros del ring, que en algunas ocasiones desembocan en enfrentamientos personales en donde uno de ellos pierde su identidad (su máscara) y en el menor de los casos la cabellera.

En la actualidad hay luchadores que han transformado el verdadero significado de la lucha libre, ya que no se toma como un deporte en el cual hay enfrentamiento entre rudos y técnicos, si no que ahora,

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gracias a que estas rivalidades son llevadas a fuera del ring se hacen publicidad por generar peleas en cualquier lugar púbico. Para los luchadores que respetan este deporte, este tipo de actitudes son las que provocan que la gente dude de la veracidad de la lucha libre, convirtiéndolo en un acto circense.

También hay luchadores que prefieren cambiar el sentido a su carrera deportiva, aceptando trabajos en medios de comunicación como la televisión o accediendo a ofertas para posar en revistas para aumentar su popularidad entre la sociedad, algunas veces esto les funciona peor en otros casos no, por ejemplo el caso de Latin Lover, que prefirió conducir un programa de entretenimiento que continuar con su carrera en el ring. Para algunos de sus seguidores fue una sabia decisión, pero para los críticos es lo peor que pudo haber hecho, ya que no tiene carisma ni talento que le permitan llevar la batuta de un programa televisivo. En este caso en específico, el antes luchador cambio por completo su forma de actuar, ya que antes se comportaba de una manera muy característica a la hora de enfrentarse a sus contrincantes, lo que ahora fue transformado por una conducta que permite entretener a los espectadores del programa.

Hablando de la actitud de los luchadores fuera del ring, sabemos que todos llevan una vida normal, trabajan, cuidan de una familia, salen con amigos, se divierten y realizan actividades cotidianas como cualquier otra persona. Si bien la gente admira a un luchador por lo

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que hace arriba del ring, no se debe olvidar que son personas que también tienen una vida detrás de la máscara.

2.3.3 Forma de ver

Un luchador es considerado, dentro del ring, como un ídolo, una estrella e incluso un dios. Para la sociedad en general, los protagonistas de la lucha libre son súper héroes, al dividirse en dos bandos, rudos y técnicos, es como una lucha entre el bien y el mal, en donde se espera que la mayoría de las personas apoyen al bien, pero esto no es verdad, el mal tiene muchos seguidores.

Para los individuos que arriesgan su vida en un ring, la lucha libre es una forma de vivir, para ellos, este deporte es una manera de ganarse la vida, sin embargo el dedicar la mayor parte de su tiempo a practicar para convertirse en un luchador profesional ha traído problemas severos a estos individuos, ya que en algunas ocasiones la familia no apoya la profesión a la que desean dedicarse.Hay casos de luchadores que se han divorciado por preferir a la lucha libre, no obstante, estos guerreros no se arrepienten de nada y nunca cambiarían la actividad en la que se desempeñan por tener una estabilidad personal.

Pero este no es el caso de todos los luchadores, hay muchos que cuentan con el total consentimiento de su familia, por ejemplo, Blue Panther es un luchador que no ha tenido ningún problema familiar con respecto a su profesión, su esposa e hijos están consientes del riesgo que corre al subirse a un ring, ya que podría sufrir una lesión grave e, incluso, perder la vida, pero esto no es un impedimento para que no lo apoyen. Al contrario, su familia se siente muy orgullosa de su trabajo y de los más de 30 años de carrera como luchador profesional. Para ellos es un orgullo que la gente a pesar de perder su máscara, lo reconozca como un gran guerrero.

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Para los integrantes de la familia de un luchador, ellos no son vistos como ídolos o guerreros sino como una persona común y corriente que cumplen con un rol dentro de su familia, ya sea de padre, hijo, hermano, tío, etcétera. Además de que los luchadores separan muy bien sus actividades y saben que dentro del ring y con una máscara puesta tiene una misión, entretener a un público ávido de diversión, adrenalina; todo lo contrario a lo relacionado con el hogar, la educación de los hijos, la manutención de la familia y en algunos casos el asistir a un trabajo extra. Muchos pensarían que los luchadores salen a dar un espectáculo para entretener al público, pero

en realidad la mayoría de ellos tienen una familia que mantener, por lo que la práctica de este deporte no es un pasatiempo o un complemento de sus actividades, es más que eso, es un trabajo, una manera de subsistir, pero sobre todo es su vida. El objetivo de asistir como espectador a un evento de lucha libre es, sobre todo de pasar una noche inolvidable al observar a sus ídolos derrotando a los integrantes del bando opuesto, verlos ganar una batalla y en algunos eventos, presenciar

cómo se desenmascara a uno de los guerreros del ring.

