Platón

Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas

Sócrates (en griego, Σωκράτης, Sōkrátēs) (470 – 399   a.   C. ) fue un filósofo griego considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue el maestro dePlatón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega.

AristótelesEste artículo trata sobre el filósofo. Para el nombre propio, véase Aristóteles (nombre).

#Teoría de las ideas El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.

4.1. Teoría del conocimiento La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia

no son objetos propios del conocimiento.

La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

4.2. Naturaleza de las ideas La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.

Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no se podrá ver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platón) a la idea de círculo, cuadrado o triángulo.

Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace

referencia.

Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto una tesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del ser).

5.Teoría política La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo?

El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.

Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases.

Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

6.Ética La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.

7.Arte Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas universales de flor y belleza. La flor física es una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista es una reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los artistas era que carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística, observó, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.

8.Influencia La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden de

Fuente(s):Fragmento de Historia de la filosofía. De Emile Bréhier. Volumen I: primera parte, capítulo III, 3.Fuente: Bréhier, Emile. Historia de la filosofía (2 vols.). Traducción de Juan Antonio Pérez Millán y Mª Dolores Morán. Madrid. Editorial Tecnos, 1988.Área de publicación: Filosofía

Los sofistas y Sócrates.

Utilicen este selector para ir a cada tema y volver al principio.Los sofistas | Protógoras de Abdera | Gorgias de Leontinos | Lectura recomendada - 1

Sócrates | El método socrático | La doctrina de Sócrates | La virtud en SócratesLos dioses y los hombres | El proceso a Sócrates | Lectura recomendada - 2

Los sofistas.

 Luego de las Guerras Médicas, que enfrentaron a las ciudades y colonias griegas con los medos y los persas, hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron

el sistema político de la “polis”, el de la democracia; que significaba reconocer a todos los ciudadanos libres no ya la posibilidad sino hasta la obligación de

participar en el gobierno.

Ese sistema - unido a la prosperidad que en general alcanzaron varias ciudades - produjo un verdadero auge de la actividad de los preceptores, ambulantes de ciudad en ciudad, que ofrecían la enseñanza apropiada para el ejercicio de las actividades de la ciudadanía y de los cargos del gobierno - especialmente la retórica, el derecho

y la política - a aquellos ciudadanos que estaban en condiciones de pagar a esos preceptores los importantes honorarios que cobraban por sus enseñanzas.

Especialmente Atenas - triunfadora principal de las Guerras Médicas - se convirtió en el centro económico, político e intelectual de toda Grecia antigua. Allí floreció especialmente la sofística - denominación derivada del nombre de los preceptores osophós, sabios - doctrina filosófica que, abandonando el estudio de la Physis, se

orientó fundamentalmente a los temas del hombre, la organización social, las leyes, y las costumbres.

 El movimiento de la sofística se difundió por toda Grecia, abarcando practicamente a todas sus sociedades. Su orientación general estaba pautada por un gran escepticismo, una inclinación general a someter todos los temas a la discusión retórica, y sosteniendo en definitiva que no había ninguna verdad auténtica, sino

que la verdad dependía del poder de persuación con que fuera expresada y la

utilidad que tuviera.

Lo más caraterístico de los sofistas era el uso del método dialéctico, mediante el cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, más que a la búsqueda de la

verdad, tenían por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentación del adversario. El máximo grado de habilidad del sofista, consistía en convencer a su

auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario.

Los sofistas cultivaban y enseñaban como un componente fundamental de la educación, la retórica, como arte de convencer mediante la palabra. También daban

gran importancia a la eurística o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a extremos que llevaban a realizar extensas discusiones sobre asuntos totalmente

absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar una conclusión acerca de nada.

Una de las actitudes más características de los sofistas, estuvo referida a su concepción de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes

respondían a la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de las convenciones humanas; por lo cual los hombres podrían establecer un orden

social y moral totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con ello, sentaron las bases de la discepancia entre las concepciones del

llamadojusnaturalismo que considera que hay reglas jurídicas y morales inherentes a la naturaleaza; y el llamado “positivismo jurídico”, que solamente considera que

las reglas están vigentes por imposición humana.

 En sentido estricto, y debido tanto a su probable gran número como a su método de actuación, no puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean conocidas por la posteridad en forma directa, a través de sus expresiones escritas. En realidad, se les

conoce principalmente a través de las transcripciones de sus supuestos diálogos, principalmente las contenidas en las obras de Platón. Entre ellos pueden

mencionarse a Hipias, Protágoras, Euridemo, Pródico, Gorgias, Antifonte, Licofón, Trasímaco, Critias y Calicles.

En realidad el movimiento sofístico puede subdividirse entre el de la primera generación, fundamentalmente integrado por Hipias y Protágoras; y la segunda

generación cuyos principales representantes fueron Antifonte, Trasímaco, Critias y Calicles. Todo indica que en realidad, la inclinación al pesimismo y al

irracionalismo fue principalmente una característica de los últimos sofistas; ya que los primeros predicaban una doctrina conforme a la cual la posesión de mejores

conocimientos permitiría cumplir mejor los deberes del ciudadano.

