Maqueta La mujer en la Biblia definitiva v3 · ¿Prestigiado por el mayor harén? 143 3. Firma de...

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La mujer en la Biblia: ¿discriminada?, ¿minusvalorada? Celso Rodríguez Fernández

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La mujer en la Biblia: ¿discriminada?, ¿minusvalorada?

Celso Rodríguez Fernández

Edición:

Servizo de Publicacións da Universidade de Vigo

Edificio da Biblioteca Central

Campus de Vigo

36310 Vigo

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© Servizo de Publicacións da Universidade de Vigo, 2015

© Celso Rodríguez Fernández

Printed in Spain - Impreso en España

ISBN: 978-84-8158-693-0

Depósito Legal: VG. 503-2015

Imprime: Tórculo Comunicación Gráfica, S.A.

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MoNoGRAFíAS DA UNIVERSIDADE DE VIGo. HUMANIDADES E CIENCIAS xURíDICo-SoCIAIS, 108

La mujer en la Biblia : ¿discriminada?, ¿minusvalorada? / Celso Rodríguez Fernández

Vigo : Universidade de Vigo, Servizo de Publicacións, 2015

674 p. ; 17x24 cm. – (Monografías da Universidade de Vigo. Humanidades e ciencias xurídico-sociais ; 108)

D.L. VG. 503-2015 - ISBN 978-84-8158-693-0

1. Mujeres en la Biblia. I. Universidade de Vigo. Servizo de Publicacións, ed.

929-055.2:22

Agradecimientos

Por lo que respecta al libro que he titulado La mujer en la Biblia, ¿discrimi-nada?, ¿minusvalorada?, estoy sumamente agradecido, por su publicación al Sr. Rector Magfco. D. Salustiano Mato, y a su equipo rectoral y, en concreto, a la Sra. Vi-cerrectora de Investigación y Transferencia doña María Asunción Longo González, así como a doña Julia Mencía Castro, jefa del Negociado de Publicaciones.

A todos me complazco en saludarlos, muy afectuosamente,

- Salve!, ¡Dios os conceda salud!

- �������¡Dios os conceda gozo, alegría!

- ��������� �����������. �����!, ¡Dios os conceda paz!

Muy agradecido a la Srta. Mª del Pilar Saracho Urtiaga y a D. Ignacio Pallares Pereira, por su ayuda a la copia del libro con los métodos, al efecto, más modernos.

Celso Rodríguez Fernández

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ÍNDICE

ANTIGUO TESTAMENTO 15

Primer Proemio 15José Manuel Díaz de Bustamante

Segundo Proemio 17Reinos 17Dios Madre y Padre 17Símbolo de las tres vocaciones a que destina Dios a los seres humanos 19Dios en cuanto al conocimiento humano 20Finalidad de la creación de los seres humanos 21 ¿Y cómo ha creado Dios a los seres humanos, mujeres y hombres? Sentidos bíblicos 21El Antiguo y el Nuevo Testamento 22 Sólo Dios puede juzgar 23 Cerebro de hombre, cerebro de mujer 24Título del presente libro 24

LA MUJER EN LA BIBLIA, ¿DISCRIMINADA?, ¿MINUSVALORADA? 25

Comienzo del Génesis 27Aparición del hombre y de la mujer en Gn 2 y su defección del plan divino según Gn 3 29La mujer y el matrimonio 35

Introducción 35Revelación progresiva sobre el matrimonio y en general 36

Los esposos, transmisores de vida 441. Desde Génesis 4,1, hasta Abraham 442. Después de Abraham 46

Lo indebidamente apetecido, deseado a la luz del Decálogo 491. La mujer de otro; ¿y no también el marido de otra? 492. El siervo o la sierva de otro u otra 51

¿Igual responsabilidad entre mujeres y hombres en el A. T.? 52Una esposa providencial 57Yahweh escribe derecho con renglones torcidos 60Mujeres violadas 66

1. Dina 662. Betsabé, entre adúltera y violada 683. Tamar 71

8

4. Uno de los graves males de la guerra, las múltiples violaciones 72Mujeres encantadoras y mujeres seductoras 74

1. Mujeres encantadoras 742. Mujeres seductoras 843. Lo admirable y lo incomprensible 96 4. La mujer en el Qohélet 97

Mujeres con razón razonables 1001. a) Mujeres prestigiadas por su colaboración al cumplimiento de las promesas de

Yahweh 100b) Moisés renuncia en favor de su pueblo a seguir siendo hijo adoptivo de la hija del Faraón 104

2. ��� ����������������������������������� �"#3. $������������������%�����&�������������������������'�����(�*�+ �"/

Mujeres con razón sin razón 1101. :����<�����������������(� �&�� ��"2. =�������������������������������(�& ��#3. >�������%����������@����C���@������$������ �HH

Sansón y las mujeres 125�������������������������"����#��$�%���&����� '()La casta Susana 136Lot, su familia y una curiosidad veterotestamentaria 140Aires de modernidad 142

1. Una claque femenina 1422. ¿Prestigiado por el mayor harén? 1433. Firma de un convenio entre una princesa, in representatione, y un rey 144

En los comienzos mismos de la deportación a Babilonia 144Mujeres, en su pobreza y necesidad, prestigiadas por los hagiógrafos 145

1. >����������� �J#a) K���&���������=�����������N��������C����>��������N�������������

��������������*������������������'���O �JVb) La de alguna manera pobre sunamita, si bien acogedora; y Dios, milagrosa-

mente, le da un hijo, y se lo resucita. 146W�<�X�%� 148

2. Z���������&��+�������&��������������*���������>��������N��������������los bienes necesarios 149

Juicios de mujer sobre mujeres 150

9

*���#$����+����&��������&����&�&�����/ 153Salomón y la construcción del Templo de Jerusalén y del palacio real 163David y Salomón. Entre los sucesores de éste hay una reina, Atalía 164

1. Sucesores de Salomón que agradan y desagradan a Yahweh 1702. ¿Qué reyes han desagradado a Yahweh? 1733. [��������$���C� �/V

Mujeres en el poder 180 Rajab, la prostituta 182Impureza legal 188El juicio de Dios u ordalía, medio muy sujeto a error y a grave injusticia 205Listas 206Tobit, paradigma de israelita religioso 208Leyes de humanidad, de atención, de deferencia con la mujer 222Bendiciones y maldiciones 223Mujeres, heroínas nacionales 228

