MEMORIAS

Organizadores:

1. Aspectos Generales

El escenario:

Vivimos en un mundo cambiante, cada día y semana tenemos nuevos desafíos y escenarios en el mundo en el que servimos, por lo tanto nos confronta a ajustarnos y replantearnos como desarrollar la misión de Dios en nuestro mundo. Por lo tanto, el desafío es que las agencias y organizaciones enviadoras entiendan este escenario y se actualicen en su tarea misionera. Es urgente que como comunidad misionera escuchemos al campo, entendamos los tiempos, y en oración y guiados por el Espíritu Santo de Dios actualicemos nuestras estrategias para alcanzar a los menos alcanzados.

Objetivos de la consulta:

1. Escuchar del campo los cambios y desafíos que se viven hoy en el mundo. 2. Actualizar nuestros procesos de envío en forma integral 3. Conectar las agencias participantes con organizaciones de campo para enfocar

pueblos menos alcanzados, particularmente del Cáucaso y el Sub Continente Indio y con necesidad en la traducción de la Biblia, entre otros aspectos de la misión.

Dinámica de la consulta

Durante la consulta tendremos plenarias, grupos pequeños de reflexión, presentaciones del campo, mesas de trabajo, citas programadas, espacios de comunión y conexiones.

¿Qué vamos hacer juntos?

Nos estaremos esforzando para crear un evento que provea una “mesa”, alrededor de la cual nos podamos juntar para explorar cómo podemos fortalecer la participación de la iglesia en la misión de Dios, en colaboración con las agencias y ministerios misioneros para la Gloria de Dios. Buscaremos trabajar fuerte con preguntas profundas, de tal manera que:

Escuchemos, entendamos y aprendamos de otros. Intercambiaremos conocimiento y sabiduría desde la base hasta un nivel nacional y global, y viceversa.

Compartamos experiencias, desafíos y lecciones aprendidas sobre el terreno. Vamos a tratar de encontrar los elementos clave de éxito, y reconocer los fracasos como lecciones de las cuales podemos aprender.

Crezcamos en desarrollar relaciones genuinas. Invertiremos tiempos juntos en las mesas de trabajo, y en los espacios informales, reconociendo que somos parte de un solo Cuerpo de Cristo.

Intencionalmente buscar y escuchar a Dios. Sin dejar de escatimar nuestros esfuerzos, descubriremos activamente donde Dios está trabajando en Su mundo, para que podamos unirnos a Él, para su Gloria.

2. Programa

3. Contenido

3.1 DIA 1

3.1.1 Devocional 1: Fundamentos bíblicos del envío. Conferencista: Dr. Levi de Carvalho. Director de Investigación COMIBAM

Génesis 12 1 Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. 2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. 3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. 4 Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. 5 Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron.

Una vez compartí unos estudios sobre las 21 características de un hombre maduro en Cristo. Una de las características es que el hombre maduro en Cristo es misericordioso. En el contexto hay un trasfondo de familia, de la nación, en su momento histórico, conocimiento de Dios y tema de llamado y envió. Dividimos los temas llamado, envío, capacitación y campo pero todo va interconectado. Encontramos unos cuantos temas en la historia de Abrahán que nos pueden servir a nosotros como envidadores y algunos otros como obreros. El tema de la separación de tierra, familia y de cultura es muy importante para el obrero transcultural. Las incertidumbres que vendrán son parte del llamado y del envío, la inseguridad y el tema de la dependencia de Dios. Curiosamente Dios le hace a Abraham tres promesas las cuales hasta la fecha son motivo de guerra entre sus descendientes, son tres cosas por las cuales luchan hasta el día de hoy. Al final aplicarán estas tres partes al misionero.

1. Nombre 2. Tierra 3. Descendencia

Pensando en toda la historia de Abraham, se ha resumido en los problemas iniciales que tenían que ver con la separación de sus raíces, de su contexto cultural del cual venía. Abraham se separa, pero fue una separación gradual y una separación incompleta, lo que le trajo problemas en el campo. Otro problema que se llevó al campo fue la esterilidad de su esposa (los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob tuvieron los mismo problemas). Otro tema o problema fue su seguridad personal, ya que cuando llegó al campo, en dos ocasiones cometió el mismo error, trato de sacrificar a su esposa para garantizar su seguridad personal (ocurre en el campo). Otro problema fue en el equipo, choques en el equipo de campo; Lot le trajo problemas pues no había sido enviado por Dios, fue una equivocación de Abrahán de llevar a su sobrino, quizá con el intento de hacerlo su heredero, porque Abrahán no tenía hijos (Capítulo13). Otro problema en el mismo capítulo fue la negociación indebida (negociar es muy común en esa parte del mundo), cuando tuvieron problemas entre sus siervos, Lot y Abrahán negociaron la tierra que Dios le había dado por heredad a Abrahán y sus descendientes. Dios no había dado tierra a Lot, y después de eso hay problemas en la heredad que Dios quería dar, en otras palabras cuando Abraham negocia con Lot, no tenía derecho de negociar sobre algo que no tenía derecho a renunciar. Otro problema se ve en el capítulo 14, concerniente a los conflictos de tierra. Hay muchos obreros que enfrentan conflictos y crisis serias en el campo, muchos obreros no saben cómo reaccionar ante estos. Una gran equivocación de los obreros en el campo es la de pensar que ellos van para preparar el campo a los que van recibir el evangelio, pero la realidad es que Dios ya lo ha preparado, con la guía del Espíritu Santo. Somos ciegos y no podemos ver la acción del Espíritu y pensamos que empezamos de la nada. Jesús dijo “Alzad los ojos y mirad los campos que están blancos”. Hay un tema de contextualización, el primero que contextualiza su mensaje es Dios, es el mismo Dios que habló a Abraham, y de igual manera habla a todos de acuerdo a su contexto aun cuando no es parte de su pueblo escogido. En el capítulo 15:17-18 Dios celebra un pacto con Abraham, el único pacto en un formato cultural que Abraham conocía en su momento, el cual implicaba culturalmente hablando, que uno está obligado a acudir al otro, cuando el otro lo necesitara. En un momento Dios pone a prueba el pacto que había hecho, cuando exige que entregue a su hijo. En un momento literalmente, Abraham mató a su hijo en su mente y su corazón. Otro problema de Abraham estuvo relacionado con su esposa al tratar de ayudar a Dios. Dios parece que no era capaz de resolver la esterilidad, y Saraí con su esposo, tratan de darle ayuda a Dios. Es un problema de campo que empieza antes del envío. Cooperar es una cosa y ayudar (aislarlo) a Dios es otra cosa y es un gran problema En el Capítulo 16 la ira de Dios y la justicia de Dios caminan juntas, muchas personas no se dan cuenta de eso. En el Capítulo 18 el juicio por un lado y Lot en medio. En el Capítulo 20 Abraham repite su error. En el Capítulo 21 vemos el cumplimiento de la promesa y un

conflicto interno; la promesa se cumple cuando nace el hijo legítimo en medio de un hijo no legítimo; de nuevo el peligro de ayudar a Dios, entonces hay un conflicto con la precipitación y hay que tomar cuidado en esta área. En el capítulo 22 tenemos la prueba suprema de Dios hacia Abraham cuando le exige que sacrifique a su hijo. Hay momentos en el campo donde Dios exige sacrificios; no hay misión sin sacrificio, y si no hay sacrificio no es misión. Entonces tenemos distintos temas relacionados con características: 1. personales 2. transfundo cultural comunitario (obreros individualistas es un gran problema donde en el campo la vida es más comunitaria) 3. problemas iniciales que se llevan al campo. Abraham llevó la esterilidad. Había una promesa que chocaba con su esterilidad y eso le trajo muchos problemas creyendo que Dios no tenía el poder ni la sabiduría para solucionarlo en su momento de la manera correcta. 4. Separación, en muchas culturas del mundo no hay adolescencia, de niño se pasa adulto. La cultura occidental ha invitado la adolescencia y con ella los problemas que enfrentamos como la rebeldía. Tenemos personas que no son niños ni adultos, y adultos que nunca quieren dejar de ser niños. Es curioso ver como pasamos por alto la bendición y la maldición en el trabajo misionero. Algunos obreros por actitud de su corazón pueden ser de bendición o maldición. La resolución de conflictos es un tema importante con los obreros de campo. El misionero latino puede ver que Dios le promete las mismas tres cosas al obrero nombre, tierra y descendencia. Nombre: tiene que ver con su identidad en Cristo. ¿Quién soy yo? ¿A quién Dios ha enviado al campo? ¿Cómo le va con la gente? Tierra: ¿A dónde voy? ¿Qué significa ir a esa tierra, y ser enviado por un Dios que va a implantar su reino? Descendencia: ¿Qué clase de fruto voy a reproducir en el campo?, por eso la biblia habla que Dios acude a los descendientes de los hijos de Abraham. Dios va a cumplir sus promesas en nosotros sin que nosotros podamos ayudar a Dios o mejor cooperemos con Dios. Ayudar a Dios es otra cosa.

3.1.2 El Dios que envía: Implicaciones para el envío en la misión de Dios Conferencista: Dr. David Cárdenas. Presidente COMIBAM y Facilitador de alianzas estratégicas Alianza Global Wycliffe

“Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes” (Juan 20:21; 17:18)

Introducción

Esta Consulta de Envío para el cono sur de América, nos propone un escenario para redescubrir la missio Dei, o sea, la misión de Dios, como fundamento y punto de partida para nuestra acción misionera en toda su diversidad, y particularmente en el envío, tema principal de esta convocatoria. Luego, buscaremos identificar las responsabilidades y proponer nuestros compromisos en un envío misionero saludable cuyo modelo sea el de Dios, y que procure la transformación integral de las personas y comunidades en el mundo.