2.4 Hora de entrenamiento

La lucha libre en nuestro país es uno de los deportes más representativos de nuestra cultura, siendo el segundo deporte con mayor número de espectadores, sólo después del fútbol.

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Esta disciplina recorre todo lo largo y ancho del país. Es preciso decir que la lucha libre también se lleva cabo por jóvenes que no ostentan un nombre y una mascara con una exitosa trayectoria, son aquellos jóvenes que viven este deporte como una pasión y como una forma de vida.

Es así como de lunes a viernes en punto de las seis de la tarde, se reúnen un grupo de 12 jóvenes y algunos no tan jóvenes para entrenar alrededor de dos horas y media este deporte que es su pasión y algunos aseguran que es su vida misma. El lugar del entrenamiento se encuentra arriba de un centro comercial ubicado frente a la estación del metro Ecatepec, es éste, un lugar que no cuenta más que con un

ring donde suben a demostrar sus dotes como buenos luchadores.

Lo que estos jóvenes buscan es algún día poder incursionar dentro del mundo profesional, motivados por la trayectoria de grandes luchadores que han hecho historia y que se han

convertido en iconos de este deporte, así como de sus padres o familiares quienes alguna vez han estado dentro de este mundo.

En este lugar hay niños desde los diez años hasta los treinta y cinco aproximadamente, el entrenamiento se da por fases, comenzando por un entrenamiento, una vez concluido éste, los asistentes se turnan para poder pelear y desarrollar las diversas técnicas que existen, claro que todo esto se hace de acuerdo con la edad de los jóvenes, ya que se enfrentan contrincantes de edades similares.

El entrenamiento se debe llevar a cabo durante tres años como mínimo para poder aprender los movimientos típicos dentro de la lucha

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libre, ya que entes de comenzar a pelear de manera profesional se deben tomar en cuenta diversas circunstancias que tienen que poner en juego para cuidar su integridad.

2.5 Influencia socio-cultural

En México la lucha libre es una parte fundamental de la cultura en este país, la asistencia a la lucha —según explican los sociólogos Elías y Dunning respecto a la búsqueda de la emoción en el ocio (1992: 92-103)— es una ocasión que permite “experimentar el desbordamiento de las emociones fuertes en público” sin perturbar el orden social; y como acto mimético permite experimentar emociones de la vida real como miedo, compasión u odio, de un modo que se disfruta porque “no entraña social ni personalmente peligro alguno y puede tener un efecto catártico”. Que la arena es un espacio de catarsis es clarísimo, pues es uno de los pocos lugares en el que hay la posibilidad de que la gente pobre pueda insultar hasta el cansancio a alguien más poderoso, más fuerte, más importante, sin sufrir ninguna represalia a cambio. Generalmente es ella la que sufre el maltrato o el desprecio.

La pasión que se desborda en una arena es excesiva, ya que la familia completa asiste a este deporte-espectáculo, los señores se abalanzan para poder gritar groserías al contrincante de su luchador favorito, las señoras sentadas pero de igual manera que su marido y los hijos que son instruidos por los padres para así poder llegar al apoyo cien por ciento familiar.

La lucha libre ha tenido gran influencia en diversos fenómenos culturales tales como el rock surf, género que imita algunos temas principales de películas de luchas como las del santo.Y que decir de los más pequeños, sí, aquellos niños que asisten a este tipo de espectáculos esperando ver a sus ídolos para pedirles un autógrafo y la foto del recuerdo siendo estos niños una parte importantísima de este deporte. Muchos pequeños corren detrás de

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su luchador favorito acompañados de sus padres para lograr estar un momento junto a sus grandes ídolos.

III. LA SEMIOLOGÍA

La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos:

lenguas, códigos, señalaciones, etc. Por tanto, la lengua seria una

parte de la semiología, pero a la vez es autónoma “el estudio de los

sistemas de signos no lingüísticos”. Concebida por Ferdinand de

Saussure como “la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno

de la vida social”. También extiende la noción del signo y del código a

formas de comunicación sociales, tales como los ritos, ceremonias,

formulas de cortesía, etc.

La función del signo consiste en comunicar ideas por medio de

mensajes, implicando un objeto, una cosa de la que se habla o un

referente, signos, y por lo tanto un código, un medio de transmisión y,

un destinador y destinatario.

La semiología, designa los diferentes medios de comunicación, tales

como: el libro, la radio, el cine, la moda. Un médium implica, por lo

tanto, una sustancia del signo y un soporte o vehículo de esa

sustancia, y es evidente que la naturaleza, la estructura y la función

del código están estrechamente vinculadas al médium.