1. (���� HH\2. Ester 240

Juicios por inducción. Job 253Auténticas feministas reclaman y consiguen se les reconozca uno de sus derechos 261En plano de igualdad 262

1. ]���������%��������������'��&����������������������X�������� HVH2. Z����N+���������� %������������������� HV#3. Igual autoridad de la madre y el padre sobre los hijos, con repercusión en la con-

ducta de éstos sobre aquéllos 2674. ^������������������������������������&������������� ���%�O H/_5. Atención y protección por igual al huérfano y a la viuda 2756. ¿`������C���'��&�����������? 2797. Colaboración de mujeres y hombres para hacer realidad la Tienda del Encuentro

2808. @�����'������������������N��������&����������� 2809. La mujer sometida a grandes y graves tribulaciones y a la misma muerte igual que

el hombre 28310. Culpa de un varón o de una mujer y su reparación 28411. @��&�����������x�������������������C� Hz#12. @��&���������������������x����������� Hz#

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13. Una ley que favorece al varón y a la mujer 28714. Iguales gestos de duelo, dolor penitencial y súplica religiosa en hombres y mujeres 28815. Z�� ��������� ������������� �� �� ����� ����N����� ����� [ � � x���� ���+���

Mikal 29016. El pecado y los sufrimientos 29317. La sierva, atenta a su señora, como el siervo a su señor 29418. |&��������������N��������������������������������'��&��� H\J19. }�������'��&����C�����������N���������������N���������*�������� H\#

a) Catigos-terapia y sufrimientos-terapia 295b) David perseguido por Saúl es ayudado por hombres y mujeres 302

20. Falsos profetas y profetisas 30921. Los sacerdotes del dios Bel y las esposas de aquéllos 31022. K����*�����������C������������������������������$�������$���� � 31123. Reparto de servicios de hombres y mujeres en el caso de optar por un régimen

�����x���� _�H24. Servicio prestado por unos jóvenes y por un vidente en orden a hacer rey de Israel

a Saúl 313La mujer siempre en plano de igualdad en los libros de Esdras y Nehemías. Reconstrucción de las murallas de Jerusalén 314Situaciones más favorable a la mujer 320 Amor incondicional a la suegra, ampliamente recompensado 322Trato favorable a la mujer 328Reconocimiento tácito de la valía de una mujer 331El Cantar de los Cantares 332La esposa de Oseas, símbolo de la relación hombre-Dios 342Belleza de la mujer, destacada por los hagiógrafos 346Una mujer, defensora de su pueblo en caso de guerra 352;<#$��=���������������#����� ()(

a) Z�������� ����������������������� _#_b) Simbolismo 364

El llamado libro de la consolación 378José 379Reducción a la esclavitud de hombres y mujeres 385El útero materno es un honor de la mujer, sobre todo en el A. T. 388

|��������~�'��'�(����C�� _z\Comparaciones en el Antiguo Testamento 389

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Mujeres estériles a las que Yahweh ha concedido el don de la fecundidad 401Voto de nazir 402 Colaboradoras provinciales con relación a la vida y misión de Moisés 403 En la vida de Moisés: culpa compartida; ¿también el castigo? 406 Moisés y la mujer en el desierto, y a las puertas de la nueva tierra, prometida 409Corrupción de los varones israelitas entre los años 515 y 445 a. C.: recordemos, “unus ����X�>���� 413H����������������#�����"�����#����������������H����������K���������������������QHHH����W��X'XContra la instrumentalización de la mujer 416La mujer y los últimos tiempos 418Yahweh castiga a los enemigos de su pueblo 420Los dioses babilónicos y la mujer, especialmente la hieródula, en Baruc 422 Madre del mayor sufriente 424Oídos sordos a los profetas, causa de fatales consecuencias también para las mujeres 424Z��[���������������������"��������&�������#����$�����\�$��������#������&������������������X]^*����#$������������������&#�����������������&[�&������������ X]_Yahweh, especialmente misericordioso con las mujeres israelitas 429 ¿No tendrá Yahweh todavía hoy una providencia especial con el pueblo de Israel no cristiano? 430Relación entre dos mujeres: Sara y Agar 431Severa penalización de la hechicería, nigromancia y adivinación 433Muerte por una blasfemia 434Año Sabático 435Aparente minusvaloración de la mujer por su rescate, comparado con el de un hombre, ofrecidos con voto a Yahweh 436Reparación del daño causado a alguien por un hombre o una mujer 437Única ley bíblica de mutilación 437La mujer a la luz de algunos salmos 438Origen del santuario de Dan en el de Miká 445Un hospitalario anciano de Efraín y un levita, para evitar una violación sodomítica, ofrecen inocentemente a los violadores a sus respectivas hija y concubina 447Caleb promete dar en matrimonio su hija Aksá al conquistador del sur de Canaán: sería Otnier 449Un primer reinado, entre los jueces 450Un buen padre de una hija e hijo según el Sirácida 453Varios tipos de mujer y la convivencia con ellas 460El hombre ha de evitar la relación con prostituta 461

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Un primer pecado que se hereda 461Desaconsejada la renuncia de un esposo a sus bienes y autoridad en favor de los suyos 462 David en relación con las mujeres y de éstas con él, desde Abigaíl 464Salomón en guerra contra Edom 469Israel victorioso contra los arameos en dos guerras 469Antropofagia materna 471 La mujer en los libros de los Macabeos 472La mujer en las guerras político-religiosas bíblicas 478Heroísmo martirial de una mujer 484Ejemplarización por los saduceos, mediante la ‘ley del levirato’ 488Entre constataciones y amenazas 491Isaías y su esposa la ‘profetisa’, y los antropónimos ‘proféticos’ de sus hijos 493Castigos por igual a hombres y mujeres 495Protección de la mujer débil no menor que la del varón en situación débil 496Conclusión 497

NUEVO TESTAMENTO 499

Primer Proemio 499 Adoración a Dios trino 499 El hombre y la mujer, Cristo y la Iglesia 503 La mujer y el sacerdocio ministerial 506 La mujer para el apóstol Pablo 507Jesús con las mujeres 509

1. La adúltera 5102. La Samaritana 514

Las mujeres con Jesús 5161. [���������������(���� #�V2. }������x���������(���� #�/3. }������������*����������N���(���� #�/

Elogio por Jesús de dos mujeres que van a su encuentro 522 1. K�'������C�� #H_2. La cananea 524

