Las Imgenes de Jess:

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Ensayo argumentativo sobre:

Las imgenes ideolgicas de Jess y el smbolo eucarstico, como categoras propias de la Iglesia cristiana

Imagen y Smbolo.

Hecho para la Materia de:

Filosofa de las Ideas ReligiosasMaestro:

Prof. Jos Alfredo Madrigal

Hecho por:

Gamaliel Hernndez Hernndez

Resumen:

Este trabajo abordar el problema de la Imagen ideolgica y como esta ha tenido repercusiones vitales en la iglesia cristiana, a tal grado de apartarse de la revelacin Divina, y establecer porque el acto eucarstico es importante en la identidad cristiana y ms eficaz que una imagen.Imagen y SmboloEl discurso humano es y nace de la experiencia individual y comunitaria, de lo que se impregna en el camino, de tal manera que cada ser humano, es un poco de todo lo que le rodea (Marco referencial), incluso la manera de concebir lo divino, nace tambin de esta misma experiencia, aquello que Durkheim en lo religioso llama Ttem, que no es otra cosa que el proceso de idealizacin y divinizacin que la sociedad realiza respecto de si misma. Hablar de lo divino tiene sus problemticas particulares por su diversidad de abordajes, es mejor hablar de ello desde el campo donde acontece y se reflexiona en ello, y este marco es la religin.Desde la filosofa de la religin esto cambia pues esta ve a lo divino como consecuencia de un fenmeno llamado religin, donde el ser humano est en afeccin, lo religioso es la forma primigenia del pensamiento, por eso se afirma que la primera forma de ontologa es la religin, lo que hace la filosofa de la religin es categorizar el fenmeno religioso y describirlo. Desde esta descripcin se abordar las imgenes ideolgicas de Jess y el smbolo eucarstico, como categoras propias de la Iglesia cristiana.La imagen

Lo divino como idea de Dios se confecciona segn Freud de la relacin con la paternidad, en el conflicto Edpico, como lo seala Carlos Domnguez Morano citando a Freud: Dios es una sustitucin y una magnificacin del Padre (ein Veterersatz-ein erhhter Vater) que slo la formacin cultural religiosa ha sido capaz de generar la sublimacin del Padre, como el ejercicio exponencilizador de la paternidad. A lo largo de los siglos la gente ha tenido la necesidad de imgenes de Dios ya sea desde las imgenes elaboradas por las manos de los hombres o bien imaginadas. En el caso de las primeras la sociedad mexicana se ha vinculado con los Cristos y Vrgenes Espaolas, anteriormente en el mundo prehispnico, los indgenas adoraban no a las imgenes cristianas sino a los altares que ellos hacan con la imagen de sus dolos, Desde ah se establece la tendencia a la adoracin de la Imagen ante la necesidad de hacer tangible al dios que se adoraba, Para Walther Eichrodt en el caso del antiguo Israel la influencia cananea en el Culto de Yahav provoco, la bsqueda del Israelita del rbol frondoso, el Bastn sagrado enaltecido por la creencia popular se le ofrecan sacrificios, las imgenes del becerro. Y se le ofrecan sacrificios. En el Cristianismo Europeo renacentista la imagen pictrica de Dios departe de Miguel ngel, aquel anciano de barbas blancas sugiere la imagen de Dios renacentista en la capilla Sixtina. Este es el rostro que se ha impuesto a Dios.

La imagen de Dios en la religin catlica se diluye en el Jess crucificado, y en particular para amrica la hija de la conquista, el Jess sufriente para un Pueblo sufriente como l mexicano. Pero a la vez, la virgen de Guadalupe eclipsa a menudo al crucificado. Hans Kng mencionaAhora bien el hombre no vive solo a base de conceptos e ideas, sino de las imgenes que quedaron profundamente grabadas en l desde su Juventud . Y la fe del hombre tampoco se mantiene viva a base slo de dogmas, declaraciones y argumentos , sino de cada una de las grandes imgenes que le fueron inculcadas como verdades de la fe , y que no solo se dirigen al intelecto y al discurso, crtico-racional, sino a la imaginacin y a las emociones, la fe sera algo a medias si afectara slo el entendimiento y a la razn del hombre y no al hombre completo, incluido el corazn

Para Hans Kng la imagen es esencial desde su trasfondo, utilizando categoras Jnguianas son consecuencia del imaginario colectivo que devienen en Arquetipos, esta se forja de la vivencia de una comunidad, en el caso de la Iglesia como comunidad de dos milenios, el tiempo es el factor que moldea sus imgenes ideolgicas, ya que estas se dogmatizan, al igual que las imgenes en el plano material (Smbolos, Sacramentos, Arquitecturas, Espacios, etc.) de tal manera, que las cosas de Dios independientemente del movimiento religioso del que se hable ha dogmatizado la fe, el dogma entonces, se convierte en el parmetro ineludible del conocimiento de Dios y en consecuencia, de la interpretacin de sus smbolos.