Mi tesis es la siguiente: El envío misionero no debe construirse mirando en primer

lugar las practicas organizacionales por buenas que sean, sino que debe elaborarse desde el modelo de envío de Dios. La misión es de Dios, no de la iglesia, y en el alcance de Su misión, Él es un Dios que envía y toda la Trinidad está involucrada en ello. El Padre envió al Hijo, y el Padre y el Hijo enviaron al Espíritu Santo. La iglesia ha sido invitada por Dios y enviada por El al mundo. La Trinidad es el modelo a seguir por la iglesia en el envío a la misión (amor, compañerismo, colaboración). La misión de Dios busca alcanzar personas y pueblos inalcanzados, estableciéndose iglesias, y creyentes que glorifiquen a Dios como agentes de transformación integral en las esferas de influencia en la sociedad, y respondan a los desafíos en sus comunidades como la pobreza extrema, los refugiados, los perseguidos, la ignorancia, la discriminación racial, y el trato de los indefensos, como las viudas y los niños.

1. La misión pertenece a Dios

El término latín missio Dei que traduce misión de Dios, ayuda a configurar la convicción de que ni la iglesia, ni cualquier otro agente humano o institucional puede considerarse el autor de la misión. Como dice David Bosch “La misión tiene su origen en el

corazón paternal de Dios”1 “Dios es una fuente de un amor que envía; existe la misión sencillamente porque Dios ama a las personas.”2 El término missio Dei tiene una larga historia y se puede remontar a la época de Tomas de Aquino.3 El utilizó el término para describir la actividad del Dios trino: el Padre que envía al Hijo y el Hijo que envía al Espíritu.4 En un ambiente moderno, Karl Barth se convirtió en uno de los primeros teólogos en articular la misión en términos de una actividad de Dios mismo. En 1932, propuso la idea de que la misión era la obra de Dios y que la auténtica misión de la iglesia debe darse en respuesta a la misión de Dios, es decir, como un instrumento.5 Sin embargo, fue en la reunión de Willingen (Alemania) en 1952, donde el Consejo Misionero Internacional detalló el concepto de missio Dei. Se discutió la teología de la misión de Barth, Hartenstein y otros pensadores. En el reporte de esta conferencia, Hartenstein describió la misión como "la participación del Hijo en el envío, con el fin de establecer el Señorío de Cristo sobre toda la creación redimida.6 Al respecto de dicha reunión dice Rene Padilla que “la misión nace en el corazón de Dios, actúa en la historia por el poder del Espíritu Santo, y está orientada a la exaltación de Jesucristo como Señor del universo y de cada área de la vida humana, para la gloria de Dios. En síntesis, la misión cristiana comienza y termina en Dios”7 Según Goheen, hubo dos énfasis particulares que surgieron en la reunión de Willingen. En primer lugar, la misión es, ante todo, la misión de Dios. La iglesia no tiene una misión que sea propia o una de la cual sea su autora. Más bien, el énfasis principal estuvo puesto en lo que Dios está haciendo por la redención del mundo. A partir de esto, se tiene en cuenta, la forma en como la iglesia participa en la misión redentora de Dios. En segundo lugar, la misión de Dios se define en términos de la Trinidad y la obra de Dios.

1 David J. Bosch, Witness to the World: The Christian Mission in Theological Perspective (London:

Marshall, Morgan and Scott, 1980), 240. 2 David J. Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. (New York: Orbis

Books,1991), 479. 3 Tormod Englesviken, “Missio Dei: The understanding and misunderstanding of a theological concept

in European churches and missiology”, International Review of Mission, Vol. 92 Issue 367, 2003, 482.

4 John F. Hoffmeyer, “The Missional Trinity”, A Journal of Theology, Vol. 40 Issue 2, Junio, 2001, 108.

5 Steven Bevans y Roger Schroeder. Constants in context: a theology for mission today (Maryknoll:

Orbis Books, 2004), 290.

6 Tormod Englesviken, “Missio Dei: The understanding and misunderstanding of a theological concept

in European churches and missiology”, International Review of Mission, Vol. 92 Issue 367, 2003, 482.

7 René Padilla. ¿Qué es la misión integral? (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Kairós, 2006), 57.

Aquí, la misión se entendió como aquella que se deriva de la misma naturaleza de Dios, colocándola en el contexto de la doctrina de la Trinidad y no de la eclesiología o la soteriología.8 Posteriormente, el teólogo Hoekendijk consideró a la iglesia como un apéndice en la obra de Dios. Para el, Dios directamente está en acción en el mundo, lo cual tiene un efecto en la iglesia, pues se opone a la vista clásica que vio a Dios en acción primero en la iglesia y luego a través de la iglesia hacia el mundo entero.9 Esta perspectiva creo una creciente polarización a lo largo de la década de 1960. Por un lado, los evangélicos creyeron más en un papel dinámico de la iglesia en la misión, mientras que los de una perspectiva ecuménica tendieron a seguir la postura de Hoekendijk. Esta diferencia de puntos de vista condujo a una división “convirtiéndose en uno de los mayores procesos de polarización en la iglesia occidental después de la Segunda Guerra Mundial.”10 Una consecuencia de esta división fue la creación del movimiento evangélico de Lausana como contraparte al Concilio Mundial de Iglesias.11 En los círculos evangélicos la tendencia ha sido a ver la misión exclusivamente en términos de la salvación del alma, y por lo tanto poner mayor énfasis, en la acción de la iglesia en la preocupación por lo espiritual, olvidando la función de esta como respuesta desde el Evangelio a las circunstancias que son parte de la vida humana. A pesar de la amplitud de interpretaciones que se han aplicado al termino missio Dei, Bosch defiende el concepto “No se puede negar que la noción de la missio Dei ha ayudado a articular la convicción de que ni la iglesia, ni ningún otro agente humano puede ser considerado el autor o el portador de la misión. La misión es, ante todo y en última instancia, la obra del Dios Trino, Creador, Redentor y Santificador, por el bien del mundo.”12 2. La Trinidad en misión

Siguiendo con esta reflexión, abordaré de manera más específica la idea de la

Trinidad en la misión. He notado una tendencia que relega el valor de la Trinidad –no queriendo decir con ello que no sea base de la fe– a enfocarlo en el trabajo específico de los miembros de la Trinidad y las distinciones entre ellos. Sin embargo, en los últimos años se ha visto un resurgimiento en el estudio que acoge el concepto de la “Trinidad

8 David J. Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. New York: Orbis

Books. 1991. 390 9 Ibid., 489. 10 Wilhem Richebacher, “Missio Dei: the Basis of Mission Theology or a Wrong Path”, International

Review of Mission, Vol. 92, Issue 367, 2003, 594.

11 Ibid., 593. 12 David J. Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. New York: Orbis

Books. 1991. 391.

comunitaria o social”,13 enfoque que resulta de mucho interés para el tema de mañana: Misión en comunidad.

La “Trinidad como comunidad” enfatiza el amor que fluye entre las tres personas de

ella, las cuales están en comunión perfecta, y da una visión fundamentalmente relacional a la Trinidad.14 El concepto de la Trinidad tiene una larga historia que se remonta al siglo cuarto, cuando los padres capadocios desarrollaron su noción de perichoresis15 (del griego: περιχώρησις perikhōrēsis) o de la mutua interdependencia de las personas trinitarias.16

Un enfoque en la naturaleza social de la Trinidad muestra que las relaciones de

amor son anteriores a la creación de la humanidad. El Dios Trino no necesitaba crear seres humanos con el fin de tener con quien relacionarse, pero eligieron crearnos. Es como decir: “esta relación de amor que tenemos es tan maravillosa, que vale la pena compartirla”.

Dios tiene una misión, en lugar de una tarea individual por realizar. Su propósito a través de la historia es restablecer las relaciones que estaban en la creación original. Su propósito es redimir, renovar y recrear el mundo. El Dios trinitario desea ver un pueblo que vive en comunión con los demás y consigo mismo. El significado de la misión se encuentra en la trinidad. El Padre envía al Hijo, el Padre y el Hijo enviaron al Espíritu Santo. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo envían a la iglesia al mundo.17

El principio de operación de la Trinidad se basa en el amor, siendo el amor no una

consecuencia, sino la esencia misma de Dios, “…porque Dios es amor” (1 Juan 4:8 RV60); el amor es un atributo que identifica la comunidad trinitaria. Al ser la iglesia la comunidad de personas reconciliadas en Cristo con el Padre, es totalmente inconcebible e inaudito que

13 Esta postura es fruto de mi participación en diversas consultas misionológicas facilitadas por la

Alianza Global Wycliffe en países como Turquía, Kenia, México y Costa Rica entre 2013 y 2015.

14 Corrie, J. Accad. Trinity. en: Corrie, J. ed. Dictionary of Mission Theology (Inter Varsity Press,

Leicester, 2007), 396-401. 15 Perichoresis (o interpenetración) es un término en la teología cristiana que se encuentra en la

literatura patrística y de nuevo en uso entre los exponentes como C. Baxter Kruger, Jurgen Moltmann, Miroslav Volf y John Zizioulas, entre otros. El término aparece por primera vez en Gregorio Nacianceno, pero fue explorado más ampliamente en la obra de Juan de Damasco. Se refiere a la interpenetración mutua y la coexistencia de las tres personas de la Trinidad. La relación entre las personas en la Trinidad se intensifica por la relación perichoresis. Esto expresa la convivencia y realiza la hermandad entre el Padre y el Hijo. Una forma de intimidad con Jesús compara la singularidad de esta convivencia a la singularidad de la comunión de su Iglesia: "para que todos sean uno, y que, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también están en nosotros; para que el mundo crea que tú me has enviado. "(Juan 17:21). La tradición teológica ha interpretado esta convivencia como comunidad.