Si bien los sofistas principales - al menos aquellos cuya prédica fue recogida ulteriormente por Sócrates y Platón - actuaron en la Atenas de la segunda mitad del

Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros; por lo cual carecían de derechos políticos en la ciudad. Sin embargo, se hacían notar publicamente, porque varios de ellos ejercían funciones diplomáticas como embajadores de sus ciudades

de origen, lo que les confería el derecho de hablar en la Asamblea y les facilitaba el trato con todos los hombres prominentes.

En este sentido, es preciso tener presente que los sofistas actuaron en la época de oro de Atenas, y que fueron contemporáneos y frecuentaron el trato de hombres como Pericles, Herodoto, Tucídides, Sófocles, Eurípides, de Fidias, de Anaxágoras y de

Zenón.

Los sofistas recibieron juicios altamente negativos, por parte de Sócrates y de Platón, quienes al parecer los despreciaban principalmente por atribuirles un

desmedido afán de lucro. Sin embargo, no puede perderse de vista que si obtenían éxito en su medio, de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus servicios

habrían de encontrarlos valederos. Al parecer, en su medio y época tuvieron su prestigio; al extremo de que se dice que cuando la ciudad de Atenas resolvió fundar una colonia en la península italiana, en Turos, encargó a Protágoras que redactara

su constitución.

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Protágoras de Abdera.

 Protágoras, que posiblemente vivió entre los años 480 y 411 A.C., pasó a la posteridad por la frase que se le adjudica y que condensaría la doctrina sofística, de que “El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son, y de

las que no son, en tanto que no son”; que sienta lo que se conoce como la tesis de lahomomensura.

Para Protágoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad propia, y es por ello que solamente adquieren las que el hombre les otorga. Pone el ejemplo de la

enfermedad, que puede ser mala para el enfermo, pero que es buena para el médico que la atiende.

A pesar de que en general los sofistas no dejaron exposiciones escritas, se sabe que Protágoras escribió una obra titulada “Sobre los Dioses”, en la cual sustentaba una

posición agnóstica que seguramente no era aceptable en su época; otro llamado“Discursos enfrentados” o Antiologías, y un tercero denominado “Acerca de

la Verdad”.

De esas obras han perdurado algunas afirmaciones, tales como la de que acerca de cualquier asunto hay dos posiciones que se oponen entre sí; y la de que debe

perseguirse como objetivo transformar el discurso más fuerte en el más débil.

En definitiva, Protágoras postularía una teoría del conocimiento de índole

relativista, conforme a la cual el hombre no cuenta con elementos objetivos que le permitan evaluar correctamente los datos de sus percepciones. De ahí que no

existan medios para tener seguridad de que lo que conocemos existe tal como lo conocemos, que siempre exista la posibilidad de que los hombres discrepen en torno

a toda clase de asuntos, o de que en realidad tampoco puedan llegar a alcanzar certeza en asuntos religiosos, en cuanto a la propia existencia de los dioses.

 En su diálogo “Protágoras”, Platón relata un mito en el cual éste trata de explicar el origen del mundo, y el dominio de las artes y la técnica por parte de los hombres.

Dos hermanos, Epimeteo y Prometeo recibieron de los dioses la encomienda de darles a todos los seres las cualidades adecuadas para sobrevivir; pero Epimeteo utiliza todas las cualidades disponibles antes de llegar a ocuparse de los hombres, por lo cual Prometeo, para proteger a los humanos, roba la sabiduría a la diosa

Atenea y el fuego al dios Hefestos. Es un relato conocido, pero al cual agrega Protágoras que, a pesar de tener esos atributos, los hombres eran incapaces de

subsistir, porque no disponían de la sabiduría política; de modo que Zeus envió a Hermes a dar a los hombres el aidós, algo así como el concepto del deber de respetar

las leyes de la polis.

En consecuencia, para Protágoras lo que separa al hombre de los animales no es solamente el lenguaje y el dominio de la técnica, sino la capacidad de convivir

políticamente.

Las interpretaciones más modernas - sobre todo atendiendo a la valoración de las reglas relativas a la convivencia política, que de todos modos ha sido una de las

vertientes importantes de la filosofía en sus orígenes y tal vez lo es todavía más en la actualidad - la concepción de Protágoras, y de la sofística en general, se señala como

una forma de resaltar que, en la dinámica de la democracia, debe cultivarse la capacidad de persuadir; a partir del concepto de que si bien no puede afirmarse que

la mayoría tenga razón meramente por serlo, de todos modos el mejor curso de acción posible para la sociedad sea aquel que cuenta con el respaldo de la mayoría.

Una lectura especialmente recomendada.

“Luces y sombras de la sofística”, en “Política & tiempo”, de Pablo da Silveira.

Editorial Taurus, Montevideo, 2000.

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Gorgias de Leontinos.

 Se adjudica a Gorgias de Leontinos, en Sicilia, que habría vivido entre 484 y 375 A.C., asumir posiciones todavía más extremas que las de Protágoras.

Frente al relativismo que sustentaba Protágoras respecto a que el conocimiento de la verdad era relativo al hombre, y que las cosas no tienen un ser en sí mismas;

Gorgias profesa un auténtico nihilismo, conforme al cual la verdad sencillamente no existe, todo se disuelve en la nada. En el campo del conocimiento, no existe

una physis, un modo del ser; y en el campo de la moral o de la ética, no existen ni el bien ni el mal.