En este ltimo sentido en el caso de la imagen ideolgica de Jess, est muchas veces alejada de los mismos evangelios. Jess el Cristo, es la dificultad. El dogma nos ha hecho ver a Jess, slo como el Cristo de la fe con sus grandes caractersticas: Cristo el ser perfecto, Cristo el Poderoso, Cristo el Rey y Cristo el Moralista.En base a lo anterior se ha creado una imagen colectiva de Jess arquetpica, como el Cristo de la fe. Este Cristo esta regulado por alguna tradicin, los Cristianos protestantes se jactan, diciendo que a finales del medioevo tardo se elimin toda representacin de la trinidad sobre todo los iconoclastas calvinistas, pero lo cierto es que desde entonces la tradicin eclesial es un lastre que proyecta una imagen que vigila la interpretatividad en torno a Cristo Jess.

La imagen de Jess se moldea lo largo de la historia de la iglesia, as el Jess del primer siglo, Jess era el rabino, para sus discpulos, para la iglesia primitiva era Jess que se converta en el Cristo, amplificado siempre por los ojos de la fe, por la labor testimonial, de hombres y mujeres que convivieron con l o que tan slo lo vieron, de los cristianos del primer siglo, que anhelaban la inminente venida de Jess.

En las persecuciones es el sufrimiento de Jess encarnndose en su Iglesia, a la conquista de Constantino, la Iglesia pasa de ser perseguida a perseguidora, y exalta a Cristo que es el rey, y tambin es imperio.

Jess se ha convertido en el Cristo de la moralidad, como aquel Cristo, que esta en contra, de las inmoralidades, y las actividades que algunos sacerdotes hacan, sosteniendo, relaciones ocultas con concubinas, poco a poco se fue creando un desfase, del 100% Dios y 100 % hombre, quedndose la Iglesia con el primero. En la gran divisin de la Iglesia del siglo X, parece que el verdadero Jess se qued en Roma. Con el renacimiento surge el Cristo protestante, el Cristo de la justificacin por medio de la fe. El Jess que no solicitaba el pago de las Indulgencias. En los revivals surge el Cristo misionero, el que lucha por la evangelizacin, a la par del Cristo bautizador, con los movimientos carismticos, Cristo se desmaterializo corpreamente hablando. (neognosticismo)

Para Nuestra Latinoamrica

Para Latinoamrica, La imagen del Dios tradicional es cambiada, al Dios del dolor injusto y de la muerte violenta, el Dios que mora en lo alto, es cambiado al Dios de la Vida concreta y la liberacin. As mismo la pasin de Cristo se convierte en la pasin del pueblo, la persecucin y el rechazo es una constante del pueblo hoy, y no tan slo de la historia eclesistica.

Un Dios revelador y liberador, preponderaba la visin de los telogos de la liberacin a la persona de Jess identificado con los pobres hasta el don de su vida. En nuestros pases no se niega a Dios; se usa su Santo Nombre en vano, adorando a los dioses del dinero, del poder, del placer

Sin embargo a Dios no se le puede retener en una imagen sea material o ideolgica, Dios es el totalmente otro, l mismo se ha dado a conocer, l mismo ha dado su verdadera imagen, a travs del Jess de los evangelios, l mismo se ha encarnado, ha habitado entre su pueblo EmmanuelLos problemas de la Imagen el da de hoy

El demonio de lo masculino sobre lo femenino, el llamado de la experiencia teolgica esta por encima de barreras, por que la teologa se elabora en la vida concreta, en la experiencia cotidiana de mantener la esperanza, de que esas millares de mujeres sometidas por la opresin masculina y religiosa, Tendrn la igualdad deseada. La lucha de telogas es incansable, contra las interpretaciones mticas de la Biblia, contra el patriarcalismo, este ltimo como la expresin mxima de la divinidad, el desafo es la transformacin del esquema patriarcal que ha regido el cristianismo. A lo cotidiano tiene que surgir la densidad salvfica dentro de lo domestico y cotidiano, la teologa tiene que entrar en la vida, tiene que hacerse vida y dar vida, en medio de la lucha por la supervivencia de las masas,

El redescubrimiento del Cuerpo como imagen de vida.