16 Miroslav Volf. After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity. (Grand Rapids:

Eerdmans, 1998), 206. 17 Declaración emanada de la consulta misionológica de Traductores de la Biblia Wycliffe

Internacional en el 2008.

enviemos a la misión de Dios sin una identificación plena con y en el amor de Dios, que se muestre en las relaciones interpersonales y en que somos embajadores de la reconciliación: “Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación” (2 Corintios 5:18 RV60). Dios nos ha dado el ministerio de la reconciliación y este ministerio garantiza la paz entre Dios y los seres humanos (Romanos 5:1, 10; Colosenses 1:20). Hacer la paz es la vocación fundamental del ser humano. 3. La iglesia, un pueblo que camina con Dios en Su misión

La misión es la base para la existencia de la iglesia y no al contrario. “El

pensamiento misionero centrado en la iglesia obliga a ir por mal camino, ya que gira en torno a un centro ilegítimo.”18 La naturaleza trinitaria de la misión implica aspectos importantes para la iglesia. La comunicación y la comunidad se encuentran en el corazón de la Trinidad y por lo tanto debe estar en el corazón de la iglesia.19 La iglesia fue iniciada por Dios y la ha invitado a participar en la misión. Afirma Wright que:

“La misión es, ante todo, la misión de Dios mismo. Dios se envió a sí mismo antes de que él enviara a su iglesia. Hay una fuerza centrífuga que surge en Dios, siendo el Hijo y el Espíritu como un espiral que procede del Padre para traer sanidad al mundo. Misión es ante todo, Dios enviando a su Hijo en el poder del Espíritu para reconciliar al mundo consigo mismo y la misión de la iglesia es nada menos, que el don de participar por el Espíritu en la misión del Hijo, al mundo en el nombre del Padre”20

Por su lado, Bosch afirma que la missio Dei es la “auto revelación de Dios como

Aquel que ama el mundo, la participación de Dios en y con el mundo, la naturaleza y la actividad de Dios que abarca tanto la iglesia y el mundo, y aquella donde la iglesia es privilegiada al participar.”21 La misión nace en el corazón del Trino Dios y la iglesia “es vista como misionera en su propia naturaleza y su misión es la participación en la misión de Dios.”22 Aunque la misión involucra personas en planes y acciones, no se trata principalmente de estas. Más bien, como dice Wright, “la misión desde el punto de vista de nuestro esfuerzo humano, significa la participación comprometida del pueblo de Dios en

18 Ibid. 488. 19 Lesslie Newbigin. The Open Secret: An Introduction to the Theology of Mission. (London, SPCK,

1995), 76.

20 Christopher Wright. The mission of God: unlocking the Bible’s grand narratives (Downers Grove:

IVP Academic, 2006), 22.

21 David Bosh. Misión En Transformación: Cambios de paradigma en la teología de la misión (Grand

Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2000), 10. 22 K. Kim. Joining with the Spirit: connecting world church and local mission (Londres: Epworth,

2009), 29

los propósitos de Dios para la redención de toda la creación. La misión es de Dios. Lo más asombroso es que Dios nos invita a participar.”23

Carlos Van Engen ofrece un acercamiento para ver la misión de Dios cuando el

pueblo de Dios cruza intencionalmente barreras de iglesia a no iglesia, de fe a no fe, para proclamar por palabra y acción el advenimiento del reino de Dios en Jesucristo, a través de la participación de la iglesia en la misión de Dios de reconciliar a las personas con Dios, consigo mismas, unas con otras, y con el mundo, y reunirlas en la iglesia a través del arrepentimiento y la fe en Jesucristo por la obra del Espíritu Santo con miras a la transformación del mundo como una señal de la venida del reino en Jesucristo.24

La missio Dei está influenciada por tres factores: la urgencia, la modestia y la

emoción. Steven Bevans y Roger Schroeder afirman: Es mucho más modesta porque nos damos cuenta de que “la misión no es nuestra, sino de Dios”; es mucho más emocionante, ya que se trata de la gentil invitación de Dios a la humanidad para compartir en comunión dinámica con él; es más urgente porque en un mundo globalizado por la pobreza, la violencia religiosa, la nueva apreciación de la cultura y las tradiciones locales, la visión y la praxis de Jesús de Nazaret puede traer nueva sanidad y nueva luz.25

A propósito de la modestia, es un reconocimiento a que Dios nos invita a participar

en su misión a través del ejemplo de “el servicio humilde, la solidaridad, el amor y la compasión” de Cristo.26 El ejemplo de Cristo es su propio vaciamiento y muerte. Esto proporciona una humilde comprensión de la misión que no se limita a dar forma a nuestros métodos misioneros, pero es la naturaleza y la esencia de nuestra fe en Cristo. Así, cualquier sospecha de triunfalismo o el éxito en la misión humana es contrarrestada por el ejemplo de humildad de Cristo.

Igualmente, no es apropiado que se definan los objetivos últimos de la misión. Esto

no quiere decir que no se puedan establecer metas para proyectos, o para aquellas actividades sobre lo que se tiene cierto control. La fijación de objetivos apropiados y medición de resultados es una herramienta necesaria para el aprendizaje; sin embargo, nunca se debe perder de vista el hecho de que, ante todo, la responsabilidad es ser obedientes al llamado de Dios en nuestras vidas. Como Pablo y Apolos, se puede plantar y regar, pero es Dios el que produce el fruto (1 Corintios 3:6).

23 Christopher Wright. The mission of God: unlocking the Bible’s grand narratives (Downers Grove:

IVP Academic, 2006), 67. 24 Pablo Deiros. Diccionario Hispano-Americano de la misión (Casilla, Argentina: COMIBAM

Internacional, 1997).

25 Steven Bevans y Roger Schroeder. Constants in context: a theology for mission today (Maryknoll:

Orbis Books, 2004), 285. 26 Ibid., 286.

“La misión es un movimiento de Dios al mundo. La iglesia es un instrumento para la misión.”27 Con estos puntos de vista, todo el propósito de la Iglesia es apoyar la missio Dei y la Iglesia cuenta con estructuras de envío misionero con el fin de servir a la comunidad en la misión. 4. ¿Qué busca la misión de Dios? Durante los últimos doscientos años, los misioneros evangélicos han sido motivados en gran parte por el mandamiento de la Gran Comisión (Mateo 28: 16-20) y han desempeñado un papel clave en la difusión del mensaje cristiano en todo el mundo. El llamado de “ir y hacer discípulos” ha sido importante para la propagación geográfica donde el cristianismo era tan limitado. Sin embargo, la Gran Comisión con su énfasis en la actividad, o en el “hacer”, marca uno de los puntos débiles que hace hincapié en la actividad más allá de la espiritualidad. Hay una necesidad de redescubrir una visión teocéntrica de la misión que hace hincapié en el carácter y la espiritualidad más allá de la actividad.

Chris Wright define la misión como: “nuestra participación comprometida como el

pueblo de Dios, a invitación y por mandato de Dios, en la misión de Dios en la historia del mundo de Dios para la redención de la creación de Dios”28 El objetivo y la finalidad de la misión de Dios es el reino de Dios.29 El reino al que la Biblia da testimonio implica una proclamación y una salvación total y plena, que cubre toda la gama de necesidades humanas y destruye el mal y el dolor que afecta a la humanidad.

Por lo tanto, el objetivo de establecer el señorío de Cristo sobre toda la creación

redimida es parte fundamental e integral de la misión de Dios. Las implicaciones para la iglesia en cuanto a su rol en la misión de Dios son tres. En primer lugar, en el marco del reino, la Biblia afirma que la conversión de incrédulos es una de las metas inclusivas de la misión. En el comienzo de su ministerio, “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1:14-15 RVR1960). Predicar el evangelio es fundamental. Jesús les dijo: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15 RVR1960).

En segundo lugar, en el marco del reino de Dios la preservación del pueblo de Dios

como una comunidad comprometida, se confirma en la Palabra de Dios. Cuando Jesús nos

27 David J. Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. New York: Orbis

Books. 1991. 391.

28 Christopher Wright. The mission of God: unlocking the Bible’s grand narratives (Downers Grove:

IVP Academic, 2006), 25. 29 Ibid., 197.

invita a ser sus discípulos, nos llama a unirnos a una comunidad y no permanecer aislados y solos. Su interés no era sólo en la conversión de las personas, sino en la formación de un nuevo pueblo. En tercer lugar, en el marco del reino de Dios, la misión de Dios es el resultado de la iniciativa de Dios, enraizada en los propósitos de Dios para restaurar y sanar la creación. Respondemos a los desafíos de los males de la humanidad como la pobreza extrema, la ignorancia, la discriminación racial, el trato de los indefensos, como los niños.30 Viendo nuestra tarea misionera dentro de la perspectiva más amplia del reino nos conducirá a otra visión: la participación en la lucha contra todo vestigio del mal que azota a la humanidad que viene a ser una parte intrínseca de nuestro llamado.

Por su lado, el último encuentro de Lausana en Ciudad del Cabo, recalcó de nuevo en una mirada intencional hacia la misión: “la fuente de toda nuestra misión es lo que Dios ha hecho en Cristo por la redención de todo el mundo, como ha sido revelado en la Biblia. La meta evangelística es hacer conocidas las buenas nuevas en todas las naciones. El contexto de toda la misión es el mundo en que vivimos, el mundo de pecado, sufriendo injusticia y desorden en la creación, al cual Dios nos enviar para amar y servir”31

El Tercer y Cuarto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE III, 1992 y CLADE IV, 2000) define la misión como: Participar en la misión de Dios, dando testimonio integral del evangelio, viviendo una espiritualidad cristiana abarcadora y ejerciendo una mayordomía de la creación que ponga lo material al servicio de lo espiritual, y el poder en beneficio de los demás y para la gloria de Dios, promoviendo la reconciliación entre culturas, clases sociales, sexos y generaciones, y con el medio ambiente.32

La misión vista desde el tiempo actual, amerita una visión de lo que se denomina: “de todo lugar a todo lugar”. Ron Boehme en su libro La Cuarta Ola, afirma: “la ola de la misión moderna involucrará creyentes de toda edad y nacionalidad dispuestos a evangelizar todas las personas, usando tecnologías innovadoras y cultivando relaciones en todas las esferas de la vida, ya que todo creyente es misionero.”33 Esta declaración propone los siguientes elementos clave:

Todas las edades: por primera vez en la historia niños, jóvenes, familias y adultos comparten la tarea de extender el evangelio por todo el mundo. Antes el dominio misionero fue de los adultos, pero varios adelantos y progresos permiten hoy que gente de todas las edades participen en la misión. Dios está llamando a todos a

30 Ibid., 197-203 31 Micah Challenge Philipines. Readings on integral mission (Manila, Philipines: MCP, 2015), 20. 32 Ibid., 82. 33 Ron Boehme. La cuarta ola: ocupe su lugar en la nueva era de la misión (Seatle, WA: Editorial

JUCUM, 2013), 131.

participar. Cada vez hay menos barreras para que toda persona, cualquiera sea su edad, viva un estilo de vida en misión.