Según Mc Luhan, los media son extensiones de nuestros sentidos y

de nuestras funciones, y los divide en hot y cool, “calientes” y “frios”,

palabras que están referidas a lo que, en términos técnicos se

designa por la “temperatura” de la información o, en fotografía, por la

“definición” de la imagen. Según Mc Luhan, estamos pasando de una

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cultura caliente a una cultura fría, a raíz de una mutación de los media

del libro por la televisión, de la mecanización por la automatización,

etcétera.

El signo es un estimulo, cuya imagen mental está asociada en nuestro

espíritu a la imagen de otro estimulo que ese signo tiene por función

evocar con el objeto de establecer una comunicación. La relación

entre el significante y el significado es, en todos los casos,

convencional. La motivación es una relación natural entre ellos.

Además un signo tiene una sustancia y una forma.

La comunicación comprende un mensaje (y su vehículo), un emisor y

un receptor, un referente y un código. La presencia o la ausencia de

cada uno de esos elementos determinan tipos de comunicaciones

particulares.

El mensaje presenta, dos niveles de significación: un sentido técnico

basado en uno de los códigos y un sentido poético que esta dado por

el receptor a partir de sistemas de interpretación implícitos y más o

menos socializados y convencionalizados por el uso. Y a medida que

se logra consenso en cuanto a la significación de estos signos,

podemos considerar que adquieren el estatus de código técnico.

Los códigos técnicos significan un sistema de relaciones objetivas,

reales, observables y verificables, mientras que los códigos estéticos

crean representaciones imaginarias que adquieren valor de signos en

la medida en que se dan como un doble del mundo creado.

Las señales y los programas tienen por función coordinar la acción por

medio de comunicaciones, instrucciones, avisos o llamados de

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atención. Las primeras permiten dirigir la circulación o movimientos de

conjunto. Los segundos son sistemas de instrucción para efectuar un

trabajo.

Las insignias y las señales son signos de comunicación. Su función

explicita consiste en informarnos sobre la identidad de los individuos (o

de los grupos) y en transmitir informaciones apropiadas para coordinar

la acción.

Las artes divinatorias son medios de comunicarse con los dioses, el

más allá, el destino. Constituyen sistemas de signos. Los más

conocidos son: la adivinación por medio de los astros (astrología), por

medio de las cartas (cartomancia), por medio de las líneas de la mano

(quiromancia), sin hablar de la borra del café, la bola de cristal,

etcétera. Esos sistemas son muy interesantes para el semiólogo en la

medida en que sirven para comprender la formación y el

funcionamiento de los códigos culturales.

3.1 Análisis semiológico.

La interpretación de este trabajo desde un punto de vista semiológico

es que la Lucha Libre tiene como intensión comunicar un mensaje; si

bien la semiología estudia los signos producidos por el hombre, y un

signo está compuesto por dos elementos que son el significante (o

imagen acústica) y el significado (imagen conceptual), entonces el uso

de máscaras con colores y diseños en este deporte tiene como fin

evocar una información, es decir , que cada luchador utiliza distintos

diseños y colores que reflejan un poco de su personalidad (dejando de

lado si es rudo o técnico). De manera que el uso de máscaras va mas

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allá de lo que representan (recientemente se dejó de lado lo que es la

capa, ahora la mayoría de los luchadores salen sin capa; la música

para acompañar al luchador, las edecanes, la vestimenta, el colorido y

todo lo que envuelve al personaje es algo que ha cambiado) es un

estilo de vida que  se caracteriza en los luchadores mexicanos. Así, el

significado y significante del uso de máscaras forman una estructura

en la interpretación de cada persona, en otras palabras, cada quién

pretende encontrar el contenido de lo que quiere decir el portar una

máscara en este entorno social.

3.1.1 Denotación y connotación: máscara de Blue Demon.

Denotación: La máscara es azul con un

diseño en la parte frontal de color blanco que

asemeja a un demonio. Tiene orificios para

los ojos, nariz y boca.   Connotación: La

interpretación de los colores (desde un punto

de vista psicológico) es la siguiente: el azul se

interpreta como espiritualidad, comunicación,

limpieza y masculinidad; el blanco quiere decir virginidad y pureza.

3.1.1.1Denotación y connotación: máscara de El Santo.