Jesús se compadece de la mujer 5261. W����������'�����(������������������������%���(���� #HV2. W���������'����������������C� #H/3. W��������K� ��� #H\

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Conclusiones 529La resurrección de Tabitá por Pedro y de Eutico por Pablo 531Jesucristo y la suegra de Pedro 533Algún reparo a la estima de la mujer, sobre todo en el N. T. 535Llamados a la salvación hombres y mujeres 537Responsabilidad culpable o inculpable 539Mujeres y hombres, invitados a ser hijos de Dios en sentido pleno 541Comparaciones en el Nuevo Testamento 542El útero materno es un honor de la mujer, sobre todo en el N. T. 548

>�������������������(��������� #J\A Isabel, esposa de Zacarías, Dios, de estéril, la ha hecho fecunda 549Lucas, el santo evangelista médico 550La madre y los hermanos de Jesús 556Atenciones extraordinarias de Jesús con diversas mujeres 558Pablo, el Apóstol, y la mujer 560Prólogo y epílogo en las epístolas católicas de Pedro y Juan 566Marta de Betania 567La Unidad en Cristo., incompatible con desigualdades 568María, la mujer insuperable e inigualable 571

Z������N�����}��C� 574María en Belén 587María en la visita a su Hijo Jesús, recién nacido, de unos pastores 588María y la circuncisión de Jesús 589*���#���&�&�|�����<��[���������������������&#��������[����������������&�����#�}�$���~������al que el mismo día se lo consagra y rescata 589Silencio de María ante la visita de unos magos de Oriente 592Huida a Egipto de José y María con el Niño 593María y José pierden y encuentran a Jesús, de unos doce años, en Jerusalén 594Los gentilicios galileo y nazareno como despectivos en la boca de hombres, no lo parecen así en las mujeres 595

a) Los israelitas salen de Egipto para la tierra prometida 596b) ��� �������������N���������Z�������� ���� #\/

Un reproche de Jesús a su pueblo, mientras que elogia a una mujer y a un pueblo paganos 598H������&�&�|���#������������������#$���� )��En la familia de Jesús, mujeres y hombres sin brillo aparente 600

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Divorcio 602Una madre que busca ventajas para sus hijos 603Jesús se compadece especialmente de la mujer que gesta o cría 606Sincero elogio respecto de las rameras convertidas 609Las diez vírgenes, parábola 610Jesús con Marta y María 614Hijo pródigo 615Yahweh, esposo de Israel en el A. T., Dios Padre y Jesús en el N.T. 616La esposa de Pilato 618Sumo aprecio por parte de Jesús a una madre e hija paganas 619Invitados a una gran cena: a entrar en el reino de Dios 622Castigos-terapia sobre Jerusalén 625Dos milagros previos al preanuncio de la Eucaristía 625Prostituta en el sentido real y en el simbólico 627Los padres del ciego de nacimiento ante su curación por Jesús en sábado 630La mujer en el matrimonio no ha de ser sustitutiva de Dios 632Renuncia del apóstol Pablo a sus derechos de contraer matrimonio 633El óbolo de una viuda 634*���%�#���������������"��������&���������&�����������&������������H�������� �(XEl hombre y la mujer orantes 637����������"�����#$������������������������&��"���&����������H�������� �(_Melquisedec, tipo de Jesucristo, el antitipo 640<#$����������&��������������������������$����� �X'La Jezabel tiatirense, según el Apocalipsis 644El sonar de las siete trompetas del Apocalipsis 645Las ciento cuarenta y cuatro mil vírgenes 648Un milagro en favor del apóstol vicario de Cristo 652Del divorcio a la indisolubilidad 654

1. Una mirada al pasado 6542. ]�����������CN���� V#/3. ����O�O�����������������'��&������������&��� 658

El matrimonio y la virginidad en San Pablo 660Más sobre la mujer y el matrimonio 666La Ascensión 670������[���#����������������&������"������������������#��������&���������������������"�mujeres 671Corpus gloiosum 672

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ANTIGUO TESTAMENTO

PRIMER PROEMIO

Celso Rodríguez Fernández, amigo entrañable desde hace muchos años, ha cometido la torpeza de encargarme que escriba unas palabras liminales a su libro sobre la mujer en la Biblia. Ahí es nada: un libro sobre la mujer en la Biblia, y aún peor; un libro sobre la discriminación o no de la mujer, y sobre su valoración, a lo largo de los siglos, en la venerable tradición que se remonta a los primeros tiempos de la cultura y la religión judías y que llega, de la mano del Nuevo Testamento, hasta nuestros días.

Pero una tradición puede ser todo lo venerable que se quiera siempre y cuando se ��� ��&����&��� �� ��� ������ ���� �������� ����� \����#���� ��� ����� ������&��� ��#������� *��“políticamente correcto” lo gobierna y tiraniza todo y, por ello, libros como el que tienes en las manos, ingenuo lector, de puro serios y de puro rumiados corren el peligro de resultar cáusticos e incluso molestos para la inmensa tropa de los espíritus acomodados y acomodaticios que eventualmente puedan acceder a su lectura.

Esta es una obra erudita, es una obra de divulgación y es una obra de conciencia. Parece imposible que un solo libro pueda ser estas tres cosas a la vez, pero así es. Y esto es lo que le presta singularidad, con todo lo bueno y lo malo que esto conlleva.

Es una obra erudita porque Celso se ha empeñado en que ni una sola línea de su �����$����$�� ��� ������ ���"���� ��� ������� �|��������� �������� &����[�&�� ��� #���� ����� ��� ������|����������#���������������&���$#���������������&���������������������������������&��������#����������|��&���"���&�����������������#��������������#������������������������&�|�����que no teme a nada ni a nadie al mostrar cómo la interpretación amable o, sencillamente, edulcorada de la cruda realidad histórica es, las más de las veces, mucho más contraria a lo moderno y mucho menos aceptable que ésta. La historia está ahí, y no puede ser rehecha a gusto de un consumidor que, frecuentemente, se debate entre lo timorato y lo rompedor.