Todas las nacionalidades: cada parte de la historia de la misión se ha caracterizado por un segmento del mundo que ha llevado la batuta, iniciando por los mismos judíos. En la medida que el evangelio está llegando a todo el mundo, y se aprecia el surgimiento paulatino de iglesias nativas en lugares que antes fueron considerados como cerrados y no alcanzados, nuevos obreros se unen a servir en la mies para la gran cosecha final. Esta perspectiva, invita inminentemente a que todo esfuerzo de llevar el evangelio de una comunidad a otra, dialogue con la iglesia nativa. De hecho, países que en el pasado fueron conocidos por la vitalidad de su cristianismo, por ejemplo naciones europeas, hoy necesitan ayuda para revitalizar su iglesia y alcanzar los inmigrantes de diversas latitudes.

Evangelizar a todas las personas: según Boehme, a 2010 aún se consideraba que el 40,7% de la población mundial no era evangelizada.34 La iglesia hoy cuenta más que nunca con los recursos tecnológicos, humanos, financieros y organizaciones para llevar el evangelio a todo el mundo. La clave está en ponerse de acuerdo y avanzar.

Usando tecnologías innovadoras: los últimos 50 años han hecho que la humanidad de un gran salto en su desarrollo y este hecho no puede ser ajeno a la evangelización. La tecnología debe ser el mejor aliado para el avance de la misión en nuestro tiempo, no solo en términos de llegar a los lugares remotos, sino de llegar efectivamente a las generaciones de niños y jóvenes que son digitales.

Cultivando relaciones: un mundo preocupado, deshecho e interconectado necesita de relaciones, no de instituciones. El siglo actual exige una explosión de evangelización personal, de relación e inmediatez basada en la justicia y la misericordia a los solitarios y sufrientes del planeta.

En todas las esferas de la vida: con fundamento en la misión de Dios que busca la reconciliación del ser humano y la transformación de todas las cosas, lo cual incluye su cultura y la creación, el énfasis de una misión que se concretiza en la influencia del evangelio en las esferas sociales cobra más auge, tales como familia, religión, educación, medios, celebración (artes, entretenimiento, deportes), economía (empresas, ciencia y tecnología) y gobierno.

Todo creyente participa en la misión: todo creyente sobre la tierra debe tomar el territorio de su misión personal para asegurar el avance del reino de Dios. Cada cristiano donde quiera que esté puede adoptar en oración una etnia no alcanzada, apoyar iglesias y obreros sirviendo en un grupo étnico, dedicar parte de su tiempo para servir en un lugar fuera de su contexto normal y entregar varios años o toda una vida para servir como misionero en un lugar del mundo.

5. Implicaciones para el envío a la misión desde el modelo de la Trinidad “Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes” (Juan 20:21; 17:18). Un envío que involucra amor, diálogo, cooperación, paz, respeto, generosidad, entrega y sacrificio es evidente por cuanto las tres personas de la Trinidad trabajan en conjunto para efectuar la reconciliación con la humanidad. El Dios trino –Padre, Hijo y Espíritu Santo–

34 Ibid., 132

comparten juntos una misión en común no sólo en la creación, sino ahora en la redención de la humanidad perdida. El involucramiento trino de Dios no es tan sólo una simple teología aparte, sino el eje central del evangelio.35 La Missio Dei es, en realidad, la missio Trinitatis. No es de sorprender entonces que el evangelista Mateo, al escribir las palabras de lo que popularmente se conoce como la Gran Comisión (28:18-20), incluya dentro de ésta la fórmula trinitaria más directa en todo el Nuevo Testamento. Ser bautizado en el Nombre trino es testificar de la obra salvadora del Dios trino. El envío de la iglesia al mundo se basa en el envío del Hijo por el Padre, así como en el poder del Espíritu Santo (Juan 20:21-22). La participación nos libra de la presunción, y nos obliga a escuchar con atención a Dios para que podamos discernir con mayor claridad Su obra actual en el mundo. En este sentido, la misión de la Iglesia se basa en la misión misma de Dios al reconciliar al mundo consigo mismo, y al no duplicar la obra de Dios Subrayaré cuatro puntos que considero fundamentales para la comprensión de nuestro envío a la misión: En primer lugar, el envío se interpreta desde la vida y obra de Cristo, cabeza de la iglesia. “Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes” (Juan 20:21; 17:18). La misión del Hijo sirve de modelo para la misión del cuerpo de Cristo. Cristo proclamó y actuó de forma coherente con su proclamación. Según Lucas 10 él envió a sus discípulos en equipo, como corderos en medio de lobos, dependiendo en Dios para todo, dispuestos a todo. ¿Cómo estamos enviando hoy a nuestros misioneros? En segundo lugar, el envío se interpreta en la perspectiva de la encarnación de Cristo, la actitud que tuvo fue la de servir (Filipenses 2:5-8). Jesús dijo: “Yo estoy entre ustedes como el que sirve” (Lucas 22:27 RVR60). Su vida fue de servicio abnegado y desprendido, para el bien de los hombres; servicio que asumió en formas muy diferentes, según las necesidades con las que se enfrentaba. Él se dedicó tanto al trabajo de edificar sus discípulos, como demostrar con acciones la compasión con las necesidades de los hombres y mujeres de su tiempo. En tercer lugar, el envío desde la perspectiva del pasaje conocido como la Gran Comisión: “id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15 RVR60), también Mateo 28:18-20. La responsabilidad integral de la iglesia no puede cegar a las necesidades espirituales de los miles de millones de seres humanos que no han oído el evangelio, pero la historia evidencia la precariedad de iniciativas misioneras que no se hicieron desde el modelo de Jesús, ni en actitud de servicio. En su fidelidad a los desafíos de la Gran Comisión, el envío debe asumir el modelo de la encarnación y del servicio. En cuarto lugar, un envío que involucre el amor, conocido como el “Gran Mandamiento” (Mateo 22:37-39). La iglesia no puede ser fiel a la Gran Comisión, si ignora el compromiso con el Gran Mandamiento. El ser humano vive en comunidad, donde el amor es su principal característica, como lo es también en la Trinidad.

35 Lesslie Newbigin advierte: “Existe un peligro en una clase de pensamiento que fundamenta toda la tarea misionera únicamente en la doctrina de la persona y la obra de Cristo…” (1964: 77).

La implicación misionológica es clara: la iglesia no es “un movimiento imperialista que busca tomar el control de la historia sino que es la comunidad que se vierte a sí misma en el ministerio, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús”. (Newbigin 1989: 120). Esto es en realidad lo que la iglesia está llamada a ser: una comunidad auténtica que viva por la verdad del evangelio, moldeándose a sí misma en la vida interpersonal de la Deidad.

La teología trinitaria ofrece el correctivo para una misionología aberrante,

competitiva, individualista y egoísta por medio del llamado a la creación de una comunidad caracterizada por el amor, en la que sus miembros vivan “en relaciones de igualdad, diversidad, reciprocidad, carácter único e interdependencia”, siguiendo el paradigma del Dios trino. ¡Qué poderoso testimonio le será al mundo si la iglesia fuera capaz de estar a la altura de su llamado eclesial como una verdadera comunidad pericorética! “Para que todos sean uno…para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:21 RVR60).

Dicho de otra manera, debemos considerar a los misioneros como creados a la

imagen de Dios, nunca como simples objetos evangelisticos.

PREGUNTA PARA REFLEXION

¿Cuáles serían 3 implicaciones en la práctica de envío misionero que debiéramos asumir

con base en la comprensión del envío según el modelo de la Trinidad?

CONTRIBUCIONES DESDE LAS MESAS DE REFLEXION

Mesa 1:

A. Enviamos por obediencia motivados por la gloria de Dios (el Padre glorifica al Hijo, el Hijo al Padre, Juan 17)

B. Enviamos en unidad (comunión) C. Es el modelo que debemos replicar (multiplicar)

Mesa 2: A. Amor por la personas a las que uno va B. Misión de comunidad, no individual C. Vivir von las personas, compartir con ellas D. Espíritu de reconciliación, la unidad, el perdón, resolución de conflictos en el

equipo. Mesa 3:

A. Modelo relacional entre la agencia-misioneros, misionero-agencia e iglesia- campo B. Acuerdo en la definición de roles, metas, lugar y responsabilidad entre pares.

Mesa 4: Se busca

A. Corazón de siervo dispuesto y preparado para e sacrificio. B. Comunicadores del mensaje de Dios que es la salvación. C. Una actitud de humildad genuina y su misión.

Mesa 5:

A. Él envió implica la interrelación entre agencia-obrero- iglesia replicando el modelo de la trinidad como necesario.

Mesa 6: A. Todo empieza y termina en Dios, Dios es el más estratégico

1. Jesucristo-tarea terrenal 2. Espíritu Santo-capacitación espiritual

B. Trabajo en equipo, cuando uno va los otros también en otras áreas. C. Tenemos que tener definido el propósito de envió, así como Dios tenía un

propósito. Mesa 7: Trinidad---Envío

A. Trabajo en equipo (no llaneros solitarios) Acuerdo: hagamos (Génesis 1.27) Quienes: por nosotros (Isaías 6.8) Pluralidad: (hagamos, enviamos, vamos)

B. Etapas Padre: preparación (envió por amor a los perdidos, Lucas 19:10) Hijo: cuerpo (conexión personalmente con el Padre) Espíritu Santo: salir del cuerpo (guía, esta todos los días hasta el fin)

C. Personas Padre: Autoridad y decisiones Hijo: verdad, integridad carácter Espíritu Santo: nos guía a toda verdad

3.1.3 Enviando latinos al campo Conferencista: Allan Matamoros. Director de Campo, COMIBAM.

LA NECESIDAD DE ESTRUCTURAS DE ENVIO EN EL MOVIMIENTO LATINO La experiencia de misionera de Alan Matamoros se remonta desde su trabajo en la Federación Misionera Evangélica Costarricense (FEDEMEC) y luego con Pueblos Musulmanes Internacionales (PMI) y trabajo en diferentes contextos y plantación de iglesias.