Denotación: la máscara es de color plateada, los diseños en los

orificios para ojos, nariz y boca son de una manera simple (forma de

gota), adecuados para la fisonomía del luchador. Connotación: la

interpretación del color plateado es signo de pureza, integridad,

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obediencia, firmeza, vigilancia,

elocuencia y vencimiento.

3.1.1.2 Forma de vestir

Los vestuarios y la imagen que los luchadores ofrecen al público se

han modificado y han adquirido un peso particular distinto al de otros deportes. Hoy en día se busca un vestuario mucho más llamativo al que se utilizó en los inicios de la lucha libre.

Los diseños, tanto de las emblemáticas máscaras, como del vestuario completo han dado paso a la creatividad para olvidarse de las tradicionales capas que utilizaron El Santo y Blue Demon. Sobre estos nuevos diseños, Simplemente se modernizaron y son mucho más atractivos, más coloridos.

Recientemente, se dejó de lado un poco lo que es la capa, ahora la mayoría de los luchadores salen sin capa. La música para acompañar al luchador, las edecanes, la vestimenta, el colorido, todo lo que envuelve al personaje, es algo que ha cambiado.

En los años 30, cuando apenas iniciaba la historia de la lucha libre los atuendos de los gladiadores de lucha libre eran llanos, sólo cumplían con lo reglamentario para la práctica de este deporte. Actualmente el vestuario se ha modificado mucho. Antes era una trusa o calzón y un par de botas negras o rojas. Hoy todo es más complejo.Sobre el atuendo que usan los luchadores mexicanos, hay quienes señalan su originalidad y un sentido de pertenencia. El vestuario es

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muy de la lucha libre mexicana, las máscaras y la forma de los atuendos caracterizan mucho al luchador mexicano y nada más.

Actualmente se usan colores más extravagantes; plateado con rosa en las máscaras del Místico, cabelleras de colores y hasta pupilentes blancos. Los luchadores pueden cambiar el color de sus máscaras y su uniforme en cada lucha, respetando siempre las formas originales de su primer atuendo. Desde crestas de gallo, hasta signos de interrogación, éstas son las nuevas figuras en las máscaras de los luchadores mexicanos.Aunque la máscara se ha convertido con el paso de los años en un icono de la lucha libre nacional, hay quienes deciden voluntariamente no usarla, la consideran innecesaria como elemento de imagen para su personaje como luchador.

3.1.1.3 La máscara9

Apareció por vez primera en 1933 en Norteamérica, un luchador con un raro tipo de antifaz, que respondía al nombre de Jim Atts el 7 de noviembre de ese año. Masked Marvel surgió un mes después en el Madison Square Garden de Nueva York, capucha con una calavera pintada en el frente. En todo el mundo ellos fueron los primeros luchadores con un complemento de la vestimenta que se propagó entre la comunidad de gladiadores, de manera socorrida y acentuada.

En nuestro país, contrario a lo que se sabe de la historia por decir "oficial", no fue Gordon "el Ciclón" Mackay (quien se ocultó bajo el nombre de "la Maravilla Enmascarada") el primer encapuchado en tierras mexicanas, pero sí el primero con categoría. Luis Núñez con el mote de "El Enmascarado" tiene ese capítulo a su favor. Este mismo hombre no le dio el valor que se supone hasta hoy tiene la máscara, puesto que después siguió luchando con su propio nombre.

9 http://leyendasdelring.galeon.com/aficiones1041494.html38

Jorge Lambros utilizó el mismo nombre de "la Maravilla Enmascarada", pero en él no prosperó el personaje. Jesús Velásquez, el "Murciélago Enmascarado" si fue el primer mexicano en utilizar una máscara y aterrorizar en las arenas con sus quirópteros dando realce y credibilidad a su personaje, tal vez de ese tiempo, el primer personaje bien creado y reconocido por toda la afición.

A él se le atribuye también el primer combate máscara contra cabellera, éste lo sostuvo con Octavio Gaona, y éste último se quedó con la fúnebre capucha negra.

En 1955 al Murciélago le fue retirada su licencia de luchador profesional de por vida.

Pero adelantándonos en el tiempo, ya la máscara causaba furor con el misterio de sus luchadores, sus lances y estilos encontrados. A ellos se les atribuían fuerzas y poderes especiales, una ola de misterios y rumores que enmarcaban las personalidades de cada uno. La magia comenzaba a tejerse. Son

cientos o miles quizás los que han portado una máscara sobre el rostro, pero pocos, muy pocos se convirtieron en monstruos de leyenda.

