turas hechas de su propia sustancia –cu-bierta para ello de materia pesada– y es-tablecieron los ciclos de las fuerzas, delos tiempos y de la vida y la muerte.

Los dioses consideraron necesario eri-gir las barreras. Las criaturas tienen ve-dado el paso a la zona divina. Al menosno pueden traspasar los límites con suintegridad corporal. Esporádicamentesus entidades anímicas (las partes lige-ras de origen divino), desprendidas desu masa pesada, llegan al tiempo-espa-cio prohibido. También es posible eltránsito ocasional de las criaturas pormandato o permisión de los dioses. Fi-nalmente, sus despojos ingresan al otromundo. Nada más. Los dioses se niegana ser importunados en su intimidad.

Por el contrario, el flujo inverso esconstante. De allá provienen las “pala-bras” que se convierten en destinos; allálos dioses-tiempos esperan su turno paravenir a correr por los cielos bajos, a ba-rrer la superficie terrestre y a penetrar enlos cuerpos de las criaturas, todo por ri-guroso orden calendárico; allá se guar-dan las “semillas-corazones” de los seresmundanos muertos y de allá las vuelvena enviar los dioses al campo de la vida.

LA CASA DE LAS CRIATURAS

En el espacio intermedio el Sol calientaa las criaturas. Es el rey de este mundo,pues fue el primer dios muerto y el pri-mer resucitado. Sus dominios están for-mados por sustancia tangible, visible, pe-sada, vulnerable al paso del tiempo; sinembargo, son dominios intensamentepoblados por dioses y entidades imper-ceptibles que todo lo transitan y lo inva-den. Los tiempos, por ejemplo, son nú-menes que periódicamente irrumpen,transforman y abandonan el mundo. Losseres vivos germinan, crecen y se multi-plican gracias a que son ocupados porlos flujos de vigor enviados por los so-brenaturales. Los ciclos de transforma-ción del mundo se rigen por la acción delos dueños y la de sus ejércitos de sir-vientes invisibles, verdaderos adminis-tradores de los bienes terrenales. Por siesto fuera poco, pululan por el espaciodoméstico seres fantasmales, fuerzas protectoras o dañinas, aires nocivos y en-fermedades con personalidad. Pudieradecirse que las criaturas, en su propia

morada, se encuentran rodeadas porcompleto de lo divino; pero la afirmaciónsería insuficiente, pues se olvidaría quecada criatura tiene como componenteesencial –o “corazón”– una parte del diospatrono de su clase; que a esta entidadanímica se suman otras de origen divino;que el tiempo permea y transforma; quelos dioses se posesionan de los cuerpos;que las fuerzas sobrenaturales invadenpara transitar o para permanecer; en fin,que cada ser mundano es un complejoinestable formado por unidades tanto di-vinas como pesadas. Todo esto porquelos dioses del tiempo mítico aceptaron lafunción de creadores al ingresar al ciclode la vida y de la muerte. Cada uno deellos murió para transformarse en su cria-tura. Los creadores-criaturas existen des-de entonces sobre la tierra envueltos enla capa pesada que vulnera el tiempo.Cuando el tiempo destruye la cobertura,los dioses liberados van a reposar al mun-do de la muerte, de donde regresan des-pués, recubiertos, al reino de mixturasgobernado por el Sol. Aquí todo poseedivinidad.

El ser humano sólo puede percibir laparte pesada de su mundo. Se sabe, sinembargo, formado y circundado por lamezcla; no desconoce que el motor fun-damental de los procesos se encuentraen lo invisible, y es consciente de quesu acción sobre lo invisible es limitada,difícil y, con frecuencia, peligrosa.

La divinidad no está homogéneamen-te distribuida en la casa de las criaturas.Su intensidad depende de su calidad –lafuerza de cada uno de los dioses–, de losespacios y de los tiempos. Las diferen-tes moradas de la región divina se co-munican a través de umbrales específi-cos con el reino del Sol. Estas bocas –hoyllamadas “encantos”– llegan a poseer unasacralidad aterradora. Por ellas fluyen enambas direcciones los dioses visitantes,las corrientes de los ciclos, las fuerzastransformadoras, los vientos nocivos, y en ellas se hunden los cuerpos de losincautos, se pierden las “almas” de quie-nes se asustan o se establecen los pac-tos entre los dioses y los hombres in-trépidos e imprudentes. Los mayores um-brales son las cinco columnas cósmicasy sus múltiples proyecciones. Una cei-ba, por ejemplo, puede ser el camino delos muertos hacia la última morada o, en