A. MISIÓN INTEGRAL (TRANSFORMACIONAL) INTEGRADO A LO TRANSCULTURAL: Un reto

para en los proyectos era la integralidad de los proyectos en la evangelización hacia los beneficiados, demuestra que por medio los proyectos de servicio y beneficio se abran las puertas al evangelio y el respeto al evangelio

B. LAS GRANDES URBES Y EL OCCIDENTE POST-CRISTIANO: por el camino también

empezamos a descubrir sobre India. en el mundo musulmán hay personas que están liderando proyectos en la ventana 10/40. Se abrió otra ventana en India en donde habían muchos pueblos no alcanzados, pero en algunos de ellos la obra crece lentamente pero crece, o Indonesia el país con musulmanes más grande del mundo, dentro pocos años (10 años) será el país más grande con musulmanes -más de 200 millones- pero con una iglesia local pujante. La realidad del sufrimiento está presente a través del sacrificio de personas que murieron en manos de musulmanes. Este icono fue hecho por la iglesia ortodoxa Copta de Egipto, y fue publicado en 2015 donde celebra el valor y el martirio de 20 coptos que fueron decapitados en las costas de Libia. Muchos de los grandes misioneros vivieron en el campo misionero así como sus agencias también (Hudson Tylor). Todo lo anterior les hizo pensar sobre la realidad del peligro y la probabilidad del sufrimiento entre los latinos. ¿Qué pasará cuando un obrero guatemalteco, Tico o argentino vea el martirio por causa de Jesucristo? ¿cómo lo manejaremos? En PMI han venido planteando protocolos de crisis y seguridad, pero la realidad de ver la muerte de frente nos ha replanteando cosas. En ese proceso de hacer agencias misioneras latinas, estamos enfocados en enviar pero sin saber cómo hacerlo al otro lado, y de pronto te das cuenta que la iglesia occidental pos cristiana (iglesia cristiana Europea) tiene su tremenda necesidad; un ejemplo de ello fue La Asociación Pastoral de Granada, que pedían que se quedaran los obreros en las tareas de la iglesia local para evangelizar musulmanes en Europa por la inmigrarías local de España

C. LOS PUEBLOS OLVIDADOS (THE UNENGAGED) y LA SOMBRA DEL ISLAM: El hermano

Andrés D. Promueve los pueblos no alcanzados, donde solo entre los musulmanes hay 300 o 400 etnias olvidadas o abandonados no alcanzados, donde no hay presencia misionera

D. REFUGIADOS Y MOVIMIENTOS DE GENTE: todos sabemos sobre el tema del islam. Hemos sido golpeados o impactados por tema de los refugiados. Se habla de unos cuantos miles que intentan cruzar por las costas mediterráneas de Grecia o Turquía, cuando el 98% de los refugiados permanece en Turquía, el Líbano y Jordania, cerca de sus países de origen. La gran mayoría de los sirios aspira a regresar a su país de origen.

E. DIVERSIDAD GLOBAL DEL CUERPO MISIONERO (¡LA IGLESIA NACIONAL!) Cómo vamos a cooperar con la iglesia local. Un ejemplo de ello, es un líder que tiene 113 árabes convertidos del islam al cristianismo, el cual lidera un movimiento de plantación de iglesias en el mundo musulmán. Solo en un año reportó 142.000 convertidos, en lugares donde los latinos estamos enviando obreros, donde no podemos llegar sin reconocer este liderazgo local. El comentario de un líder local fue “como usted sabrá nosotros somos la solución al problema misionero”, y mencionó tres cosas al respecto: primero ustedes se deben callar y hacer como uno de nosotros, por lo demás ustedes solo sirven para la foto; segundo me encantaría pensar que el movimiento latino lo hará distinto, como aquel que piensa que Dios lo estaba esperando para hacer la obra misionera hasta que él llegó, pero Dios no se ha ido del campo misionero, siempre ha estado aquí. La tercera cosa es que la iglesia local tiene necesidad, tiene grietas, tiene problemas; quisiera rogarles que en su proceso de encarnación algunos de los obreros pudieran ser nuestros amigos, nos ayudarán a discernir los tiempos y los sazones.

VISTAZO HISTÓRICO DE LOS ESFUERZOS MISIONEROS Y SU ORGANIZACIÓN

El papel de la iglesia • Equipos apostólicos • Ordenes católicas y no católicas • Sociedades misioneras protestantes • Comités de misiones desde las iglesias locales

Espero que dejemos de hablar letanías acerca de a quien le corresponde la responsabilidad de la obra misionera y la gran comisión. Dios dejó a la iglesia con sus recursos humanos, espirituales y financieros para cumplir la gran comisión. Nos guste o no, cumplir la gran comisión, requiere cierto grado de organización y que cada generación ha encontrado una manera de hacerlo. Lo vemos en el NT, Pablo formando equipos que regresaban a Antioquia- Filipos “Pablo contaba cuan grandes cosas hacia Dios entre los gentiles”. El gozaba de la suficiente autonomía para decidir sobre los rumbos de su trabajo misionero. La obra misionera demanda y requiere cierto grado de organización. Los protestantes mal y bien se organizaron en sociedades misioneras, así como sociedades denominacionales. Hoy no importa cual modelo de envío. Este trabajo requiere cierto grado de organización, o para movilizar recursos financiaros, o para manejar una crisis o para manejar la ayuda pastoral o para manejar una muerte, o para movilizar a la congregación. No perdamos de vista que alguien tiene que manejar estos temas. En

todas las organizaciones, no importa el nivel, alguien tiene que hacerlo, no importa si es iglesia, organización o receptores. La realidad es que estos temas son nuestra debilidad tanto en el campo como en las estructuras de envío. Por la forma en que nos relacionamos con las iglesias, las estructuras de envío, vemos que no estamos siendo hábiles para mejorar en esta área, es uno de nuestras debilidades, excepto por algunas agencias que están haciendo un buen trabajo.

REALIDADES DEL ENVIO DESDE AMERICA LATINA DESDE LA PERSPECTIVA DE ESTRUCTURAS

1. PREOCUPACIONES ADMINISTRATIVAS Y FINANCIERAS (POLÍTICAS CLARAS): la forma en que manejamos dineros y la forma que administramos el dinero es un tema de preocupación entre los obreros en el campo, 2. ESTRATEGIAS Y PLATAFORMAS (GENUINIDAD): la forma en que justificamos nuestra permanecía a largo plazo en el lugar que Dios nos ha llamado. El mundo islámico se estrecha cada vez más. 150 obreros fueron expulsados de Marruecos como un ejemplo, médicos, cooperantes, maestros, hombres de negocios, organizaciones de ayuda; fue como que el gobierno decidió botar cada una de las estrategias que ocupaban para permanecer en Marruecos. El problema de este enfoque es que no somos totalmente honestos sobre nuestra permanencia en un país 3. LA MAYORÍA DE NUESTRAS AGENCIAS SOLO HACEN ENVÍO PERO NO ENTRAN EN TEMAS DE RECEPCIÓN EN EL CAMPO 4. CUIDADO INTEGRAL DEL OBRERO, ESPIRITUALIDAD Y SUFRIMIENTO. Al final los obreros regresan al campo, los hijos han crecido, la agencia no da relevancia o la suficiente sensibilidad en el trato en el retorno. 5. CLAROS PROTOCOLOS DE MANEJO DE CRISIS: si no se está preparado, el golpe de la crisis se sufre mucho. El proceso de la crisis se resuelve sobre la marcha y esto requiere mucha previsión 6. LATINOS EN AGENCIAS INTERNACIONALES ¿LES ESTAMOS PREPARANDO PARA ELLO TAMBIÉN? Hay diferencia en la aplicación de latinos así como los requisitos de campo, por ejemplo el inglés, que permita ser parte de la toma de decisiones en equipos internacionales. 7. HACIA REDEFINIR LO QUE ENTENDEMOS POR “PIONERISMO” (¿Y QUE HACEMOS CON LA IGLESIA NACIONAL O EMERGENTE?): 8. TEMPORADA DE DEBILIDAD DEL MOVIMIENTO EN IBEROAMERICA (¿ESTANCAMIENTO?, ¿NUEVAS CORRIENTES TEOLOGICAS?).

REFLEXION EN MESAS

“Realidades del Envío desde América Latina desde la Perspectiva de Estructuras” Mesa 1: Preocupaciones administrativas y financieras

A. Financieras: establecer protocolos para el manejo del dinero. Hacer alianzas con iglesia en el contexto local y fuera para distribuir la responsabilidad de recolectar ofrendas y seguridad. Mejorar la administración y rendición de cuentas para recuperar confianza.

B. Administrativas: profesionalizar la operación(planificación estratégica y sistemas) Mejorar en la inducción desde el inicio con el candidato (expectativas, inducción, comunicación efectiva). Superar los aspectos políticos y denominacionales del negocio misionero. Ser más proactivos que reactivos.

Mesa 2: ¿Cómo mejorar las estrategias y la plataforma? A. Mientras siervo me capacito.

Preparándose Administración Haciendo la obra

B. Iglesia que ayuda en la preparación, más guía al misionero C. Estrategia adecuada D. Plataformas prácticas y reales

Mesa 3:

A. Reconocer limitaciones y debilidades de la agencia. B. Hacer alianzas estratégicas con personas e instituciones en el campo. C. Preguntando por la posibilidad para permanecer en el campo a largo plazo. D. Investigación de campo.

Mesa 4: Cuidado integral (proceso de relación)

A. La necesidad de conocer la cultura para compartir experiencias y errores. B. Mentoreo y discipulado continúo. C. Diferencias en las generaciones de misioneros. D. Especialistas, no todos son capaces de ayudar a otros, es necesario ser compasivo,

sensible sabio. E. Especialistas- necesariamente un profesional. F. Proceso para reflexionar-evaluar y rendir cuentas.

Mesa 5:

A. Poca capacitación he entendimiento del MC y poco experiencia los que lo han recibido.

B. Es recomendable establecer y tener canales políticos con los gobiernos de origen del misionero en caso de emergencias, ellos pueden ayudar.