3.1.1.4 Los desenmascarados y re enmascarados10

Muchos luchadores al perder la máscara optaron por seguir así el resto de su carrera, no así otros que al pasar un tiempo reglamentario

10 http://leyendasdelring.galeon.com/aficiones1041494.html39

de 3 años, pueden enmascararse de nuevo con otro personaje. Uno de estos ejemplos es sin duda Arturo Beristaín, quien comenzara con el nombre de Talismán y al perder la máscara decide encarnar en el personaje del Hijo del gladiador. Algunos al no encontrar impacto con su personaje, cambiaron una y otra vez de nombre hasta que uno les dio un sello propio y en algunos casos el estrellato sin despojarse de la máscara y sin ser conocidos públicamente. El mismo Santo llego a utilizar varios nombres antes de ser el "Santo, enmascarado de plata". 3.1.1.5 Máscara contra máscara

La máxima rivalidad que se puede alcanzar dentro de un cuadrilátero es la lucha de apuestas, es una batalla donde el orgullo, la carrera, pero sobre todo la incógnita se pone en juego.

El duelo de mascara contra mascara, se puede definir como el duele más exquisito, el que más disfruta el aficionado, porque ya sean mascaras de luchadores que apenas están despegando, o a su vez las mascaras más codiciadas y consagradas las que se pongan en juego, la afición responde llenando las arenas, seguidas del misticismo que la tapa le da a los hombres del encordado.

La lucha de apuestas es la idea romántica de una rivalidad dentro del cuadrilátero, son los limites que existen, después de esto el luchador ya no puede ser el mismo, ya que el ganador se va consagrando poco a poco y abriendo puertas, mientras que el perdedor sufre el peligro de quedar en el olvido, aun que se puede hablar de casos en donde el hecho de perder la incógnita ha sido totalmente contraria, el luchador es reconocido por la gente, es más agradable su imagen real que la que proyectaba enmascarado, todo depende de la calidad del gladiador y del reconocimiento del respetable público.

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El perder la máscara en el mundo de la lucha libre es la más grande humillación que alguien puede tener, aun que existen gladiadores sin enmascarar, no significa que ellos queden exentos de estas batallas de apuestas, ya que para el luchador sin mascara, lo más preciado que tiene es la cabellera y apostarla es un gran reto.

En la lucha libre y especialmente en el mundo de las mascaras, han surgido diferentes mitos y leyendas, uno de ellos es sobre la máscara del Santo, el mítico luchador nunca fue despojado de su máscara en alguna lucha de apuesta, en todas ellas salió victorioso, pero alguna vez cuando estaba próximo a su retiro, se presentó en un programa de

televisión con algunas otras figuras, y en ese momento ocurrió lo impensable el gran ídolo se alzo su capucha para dejar ver su rostro, el rostro que ningún luchador logro descubrir, el rostro que ni en películas era visto, se mostraba ante millones de espectadores, después de un tiempo de este acontecimiento el Santo falleció, se dice que fue por descubrir su rostro, que la máscara era la que le otorgaba la vida y muchas cosas más, es impensable poder describir la lucha libre mexicana sin recalcar la importancia de la máscara.

3.2 Rudos y técnicos

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En el mundo del cuadrilátero, existe la batalla del bien y mal, representada por el rudo y el técnico, el luchador rudo lo cataloga la afición como un personaje malo, es decir, alguien que actúa con maldad, alguien a quien le

es permitido romper las reglas. Por contraparte, el luchador técnico, el que siempre lucha sujeto a las leyes fundamentales de la lucha deportiva, es idealizado como un héroe. El que se sobrepone a las adversidades y a pesar de que el bando contrario le esté aplicando doble o hasta triple equipo, sale avante con una llave bien hecha o un espectacular vuelo. El defensor del bien, atento con las damas y bueno con los niños. El que no hace trampa y en el caso extremo de que llegue a cometerlas, su muy respetable público hace caso omiso de ellas pues ni siquiera tiene que llegar a perdonárselas.

El luchador rudo es un claro ejemplo de la condición humana. Los personajes que pertenecen a este bando, en su gran mayoría utilizan calificativos que hacen una alusión a la rudeza, a la violencia y en muchísimos casos, ya lo habíamos mencionado, a la maldad.

Diferentes apelativos y nombres acompañados de apellidos, pretenden darle al espectador y, por supuesto, al rival, una impresión de peligrosidad, una advertencia acerca del enorme problema que tienen al osar enfrentarse a ellos y de lo mal que la van a pasar en consecuencia. El luchador rudo no pretende ser un héroe ni hacer alarde de urbanidad y buenas maneras. Aunque al igual que el luchador técnico busca obtener la victoria, ser el mejor sin importar que sus métodos sean distintos. Cuando el luchador rudo comete una

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falta o le quita la máscara a un rival se enorgullecerá del hecho, aunque en público lo va a negar y por si fuera poco, siempre pretenderá poseer una gran técnica de lucha. Esto es algo muy importante para destacar, pues un luchador rudo que posea buena técnica siempre será respetado por propios y extraños.