Pero tienes ante los ojos también una obra de divulgación. Al hojearla y ojearla puede que esto no siempre sea evidente; pero Celso ha tratado de ofrecer a sus lectores lo mejor de la erudición aplicada a investigar el papel y la situación de la mujer en la Biblia, sin miedos ni tapujos, convencido de que la Verdad –como decía el Apóstol– hará libres al autor y a sus lectores: en un país en el que la parroquia sigue convencida de que se puede (o quizás, “se debe”) ir al Cielo sin tener la menor ansia de conocimiento en materia religiosa; en un país en el que todavía se tiene por un baldón la lectura y la familiaridad con las Escrituras; en un país en el que los creyentes dan la impresión de sentir vergüenza ante el testimonio de su fe y de echarse a un lado tímidamente ante todo tipo de atropellos... en un país como el nuestro, no deja de ser esperanzador que hombres sabios como Celso se lancen al ruedo y nos brinden a todos una obra bien fundada en la que se trata un tema doctrinal que, hoy por hoy, parece pertenecer en exclusiva, precisamente, a los enemigos de lo doctrinal.

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Y es, para mayor abundamiento, una obra de conciencia. Pero no cabe que nos engañemos: es una obra de conciencia católica, escrita por un católico, para lectores católicos. No es una obra ni de apologética ni de polemística cristianas. Es lo que es, y su autor nos deja claro que no quiere ser otra cosa. Y enseguida se ve que Celso es consciente ����#���#���%���#�������&������%��������������&#�������������&��&��������#�������"��������todo, para digerir lo que en él se expone: esta es la razón por la que, en la curiosa pero útil organización cronológica, se reiteran los conceptos básicos de tipo etimológico, histórico o institucional, para librar a sus lectores de la difícil disciplina de atender a un abrumador caudal de información que no siempre está al alcance de todos.

En otros países de nuestro entorno directo, en los que no extraña a nadie que las universidades civiles, públicas y laicas cuenten con Facultades de Teología, un libro como éste, emanado del ámbito universitario, resultaría incluso esperable. En el nuestro, y en una Universidad que se mueve entre la indolencia y la inercia, hay que saludar con simpatía la aparición de una obra como la de Celso, que para unos será una rareza muy “vintage” y, ������������#�������������#"�&����&�����"���#��������mos recentiorum.

El hecho, sin embargo, es que este libro no es fácil ni de escribir, por supuesto, ni tampoco de leer, y va dirigido a quienes necesitan información sobre los supuestos históricos del Cristianismo; pero también a quienes, en un sentido más amplio y liberador, sienten la necesidad de información cabal y fundamentada.

Se me ocurre recordar lo que se decía de los curas de pueblo, que armaban unas tremendas tremolinas en sus homilías y ponían por los suelos a los que no iban a Misa, ante quienes sí iban y no eran culpables de la dejadez de sus convecinos: éste es un libro escrito por uno que va a Misa, pensando tanto en quienes van a Misa como en quienes la siguen desde el atrio pero quieren información documentada. Ni más, ni menos.

José Manuel Díaz de Bustamante

Universidad de Santiago de Compostela

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SEGUNDO PROEMIO

Reinos

Ha existido reino antes de crear Dios el mundo; ¿y quién era el rey? Era Dios mismo. Y, a continuación, Dios creó el reino mineral, el vegetal, el animal, el humano, el divino ����&#����������������������������������&#�������������&���������#������������#���������lo que se ha dado, un más o menos, hace unos 2015 por un error de cómputo, pues antes de esa fecha ya había muerto hacía tres años Herodes el Grande

Dios Madre y Padre

En Dios Inteligencia, el Padre, existe un eterno engendrar, es decir, conociéndose a Sí mismo, engendra la ‘Idea’, la ‘Palabra’, la ‘Noticia’, la ‘Ciencia’, la ‘Sabiduría’; lat. `���, Verbum, �������, o Sapientia; gr. �`���, �����, ������, �����, ‘el Conocimiento’ total de Sí (del Padre) 1; y esto sucede ‘en el principio, ahora y siempre’, in principio, nunc et sem-per, et in saecula saeculorum, ‘y por los siglos de los siglos’ (superlativo hebreo, mediante la repetición del sustantivo en genitivo, también llamado genitivo aumentativo 2, expresión ésta última suprimida de la doxología Gloria Patri, ‘Glória ao Pai’, en la liturgia portugue-sa, por considerarla su Episcopado mera repetición, en cuanto al contenido semántico, del ‘�������C���� agora e sempre’). Pues bien, el eterno engendrar espiritual, intelectual, de Dios no contiene en sí mismo características físicas ‘masculinas’ ni ‘femeninas’, no posee ninguna propiedad típica del cuerpo ni ‘femenina’ ni ‘masculina’ (no es una especie de an-drógino, de hermafrodita, con órganos sexuales masculinos y femeninos); en conclusión, no es por razón del engendramiento de Dios Hijo que el engendrador sea no sólo Padre sino también Madre. “Dios es espíritu” y su actividad cognoscitiva, intelectual, es espiritual 3. Por consiguiente, la paternidad en Dios es completamente divina, privada de toda carac-terización somática, corporal, masculina propia de la paternidad humana, hasta el punto

1 La explicación psicológica del misterio Trinitario se halla íntegramente descubierta y claramente expresada en Aug. Trin�����X��X���#����%���������������[�&�����&�|�����������=���$N���CO��������%������%� a cura de J. Me-dina, Barcelona 2001, IX, 2-8, 289-302: mens (el Padre), notitia (el Hijo), amor (el Espíritu Santo). Atisbos de la misma explicación en cuanto al Hijo, en su relación con el Padre, los encontramos antes de S. Agustín († 430 d. C.), en Tertuliano († post 220 d. C.), K�&����������Z��X����cap. 23, 11-12 (PL 1 [t. 2], 186 A; CCL 2, 1193): el Filius hominis es Sermo Patris, y en S. Cipriano († 258 d. C.), Testimonium libri tres aduersus Iudaeos ad Quirinum, lib. II, cap. 1, 248-250 (CSEL ed. G. Hartel, t. III, 2 (1868), p. 63, lg. 10; PL 4, 697) (título) Christum Primogenitum esse, et ipsum esse Sapientiam Dei, per quem omnia facta sunt. Estos indicios los he entresacado de A. Laurentin, Doxa. II. Documents. Dossier de comentaires ��(����/�#������� ������N���� ���x���=O�'������$x���, Touhrnai (Bélgica) 1972. Comentarios sobre la doctrina psicológica según S. Agustín, pueden leerse en este Gösmann, La mujer en la Iglesia y en la Sociedad, Madrid 1967, 30; L. Scheffczyk, Formulación magistral e histórica del dogma trinitario, en}��������=������O}������������NC�����'�����������=��-vación, 2, 1, Madrid 1969, 238-241, y K. Rahner, El Dios Trino como principio y fundamento trascendente en la historia de la Salvación, en Mysterium Salutis..., cit., 441-444.2 A. Blaise, Manuel du latin chrétien, Turnhout (Bélgica) 1986, 83: N+����*��N�������*�OOOc,est avant tout un hebraisme. 3 Jn 4, 24.