C. Crear modelos y protocolos en el MC más adaptados a la cosmovisión latinoamericana.

Mesa 6:

A. Latinos en agencias internacionales desde el inicio debemos prepararnos en -idioma -cultura anglosajona/coreana/etc. -perfil donde se está esperando servir o cooperar

B. Ayudar a los otros a entendernos C. Elevar nuestro nivel. Mejorar nuestras estructura y cultura financiera

Mesa 4: Pionerismo

A. ¿No alcanzados? ¿Quién alcanza?, ¿para quién?, ¿quién llego primero? (musulmanes ya convertidos) Dios ya está ahí.

B. Pastor nativo, ex hinduista vs. misionero enviado (extranjero). C. Llegar y preguntar.

No solo mi proyecto, mi visión (entrar en pre-supuesto, pre-suposiciones). D. Valores culturales latinos, cosmovisión bíblica.

-adaptarnos -relacionarnos -evitar lo difícil -creativos para solucionar problemas

Reformular “PIONEROS”= enviados, Dios es el único pionero, amó primero, envió primero.

3.1.4 Foro: Enviando latinos al campo Moderador: Cristian Castro. Director de Envío, COMIBAM.

Respuestas a las preguntas.

Protocolos de seguridad: Alan M. Contestó que han tomado de otras organizaciones misioneras internacionales protocolos, pero en PMI han tomado algunas decisiones importantes. Cada equipo en el campo se ha tomado el tiempo de formalizar los estatus o pactos de entendimiento en caso de crisis de invasión o evacuación para sus miembros, donde se ponen de acuerdo sobre las decisiones importantes relacionadas en distintos escenarios. Cada miembro es responsable sobre este tema, en algunos casos los obreros han manifestado quedarse aun en situaciones de peligro extremo, entonces se dan cuenta que no pueden aplicar una misma regla o protocolo para todos, pero todos deben evaluar y tomar decisiones con conocimiento de causa y responsabilidad, en algunos casos no se sintieron nada satisfechos.

¿Por qué los protocolos de seguridad o financieros no son importantes? ¿Se deberá a la poca experiencia? o ¿a los pocos años del movimiento misionero de Iberoamérica? o ¿Por qué no hemos tenido un caso grave?: es una buena pregunta porque evidencia de alguna manera.

La falta de experiencia del obrero latinoamericano

La gran habilidad (virtud) de la improvisación

La gran desgracia de la imprevisión A la vuelta de 20 años, ya deberíamos de ver, con más experiencia estos temas, haber

mejorado en las estructuras financieras como Dios manda. Seguimos en muchos lugares dependiendo de personas sin nada de organización para estos temas, por ejemplo, una mala administración puede ocultar sus pérdidas en los fondos que tiene destinado para los proyectos, pero cuando los separa se da cuenta que en realidad está quebrada. Es un tema de transparencia y un manejo de fianzas fieles para los misioneros. El manejo de sus finanzas es un tema importe, contar con un interlocutor (contacto de la agencia) que explique cualquier duda sobre su estado de cuenta (si es que lo recibe), es una bendición y necesario.

En cuanto la estrategia para estar en el campo: esto requiere más discusión y análisis, pero en una palabra sería: genuino (transparente). Hay que evitar palabras como camuflaje que son una excusa en realidad. Si se va como profesional, la persona tiene que ser profesional y va a un trabajo, si se va a ser negocios la persona debe ser negociante. Una persona dijo en una ocasión “que los cristianos les gusta mentir al gobierno, porque ustedes vienen diciendo que son una cosa pero en realidad hacen otra”. Otro error quizá que hemos cometido por falta de experiencia, ha sido en la selección de personas en puestos que requieren mucha experiencia o personas poco calificadas en las áreas de las finanzas, comunicaciones, recursos humanos, gobierno o legalidad y sin duda la organización sufre por estas personas. Un ejemplo de ello es en el caso de manejos de demandas por muerte, crisis o secuestro (por los familiares de los obreros por los obreros mismos). Las agencias tienen responsabilidad legal y fiscal tanto para el gobierno como para sus miembros, por lo tanto las agencias necesitan mejorar en todas estas áreas.

Como podemos mejorar como movimiento latino: Los pasos de acción en buena parte dependen de las decisiones que cada movimiento local tome, lo que implica realizar una agenda nacional. Cada movimiento nacional deben desarrollar consultas según sus posibilidades para incentivar la discusión y la participación.

COMIBAM ha hecho grandes esfuerzos en la capacitación de personas en el cuidado integral del misionero. En relación a eso, un tema muy importante pero necesario es que los entrenados lleguen al campo misionero a atender necesidades de los obreros, y su familia.

3.1.5 Ciclo de vida del obrero Conferencista: Allan Matamoros. Director de Campo, COMIBAM.

Hace años ustedes recordaran esto que salió el libro “Sirviendo al enviar obreros” del autor Neal Pirolo. El proponía las etapas en el envío de obreros, y se publicó en Acapulco con COMIBAM, donde hablaba sobre la llegada al campo, adaptación, choque transcultural, ministerio y retorno en aquel tiempo no era un tema relevante. Hasta que de pronto en la propia necesidad, en FEDEMEC (PMI después) se dieron cuenta que se empezaron a volver viejos y comenzaron a reclutar jóvenes y por 1990 se movilizó una gran cantidad de misioneros, que al día de ahora están envejeciendo de nuevo, y no fue importante, el cuidado de los misioneros hasta que le llegó la necesidad. Ahora en PMI con sus virtudes y defectos, se han venido hablando con retos en el cuido integral. Con los años de experiencia en equipos interculturales (manejo de diferencias culturales entre los latinos, Europeos, con distintas trasfondos culturales) hemos visto que con el tiempo tuvimos que incorporar el tema de manejo de conflictos y otro tema es el de los hijos de los misioneros en el campo, en sus distintas edades, costos de escolaridad y como se enfrenta eso con los donantes. Otro tema relacionado es el riesgo y el secuestro. Es una preocupación cada vez mayor entre los equipos que lideran, sobre todo en esta área del mundo árabe. Un ejemplo de eso, fue cuando ganó la “hermandad de hermanos musulmanes” en Egipto, donde tuvieron que tomar decisiones y preguntar ¿cómo tu familia quiere manejar este riesgo? Algunos tomaron la decisión de evacuar pero otros decidieron no hacerlo. La agencia tomó la decisión de estar libre de responsabilidad en casos extremos. Ellos se dieron cuenta lo poco conversado que existe en las agencias. ¿Tienen los obreros las condiciones de tomar esas decisiones por si mismos o es la agencia quien debe tomar esa decisión? En el caso de PMI se realiza una entrevista donde se evalúa y se mide cada situación, pero al final recae sobre el obrero la responsabilidad sobre el riesgo. Asumo que todos conocen el trabajo. “Personal de conservación” hacen una labor tremenda para proteger y cuidar a la iglesia perseguida en las áreas de mayor persecución, también capacitan a obreros en temas de seguridad y riesgo. Otro tema es la identidad en el campo ¿Quién soy yo en el tejido social o la etnia que me recibe y si lo que estoy haciendo me satisface además que me permite estar en el país? Cada quien toma una decisión para poder permanecer de forma creíble y que lo justifique ante las autoridades del pies.

REFLEXION EN MESAS

Mesa 1:

A. Antes del envío tener una charla abierta y franca sobre cada uno de las áreas y con cada una de las entidades involucradas.

B. Elaborar una perspectiva vas más real al campo misionero y al candidato. C. Tomar las decisiones de trabajar junto con el obrero y la iglesia local.

Mesa 2: A. Reconocer los aspectos administrativos como dones espirituales necesarios para

aplicar adecuadamente. B. Aprender de las organizaciones que ya ha hecho un camino en otros temas.

Mesa 3: Reentrada

A. Temas de reenvió. - Venir expulsados. - Situaciones, enfermedades, crisis matrimonia, situaciones no saludables de los

hijos, falta de sustentos. - Situaciones políticas (visas). - Regreso por descanso (año sabático).

B. Elaborar un protocolo de entrada que contemple diferentes situación. C. Hacer acuerdos (entre iglesia, misionero, familia entendida y agencia). D. El protocolo debe estar contemplado un equipo interdisciplinario. E. Entrada debe gestionarse con anterioridad a la salida del campo.

Mesa 6: Reentrada

A. Regreso por enfermedades, críticas personales. B. Tiempo quieto: porque está esperando cambiar de campo. C. Sin conexión: se involucran mejor en las organizaciones. D. Ignorados: por el ministerio de la iglesia, no ocupa un lugar que lo active en el

ministerio. E. Regreso sin participación en la agencias para ejecutar.

Mesa 7

A. Tener por escribir el testamento B. Seguro de salud y vida C. Ver al segundo país, la seguridad social. D. Saber que frente a un secuestro no pagara rescate (avisar a la familia, tener un

documento donde expresar la decisión de quien queda a cargo de los hijos. E. El obrero debe comunicar a su familia las decisiones de que tomen

Mesa 8

A. Manejo licencias. B. Políticas y presupuesto para vacaciones del obrero, el obrero rinden cuentas. C. Ser más intencionales desde la agencias, cuidar el obrero con su agencia cunando

llegue. D. Priorización en la agenda, retiros con el ministerio. E. Bloquear en las agendas del obrero/protegerlos en el calendario cuando el descaso

en el país de origen. Mesa 5: cambios de campo

A. Conocer y capacitar de ante mano las etapas (concientización del obrero) B. Pre-durante-retiro-post C. Planificar el proceso ceder el trabajo a otro

- Responsabilidad - Recurso - Habilidades - Éxito intencional

D. Proceso para rendir cuentas

3.2 DIA 2

3.2.1 Devocional 2: Fundamentos bíblicos del envío. Conferencista: Dr. Levi de Carvalho. Director de Investigación COMIBAM

Cinco excusas de Moisés para no servir a Dios. Éxodo 3 y 4. 1. ¿Quién soy yo? (Identidad). La respuesta de Dios: Yo estaré contigo, si Dios está

conmigo, mi identidad cambia. 2. ¿Quién eres Tú? No te conozco, no te he visto en 80 años. Dios se revela y la confianza

en Dios aumenta. En el versículo 19, Dios le advierte que se enfrentará en una batalla. No lo va a poder evitar, diluir, evadir. Esa situación la tiene que enfrentar junto con el poderoso.