Se le atribuye - a través de uno de sus diálogos relatados - haber sostenido que “Nada existe. Si algo existiera no podríamos conocerlo. Y si acaso pudiéramos

conocerlo, no nos sería posible comunicarlo".Ir al principio

Sócrates.

 Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada FenaretresSócrates nació en Atenas, probablemente en el año 470 A.C. y murió en

la misma ciudad, en el 399 A.C. Su familia pertenecía a la tribu antióquida de Alópeque, de lapolis de Atenas; por lo cual fue ciudadano de ella con todos los

derechos políticos. Se educó casi seguramente como alumno de Arquelao, sucesor de Anaxágoras, en la época de oro de Atenas, siendo contemporáneo del gobierno de

Pericles; pero a raíz de la Guerra del Peloponeso Atenas se vió ocupada por los ejércitos de Esparta y quedó bajo el gobierno de los Treinta Tiranos. Casado con

Xantipa, tuvieron tres hijos. Fueron sus discípulos más destacados Alcibíades, Jenofonte y Platón.

Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar; Platón lo elogia de manera destacada y lo considera en todo momento como su maestro; Aristófanes lo

incorpora a la galería de los destinatarios de sus sátiras, en su comedia “Las nubes”. Sin duda fue Sócrates un individuo polémico en su tiempo; juzgado por algunos con la superficialidad de apreciación de sus actitudes, propia de quienes no perciben las

diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos más elaborados del intelecto.Ir al principio

El método socrático.

 Un aporte esencial de Sócrates al progreso del pensamiento y también de la ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicación del método inductivo,

consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; método que a menudo se resume

expresando que es el que va “de lo particular a lo general”.

El método socrático para llegar a la verdad, era el diálogo con sus alumnos, mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la

discusión, y luego confrontaba y analizaba criticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra diálogo,

precisamente, tiene en griego la significación de la búsqueda del conocimiento entre dos. Es precisamente esta metodología las que muestra Platón en sus “Diálogos”,

obra en la cual, recogiendo los dichos de Sócrates sus alumnos, expuso el pensamiento de aquel.

 El método de Sócrates de expresa en tres formas:

La ironía, mediante la cual, a través de las preguntas, el maestro procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente

de su ignorancia. Según la “Apología” de Platón, Sócrates descubrió este método cuando su amigo Querefonte preguntó al Oráculo de Delfos quién era el hombre más sabio y recibió como

respuesta que lo era Sócrates. Meditando sobre eso, llegó Sócrates a la conclusión de que como él era consciente de su propia

ignorancia - lo que expresaba en su también célebre frase “sólo sé que nada sé” - el Oráculo reconocía que su sabiduría consistía en ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el

camino de disponerse a buscar la verdad. La mayéutica, expresión equivalente a “dar a luz” que Sócrates

asociaba a la condición de partera de su madre, de quien decía haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, él la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el método de las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de sí, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas.

El descubrimiento, resultante del empleo de la mayéutica, cuando a partir de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular

y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en

ladefinición.

Ir al principio

La doctrina de Sócrates.

 Aunque formado en la sofística, Sócrates se convirtió finalmente en un acérrimocrítico de los sofistas; a quienes expuso a su desprecio, especialmente por

recibir dinero por sus enseñanzas. Su pensamiento se conoce solamente mediatizado por los relatos de sus discípulos, porque no dejó ninguna obra escrita. En particular

Platón en sus Diálogos es quien ha expuesto sus ideas de una manera más completa; aunque también Jenofonte lo ha hecho en sus obras “Memorables”, “El banquete” y“Apología de Sócrates”. Otra fuente importante acerca del pensamiento socrático,

son las referencias contenidas en la obra de Aristóteles.

La idea principal en que Sócrates se apartó radicalmente de los sofistas - al menos respecto de los últimos representantes de la sofística - fue su afirmación terminante

acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en contraposición con el relativismo de los sofistas; pero igualmente

consideró esencial mantener una actitud crítica como medio de alcanzar el conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciación entre el cuerpo y el alma,

considerando que ella es inmortal; y afirmó que existe una inteligencia suprema que gobierna los destinos del mundo.

 Pensaba Sócrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado por los sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo universal y objetivo, que no estuviera sujeto a la opinión de los hombres (lo que recuerda, sin

duda, el mito de Protágoras). Surge de ello una inclinación hacia la búsqueda de las definiciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de objetividad, de tal manera que conforme una unidad que esté presente en la

pluralidad; con lo que en cierto modo constituye un retorno a las especulaciones presocráticas que buscaban una explicación racional y única del Universo.

Una definición, según Sócrates, permitiría acceder a la esencia universal y objetiva de las cosas. A la cuestión de cómo sería posible tener la certeza de que esa

definición fuera verdadera, respondía Sócrates afirmando que en el alma de cada hombre están presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspección es posible alcanzar a

descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo.