ALLÁ-ENTONCES

Más allá de las nubes y los vientos, sobre las capas celes-tes que recorren el Sol, la Luna, Venus y las estrellas, hayun ámbito propio de los dioses. Es otro tiempo, otro es-pacio, ajeno al aquí y ahora de las criaturas. En los tex-tos se lo nombra “lo que está sobre nosotros” o “los nue-ve que están sobre nosotros”. Es la mitad celeste de laestancia divina, pues ésta se completa en la inversión pro-funda, bajo la superficie de la tierra, con los pisos llama-dos “los nueve de la región de la muerte”. En total, 18 pla-nos –en dos conjuntos separados– que integran la fuenteprimordial, la suma de las posibilidades de existencia, elmotor perpetuo y el destino último de cuatro pisos quese encuentran entre ambos bloques, tiempo-espacio que fue creado y formado como casa de los seres mun-danos. Lo Alto y lo Bajo se comunican entre sí por los ca-minos de los dioses. Son estos corredores cinco colum-nas o cinco árboles que se yerguen uno en el eje centraly los demás en los cuatro extremos del cosmos.

En los ámbitos divinos surgió la idea de construir unmundo ocupado por aguas y montes, vientos y fuegos,luz y oscuridad, astros, piedras, árboles, hierbas, anima-les y un ser capaz de adorar y alimentar a los dioses. És-tos abrieron el espacio intermedio, lo poblaron con cria-

20 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIÓN EN MESOAMÉRICA / 21

Es frecuente encontrar en el arte mesoamericano larepresentación de los tres niveles cósmicos. Esta división

aparece en la Estela 1 de Izapa, Chiapas, donde se distinguen el cielo como morada divina, el mundo intermedio como casa

de las criaturas y el mundo inferior o región de la muerte, en este caso como ámbito acuático.DIBUJO: TOMADO DE SMITH, 1984, FIG. 51-A. DIGITALIZACIÓN: RAÍCES

La magia y la adivinaciónmesoamericanas forman parte deuna cosmovisión que separa el

tiempo-espacio divino del tiempo-espacio de lo creado; concibe un

flujo permanente de la voluntad delos dioses hacia la casa de las

criaturas, e imagina ésta como lamezcla de sustancias divinas y

materia perceptible y perecedera.

LA MAGIA Y LA ADIVINACIÓN ENLA TRADICIÓN MESOAMERICANA

ALFREDO LÓPEZ AUSTIN

MAGIA Y ADIVINACIÓN

Los pisos cósmicos según el CódiceVaticano Latino 3738, láms. I y II.

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sentido inverso, la salida de la temida Xtabay. Las entradas delas cuevas son los pasos al mundo de la muerte. Son umbra-les las barrancas, las oquedadesen las peñas, los manantiales, lospozos, las madrigueras de las tu-zas y los hormigueros. El monteanuncia los sitios sagrados conbreñales densos. Los templosconcentran las fuerzas; por ellolos tarascos decían del templo deCuricaueri que “en este lugar, yno en otro ninguno, estaba lapuerta del cielo, por donde des-cendían y subían sus dioses” (Re-lación de Michoacán). En la ac-tualidad se consideran umbraleslos sitios arqueológicos.

Además de los umbrales quecomunican con el mundo de losdioses, hay encantos que trans-forman la conciencia del hombre,permitiéndole percibir, de gradoo por fuerza, la dimensión invisi-ble de su propio mundo. Unaofensa involuntaria –como la cazade un animal propio de un dioso el corte de su flor preferida–,una aproximación a un sitio desacralidad concentrada o un ritointencionado pueden descubrir la terrorífica realidad subyacente.

LA MAGIA

El hombre pretende ganarse lavoluntad de los dioses sometién-dose a ellos con acciones estric-tamente reguladas como la ora-ción, la ofrenda o la mortificación.Pero creyéndose parcialmente di-vino en un mundo ocupado porcriaturas igualmente divinas, tam-bién crea técnicas de comunica-ción eficaz con la parte invisiblede los seres que lo rodean. Se en-frenta así a la realidad subyacen-te de su mundo en un mismo pla-no –de dios a dios–, con unafamiliaridad que oscila entre elconvencimiento y la agresión, en-tre la justa reciprocidad y el en-gaño, entre el diálogo abierto yel ataque furtivo. Ejerce la magia.