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de que el Abba, Pater 4, ‘Abbá, Padre’, indica, sí, paternidad, pero no corporal y humana, sino ultracorporal, sobrehumana, totalmente divina, de la que, en no menor grado, se halla incluida la maternidad; ciertamente, tanto la maternidad como la paternidad son imagen (se parecen) y semejanza (no son idénticas) de la paternidad divina; aunque siempre habre-mos de reconocer que es mayor la desemejanza que la semejanza si tenemos en cuenta que ‘Dios habita en una luz inaccesible’, qui... lucem inhabitat inaccessibilem 5. Con todo, en la Biblia se hallan expresiones y comparaciones que atribuyen a Dios cualidades tanto ‘mas-culinas’ como ‘femeninas’. Por tanto, el elemento somático en Dios no existe; Dios bajo este aspecto no es ni masculino ni femenino; en cambio el elemento psíquico, sí, existe en �������������&����&���������������#�����������������&���#�������"����������;���&#����=�&����;��������=���������������&���������|�&������#��nadie da lo que no tiene, por lo que lo psíquico característico tanto de la mujer como del hombre ha de estar en aquél de quien, en último término, proceden (inmediatamente provienen de los padres biológicos; mas el terminus a quo primero [¿acaso materia o energía inerte?] del que, probablemente por evolución, se llega al terminus ad quem, la mujer y el hombre, es creación de Dios). Así, dice Isaías: ���x����&���������������������*����������������������������������sui? Et si illa oblita fuerit, ego tamen non obliuiscar tui 6, ‘¿Acaso puede una madre olvidar a su niño todavía no responsable’ [infantem < in fari, incapaz de hablar intelectualmente, sin uso de razón, sin uso de sus facultades, o capacidades, psíquicas, ni la intelectual ni la volitiva], ‘hasta el punto de que no se compadezca del hijo de sus estrañas? Aunque ella se olvidare, yo no me olvidaré de ti’; quomodo si cui mater blandiatur, ita ego consolabor uos 7, ‘a la manera que a uno su madre lo consuela, así yo os consolaré’; immo composui ���������������������������������N�������������������������������������est anima mea! Spera, Israel, in Domino, et nunc et usque in saeculum! 8, dice el que ora: ‘más aún, yo he puesto en orden y en paz mi alma, como niño destetado en el regazo de su madre: ¡como niño destetado, así está mi alma en mí! [ya sin el deseo de mamar, sino apacible, tranquilo]. ¡Espera, Israel, en el Señor, ahora y por siempre!’. Es decir, se pide por el hagiógrafo al pueblo de Israel que se abandone en Dios, mediante la ausencia de toda ambición e inquietud, como cuando uno siendo chiquitín, mas ya destetado, se halla en el

4 Mc 14, 36: Jesús en su agonía, en Getsemaní, en el Huerto de los Olivos, oraba diciendo, quizás repetidamente, durante una hora: Abba, Pater, omnia tibi possibilia sunt, transfer calicem hunc a me [Mt 26, 39, Pater mi, si possible est..., ‘Padre mío, si es posible...’; Lc 22, 42, Pater, si uis..., ‘Padre mío, si quieres...’], sed non quod ego uolo, sed quod tu, ‘¡Abbá, Padre!, todo es posible para Ti’, ‘aparta de mí este cáliz’ [esta copa, aquí = dispo-sición divina, más bien que castigo divino], ‘pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras tú’. La duración de una hora de la oración de Jesús en Getsemaní se deduce de lo que, a continuación, reprocha directamente en ���|�����������#�����[�����������������&������������������������������#��#�������������&�������"�&#�����~�����vuelve por primera vez de orar en el interior del Huerto de Getsemaní, encuentra dormidos a Pedro, Santiago y Juan; y al primero de éstos, pese a haber prometido no escandalizarse de Jesús, ahora, le dirige como reproche las palabras: “Simón, ¿duermes?, ¿ni una hora has podido velar?” (cf. Mc 14, 27-41). Precisamente esta hora de oración dio origen en la Iglesia Católica a la ‘Hora Santa’ (de oración) ante Jesús sacramentado expuesto.5 1 Tm 6, 16. 6 Is 49, 15.7 Is 66, 13. 8 Sal 131 (130), 2-3.

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regazo de su madre; sicut parturiens loquar, dissipabo et absorbebo simul 9, ‘como mujer que da a luz gritaré’ [seré locuaz, hablaré sin parar, quejándome en voz alta], ‘resoplaré’ [daré resoplidos, siendo violenta mi respiración] ‘y jadearé’ [respiraré anhelosamente por mi dolor y cansancio como quien traga o engulle aprisa]; audite, domus Iacob, et omne residuum domus Israel, qui portamini a meo utero, qui gestamini a mea uulua. Usque ad senectam ego ipse, et neque ad canos ego portabo, ego feci et ego feram; ego portabo et saluabo 10, ‘escuchad casa de Jacob y todo superviviente de la casa de Israel, los que habéis sido transportados por mi útero, llevados por mi matriz’ [metonímicamente]. ‘Hasta la ve-jez, yo mismo, y hasta que se os vuelva el pelo blanco, yo os transportaré; yo lo he hecho y yo soportaré vuestro peso; yo cargaré con vosotros y os salvaré’.

K������������#����������������������&�����������������������������#�������������������perfecciones y cada una en el grado máximo de perfección y sin mezcla de imperfección; pero a la vez es libre para crear lo que desea y quiere.

Dios Padre en cuanto Inteligencia se revela en la Escritura (por excelencia), en la Bi-blia (en alguno de sus libros) como Padre y Madre. Pues bien, en sus designios, en sus proyectos eternos ha dispuesto crear a la humanidad a su imagen y semejanza, pero no de un modo unisexual sino bisexual, dotada de dos sexos, el masculino y el femenino, de hombres y mujeres, unos y otras de la misma dignidad.

En cuanto al Hijo único del Padre, su Hijo natural, Dios Padre desde toda la eternidad ha dispuesto crear hermanos y hermanas, hombres y mujeres adoptivos de su Hijo, de su Idea, de su Palabra, de su Noticia, de su Sabiduría.