 La concepción del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran importancia en la filosofía de Sócrates; que la considera el centro de

la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspección es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Sócrates consideraba

que su misión no consistía en enseñar determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a sí mismos, en ayudarlos a descubrir el

contenido de su propio espíritu para cuidarlo y cultivarlo. De ahí la expresión célebre que Platón pone en sus labios: “conócete a tí mismo”.

La virtud en Sócrates.

 Sócrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos antiguos - la fuerza física, la riqueza, la fama y el poder - un valor de índole espiritual

consistente en la obtención de la sabiduría por medio del conocimiento de la propia alma.

Para Sócrates, la ciencia o sabiduría que busca el filósofo, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso

para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia.

El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Sócrates introdujo también el concepto de la jerarquía entre los valores,

considerando que existe una graduación interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfección que

se consigue con el ejercicio de la virtud.

Actuar según la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesión del saber, la práctica del bien es el resultado

espontáneo del obrar humano. El hombre que actúa mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque está en la ignorancia de la virtud.

La moral que propone Sócrates se origina y se nutre en sí misma; en ella, el obrar correctamente es resultado de la reflexión que el hombre hace sobre las exigencias

de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de sí mismo.

Esta concepción del llamado “intelectualismo moral”, es a menudo criticada en función del concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en

definitiva, su aporte a la concepción de la regla moral como algo absolutamente íntimo y personal es sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia

de la consideración de la existencia de las reglas morales como tales.

Los dioses y los hombres.

 Enfrentado al problema religioso, que más tarde en Filosofía será “el problema de Dios”, Sócrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el poder y

toda la razón.

Considera Sócrates que el hombre posee el poder propio de la razón humana; pero que ésta tiene sus límites, mientras que sólo la razón divina es capaz de pasar más

allá de esos límites.

Sócrates critica a aquellos que niegan la existencia de una razón divina, que preside todos los acontecimientos. Pero, en la medida en que considera “insensato”

consultar al Oráculo para resolver aquello que los hombres deben resolver por sí mismos - y afirma que eso persigue eludir la propia responsabilidad de decidir en relación a los acontecimientos de la propia realidad - se anticipa a plantearse la

cuestión del “libre albedrío”, que será tema de gran importancia para las filosofías posteriores, sobre todo en el cristianismo.

A propósito de una lectura de Anaxágoras referente a su concepto del “Nous” o inteligencia creadora, concluye que existe una inteligencia, que es una sabiduría que

habita en todo lo que existe, que ve todo lo que ocurre y que gobierna todas las cosas. La inteligencia está en el origen y en el orden de todas las cosas, como un

opuesto al azar.

Percibe con ello la existencia de una gran armonía y coherencia en la Naturaleza; con lo cual se encuentra a un paso de sustentar que existe una inteligencia única y

superior, lo que equivale a vislumbrar los fundamentos filosóficos de las concepciones religiosas de base monoteísta. Desde este punto de vista - si bien no fue

éste el tema planteado en el proceso que le fue seguido por impiedad - puede pensarse que, después de todo, realmente el pensamiento socrático contenía una

amenaza para la religión oficial de Atenas.Ir al principio

El proceso a Sócrates.

 A mediados del Siglo V, en la época de Sócrates, los tiempos del apogeo de Atenas estaban terminando. En el 431 A.C. estalló la guerra con Esparta, la Guerra del

Peloponeso, en medio de unas epidemias de peste que mataron a una gran parte de su población, incluído el propio Pericles que era el símbolo vivo de su grandeza.

Los primeros desenvolvimientos de la Guerra del Peloponeso no fueron favorables a los atenienses. De tal manera, hacia el 415 A.C. se propusieron realizar un gran

movimiento estatégico y emprender la conquista de Sicilia construyendo una gran flota. Comandaba la flota Alcibíades, un alumno de Sócrates, que formaba parte de

un grupo de jóvenes disolutos, ricos y aristócratas, que se caracterizaban por cuestionar las tradiciones.

Pocos días antes de la fecha de partida de la flota, ocurrió que al amanecer se advirtió en Atenas que todas las estatuas de los dioses habían sido mutiladas de sus

órganos masculinos; lo que fue tomado como un presagio de derrota. Se culpó a Alcibíades, quien huyó a Esparta y se puso a su servicio. La expedición a Sicilia, fue

un fracaso.

En el 411 A.C., Atenas enfrentó una conspiración de la cual resultó el gobierno de los Treinta Tiranos, entre ellos Critias y Carmónides. Su concepción era restablecer

en Atenas el respeto a las tradiciones. En 432 A.C., al principio de la Guerra del Peloponeso, se había establecido en Atenas el delito de asébeia o impiedad, que

consistía en poner en cuestión la existencia de los dioses. Esta ley se había aplicado a Anaxágoras y al gran escultor Fidias, autor de los principales templos de la ciudad.

Al primero por impartir enseñanzas contrarias a la religión en cuanto al Sol y la

Luna; y al segundo por haber pretendido divinizarse al representarse a sí mismo, en una estatua de un templo.

 Por su calidad de ciudadano ateniense, parece que en varias oportunidades correspondió a Sócrates ocupar los cargos públicos anuales, que se elegían por sorteo. Cuenta Jenofonte que durante la Guerra del Peloponeso, habiendo sido

derrotada la flota ateniense, Sócrates se opuso, en nombre de las leyes de la ciudad, a que se juzgara y condenara en conjunto a los jefes de la flota.