Manejan técnicas mágicas tan-to los legos como los expertos.

Las fuentes documentales descri-ben cómo muchos hombres co-munes utilizaban la magia parasembrar sus milpas, cortar árbo-les, cazar, pescar, viajar con se-guridad, castrar panales, ahuecarel centro de los magueyes, etc.Algunas vías eran tan domésticasy simples como colocar en la mil-pa el tejolote (muela de mortero)o el zozopazte (machete del te-lar) para evitar el daño del grani-zo en los cultivos. Pero contras-ta este ejercicio fácil con losprofundos conocimientos y los te-rribles poderes que se atribuíana los verdaderos operadores dela magia. Algunos de ellos deri-vaban su arte del aprendizaje;otros de la práctica del celibato,el ayuno constante o el encierroen los templos; o aseguraban te-ner poderes por la preñez por-tentosa de sus madres, por sus in-natas marcas corporales o porhaber nacido en signos calendá-ricos propicios; o decían haberadquirido sus conocimientos dela revelación en sueños o en unamuerte transitoria; o eran magospor pertenecer a la comunidadformada por un poderoso patro-no (como los antiguos malinalcasy los quiahuiztecas); o indivi-dualmente, por haber recibido lafuerza como don de un dios, en-tre los cuales el rayo tiene hoy endía una importancia capital.

Destacaban y destacan losmagos con supuestos poderessobrenaturales, como los na-guales y las mometzcopinque. Selos describe tanto en las antiguasfuentes como en estudios actua-les, entre éstos los trabajos deGeorge M. Foster, Alfonso VillaRojas, Hugo G. Nutini y John M. Robert. Los naguales han si-do tenidos por seres que se con-vierten en otros. Según los do-cumentos coloniales, un hombrepodía transformarse en puma,jaguar, caimán, perro, comadre-ja, zorrillo, murciélago, búho, lechuza, guajolote, serpiente obola de fuego. Algunos hombresimportantes pasaron a la histo-

22 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIÓN EN MESOAMÉRICA / 23

Las cuatro columnas cósmicas de los extremos del mundo pueden adquirir la forma de cuatro dioses cargadores del cielo,reproducidos aquí según los relieves de los pilares del Castillo de Chichén Itzá, Yucatán (arriba), y el Códice Borgia, láms. 49-52 (abajo).

DIBUJOS: TOMADOS DE THOMPSON, 2003, P. 159. DIGITALIZACIÓN: RAÍCES. REPROGRAFÍAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RAÍCES

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Cuando el Sol no está en el cielo, algunos de los seresinvisibles que forman la parte esencial de las criaturas

pretenden liberarse, abandonando su coberturapesada. Es el caso de las piedras, que durante lanoche intentan convertirse en jaguares. Pero las

estrellas, que son los guardianes o “topiles” del Sol,lanzan sus flechas para impedir la transformación.

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Los atavíos del gobernante maya lo convertían enuno de los árboles cósmicos. En esta forma el

gobernante asumía la función de un umbral por el cual los mensajes divinos viajaban de los

ámbitos de los dioses a la casa de las criaturas.Estela F de Quiriguá, Guatemala.

DIBUJO: CÉSAR FERNÁNDEZ / RAÍCES

División de los 22 pisos del cosmos, de los cuales los nueve más altos y los nueve más profundos corresponden al ámbito divino,mientras que la superficie de la tierra y los cuatro cielos inferiores forman la casa de las criaturas, gobernada por el Sol.

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ÁMBITO ANECUMÉNICO SUPERIOR

Morada celeste de los dioses“Los nueve que están sobre nosotros”

ÁMBITO ECUMÉNICO

La casa de las criaturasLa superficie de la tierra y los cuatro cielos bajos gobernados por el Sol

ÁMBITO ANECUMÉNICO INFERIOR

Morada subterránea de los dioses“Los nueve de la región de la muerte”

LOS 22 PISOS DEL COSMOS

MAGIA Y ADIVINACIÓN EN MESOAMÉRICA / 25

ria con fama de naguales, como el famoso Tzutzuma-tzin, tlatoani de Coyohuacan.

El nagualismo no se ha atribuido sólo a los humanos:era una facultad utilizada también por los dioses. Además,Hernando Ruiz de Alarcón registró en el siglo XVII la creen-cia en que algunos animales también se convertían enotros, y esta suposición la ha encontrado en la actualidadCarlos Incháustegui entre los mazatecos. Las mometzco-pinque han sido descritas como mujeres que en secretose quitan las piernas, las sustituyen por patas de guajolo-te, se ponen alas de petate y vuelan por las noches parachupar la sangre de los niños.