Por lo que respecta al Espíritu Santo, desde toda la eternidad, Dios ha dispuesto infun-dir en los esposos un intenso amor mutuo, y en los padres y madres de los seres humanos un amor volitivo, racional e instintivo de lo más admirable a sus hijos, y a la vez un amor intenso de los hijos a sus propios padres, y de alguna manera cierto amor a los familiares.

Ante el plan eterno de Dios respecto de la humanidad, no nos resta sino adorar, o dar �����������C�� a Dios creador del hombre y de la mujer, lo más intensamente posible, y no menos el agradecerle al máximo su maravillosa creación masculina y femenina.

Símbolos de las tres vocaciones a que destina Dios a los seres humanos

La vocación matrimonial, mediante la unión esponsal de un hombre y una mujer: simbo-�� � el amor de Dios a todos los hombres sin excepción: en la religión católica se consolida ���������#����&����������������������&�������#��|�����������#��������&�����#���������&��-traen y, en otras religiones hay, sin duda, un rito que relaciona al matrimonio con la divinidad.

La vocación a la vida soltera o célibe: ���&��� � la soledad de Jesucristo en sus treinta y tres años, más o menos, de su vida sobre la tierra; y para los miembros de otras religiones, pudiera representar la soledad de Dios no aceptado, o no acogido, por los seres humanos.

9 Is 42, 14.10 Is 46, 3-4.

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La vocación a la vida consagrada: ���&��� � la entrega de algunos hombres y mujeres célibes que se asocian a Dios en aras de una fecundidad apostólica; y ello, en concreto, de un modo muy particular y especial, iniciado con algún rito religioso (no sacramento), en orden a velar por los distintos y ������C����������������~�'��'���>���, según los carismas que el propio Dios inspira a cada grupo.

Dios en cuanto al conocimiento humano

El conocimiento de Dios��������&��%�&&�|������#����������������������

El ���C���: es la negación o rechazo de Dios, de quien asegura que no existe.

El agnosticismo: es la inseguridad de que Dios exista o no exista.

En la práctica, el agnóstico coincide con el ateo en no vivir religiosamente, es decir, en no tener una relación práctica con Dios.

Permítaseme en este momento, lo agradezco, no analizar las causas de admitir la exis-tencia de Dios, de rechazarla, o de dudar de ella.

Yo que acepto la existencia de Dios, pienso que, ����������������������X nisi Deus, “que, en sentido pleno, nadie es juez a no ser Dios”.

“A mí” [dice Pablo] “lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros” [los hom-bres] “o por un tribunal humano. ¡Ni siquiera yo me juzgo a mí mismo!... Cierto que mi con-&���&����������������&��������������������#����$#����&�������#����#�������$#������������-ñor!” [Dios], lat. Qui autem iudicat me Dominus est!, gr. ��� ����������� ¡��¢� £�¤��� 11�

Aunque sólo sea en cuanto al hecho de poder conocer la culpabilidad o la inocencia de los actos humanos, ya hay que tener en cuenta, además de las leyes, las causas agravantes, las atenuantes y las impedientes de los actos positivos y negativos de cada persona, por ejemplo:

- son causas agravantes de la responsabilidad de cada persona las ayudas que cada una haya recibido en su vida; así como no lo son la falta de las mismas; o lo son parcialmente, de más a menos, en progresión descendente, las agravantes;

- son causas atenuantes las que generan una disminución de la libertad personal, por ejemplo, por algún vicio contraído: como el alcoholismo, la drogadicción, una fuerte tendencia sexual, etc.;

- son causas impedientes o �X������� las de una disminución en alguien de cualquier edad, por razón de la infancia, de más a menos; o durante toda la vida; o en los últi-mos años, por enfermedad, como el ‘alzheimer’, o por una demencia senil.

¿Y cómo podemos percibir las causas que generan un mayor y un menor grado de libertad y, en consecuencia, de responsabilidad en lo positivo y en lo negativo? Solo Dios las conoce.

11 1 Co 4, 3-4.

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Y, asimismo, hay unas concausas,��������|�����������\#��&����������%�����������%������������������$���������������������+���#�����#����������&������&���|��������\#��&������los demás y ni siquiera en uno mismo?; de modo que lo que uno haga positivo no parezca sólo mérito propio de uno; ni en lo negativo parezca sólo culpa propia. Hasta tal punto que puede decirse que si no excluimos a los totalmente impedidos, los demás tenemos una �����������������������&����&����������������������|����������#��"���&#�����&������ 12, remito a Dios el �������X����������������������#������������������������������#����&������Y absolviéndola soy feliz, por tres razones: sobre todo por lo feliz que es Dios, el Ser mi-����&������������������������������#���������#&����������������&����������"�����������"��la suerte de absolverla juntamente con Dios, ‘con la persona de Cristo’, in persona Christi (lat.), teológicamente hablando.

Si no exluimos a los totalmente disminuidos, a los disminuidos profundos, los cuales son completamente santos, caben disminuciones mayores o menores.

Por lo que respecta a la salvación, puede salvarse el que no conoce a Dios explícita-mente, sino sólo implícitamente por su amor al prójimo, según lo que ha dicho Jesús: quien ama a los demás, ése me ama a Mí, lo que se comprueba por medio de gracias actuales.

Finalidad de la creación de los seres humanos

������+&����#������������&�������������������#�����/�W���#�������������������������#�������������������"�������#������������������%�����

Con todo, Dios nos ha hecho libres, y si por alguna causa, sin culpa, no lo somos, no permitirá que por ello dejemos de salvarnos; y hasta tal punto es esto así que, incluso en el caso de que algunas personas no conozcan explícitamente la existencia de Dios, porque �#�&�������������������������������������������&��������#����"#��������������������#��ilumina las inteligencias y mueve las voluntades, conociendo así y amando a todos los seres humanos, el amor a éstos, equivaldría a un amor ����C���� a Dios, según lo dicho por Jesús: el que ama a todos los hombres y mujeres, a mí me ama, en cuanto Ser juntamente con el Padre y el Espíritu.

Ahora bien, una prueba de que Dios ama muchísimo a todos los hombres ya desde el comienzo de la humanidad es que nos ha elevado al plano, al nivel sobrenatural, a su pro-������%�����#��#���������������������&����������&���������������"�����������������������������������������

¿Y cómo ha creado Dios a los seres humanos, mujeres y hombres?Sentidos bíblicos

En la Escritura hay dos sentidos:

- el literal: el que se halla en las palabras y lo descubre la exégesis, o interpretación;

- el espiritual: signo de éste son las realidades y los acontecimientos de que se habla.