En 404 A.C., luego de la derrota por Esparta, el gobierno de los Treinta Tiranos dispuso detener a un ciudadano llamado León de Salamina; para lo cual, siguiendo las normas del caso, se designó por sorteo a 5 ciudadanos para ir a arrestarlo, entre ellos Sócrates que, sin cumplir con ello, se volvió a su casa. Sin embargo, al parecer

eso no le ocasionó ningún contratiempo.

Finalmente, cinco años después los Treinta Tiranos habían sido derrocados por el partido democrático de Atenas; restableciendo las antiguas instituciones de la polis. Entre quienes más habían contribuído a ello, se contaba Anito. Según la versión de

Jenofonte, Anito había hecho fortuna con una curtiembre que, como todas las actividades productivas atenienses, empleaba esclavos. También Anito tenía un hijo,

y al parecer Sócrates le reprochaba la forma en que lo educaba, diciendo que lo estaba educando para ser un curtidor y no un ciudadano de Atenas.

 Ante un tribunal de 501 ciudadanos atenienses elegidos por sorteo, Sócrates fue acusado por Meleto, “de no creer en los dioses en que cree la ciudad, de introducir divinidades nuevas, y de corromper a los jóvenes”. La acusación fue secundada por

Licón y también por Anito, que parecería haber sido su promotor. Se le imputaba el delito de impiedad; en caso de ser hallado culpable, la sentencia era la muerte por

medio de un veneno, la cicuta.

Nacido, criado, habitante y ciudadano de Atenas toda su vida, Sócrates era un personaje absolutamente conocido en la ciudad. La “corrupción de los jóvenes” que

se le atribuía, no se refería a otra cosa que a su enseñanza contraria a las tradiciones. Según cuenta Jenofonte, cuando Sócrates demandó a su acusador que mostrara alguno de los por él corrompidos, Meleto mencionó a todos aquellos que

había convencido a seguir su autoridad en vez de la de sus padres.

 El proceso de Sócrates solamente es conocido por los relatos de Platón y Jenofonte, sus amigos, que por supuesto le tienen simpatía. En el relato de Platón, el discurso de defensa de Sócrates es la oportunidad de exponer su doctrina, según la cual la virtud, la justicia y la verdad no son cuestiones que puedan resolverse según

las costumbres, sino conforme a las exigencias de la razón.

En la primer votación, 280 jurados lo consideraron culpable y 211 inocente. Se le requirió que propusiera una pena alternativa de la de muerte, como pagar una

multa. Sócrates, considerando que su enseñanza había sido en bien de la ciudad, propuso que como a los campeones de las Olimpíadas, se le alojara en un palacio y

la ciudad pagara su sustento. Cuando se hizo la votación acerca de la pena a aplicarle, 361 optaron por la pena de muerte, y 140 por la que Sócrates propusiera

como alternativa.

La sentencia de muerte no podía ejecutarse en Atenas hasta que volviera el barco sagrado que había sido enviado a Delos para conmemorar el triunfo de Teseo sobre el Minotauro. Pasaron 30 días, durante los cuales sus amigos le instaron a fugarse

bajo su protección; pero Sócrates sostuvo que el primer deber del ciudadano ateniense era respetar sus leyes.

 Dicen sus cronistas, que cuando bebió la cicuta, a punto ya de morir, miró a su amigo Critón, y le dijo: “Le debo un gallo a Asclepio; no te

olvides de pagárselo”.

Una lectura especialmente recomendada.

“¿Por qué mataron a Sócrates?”, en “Historias de Filósofos”,de Pablo da Silveira. Editorial Alfaguara - Fundación Banco de Boston.

Montevideo, 1997.Ir al principio

AristótelesEste artículo trata sobre el filósofo. Para el nombre propio, véase Aristóteles (nombre).

Busto de Aristóteles en Roma.

Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs) (384 a. C. – 322 a. C.)1 2 fue

unfilósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la

historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.1 2 3

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados —de los cuales sólo nos han llegado 31— sobre una enorme

variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,filosofía

política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas

del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien

existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se

encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.4 5

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de

no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto,potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron

novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20 años que estuvo en

la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en elReino de Macedonia,6 y finalmente fundó

el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.6

Contenido

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1     Biografía   

2     Pensamiento   

o 2.1      Metafísica   

2.1.1      Críticas a la teoría de las Ideas de Platón   

2.1.2      El problema del cambio   

2.1.3      La filosofía primera   

2.1.4      La sustancia   

o 2.2      Lógica   

2.2.1      Los silogismos   

2.2.2      La silogística   

2.2.3      Otros aportes a la lógica   

o 2.3      Ética   

2.3.1      Virtudes   

o 2.4      Filosofía política   

o 2.5      Filosofía de la naturaleza   

2.5.1      Astronomía   

2.5.2      Biología   

2.5.3      Generación espontánea   

2.5.4      Botánica   

2.5.5      Zoología   

o 2.6      Estética   

2.6.1      Las artes   

2.6.2      La belleza   

3     Influencia de Aristóteles   

4     Transmisión y problemas textuales   

5     Obras de Aristóteles   

o 5.1      Lógica   

o 5.2      Física (el estudio de la naturaleza)   

o 5.3      Metafísica   

o 5.4      Ética y política   

o 5.5      Retórica y poética   

6     Véase también   

7     Notas y referencias   

8     Bibliografía en castellano   

9     Enlaces externos   

Biografía

Alejandro Magno y Aristóteles.