Los propósitos perseguidos por los practicantes de lamagia eran y son muy variados, y responden tanto a de-seos socialmente aceptados como a intenciones dañinas,las de la hechicería. Cito a manera de ejemplos: 1) pro-tección de las personas contra muy diversos peligros; 2)curación de enfermos; 3) daño a seres humanos; 4) trans-formación de los deseos de una persona (anulación demalquerencia, atracción amorosa); 5) supresión de la re-sistencia (ante hechiceros que son ladrones o violadores);6) anulación del cansancio; 7) adquisición de fuerza y va-lor extraordinarios; 8) poder para dirigir a la comunidade impartir justicia; 9) auxilio en transformaciones difícileso riesgosas (ritos de paso); 10) auxilio en el trabajo (labo-res agrícolas, caza, pesca); 11) control de los meteoros(principalmente del granizo); 12) construcción de edifi-cios donde se realizan actividades vitales y de transfor-mación (casas habitación, hornos de cal, baños de vapor);13) protección a la propiedad (casa, milpa, animales do-mésticos), y 14) daño a la propiedad ajena.

UNA CLASIFICACIÓN DE LAS TÉCNICAS MÁGICAS

Sin desconocer que los procedimientos complejos de la ma-gia pueden combinar distintas clases de técnicas, éstas pue-den ser clasificadas en directas, por construcción de mode-los o por traslado extático del mago a los ámbitos divinos.

a) La acción directa. El mago –con o sin ayuda de unpsicotrópico, y en ocasiones con el mero enunciado deun conjuro– se ubica en la realidad subyacente, asume suindividualidad invisible y descubre también la parte divi-na tanto de los seres sobre los que pretende actuar comola de los que lo auxiliarán en la obra. En pocas palabras,se coloca en el plano imperceptible donde él, sus adver-sarios y sus colaboradores se desenvuelven personalmen-te. Ya en dicho plano incita, convence, intenta engañar oamenaza para lograr sus propósitos. Por ejemplo, paraatrapar aves, el cazador ostenta la esencia heredada deldios patrono de los hombres (se dice Quetzalcóatl); invo-ca a la red llamándola “Camisa de una Diosa”; se dirige alos palos de la trampa por el nombre calendárico sagra-do, y espera que caigan engañadas las aves, a las que dicecon respeto “sus tíos, los sacerdotes, los nobles del cielo,los goteados de hule, los cubiertos de hule”. Ruiz de Alar-cón descubrió el fundamento mítico de esta clase de ac-ción: en el tiempo del mito los dioses “se transmutaron en

24 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA

Tres fantasmas según el Códice Florentino (lib. V, ff. 11v, 13r y 13v): el gigante (a), la enana llamada Cuitlapanton o

Centlapachton (b) y el envoltorio del muerto (c).

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La vieja hechicera. Códice del Museo de América o Códice Tudela, f. 5r.

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Nagualismo. a) El nagual se aproxima a una casa para dañar a suhabitante. Códice Florentino, lib. X, f. 21r. b) Animales en que

podían transformarse los naguales. Códice Florentino, lib. X, f. 21v.REPROGRAFÍAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RAÍCES

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Oxomoco y Cipactónal, los dos ancianos considerados arquetipos de la división sexual de los seres humanos, tienen tambiéncapacidad de enfrentarse a los poderes sobrenaturales. En estas representaciones portan bolsas sacerdotales, punzones para trazarlos días de los destinos, un tlémaitl (incensador de mano) o arrojan granos de maíz con fines adivinatorios. a) Códice Florentino, lib.

IV, f. 3v. b) Piedra de Coatlán, Morelos. c) Códice Borbónico, lám. 21. d) Pintura del Templo Calendárico de México-Tlatelolco.

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OXOMOCO Y CIPACTÓNAL

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26 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIÓN EN MESOAMÉRICA / 27

Los hechiceros llamados temacpalitotique, protegidos por el dios Quetzalcóatl, producían mágicamente la inmovilidad de sus víctimas, utilizando los despojos corporales de una mujer muerta de parto; saqueaban las casas y huían con lo

robado. Códice Florentino, lib. X, f. 27r y lib. IV, fol. 60v.REPROGRAFÍAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RAÍCES

Quien sueña que lo devora una fiera tiene augurio de muerte. Quien sueña que vuela morirá en la guerra.