Sin embargo para poder ser un buen luchador rudo no basta con tener una buena técnica de lucha, ponerse a hacer rudezas y a excederse en los castigos. El luchador rudo también debe someterse a situaciones que provoquen no solamente el repudio y la rechifla del respetable, sino también la burla. Caerse del cuadrilátero, tropezarse, golpear por error al compañero, vaya, ponerse a sí mismo en ridículo y así colocarse en una situación catártica para el público pues es una de las maneras en las que éste obtiene desquite. La impotencia que puedo llegar a sentir ante las injustas decisiones del referee o la golpiza que le estén dando a mi técnico favorito se puede aminorar si tengo la oportunidad de reírme a mandíbula batiente a costa de la torpeza del luchador rudo. Para poder provocar este efecto se requiere también de carisma, talento y sobre todo, entrega. Atributos admirables en un deportista, sin importar su modalidad ni bando.

Toda persona que realiza un trabajo que es presenciado por mucha gente, como los artistas o los deportistas, busca invariablemente agradar a esa gente, su reconocimiento, su aplauso y desde luego, su recuerdo. ¿Qué es lo que lleva a un luchador a provocar la molestia del respetable? La mayoría de los luchadores rudos coinciden en que el repudio del público es, precisamente, la forma que tiene de reconocer su trabajo.

IV. Hermenéutica

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Parte Metodológica y Hermenéutica.

La interpretación analítica intenta descifrar y obtener un significado exacto lo que expresa el pensamiento. Esta práctica analítica es el método hermenéutico que consiste en descifrar y darle sentido a lo que expresa el inconsciente. La interpretación se encuentra ligada de la coherencia interna, la cualidad discursiva le da consistencia, para generar una continuidad y de este modo otorgarle lógica.

El dialogo analítico proviene procede de la realidad Psíquica, el analista escucha interacciones semióticas y atiende a objetos teóricos, no empíricos. Cuando interpretamos se crea una nueva sintaxis que abre otras alternativas de exploración y cuya valides será comprobada o no posteriormente.*

La interpretación que se derive de la utilización del método hermenéutico, en la lucha libre, esta enfocada a un ámbito más social, con el objetivo de comprender darle sentido y coherencia al multiculturalismo, la lucha libre mexicana influye en nuestra sociedad por el hecho de representar modelos.

El análisis de la influencia que representa la práctica de la lucha libre en México a creado un estilo de vida no sólo para la sociedad, que disfruta de este deporte, sino también para los que practican, ya que adecuan toda su vida dependiendo del itinerario de su profesión. La apariencia de la lucha libre y la infinidad de connotaciones, desde el misticismo del luchador, su vestimenta característica entre otros aspectos influye en la interpretación que cada espectador pueda tener.

4.1 Teoría Culturológica

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Cultura: La cultura se puede definir de diversas maneras, pero básicamente se refiere a:

* Conjunto de los conocimientos que permiten desarrollar un juicio crítico. * Conjunto de los modos de vida y costumbres, así como de los conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una determinada época, grupo social, etc.

11Tanto los funcionalistas como los teóricos de la escuela de Frankfurt hablaban de un “antes” y un “después” de los medios masivos. Ambos creían que el poder de los medios era inevitable y que la cultura anterior a los medios no podría sobrevivir frente a ellos.

La teoría culturológica (60’s y 70’s) piensa que la cultura de una comunidad es mucho más amplia que la que imponen los medios. Hay valores e instituciones más importantes (religión, folklore, tradiciones, grupos políticos) que inciden en cada persona al igual que los medios masivos.

“La cultura de masas forma un sistema de culturas, constituyéndose con un conjunto de símbolos, valores, mitos e imágenes referidos tanto a la vida práctica como a lo imaginario colectivo: sin embargo no es el único sistema cultural de las sociedades contemporáneas. Estas realidades policulturales en las que las culturas de masas no son autónomas en un sentido absoluto, puede impregnarse de cultura nacional, religiosa o humanista y a su vez penetrar la cultura nacional, religiosa o humanista.

Los culturológicos opinan que ningún medio tiene el poder “profético de interponerse a la gente. Por lo tanto, critican el rating y las investigaciones cuantitativas.