Aristóteles nació en 384   a.   C.  en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),6no lejos

del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de

Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7hecho que

explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.

En 367   a.   C. , cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió

a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en

la Academia de Platón.8 Allí permaneció por veinte años.8

Tras la muerte de Platón en 347   a.   C. , Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde

vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia,

Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde

permaneció por dos años.7 8 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,

enfocándose en zoología y biología marina.7 Además se casó con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien

tuvo una hija del mismo nombre.8

En 343   a.   C. , el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años,

que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la

capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera

militar.8

En 335   a.   C. , Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar situado

dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela

privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta

biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός,

'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).7 La mayoría de los trabajos de

Aristóteles que se conservan son de este período.7

Cuando Alejandro murió en 323   a.   C. , es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los

macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.7 8 Tras declarar (según se

cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a

la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año

siguiente, en 322   a.   C. , por causas naturales.7 8

Pensamiento

Metafísica

Críticas a la teoría de las Ideas de Platón

Platón y Aristóteles, porRaffaello Sanzio (detalle deLa escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles construyó un sistema

filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las

diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había propuesto la existencia de dos dimensiones en la

realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a

diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida inseparablemente a

lamateria, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento

sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación

científica.

Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser

subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una

copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o

reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas)-, poseía una

teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la

existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).

Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón:

1. Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicación

innecesariamente, reduplicando las realidades.

2. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y

metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica

cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un

objeto.

4. Argumento del tercer hombre : según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas

participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre

dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo

tanto no se explica nada. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo

titulado Parménides.

El problema del cambio

Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, es decir que buscó fundamentar el conocimiento humano

en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo

que lo rodeaba.

Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua

y perpetua transformación.

Heráclito de Éfeso  considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento es la

ley del universo.

Parménides , al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no

ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de

él.

Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos concepciones

opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un

proceso constante de transformación y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,

caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está en potencia a estar en acto», por

la acción de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de

la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al

no tener ninguna determinación, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el

movimiento hacia un fin, la perfección de la forma. Por ello la Naturaleza se explica según una teleología de la

forma que tiende a la perfección de su contenido.

La filosofía primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida declaración enfática según

la cual «hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por sí mismo, le

pertenecen» (IV, 1003a21–22). Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna

de las ciencias particulares».

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es», sino que cada una de

ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupándose en estudiar las propiedades pertenecientes a

esa parcela previamente acotada (ib.1003a23–26).

Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad, aquella

universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin más, y no en

tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la

perspectiva de una ciencia particular (la física, la aritmética y la geometría, respectivamente).

La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y

radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o virtual, del verbo ser (eînai) y de su participio ente (òn) en

nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noción que responda, a su vez, a la

unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de

ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto.

Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y frente a Platón,

Aristóteles reconoce la polisemia del verboser en sus distintos usos y aplicaciones.

Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo que es' se dice en

muchos sentidos»: tò ón légetao pollachôs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a

su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la

constatación y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La aporía a la que se enfrenta Aristóteles, como ha señalado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en

definitiva, del mantenimiento simultáneo de tres tesis cuya conjunción resulta abiertamente inconsciente:

«Hay una ciencia» de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, «si hay unidad de género»

La expresión «lo que es» carece de univocidad, «'lo que es' no constituye un género»

Es obvio que la conjunción de estas tesis, vistas como un conjunto, es lógicamente inviable.

Aristóteles trató de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matización de las dos primeras de las

tesis enunciadas.

La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una noción

unívoca, sino multívoca. No obstante puntualizará Aristóteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura

equivocidad u homonimia; entre ambos extremos está la analogía.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexión que Aristóteles compara con la

conexión existente entre las distintas aplicaciones del término 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentación y del clima, y en cada caso se dice de un

modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es síntoma de salud

de la alimentación y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexión: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a

la salud.

Así ocurre, a juicio de Aristóteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el

siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousíai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser

un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes

generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relación con la entidad, o bien por ser negaciones

ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Aristóteles (IV 2, 1003b6–10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad

en virtud de su referencia común a algo uno (pròs hén), la referencia a una misma cosa (en el ámbito de lo

real) y a una misma noción o significado (en el ámbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo

utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el caso de la indagación ontológica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que es primero y que

es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

«una única naturaleza» (mían tinà phýsin: 1003a34)

un único principio (arché)

«así también 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un único principio»

Aristóteles (1003b5–6)

En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristóteles matiza

también la segunda tesis a que más arriba nos referíamos, es decir, la tesis que solamente puede haber

ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de género.