Quien sueña con un eclipse de Sol quedará ciego o caerá en esclavitud. Quien sueña que alguien canta en su casa tiene augurio de muerte.

Quien sueña que su casa arde tiene augurio de muerte. Quien sueña que una serpiente se echa sobre él sufrirá parálisis.

Búho. Su cantoanuncia muerte.

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Coyote. Si ataja el paso al caminante indica que habrá salteadores en el camino.

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Hormigas rojas o negras. Si entran a lacasa se entenderá que existe el

aborrecimiento de alguien.

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Rana. Si entra a la casa anunciamuerte por hechizo.

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Huactli o gavilancillo. Si canta ¡Yeccan,yeccan! anunciará buen tiempo, buena

suerte en el camino. Si canta ¡Huac,huac! habrá desgracias en el camino.

Zorrillo. Si entra a la casa, sobre todo si la hembra pare en ella,

será señal de muerte del dueño de la casa.

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animales y en el Sol y en la Luna, y así al Sol y Luna y ani-males atribuyen ánima racional, hablándoles para sus he-chicerías, como si entendiesen, llamándolos e invocándo-los con otros nombres, para sus conjuros”.

b) La construcción del modelo. El mago forma una ré-plica sintética, manipulable, del ser que desea alterar consu acción. No crea un mero símbolo; produce una pro-yección de la esencia de lo reproducido. En efecto, unode los principios cosmológicos más importantes de la tra-

dición mesoamericana es el de que los seres semejantesparticipan de esencia, al punto de que la operación sobrela efigie altera el original. Por ejemplo, el hechicero tomaun palo como imagen de su pretendida víctima, lo vistecon papel mortuorio, le hace ofrendas funerarias durantecuatro noches seguidas e incinera la figura. Con ello creeprovocar la muerte de su enemigo.

c) El viaje extático. Por ayunos, penitencias, sangrías ouso de psicotrópicos el mago espera dirigir una de sus en-

EL SIGNIFICADO DE LOS SUEÑOS

El significado de los sueños podía ser interpretado por adivinos que consultaban libros especiales.

LOS ANIMALES Y LA SUERTE

El encuentro con muchos animales vaticinaba la suerte de los hombres.

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otras cosas: 1) la ubicación de las personas (esposas hui-das, familiares extraviados); 2) el origen de las enferme-dades; 3) el tratamiento adecuado de los pacientes; 4) elsino de los enfermos; 5) el clima futuro; 6) la suerte de lasbatallas; 7) las calamidades que se ciernen sobre la po-blación; 8) el destino de las empresas; 9) la autoría de losrobos, y 10) el sitio donde se encuentran los animales per-didos o robados.

UNA CLASIFICACIÓN DE LAS TÉCNICAS ADIVINATORIAS

Si se excluye el procedimiento propiamente religioso desolicitar a un dios la revelación del misterio (véase LópezAustin, “Los ritos, un juego de definiciones”, en Arqueo-logía Mexicana, núm. 34, p. 16), las técnicas adivinatoriaspueden clasificarse en forma similar a la propuesta paralas mágicas:

a) La acción directa. La sabiduría del adivino lo facul-ta para interpretar las láminas de los códices adivinato-rios, los libros de los sueños y el brillo del destino de unniño que refleja su rostro en el agua de una vasija. Novale sólo el conocimiento; interviene el poder del adivi-no para introducirse en el plano subyacente, formular laspreguntas y percibir las señales. Por ello se proclama confrecuencia: “Yo soy Oxomoco, soy el anciano, soy Cípac,soy Tónal”.

b) La construcción del modelo. El adivino crea un es-cenario apropiado para la búsqueda. Proyecta un com-plejo. Las partes de la réplica se estiman armónicas con elacaecer de lo proyectado. Si el mago reproduce el cuer-po del enfermo en una madeja de cuerdas y al tirar de és-tas logra desatarlas fácilmente, hay señal de que habrácura. Si las partes del paciente se figuran con granos demaíz y se les imprime movimiento, la posición final po-drá ser interpretada como diagnóstico.

c) El viaje extático. Francisco Hernández, protomédi-co de Felipe II, dice que con la ingestión del poyomatli,“por una extraña locura creen los indios que se les reve-lan las cosas ocultas y venideras”. Por su parte Jacinto dela Serna se refiere a la creencia de que el ololiuhqui re-vela las cosas secretas. En efecto, por medio de estos yotros psicotrópicos, duros ejercicios penitenciales y he-morragias, el adivino pretende impulsar una de sus enti-dades anímicas a la región divina donde se ve el tiempoabsoluto. En el Allá-entonces permanecen simultánea-mente todas las posibilidades de existencia; es el presen-te perpetuo, pues habitan en él todos los dioses-tiemposque vienen al mundo por turno calendárico. El flujo tem-poral acaece sólo en la casa de las criaturas. El adivinotrasciende las limitaciones de la percepción humana, vaal eterno presente y todo lo ve.