11 http://teoriaytecnicasdelacomunicacion.blogspot.com/2008/10/teoria-culturologica.html45

No estamos desnudos psicológicamente frente a los medios (estamos protegidos por valores culturales). Un derivado de la teoría culturológica es la comunicación comunitaria. (Enseñar a la gente a apropiarse de las tecnologías de la comunicación para su beneficio)

La teoría culturológica: trasciende el modelo esquemático de comunicación (emisor-receptor) y piensa en lo social como un acompleja red interconectada de valores sociales. Los medios masivos plantean algunos mensajes pero las distintas culturas resignifican los contenidos a partir de sus propios valores y sentidos sociales.

4. 2 Teoría de la hegemonía 12Además de la teoría de la hegemonía, según Hargreaves hay dos tipos de enfoque marxista del deporte y sus problemas: lo que él llama «teoría de las correspondencias» y la «teoría de la reproducción». Aunque sería erróneo pensar en «tipos puros» totalmente diferentes, si he seguido el razonamiento de Hargreaves, puede decirse que la primera obra de Rigauer es un ejemplo del primero de estos tipos, y que la obra de Brohm contiene elementos del segundo. Hargreaves describe así la «teoría de las correspondencias» y la «teoría de la reproducción»:

La teoría de las correspondencias caracteriza al deporte como un reflejo del capitalismo: su estructura y su «ethos» cultural están completamente determinados y dominados por las fuerzas

capitalistas y los intereses de la clase dirigente, por lo cual es una actividad completamente alienante.La teoría de la reproducción, por otra parte, afirma que la cultura y el deporte se relacionan con el modo capitalista de producción y las relaciones sociales dominantes en cuanto a su

12 Dunning Eric. “El fenómeno deportivo”46

especificidad, es decir, sus diferencias y su autonomía, y que es precisamente por esta autonomía que sirven para reproducir las relaciones sociales dominantes.

Según Hargreaves, el punto débil de la teoría de las correspondencias y la teoría de la reproducción es que ambas comparten «un modelo estático, unilateral y determinista de la sociedad capitalista». Por el contrario, la «teoría de la hegemonía» aborda «procesos, es decir, formas de vida social históricas... fuertemente entretejidas» (Hargreaves, 1982: 49). También conceptualiza el deporte «como unobjeto de lucha, control y resistencia, es decir, un campo de batalla para el despliegue de relaciones de poder» (Hargreaves, 1982: 14).

Además, el deporte forma parte de la «cultura», y los «procesos culturales no son menos materiales o reales, es decir, no son menos importantes en la vida social que los procesos políticos y económicos». Sugiere Hargreaves que hay dos «dimensiones ligadas internamente» de procesos de formación cultural. Más en concreto, «la cultura está formada por personas que conscientemente hacen una elección», y dado que se heredan como tradiciones formadas por la elección de gente del pasado, «se componen de elección y acción».

La cultura, por tanto, actúa como un elemento de represión poderoso pero no totalmente determinante (Hargreaves, 1982: 47). Es una reminiscencia de la famosa afirmación de Marx de que la gente «traza su propia historia, pero no a su gusto; no lo hacen bajo circunstancias elegidas por ellos, sino bajo circunstancias que se encuentran, heredadas y procedentes del pasado» (Marx y Engels, 1942: 315).

Para Hargreaves, es precisamente este equilibrio entre libertad y represión lo que hace del deporte una forma cultural con cierto grado de autonomía. Sin embargo, en contraste con la posición adoptada por «los teóricos de la reproducción», Hargreaves sugiere que la autonomía del deporte no contribuye en un sentido mecanicista a la reproducción de las «relaciones sociales dominantes». Al contrario,

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esta autonomía es una condición previa para el desarrollo de crisis y contradicciones internas propias del deporte, y para las «potencialidades emancipatorias» de las que disfruta, según Hargreaves.

Al decir esto, no trata de negar que el deporte desempeñe en algunos aspectos cierto papel en la reproducción del statu quo. Por ejemplo, la incorporación progresiva del deporte a la «cultura consumista» constituye según Hargreaves uno de los determinantes más notables de la relación entre el deporte y la identidad nacional (Hargreaves, 1986: 220). Además, señala Hargreaves, en la era actual el deporte es «el medio de expresion corporal por excelencia». Como tal, es crucial que la «cultura consumista» sea capaz de «encauzar y constreñir las necesidades y deseos corporales» (Hargreaves, 1986: 217). Al mismo tiempo y según Hargreaves, la existencia del deporte «como un medio autónomo de expresión» produce efectos que sirven para minar y no apuntalar el statu quo. Este autor escribe:

La autonomía del deporte impone límites a su valor de uso, más allá de los cuales cualquier función legitimadora o de acomodación que pueda poseer tiende a estar en peligro y en su lugar se genera conflicto. La tendencia inherente de la comercialización del deporte, que lo transforma en un espectáculo de entretenimiento, corre un riesgo continuo de incrementar la expectación de los espectadores más rápido de lo que el deporte puede satisfacer y, por tanto, termina alienando a la audiencia. En segundo lugar, las despiadadas competiciones

deportivas, estén estructuradas política o comercialmente,... pueden tener efectos inesperados y contraproducentes.

La búsqueda del éxito a toda costa contra el oponente no genera necesariamente el espectáculo más emocionante, sobre todo cuando la estrategia adoptada es la de evitar la derrota. Tal vez produzca una violación sistemática de las reglas por parte de los

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contendientes y las organizaciones que los apoyan, lo cual perjudica a los participantes y aliena a los aficionados.

Estas consecuencias hacen difícil de mantener la tarea de vender el deporte como una forma edificante de entretenimiento familiar y como un ejemplo de las virtudes nacionales. En concreto, el elemento lúdico es por esencia irreducible a una programación cuyo fin son los beneficios y el control: cuanto más frustrado y reducido se vea el deseo de jugar, menos actúa de entretenimiento y menos eficaz es el deporte con fines de control... El carácter dramático y ritual del deporte se construye sobre una base delicada y no reproduce automáticamente las relaciones sociales. En ciertas circunstancias, el acto deportivo que normalmente solemniza y exalta el orden social puede transformarse de modo que los signos se inviertan para expresar irreverencia y desorden. El elemento competitivo siempre vuelve impredecible no sólo el resultado de la prueba deportiva en sí, sino también la eficacia del acontecimiento como ritual político.

Por tanto y según Hargreaves, no es suficiente caracterizar «la implicación de la gente en las actividades deportivas en términos de comodidad y consumo». En el deporte, adquieren un conocimiento que convierte la participación en un acto completamente distinto del «acto de ir de compras por la calle principal de su ciudad ». Ir a ver un deporte es más parecido a asistir al teatro o a una fiesta. Sin embargo, el anunciar el deporte como «un entretenimiento emocionante» Contribuye a incrementar las expectativas y «crea tensiones entre

deportistas y audiencia, lo cual en ocasiones se resuelve con violentas confrontaciones». Al intervenir la línea oficial:

Las intenciones del fútbol aburguesado son saludables; cuanto más mercantilizado esté y más se venda como «entretenimiento familiar», mayor será la propensión a que el comportamiento de los espectadores sea indisciplinado.

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Encuentro dos objeciones a los razonamientos de Hargreaves, la primera conceptual y la segunda empírica. En el primer pasaje, de sus palabras puede deducirse que concibe el deporte como poseedor de una especie de «esencia» eterna e inmutable.4Muestra una tendencia paralela a emplear de forma cosificante conceptos como «cultura consumista»; es decir, a usar términos abstractos como si fueran actores que hacen cosas.

En el segundo pasaje, Hargreaves parece creer erróneamente que la violencia del público en el fútbol es una consecuencia un tanto reciente del intento de «aburguesar» el deporte y venderlo como un «entretenimiento familiar».

El ejemplo que se plantea, la lucha libre podría sustituir al futbol, obteniendo los mismos resultados descritos por el autor.

IV. Conclusiones

La lucha libre es uno de los deportes más antiguos de la humanidad, que al paso del los años ha sufrido de transformaciones. Este antiguo deporte ha sido de gran influencia en nuestra sociedad ya que se ha convertido en un deporte tradicional y distintivo de México.

Es un deporte que desde sus inicios permite experimentar un desbordamiento de fuetes emociones en público sin premura de perturbar a los presentes y como acto mimético permite experimentar emociones de la vida real como miedo, compasión u odio.

Vl. Bibliografías y cibergrafías

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http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7001000/7001817.stm http://www.100porcienmexico.es/Lucha_%20libre.pdf

http://www.gratisweb.com/elcobarde/uwa.html www.cmll.com.mxElías, Norbert y Eric Dunning (1992). Deporte y ocio en el proceso de la civilización. México: Fondo de Cultura Económica. Tr. Purificación Jiménez. Título original: Sport and leisure in the civilizing process. Oxford: Blackwell, 1986.Dunning Eric. El fenómeno deportivo. Paidotribo, S.L.

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