Desde Rubem Alves quien redimensiona el cuerpo como reflexin, el cantar de los cantares manifiesto en el redescubrir el cuerpo, en el caso de la mujer, el cuerpo no es solo seduccin, o eslogan de venta, o para ganancia e incluso para el placer de otros. El cuerpo de la mujer tiene que revalorarse, a la luz del acto salvfico de Cristo. Valorar el cuerpo como lugar de salvacin, de resurreccin, como realidad constitutiva de nuestro ser

Pero hablar de cuerpo no es tan desde lo individual, es hablar del cuerpo como sociedad, como culturas diversas de negros, de asiticos e indgenas, por que ellos son cuerpos tambin. El valor del cuerpo de uno es el valor del cuerpo del otro. Desde la teologa del sentimiento se habla de sentir a alguien, es decir entrar en sintona con el otro, en medio de sus diferencias, es enriquecernos en la diversidad, la imagen de Jess ahora, es el Dios que vive con el pueblo en sus ritos cotidianos por que la vida es rito. El Dios de las mujeres es el Dios que las acompaa en sus vivencias cotidianas. Es el Dios presente en la familia, husped de cada hogar oyente invisible del conversar. Dios mismo ha hecho ya todo en la presentacin de s mismo. Cmo podr representarlo el hombre despus de que l mismo ha mostrado su imagen? Bienintencionado es sin duda el espectculo del arte cristiano; bienintencionado pero intil, pues Dios mismo sea representado. A quien ha entendido lo de Dios en las alturas, toda pretensin de representarlo mentalmente, o de cualquier otro modo, le resulta de todo punto imposible

Las imgenes de Jess han acompaado a la cristiandad toda la vida, la dificultad estriba en el desfase, del Jess de los evangelios con respecto al Cristo de la Fe, y por ende una Iglesia que acta separada del evangelio y muy cercana a su Institucionalidad, porqu el Cristo que se profesa, es el Cristo de la institucin religiosa a la que se pertenezca.

Smbolo eucarstico

El smbolo como tal tiene una carga de excedente de sentido, todo smbolo trasciende al mero elemento sensible que se visualiza remite a otra atmosfera que esta fuera de lo cotidiano, se sublimiza, pasa a ser un recurso de reflexin filosfica, con cierto grado de universalidad Para la comunidad que lo prepondera y lo coloca como baluarte de su identidad, por eso el smbolo en cierta forma tiene ms repercusiones que una mera imagen, el smbolo es puente pues en la filosofa religiosa es objeto de trnsito, logra convertirse muchas veces en hierofana (lugar de manifestacin divina), comunica el infinito con lo finito, en el smbolo se esconde y se artcula lo divino, los elementos sensibles que lo integran se convierten, en elementos trascendidos, en tiempo y espacio, abren lo eterno dentro de nuestra efmera temporalidad.

Se vuelve un garante generacional, porque puede ser el mismo smbolo sin cambiar de estructura y lugar, y sigue trascendiendo, es manifestacin de lo sagrado y su espacio, lo sagrado est en el smbolo.

En las comunidades cristianas ms eficaz que las imgenes o las iconografas es la labor del sacramento, palabra latina que significa misterio la base de referencia Bblica se encuentra en 1ra. Timoteo 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. La palabra Misterio tiene la idea de no atesorar, para resguardar como secreto sino que descubre todo lo que Dios hizo en Jesucristo, esto es mejor que cualquier imagen porque el sacramento genera la capacidad de abstraccin, contribuyendo con la carga anamntica que implica traer a la memoria lo que Jess realizo en su vida, en la cruz y en la resurreccin.

Esta carga anamntica implica recapitular la historia salvfica efectuada en la vida y obra de Jess, pero como smbolo remite al evangelio de Cristo en completud.

Esto tiene un fuerte sentido de canon, pues no queda libre la interpretacin del acto eucarstico en las comunidades cristianas, la degeneracin y el no apego a anamnesis hacen que la mala interpretacin del smbolo degenere en un mero trmite. O se adjudique a los elementos sensibles categoras mgicas supersticiosas.

La iglesia en general prepondera los candados expuestos por el Apostol Pablo cuando dice en 1ra. Corintios 11:27-34

De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.

As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros. Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando yo fuere.

Esto tiene repercusiones en la participacin del acto eucarstico, la estructura es:

A Comiereo bebiereindignamenteB ser culpado del cuerpo y de la sangre del SeorX Prubese cada uno as mismo.A el que come y bebe indignamente, sin discernir

B Juicio como y bebe para s

Las palabras apostlicas establecen el lmite para el celebrante y participantes del acto eucarstico, la indignidad reside en asumir el contexto de la mesa primigenia, el no contemplar la recapitulacin de la historia de la Salvacin, la indignidad est en un aspecto bifocal discernir me y discernir le, que el participante del acto eucarstico ya no forme parte del catecumenado, sea un creyente previamente capacitado, los tres aos con Jess son el paradigma expreso en la carga evanglica, para la preparacin catecmena, no nefitos, por eso la liturgia antigua se divida en liturgia de la Palabra y Liturgia de los fieles, porque solo los fieles tenan el derecho del acto eucarstico.