___________________________Alfredo López Austin. Doctor en historia por la UNAM. Investigador emé-rito del Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM. Profesor dela Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. Actualmente investiga sobre losprincipales paradigmas de la cosmovisión mesoamericana.

MAGIA Y ADIVINACIÓN EN MESOAMÉRICA / 29

tidades anímicas a las regiones divinas para actuar en ellasy alterar así la realidad de este mundo. Por ejemplo, el he-chicero se ostenta en el conjuro como Moyohualitoatzin(dios violador); afirma trasla-darse a “los nueve que están so-bre nosotros” en busca de Xo-chiquétzal (la diosa raptada enel mito), y adquiere después lapersonalidad del dios Xólotlpara penetrar a la región de lamuerte y del sueño. Todo lohace con el propósito de, aquíen el mundo, inducir el sueño ensu víctima y violarla.

LA ADIVINACIÓN

Como en el caso de la magia, elhombre pretende percibir lodesconocido haciendo uso desu componente divino. Para adi-vinar hace valer su semejanzacon la pareja de los dioses vie-jos que fueron usados como modelos de la especie hu-mana. Los dos viejos –los nahuas los llamaban Oxomocoy Cipactónal– eran expertos en las artes adivinatorias. La

semejanza capacitaba a cualquiera para el presagio. Loscampesinos vaticinaban el tiempo por los avisos ambien-tales; temblaban los pusilánimes al oír el canto del teco-

lote y las amas de casa creíandescubrir lo distante en el cre-pitar del fuego. Pero el manejoeficaz de las artes adivinatoriasestaba reservado a los especia-listas, cuyas facultades teníanfuentes muy similares a las delos magos. Entre los adivinos fa-mosos se menciona a algunosgobernantes. El Códice Ramírez,por ejemplo, registra las pala-bras elogiosas con que Ne-zahualpilli –tlatoani de Tetzco-co y él mismo notable adivino–se refirió a su homólogo Mote-cuhzoma Xocoyotzin: “¿Quiénduda que un señor y príncipeque antes de reinar sabía inves-tigar los nueve dobleces del cie-lo… no alcanzara las cosas de

la tierra para acudir al remedio de su gente?”Con la adivinación se pretende conocer el futuro, el pa-

sado distante y el presente oculto. Se busca saber, entre

28 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA

Un tonalpouhqui o lector del libro de los destinos explica a lamadre la suerte que tendría el niño si es ofrecido al agua en el

día 10 conejo. Códice Florentino, lib. IV, f. 34v.

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El sistema más complejo de interpretación del destino era la lectura de los códices calendáricos.

Códice Vaticano B, lám. 66.

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“Ésta es una manera de medicina diabólica que los indios médicostenían, y es que cuando alguno estaba enfermo llaman al médico,mujer u hombre, y luego el tal médico, para ver qué fin había de

haber la enfermedad, ponían luego delante de sí un ídolo, y delanteel enfermo, al cual ídolo le llamaban Quetzalcóatl, que quiere decir

‘plumaje culebra’. Y él en medio, puesto encima de un petate, puestauna manta de algodón blanca encima, tomaba en la mano veintegranos de maíz, que es de lo que ellos hazen pan, y echábalosencima de la manta como quien echa unos dados, y si los talesgranos hacían en medio vacuo, o maña [manera] de campo, demanera que los granos estuviesen alrededor, era señal que lehabían de enterrar allí, que quería decir que moriría de aquella

enfermedad. Y si un grano caía sobre otro, decía que su enfermedadle había venido por somético. Y si los granos de maíz se apartaban

la mitad a una parte y a mitad a otra, de manera que se pudiesehacer una raya derecha por medio, sin tocar a ninguno grano, esseñal que la enfermedad se ha de apartar del enfermo y sanar”.

Adivinación por medio de lanzamiento de granos de maíz, según el Códice Magliabechiano, ff. 78r y 77v.

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