Aun cuando no sea genérica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita también la unidad de una

ciencia:

«corresponde, en efecto, a una única ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan según un

solosignificado, sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza, pues éstas se denominan

también en cierto modo, según un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto

que cosas que son, corresponde también a una sola ciencia»

Aristóteles (IV 2, 1003b12–16)

Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el término común de la

referencia, la entidad o ousía en nuestro caso), es lógico que la ciencia así constituida se ocupe de manera

prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

«ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las

demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación correspondiente. Por tanto, si esto es la

entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y las causas de las entidades'»

Aristóteles (ib. 1003b16–19)

La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del ser en cuanto

ser (ontología). Trata sobre la filosofía primera o la teología y es identificada por Aristóteles con

la sabiduría (sofía) pura.

En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como «primer

motor inmóvil», responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto,

es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la

perfección. Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas

(Aristóteles sugería que el número de éstos era de «55 ó 47», divididos en «sublunares» y «supralunares»).

No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristóteles, no corresponde a finalidades religiosas,

como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa

lo que sucede en el mundo «ni tampoco es su creador». Aristóteles limitó su teología, sin embargo, a lo que él

creía que la ciencia necesita y puede establecer.

La sustancia

Lo que es, es lo que Aristóteles denomina ousía. La palabra fue luego traducida por los romanos como

«substancia» (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».9

Aristóteles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en un

sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie

y el género.10

Así Sócrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una

sustancia segunda.

Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto único

formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razón. Por ello la

definición del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definición, que ha

pasado a la historia durante siglos como modelo de definición lógica y clasificación de los

seres: género más diferencia específica.

Lógica

Artículo principal: Lógica aristotélica

Aristóteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.11 Sus trabajos principales sobre la

materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta»), constituyen la primera

investigación sistemática acerca de losprincipios del razonamiento válido o correcto.4 Sus propuestas

ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios,11 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel

Kant llegó a afirmar:

Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho

de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás. [...] Lo que es aun más notable acerca de la

lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces

terminada y completa.

Crítica de la razón pura, B, vii

Los silogismos

Artículo principal: Silogismo

La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o deducción, sullogismos).12 Un silogismo

es, según la definición de Aristóteles, «un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta

necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente».13 Un ejemplo clásico de silogismo es el

siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.

3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue por necesidad. La noción de

silogismo es similar a la noción moderna de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.14

La silogística

En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.15 Conocida como

la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy específicos de

silogismos, los silogismos categóricos.15 Para definir lo que es un silogismo categórico, primero es necesario

definir lo que es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes

cuatro formas:

Todo S es P.

Ningún S es P.

Algunos S son P.

Algunos S no son P.

Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es

categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas (dos premisas y una

conclusión), y si ambas premisas comparten exactamente un término (llamado el término medio), que además

no está presente en la conclusión. Por ejemplo, el silogismo mencionado más arriba es un silogismo

categórico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido

entre las premisas. Sean A, B y C tres términos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa A B A B A C

Premisa B C A C B C

Conclusión A C B C A B

Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras.16 El silogismo mencionado más arriba es una instancia de

la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres proposiciones categóricas, y que existen

cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos

categóricos distintos. Algunos de estos silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de otros,

Aristóteles parte de dos silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas

de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez de todos y

sólo los silogismos categóricos válidos.15

Otros aportes a la lógica

Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes a la lógica. En la

parte IV (Gamma) de laMetafísica, Aristóteles enunció y defendió el famoso principio de no

contradicción.17 En De la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica modal,

así como una controversial e influyente discusión acerca de la relación entre el tiempo y

lanecesidad.18 Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los

cuales se va «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio.19

Ética

Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética a Nicómaco, que consta de diez libros;

la Ética a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si

fue escrita por él o por un recopilador posterior.

Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo, identificando el

fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre

actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y

la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la razón).

Fin: La finalidad o motivo de una acción.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aquél fin que se quiere por sí mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimonía: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo más alto de cuanto hay en

nosotros, y además, la más continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra

acción.

Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las

cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo

por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los

conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos,

una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la

cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la

«felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo

puede ser alcanzado por muchos caminos.

La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles

distinguía dos tipos de «virtud» o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del

carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio

entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la

impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la

tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La

ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto

y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» (literalmente,

'balbuceantes': significando los no–griegos) o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales, a los cuales

negaba el derecho al voto).

Virtudes

Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de virtudes. Según Aristóteles, las virtudes más importantes

son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la

parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que

su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto es

virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y

se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la excelencia del

hombre y su consecución produce la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del hombre conforme a la

virtud".

Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el

dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes

éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del

intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de

la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderación frente a los placeres y las penalidades.

La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la

avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Cuando uno

hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según Aristóteles, existen dos

clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada

miembro de una sociedad, según su mérito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o

reparación regulada por un contrato.

Filosofía política

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La

ética desemboca en la política. El organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de

ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social («zoon politikon»)

que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad

del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo

permitido de lo prohibido.

Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios

fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien

particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:20

Si gobierna una sola persona: monarquía

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: república

Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:21

La degradación de la monarquía es la tiranía

La degradación de la aristocracia es la oligarquía

La corrupción de la democracia es la demagogia

Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de la polis; la

aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla entre una

oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más "divino" por lo justo pero también

por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del

primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada

en cuanto a su corrupción es la democracia.22

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que presenta

muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más

idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones

culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los

estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las

costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de la

esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los

intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158

constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de

Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los

historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia

ateniense.