Esa dimensin bifocal acciona una parte muy sera e integral de la mesa pensar la salvacin que da Jess como oferta divina, y pensar en las repercusiones de la misma en la vida del participante.

Es un examen el que debe de considerarse previamente, el contexto del pasaje remite a los abusos y diferencias entre ricos y pobres, el actuar sin considerar al sujeto de la mesa, que invita a los participantes a ser sujetos tambin de la actividad soteriolgica, no objetos ni gestores de abuso. Se tiene una carga reflexiva muy clara que no se debe despreciar prubese cada uno a s mismo, al aligerarse la prctica eucarstica el signo pierde su referente de sentido, y se trivializa una prctica anamntica.

La Anamnsis es la fuerza vivificadora que ayuda a no perder el significado del acto eucarstico, ni contaminarlo con aadidos o excepciones el Apstol tambin dice: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado la idea de esta formulacin es que la formula verbal de la celebracin eucarstica llamada institucin de la mesa no se le debe de aadir ni quitar nada, la eficacia de la misma esta en las repeticin precisa de las palabras de Jess 1ra. Corintios 11:23-26.

De tal manera que la formula eucarstica como acto queda canonizada, y no queda abierta a meras interpretaciones personales del celebrante y los participantes, es cierto que esto se puede dar, pero en generalidad no es algo que las mismas comunidades cristianas admitan.En conclusin la eficacia del acto eucarstico es preponderante en el quehacer anamntico que la iglesia cristiana celebra para no olvidar lo que la divinidad ha hecho en favor de ella, es vital en ella la prctica eucarstica no trivializada y ms eficaz que cualquier mera imagen o iconografa.

Las imgenes ideolgicas se separan cada vez ms de la revelacin sobrenatural que el cristianismo, defiende como base y fuente de la voluntad de Dios para la vida de los seres humanos, (Biblia), es por ello que el acto eucarstico coadyuva a no perder la recapitulacin de la historia de la salvacin que reviste a toda esa revelacin sobrenatural, mientras las religiosidades populares se diluyen en la descanonizacin del smbolo, el cristianismo articula elementos que fortalezcan el significado al que remite el smbolo cannico.

El acto eucarstico luchar contra los fantasmas de la secularizacin y relativizacin de la verdad del evangelio que los cristianos en general preponderan. Marco referencial como concepto denota las dinmicas relacionales del individuo, la idea de que la persona es un poco de todos, su familia, de su escuela (compaeros y maestros), sus relaciones de trabajo etc. Son los referentes de la formacin del individuo.

FERRER Joaquin, Filosofa de la religin, Madrid, Palabra, 2001, p. 131

DOMNGUEZ, Carlos, Creer despus de Freud, San Pablo, Madrid, 1991, p. 38

4 En el caso del cristianismo y la cultura Juda, resumida en lo oriental y lo occidental, esta es la distancia de comprensin que nos separa, de la manera en que el Judo entiende a Dios, el impacto de la conversin de Constantino, en la homogeneidad de creencia en la iglesia hizo que el ao 405 d.C. el memorial que se hacia con los iconos se desvirtuara creando , la adoracin de los Santos y Mrtires empezaron a aparecer dentro de las Iglesias, al principio como memoriales, y luego en sucesin fueron reverenciados, adoradas y se les rindi culto. en LYMAN Jesse Historia de la Iglesia Cristiana, Casa evanglica de Publicaciones, Texas, 1946 . p. 79

5 EICHROT Walther Teologa del Antiguo Testamento, Dios y Pueblo, tomo I, Trad. Daniel Romero, Cristiandad, Madrid Espaa, 1975, p. 95-107.

6 KNG Hans, Credo, El smbolo de los apstoles Explicado al hombre de nuestro Tiempo, Trad. Carmen Gauger, TROTA, Valladolid, 4ta. edicin, 2001, p. 16.

Ibid , FERRER, pp. 135-136

Ibid. COMBLIN, p. 209

COBLIM Jos et al., Cambio Social y pensamiento cristiano en Amrica latina, Madrid, TROTTA, 1993, pp.366

BARTH, Karl, Esbozo de Dogmtica,

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

Ibid, Reina Valera.

Nada humano me es ajeno