3. No tengo poder. (4.1) Ellos no me creerán. No sé quién soy, no sé quién eres, no tengo poder (v. 2-9). Ahí Dios le revela a través de su vara, el poder que Moisés podía demostrar al Faraón.

4. No se hablar (4.10). Nunca he sido de fácil hablar, ni antes ni ahora. Tú me has hablado pero nada en mi ha cambiado. Tengo dificultad para comunicarme, la respuesta de Dios: yo estaré contigo, te enseñaré lo que has de hablar.

5. Envía a otro (v. 13) Tú te has equivocado. Envía a otro. No soy la persona indicada para ir al campo misionero. Lo curioso es que Dios le menciona a su hermano Aarón, levita que él sería su portavoz, es decir, que Dios le indica cómo trabajar en la estructura social, necesitas un interlocutor. A muchos misioneros occidentales les cuesta entender este punto, su individualismo para decidir no les permite trabajar bajo la estructura social a donde va, pero en el campo misionero todo es comunidad y como misionero debemos aprender (reaprender) ¿qué es comunidad?

Hablemos del trasfondo de Moisés. 10 cosas sobre esto: era un esclavo en un palacio, pero hijo de esclavo, era un hombre perseguido, tenía problema de identidad, algunos expertos dicen que si se hubiera quedado en Egipto, quizá hubiera sido el sucesor del Faraón, porque no tenía varón (40 años en palacio). Era un hombre perseguido, intentó hacer justicia por sus propias manos y fracasó, intentó ser el líder de su pueblo antes del tiempo adecuado y fue rechazado. Es curioso que muchos han sido rechazados, y si nos sentimos

así, no es novedad, era un asesino y prófugo de la justicia de Egipto, fracasado y por ultimo olvidado. A mis discípulos en ocasiones enseño que “Dios no puede utilizar a una persona si antes no ha sido olvidada primero”, lo cual ha pasado por muchos incluso con Jesús y tenemos en las disculpas de Moisés tres cosas importantes y cuatro aplicaciones para un misionero. 1) IDENTIDAD: ¿Quién soy? ¿Quién es Dios?

Aplicaciones: crisis de identidad. Cuando Dios llama, tengo una, porque Dios me llama a ser lo que soy en otro contexto que yo no conozco, dejo atrás el grupo con el cual me he identificado, con el cual ejercía mi identidad y ahora voy otro lugar donde no conozco como se hacen las cosas. No soy de aquí, ni soy de haya, así que los misioneros son personas sin tierra y trabajan para otro reino, con rechazo y olvido. De repente los familiares no me entienden, los hermanos no me entienden, los pastores no me entienden, y curiosamente satanás y Dios si lo entienden bien. Lo importante de mi identidad es quien es Dios. No vayas al campo sin saber quién es Dios, porque si conoces a Dios, te conocerás a ti mismo.

2) PODER: cuidado porque los occidentales no saben que es poder. Hay más poder en la influencia que en el mismo poder. Nosotros los misioneros, tendemos a sobreestimar nuestro poder y subestimar nuestra influencia. Se logra más por la influencia que por el poder mismo que supuestamente tenemos, entonces la cuestión del poder tiene que ver con el poder de Dios y mi influencia, porque si fuera por mi poder, entonces la gloria seria mía, es poder de Dios. A mí me toca influenciar a la gente para que entren al camino de Dios. Aplicaciones: las debilidades vienen a flote, cuando Dios te llama, de repente estoy consciente de mis debilidades. La cuestión es que es que el poder de Dios hace la diferencia, no mi poder, el peligro de confiar en nuestras habilidades, nuestro entrenamiento, nuestro título, nuestras capacidades, el poder de Dios es el que hace la diferencia. Otra cosa importante, es que el enemigo tiene poder. Soy llamado a la guerra. En la guerra hay choques de poder,

3) COMUNICACIÓN: Estamos llamados a comunicar el evangelio y eso se hace por medio de las Escrituras. Aplicaciones: cuando Dios te llama de repente me encuentro sin capacidad, reconozco mi incapacidad, pero Dios me llama a ser su boca, y voy a necesitar como Moisés de intérprete y de amigos en el campo que me ayuden a interpretar a los suyos y con eso voy a tender puentes para que la gente se convierta y el mensaje que voy a comunicar sea un mensaje de liberación. El resumen de todo esto es que si yo enseño el camino, tengo que caminar por este también. Si Dios me llama a una etnia o un grupo de personas, es para que camine con ellos.

4) Otros asuntos que podemos ver en la vida de Moisés son: identidad, autoridad,

sanidad interior, conocimiento de Dios, relación con su gente. Moisés no sabía cómo relacionarse con su misma gente (hijos de tercera cultura) porque era una mezcla de

diferentes culturas. Él tuvo muchos problemas para formar equipos. No era un hombre de equipos.

5) Manejo de multitud, pastoreo y provisión. 6) Delegar (grandísimo problema para Moisés y muchos misioneros latinos), no

confiamos, queremos que la gente dependa de nosotros. 7) Resolución de conflictos. Moisés una y otra vez tuvo que manejar conflictos, se enojó

tanto que Dios le prohibió entrar a la tierra a la cual el condujo a la gente. Nunca tuvo tierra.

8) Guerra espiritual. Moisés levantaba las manos en la guerra. Cuando fue a Egipto estaba en guerra espiritual.

9) Justicia y Misericordia. 10) Enseñanza de la ley como aplicarlo, como comunicarlo, enseñarlo. 11) Objetivos claros en su misión en cuanto todo, desde el campamento como realizarlo y

hasta la guerra y el camino que debían de seguir. 12) Misionero como espía, hay que espiar la tierra que se va a tomar, (ejemplo de

investigación de campo). 13) Discipulado, un grandísimo problema porque Moisés nunca discípulo a Josué, lo

admitió porque Dios le pidió. La verdad es que Josué nunca fue discípulo de Moisés, Josué no se multiplicó, luego que es dejado por Dios, (éxito sin sucesor es fracaso).

14) Ayuno con intercesión, guerra para enfrentar en Dios. 15) Formas de culto. 16) Lidiar con la gloria humana, cuando cubrió su rostro, cuando ya no había gloria, una

gran lección para Moisés 17) Abandonar la mentalidad de esclavo, salieron de Egipto, pero Egipto no salió de ellos,

es un gran reto cambiar la mentalidad de la gente (campo). 18) Espíritu de sacrificio cuando. 19) Comunicación. 20) Ser olvidado por el mundo. 21) Preocupación por la gente, que dirá la gente si los matas.

Los misioneros que se forman en estas tres áreas (identidad, poder y comunicación) son los que tendrán una actitud de siervos en el campo misionero.

3.2.2 la misión en comunidad y colaboración: impulsando el envío en la misión de Dios Conferencista: Dr. David Cárdenas. Presidente COMIBAM y Facilitador de alianzas estratégicas Alianza Global Wycliffe

“…para que sean uno, así como nosotros somos uno” (Juan 17:22 RVR60)

Introducción

Es posible que estemos haciendo misiones lejos del modelo de la Trinidad. ¿Por

qué hablar de comunidad y colaboración en una consulta como esta? ¿Qué interés tiene Dios en grupos como este que comparten intereses comunes en el envío misionero? Mi propuesta para ustedes es que tratar de comunidad y colaboración en la misión no nace de la sociología y del ámbito empresarial, sino que también nace en Dios, y es la pauta para nuestra práctica misionera.

Un aspecto fundamental para la vida y misión de la iglesia es la comunidad. Dice René Padilla que “comunidad y misión son términos correlativos. Sin comunidad no hay misión. Cada una depende de la otra.”36, pero curiosamente en algún momento de la historia las separamos, y por ello hoy nos vemos desafiados a superar el egoísmo, el individualismo, la competencia, entre otros defectos.

Como personas creadas a la imagen de Dios, hemos sido diseñados para estar en comunidad. Las relaciones interpersonales se hallan bajo un mandato ético: amar al prójimo como cumplimiento de la voluntad de Dios revelada en la Biblia (Mateo 22:39).

La Trinidad crea comunidad, lo cual puedo ver en los capítulos 1 y 2 de Génesis, que muestran el divino propósito en la creación para que los seres humanos vivieran en

36 René Padilla. ¿Qué es misión integral? (Buenos Aires, Argentina: Kairos, 2009), 51

comunión con Dios y entre ellos mismos, mientras ejercían el cuidado de la creación, deseo que fue afirmado apenas formó la primera familia humana. He identificado seis aspectos preciosos en Génesis 2:18-25:

El primero está en Génesis 2:18 cuando dijo Dios “no es bueno que el hombre esté

solo” (RVR60). Respecto a esto puedo entender que el propósito de Dios al crear al hombre era hacerlo bajo una condición de “ser” en relación con: Dios, con la naturaleza por medio del trabajo y en relación varón-hembra. Siendo así, cuando Dios planeó la creación del hombre, no pensó en la creación de dos personas independientes sino en una realidad que se ha de entender más bien como la composición del ser humano en dos, y este es el enfoque de Génesis 2. En otras partes de la Biblia (por ejemplo en 1 Corintios 11), se afirma que la importancia de la relación interpersonal no se limita a la relación del matrimonio. En todo aspecto somos seres-en-relación que nos necesitamos los unos a los otros.37 Por lo tanto, fue Dios quien determinó el estado de soledad del hombre y consideró traerle compañía, no porque el hombre no estuviera en perfecta comunión con la Trinidad, sino porque valdría la pena compartir esa alegría con seres pares. Dios determina que la comunidad es necesaria. ¿Cuántos líderes, pastores y misioneros caminan en soledad por voluntad propia? No es la voluntad de Dios que el ser humano esté solo.

En segundo lugar dijo Dios: “le haré ayuda idónea” (Génesis 2:18b RVR60). En este

sentido la contraparte del varón no es creada del polvo, sino que es “tomada del varón”. “Ayuda idónea” significa: la ayuda que le corresponde. 38 Otro significado de “ayuda idónea” según la palabra hebrea ´ezer es “socorro para una situación determinada, ayuda para sobrevivir”,39 o dicho de otra manera, el servicio mutuo. El Dios de comunidad, trajo al mundo otra creación más, Eva, para presentar la prueba más concreta de la existencia: “el nosotros”. La “ayuda idónea” no responde a suplir la carga de trabajo que tenía Adán para mantener el huerto, como si se llegase a tratar de una subordinada, más bien se refiere al propósito de ayudar al hombre a estar en comunidad, tener compañía, no estar solo. La mujer fue el regalo de Dios y parte necesaria para crear y seguir en comunidad, que Bileziquian llama “la otra cara de la imagen y semejanza de Dios”40. Tener compañía en la misión es un regalo que viene de Dios y trae servicio mutuo en el alcance de los propósitos.