Filosofía de la naturaleza

Astronomía

Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en el centro mientras a

su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del mundo sublunar, en el cual existía la

generación y la corrupción; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teoría de la Tierra como centro del universo

—que a su vez era considerado finito— perduró por varios siglos hasta queCopérnico en el siglo XVI cambió el

concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos esférico y finito que tendría a la Tierra como

centro (geocentrismo). La parte central estaría compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En

su Física, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o

«gravedad específica». Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el

fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que

resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo,

se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejomovimiento circular, por lo que deben, conforme

con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llamaba aither ('éter'), elemento superior que

no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento

circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de

resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía

también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquellos que

son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma durante

aproximadamente 1800 años hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con

pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

Biología

Se considera a Aristóteles como uno de los pioneros biólogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas

500 especies de peces, entre otros animales.

Aristóteles abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que está

vivo, lo está gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutrición y reproducción.

El alma sensitiva (animales): nutrición, reproducción, percepción, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutrición, reproducción, percepción, movimiento, deseo y conocimiento.

Según Aristóeles, la unión del alma con el cuerpo es también beneficiosa para el alma, porque sólo así cumple

sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una única

sustancia. Por definición, entonces, Aristóteles no podrá sostener que el alma es inmortal, pero sí que hay una

parte del alma que sobrevive a la muerte.

Generación espontánea

La generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida. Aristóteles propuso el origen espontáneo

de peces e insectos a partir delrocío, la humedad y el sudor. Explicó que se originaban gracias a una

interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tenía con la materia no viva. A esta fuerza la

llamó entelequia.

La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van Helmont, la estudió y perfeccionó. Tan sólo

sería rebatida por los experimentos de los científicos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en última

instancia Louis Pasteur.

Botánica

Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas serían: musgos, helechos, algas, hepáticas, etc.)

Zoología

Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica, concretamente en los estudios sobre la

generación y la anatomía de los animales, si bien con anterioridad ya habían existido estudiosos hindúes que

influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor

científico acerca de la reproducción de los animales, y en anatomía sentó las bases del conocimiento

sistemático del reino animal. Este autor distinguía dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre)

y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el

segundo, a los vertebrados.

Entre los anaima distinguía cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondían únicamente a los actuales cefalópodos

malacostráceos, que comprendían la mayor parte de los crustáceos superiores

eutoma, que incluía los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunían todos los animales provistos de caparazón

como bivalvos, gasterópodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividió en:

cuadrúpedos vivíparos (mamíferos)

cuadrúpedos ovíparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide según extremidades o según alimentación

peces

Aristóteles llamó a estos grupos «géneros máximos», sus divisiones se llamaban «géneros», los cuales se

dividían a su vez en «especies». Esta clasificación se mantuvo vigente durante la Edad Media y

el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Estética

Las artes

Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en este sentido su

texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la Poética, que fue interpretado como dogma

en el siglo XVI.23 24 Se considera además el primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética,

aunque ésta, como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.23 Su pensamiento se

centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había

planteado Platón. Define como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el

conocimiento y realiza la siguiente clasificación:23

Imitativas: La imitación como medio y fin. Ésta es algo natural en el ser humano y produce placer. El

término imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte debía representar lo universal

frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo

real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado científico. Nótese que,

aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la definición aristotélica y en la conciencia

griega antigua en general.

La belleza

A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza.

Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que gusta

por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo

bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.25 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían

las siguientes condiciones formales:25

Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetría: La correcta proporción de esas partes.

To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en

sus dimensiones.

Influencia de Aristóteles

La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o

dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad.

Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica.

En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los nuevos conceptos

científicos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en el

pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Nada es más formador como desentrañar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos,

abarcadores e ilustrativos.

Transmisión y problemas textuales

Aristóteles en un fresco que está en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación» fuera del Liceo

o exotéricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,

denominados esotéricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotéricos, los cuales al ser

una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las

transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo

que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir

que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es difícil por tanto afirmar si es o

no, por ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles, por ej., escribió o dirigió la redacción de 158

«Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los

atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego

aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de Rodas (siglo I d. C.) preparó una

edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está determinado por la mano que preparó esa edición.

Más problemática aún es la transmisión de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles

más las de otros autores que dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo

largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al

latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego, entran en los

debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando

los textos con traducciones de originales más fiables.

¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son «originales»? Esto

es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada, llamada «estilometría»

(aplicada a otros autores, como Platón), que determina, mediante el cómputo y estudio estadístico de

determinados elementos gramaticales, qué textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se

trate de Aristóteles. Además, la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una colección de

textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan

Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretación

de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristóteles con temas como el problema de la

inmortalidad del alma, eternidad del mundo y demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de

modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con algunas

interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea

utópica.

Obras de Aristóteles

Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus aristotelicum se

editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la página, la columna (a ó b) y

eventualmente la línea del texto en esa edición. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas

obras más. Los títulos en latín todavía son utilizados por los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran

espurios se marcan con *

Busto de Aristóteles en Roma.

Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs) (384 a. C. – 322 a. C.)1 2 fue

unfilósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la

historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.1 2 3

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