12 Cf. Jn 20, 22-23.

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Este último sentido se subdivide en otros tres:

- el sentido alegórico, es el más profundo, pues apunta a cierta relación con Jesu-cristo, por ejemplo, el paso del mar Rojo es signo de la victoria de Cristo 13;

- el moral: así los sucesos narrados en la Biblia, como el de la casta Susana nos lleva y conduce a un actuar con justicia;

- el sentido anagógico, es el más elevado: nos lleva a ver realidades y acontecimien-tos en su proyección eterna, como a la Iglesia terrena en cuanto signo de la Iglesia celeste 14.

En resumen

“Littera gesta docet, quid credas allegoriaMoralis quid agas, quo tendas anagogia.”(Este dístico medieval resume los cuatro sentidos).

El Antiguo y el Nuevo Testamento

Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento son inspirados, son palabra de Dios, es decir: tienen un autor divino, el Espíritu de Dios, y uno o varios autores humanos.

Los libros del Antiguo Testamento son perfectibles, por ejemplo, en cuanto a algunas leyes; y es sublime su doctrina sobre Dios y sabia�����#��������������������%�&�|���������seres humanos. Y nos habla del amor del Padre que quiere que los hombres se salven y a la vez prepara la venida de Cristo, el Redentor universal.

*��������������K#�%�� ������������������&������%�������������%��������¢�%���&�|����%�-na, y su temática central es la encarnación del Hijo de Dios, y de la vida, de la muerte, de la ���#���&&�|��"�������&�&�|������������~��#&�����������#��������������������������&���������������H���������$����������������������"������\#��&����������[���#��������"���������������������&������$#�&��������������������#����������������������#���������������������������������������#�[�����$#�&���#��%�������"���������������#�����������~���������������%������������&�������"#���������-píritu Santo. Así pues, el Nuevo Testamento tiene como centro a Jesucristo. ¿Y quién es éste?: el Dios Hijo encarnado, es decir, unido a un hombre, a un ser humano, a un cuerpo y a un alma.

*�������������Z����#�� �������������Z����#��Z�������������#��������#������������ ��C� en la plenitud de los tiempos, en el Nuevo Testamento, en la persona de Jesús y lo revelado por Dios Padre en el Antiguo Testamento sería ��������� e incluso perfeccionado por Dios Hijo.

En un adagio (género literario paremiológico, ciencia que se ocupa precisamente de los adagios, refranes, apotegmas, máximas y proverbios) dice S. Agustín de Hipona que “El Nuevo Testamento” está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace ����������������K#�%����������]������������������]��������� 15.13 1 Co 10, 23.14 Cf. Ap 21, 1-22, 5.15 ¥������������@��������'�� 2, 73.

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Sólo Dios puede juzgar

A propósito me he referido en la perícopa, o período, que precede a escenas objeti-vamente malas en las que ha intervenido Jesús. En cambio, sería injusto que yo mismo o cualquiera emitiese un juicio subjetivo de la culpabilidad de cualquier persona, hombre o mujer, por ejemplo de la adúltera, de la samaritana, de la pecadora pública e incluso de los hombres concretos que tuvieron las relaciones sexuales, objetivamente malas, con ellas; y la razón de esto es que sólo Dios puede y sabe juzgar (y juzga a todos en todo momento de nuestras vidas, juzga a la hora de la muerte de cada uno y juzgará, asimismo, ������ del mundo); juzga y juzgará de todo pensamiento, palabra, acción, deseo y omisión, y tanto �������#����&����������������"��|�����������$#�����subjetivamente a cada sujeto, a cada persona.

����#���|������&���&�������&��&#�����&����agravantes�������$������������#��&��������más responsabilidad en los hijos por parte de sus padres, por haberles dado una buena for-mación en el conocimiento de la verdad y en la práctica del bien, sobre todo con su consi-guiente testimonio; otro caso, es la formación realizada por otros formadores como pueden ser, por ejemplo, en mi caso, las de un seminario donde se prepara a los futuros sacerdotes no sólo intelectualmente, sino también en cuanto a virtudes morales y humanas, y al ejer-cicio del apostolado y, en su día, a la pastoral; incluso potenciando las dotes naturales de ������#�������������������"�����&�����#������#���������\#��&���������&������������"�����������������������&�#��������������������������#����&������������������������������&�������de la doble o múltiple ayuda positiva, de modo que sería más grave la responsabilidad en mi persona; por lo que no cabe en mí, poder disculparme ante lo mío negativo.

Por otra parte, porque sólo Dios conoce las circunstancias atenuantes: una circunstan-cia atenuante es la que disminuye, en alguna medida, la responsabilidad y el pecado consi-guiente; sería, por ejemplo, la de un vicio, o hábito, adquirido por alguien, como el del al-coholismo o la droga o, en alguna circunstancia, el del sexo, con alguna persona concreta.

Y porque Dios conoce las circunstancias �X�������: por ejemplo, las de un disminuido psíquico, más o menos profundo, así como las de un niño de poca edad, el cual, al crecer, irá adquiriendo cada vez más lucidez y responsabilidad, la de alguna persona de edad avan-zada como la que padece una demencia senil o un alzheimer, más o menos avanzados, o de la culpabilidad, mayor, menor o inexistente de una distracción con efectos secundarios más o menos graves de alguna persona. En lo que, sí, hay ausencia de culpabilidad, al parecer, es en los sueños.

No sólo en el campo natural sino también en el sobrenatural únicamente Dios puede juzgar a las personas, pues, según ha dicho Jesucristo, a quien Dios más ayude, más le pedirá y más le exigirá; y a quien menos ayude, menos le exigirá. Y, por supuesto, no sabemos lo que Dios se dispone a ayudar a cada persona y, en consecuencia, a exigirle más o menos. A parte de esto, añade Jesús: “no juzguéis a los demás, para no ser juzgados

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por Dios” 16. Uno solo es juez, que puede salvar o condenar. “En cambio, tú”, ser humano, “¿quién eres para juzgar al prójimo?” 17. El juicio está reservado a Dios. Dios juzga al hom-bre con justicia y sentencia a los pueblos con rectitud 18.

Cerebro de hombre, cerebro de mujer

El razonamiento ���������� parece mayor en el hombre y el emocional mayor en la mujer. Las sexo-diferencias parecen obedecer a que los entendimientos de ambos cerebros ��������������������&�����������&#�������������#��#�����������&�����&����[�&����#������#$���está destinada por tendencia a resolver más problemas por razón de la maternidad, etc., a resolver, en muy poco tiempo, los problemas de su vida.

����|��������#������������������������������"�����������������������������������-ferenciarlos. Pese a ello, ante el saber de nuestro investigador Hugo Liaño, sacaremos el máximo provecho.

¡Y me pregunto!, ¿no hay una repercusión en mi estudio de La Mujer en la Biblia? En la diferenciación de la mujer y el hombre, y entre él y la mujer, en cierto modo, y en la determinación, materia y forma, pienso que sí; ¡por ello, sin duda, el Creador, Dios, los ha hecho iguales en dignidad, pero distintos!

Título del presente libro

En cuanto el título del libro que me he propuesto escribir: La mujer en la Biblia, ¿dis-criminada?, ¿minusvalorada?, he de decir que la Sagrada Escritura, o Biblia, consta de no pocos libros: en concreto, el Antiguo Testamento, o Antigua Alianza, de 46 libros si no se separan Jeremías y Lamentaciones, y en caso contrario, si se unen ambos, de 45; y el Nuevo Testamento, de 27 libros.

Los libros bíblicos son sagrados, es decir, los del Antiguo Testamento nos revelan a Dios Padre, al que nos dan a conocer, y, asimismo, las leyes emanadas del Padre, invitándonos a cumplirlas; y los libros del Nuevo Testamento nos revelan a Dios Hijo, quien nos invita a &�����������"������&��&���������"�������Z����#�� ���������������&&��������������������������por Dios Hijo, los tres últimos años que vivió en la tierra; igualmente el Nuevo Testamento nos revela al Espíritu Santo enviado a los Apóstoles después de la resurrección del Hijo, dándonos las fuerzas necesarias para cumplir las leyes perfeccionadas por el Hijo de Dios.

La Biblia, en sus primeras páginas narra y describe, la creación del primer hombre en cuanto unión de un cuerpo material y un alma espiritual e inmortal 19: cuerpo en lat. �¦�§�§���; gr. ��¨��©¤�ª y �«�¬��¢ª, helo aquí en el compuesto lat. ���­¦�'§N�� (de ����¦*§N�� y del gr. �����®«��ª de �«�¬, �¢ª, ‘carne’ y ®�����, ‘comer’.

16 Cf. Mt 7, 1.17 St 4, 12. 18 Sal 9, 9.19 Cf. Gn 2, 7.

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LA MUJER EN LA BIBLIA:

¿DISCRIMINADA?, ¿MINUSVALORADA?

�� Vocabulario imprescindible.

�� Lenguas bíblicas originarias:

- A.T.: el hebreo, el arameo y el griego;

- N.T.: el arameo y el griego.

�� Libros protocanónicos y deuterocanónicos.

Dos palabras, tan amables como respetables, designan en hebreo hombre y mujer: �����£¤¥¦§�¤ y £¥§�¨©� trans. heb. �¯° y �±°°²', respectivamente, del masculino se ha formado el femenino por ‘moción’, tal como aparece en el latín de la Vulgata uir y uirago 20, ‘Varón’ y ‘Varona’, mientras que en griego él y ella se denominan, por su parte, ��³� y �´�³, y en el propio latín, uir, o mas, y mulier, o femina (formaciones éstas ‘heterónimas’) 21.

�¯° y �±°°²h, trans. heb., resultan términos elocuentes y expresivos, ya por el solo hecho de tener en hebreo la misma raíz: ello parece hablarnos de igualdad esencial, substancial, de la mujer y el varón. Antes de la formación de la mujer 22, se habla en la Biblia del homo en latín, del ��³�� ����������� "� ���� ����� «¬�� ������ ������� ����� ,²d²�: este denominativo ²d²m�����������&��#����%�&���&���������&�&�|��&���&��%����������&������������&�������;����humano’ (hombre y mujer, el primer par), como en Gn 1, 26 y 27. Otras veces expresa únicamente ‘varón’, como en 2, 7 (bis). Del hombre hecho de tierra por Yahweh, dice esto, que por haberse dejado tentar por ella, por la mujer, él volverá a la tierra, al suelo, heb. £­¬®©��������������������ad²m²h, igual que homo, ‘Hombre’, que posee el mismo étimo que humus, ‘Tierra’, ‘Suelo’; en gr. el ‘ser humano’ también se designa con el denominativo µ�¶��·�ª, hombre y mujer.

20 Gn 2, 23. Los textos bíblicos latinos de la Vulgata, para el A. T., los tomaré de la ¸�&���=������X��]��N����Clementinam, eds. A. Colunga, L. Turrado, Madrid 19857; los textos latinos y griegos, para el N. T., de ����Testamenti Biblia graeca et latina, Madrid 19685 y los textos griegos para el A. T., de la Versión de los Setenta, =�����N����� ������]���������������N����� ��X��K¹¹ �����������, ed. A. Rahlfs, 2 vols., Stutgart 19522. Básicamente utilizaré la versión española de la ¸�&�����(������+�, Bilbao 19982; pero, en algún momento, tendré en cuenta, asimismo, la versión gallega $¸�&���O��������%�%N���N�������N������X�����, Vigo 19962; especialmente valiosa por sus notas aclaratorias. Me servirán de guía, en no pocas ocasiones, los comentarios bíblicos Biblia Comentada por Profesores de Salamanca, 7 vols., Madrid 1960 y K�=�N������������O��X�������������������*����������:����ºC���(����. I-VI. Antiguo Testamento. I-III. ���������������, Madrid 1967. Y para la designación de no pocos lexemas o vocablos bíblicos hebreos tendré siempre a mano una Biblia del A. T. escrita en la lengua original, el hebreo.21 En griego y latín, como en español (hombre, mujer), las raíces y palabras que constituyen el masculino y femenino son diferentes, se trata de una ‘heteronimia’; en hebreo se forma el femenino por moción que alarga la palabra en su desinencia, del tipo rey / reina en español, no al modo de primo/prima, moción por cambio, no por alargamiento: cf. Real Academia Española [RAE], �&� �����������^������������K��N�����º���, Madrid 1973, 176. 22 Cf. Gn 2, 21-24.