Adán reconoce otro aspecto en su compañera: una identidad mutua, ya que de él

fue tomada, “esto es ahora, hueso de mis huesos, carne de mi carne” (Génesis 2:23 RVR60). Los miembros de una comunidad reconocen sentido de pertenencia el uno con el

37 Theo G. Donner. El texto que interpreta al lector (Medellín, Colombia: Publicaciones SBC, 2009),

50-52. 38 Ibid., 51

39 Gilbert Bilezikian. Comunidad elemental: reivindicando la iglesia local como una comunidad unida

(Miami, Florida: Vida, 2009), 20. 40 Ibid., 22

otro, que en el caso del cristianismo, es la relación de hermandad, ya que tenemos un mismo Padre.

Un cuarto aspecto corresponde a la unidad que se consolidó cuando los dos fueron

“una sola carne” (Génesis 2:24 RVR60). La comunidad en la misión se propone a llevar a cabo proyectos en común que puede implicar involucrar y entregar todo de sí, sin reservas. Al igual que cuando un hombre y una mujer se unen sexualmente, el amor debe estar presente en las relaciones de comunidad.

Un quinto aspecto que observo es el de una relación donde “ambos estaban

desnudos” (Génesis 2:25a RVR60), lo cual habla de sinceridad, claridad, nada de agendas escondidas, o dobles intenciones (típico de las relaciones entre iglesias u organizaciones en la misión). Cuantas veces las relaciones de colaboración en comunidad se han visto frustradas porque una de las partes, tenía intereses escondidos o usó al otro para su beneficio personal.

El sexto aspecto es una relación de confianza porque “no se avergonzaban”

(Génesis 2.25b RVR60), es decir, se respetaban y aceptaban mutuamente, aun con sus defectos; me habla también de misericordia. ¿Cuántos estamos dispuestos a aceptar al otro con sus falencias y necesidades para construir juntos en respecto y aceptación?

Este modelo de comunidad representado en Adán y Eva no fue algo accidental, ni tampoco sucedió por causalidad como resultado creativo. La comunidad está intrínsecamente arraigada en la naturaleza de Dios, pues fluye del mismo ser de Dios, dado que Él es comunidad, el crea comunidad.

Génesis 3 describe cómo la comunión que existió entre Dios y el ser humano fue quebrantada. Mientras el hombre y la mujer gozaron de una buena relación con Dios, permanecieron en unidad. A partir del momento en que violaron su relación de confianza con Dios, la unidad se resquebrajó. El pecado no solo los separó de Dios, sino también a ellos. La exhibición de sus diferencias físicas se volvió algo intolerable por lo que tuvieron que cubrirse (Génesis 3:7). El pecado impide que la comunidad sea verdadera, por lo que se requiere una solución radical.

Los siguientes 8 capítulos proveen una descripción gráfica de la manifestación de

esas relaciones rotas, sin embargo, a pesar del daño que se establece en estos capítulos, el propósito de Dios para la creación permanece intacto. En el caso de Adán y Eva, la unidad y la confianza fue reemplazada por una relación de autoridad y sujeción, ya que el poder quedó en manos del varón (Génesis 3:16). La supervivencia y el bienestar de una comunidad genuina dependen de que sus miembros estén en comunión con Dios. Quebrantar este estado, abre la puerta al egoísmo, el individualismo, la competitividad, la dominación o autoritarismo y el aprovechamiento. La calidad y viabilidad de una comunidad en la misión va en relación directa a cuanto están sus miembros dispuestos a aceptar su dependencia y obediencia a Dios.

En Juan 17, se ve al Hijo orando al Padre por el restablecimiento de esa unión

dentro la humanidad, y entre la humanidad y Dios: “para que todos sean uno: como tú, oh

Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:20-21 RV60). Jesús no oró por cualquier clase de unidad humana, sino que oró para que el mismo nivel de unidad de la Trinidad estuviera entre nosotros, “para que sean uno, así como nosotros” (Juan 17:11b RVR60). La unidad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu fue la clave para el éxito de la misión de Jesús en la tierra, en el marco de la misión de Dios para todos los tiempos. La oración de Jesús pidió por la restauración de la unidad entre sus seguidores, la que en un principio había sido visible en la creación, hecha a la imagen de la unidad de la Trinidad. El modelo de unidad de Jesús, no era otro que el de su relación con el Padre, “para que sean uno, así como nosotros somos uno” (Juan 17:22 RVR60). Esta búsqueda de Jesús no solo fue para sus discípulos del momento, sino por todos aquellos que se unirían como discípulos de Jesús en adelante, “mas no ruego solamente por éstos, sino también por lo que han de creer en mí, por la palabra de ellos” (Juan 17:20 RVR60).

El calibre de la unidad que Jesús pidió, no fue simple, sino una que alcanzara el nivel

de perfección, “para que sean perfectos en unidad” (Juan 17:23b RVR60), la cual solo se alcanza cuando Jesús está presente “yo en ellos, y tú en mí” (Juan 17:23a RVR60). La unidad perfecta es aquella donde el amor existe.

En nuestros días, cada vez que la iglesia es ineficaz y su testimonio permanece

infructuoso, la primera pregunta a hacer es si la iglesia está funcionando como comunidad auténtica.41 La credibilidad del evangelio en el mundo está relacionada con la unidad de la iglesia, “para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:21d RVR60).

Sin embargo, esta unidad no puede alcanzarse fácilmente. Para restaurar la

unidad, donde existe un quebrantamiento, implica una reconciliación que sólo puede conseguirse a un precio muy alto: la muerte y resurrección de Jesucristo, lo cual fue presentado claramente por el apóstol Pablo: “y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Colosenses 1:20 RV60).

En Efesios 2, Pablo expresa la forma en que la muerte de Cristo en la cruz ha traído

la reconciliación de la humanidad y ha creado una nueva comunidad: “Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación.” (Efesios 2:14 RV 60). Cristo fue el único que podía recrear la verdadera comunidad en una nueva comunidad al hacer la paz y reconciliarnos con Dios mediante la cruz. De ahí en adelante la cruz es el único medio para lograr la unidad entre los hermanos, porque esta habla de perdón, reconciliación y restitución. Este es el punto de partida para conformar comunidades de misión, y no los proyectos, el activismo, o la necesidad de hacer cosas para Dios. Dios quiere que en primer lugar estemos reconciliados con El y entre nosotros, como fundamento para edificar las relaciones y las actividades. Por ello, así como el amor es el atributo distintivo de la Trinidad comunitario, el amor debe serlo entre los humanos, de ahí que Jesús estableció el gran mandamiento de amar a Dios y amar al prójimo como a si mismo (Mateo 22:37-39). La comunión verdadera con Dios se traduce en una

41 Gilbert Bilezikian. Comunidad elemental: reivindicando la iglesia local como una comunidad unida (Miami, Florida: Vida, 2009), 39.

participación activa en la edificación de la comunidad. El amor es el conector de los que hacen parte de una comunidad.

La relación de servicio recíproco, identificación mutua, unidad y confianza que se

perdió en el Edén, se recupera con la reconciliación en Jesús, quien crea una nueva comunidad, que es la iglesia, la cual no solo alberga la relación hombre y mujer, sino de etnia, idioma, condición social, entre otros. ¡Qué gran privilegio, pero a la vez que gran desafío!

La comunidad bíblica, solo puede explicarse desde la eterna comunidad trinitaria.

Trabajo en grupos

Identifiquen 5 cualidades que debe tener una comunidad de líderes en la misión de Dios que colabora entre sí en el envío de misioneros. (Mediante técnica de lluvia de ideas se establece un cuadro único para todos los asistentes. Usar adhesivos). A cada grupo se le asigna una cualidad, y debe proveer un ejemplo de puesta en práctica para un ambiente de liderazgo como el que tenemos representado en la consulta. Este se escribe en un formato de regalo, y es compartido en nombre del grupo al resto de los asistentes. Todos deben decidir si lo aceptan o necesita más discusión. Se entrega plastilina a cada grupo para representar dicha característica. Al finalizar, se busca entender que unidad requiere juntar el aporte de cada quien. Mezclar. Pasos de acción: identificar de todo, 5 más importantes para empezar a trabajar por ahí. Para abrir una consulta, puede usarse esta técnica para identificar tópicos de preocupación unos con otros.

Resultados del intercambio de regalos

De acuerdo

Misioneros a la iglesia: Actitud sacrificial. Si estamos enfermos, si nos abandonan, si no

llega el sustento, etc., seguimos en el campo.

Agencias a iglesias. Osadía para ir más allá (intrepidez). Creatividad en momentos

difíciles.

Internacionales a misioneros: la experiencia (buena y no tan buena) en política,

estructuras, errores, etc.

Iglesia a agencias: Estructura. La iglesia ofrece al misionero presencia a nivel nacional e

internacional, lo cual facilita el desarrollo de asistencia y experiencia efectiva a través

de las estructuras existentes.

La iglesia a los internacionales. Discipulado. La función del carácter cristiano del

obrero dirigido a su llamado al campo misionero.

Internacionales a misioneros: Redes. Comunidad local, mentoreo y redes

internacionales.

Misioneros a agencias: Pasión y disponibilidad a un llamado. Espíritu de avance,

responder ante la necesidad, compromiso con entrega total.

Internacional a toda la comunidad: Nosotros deseamos formar parte de la comunidad

internacional de misiones (no trabajar solos) y aprender de las experiencias de los

demás.

Misioneros: Capacidad de sociabilidad. Sin problemas de relacionarnos con los demás,

demostrando interés y cariño por el otro.

Misioneros a los internacionales: Enorme adaptabilidad a la cultura, idioma, clima,

pobreza o riqueza.

Agencias a misioneros: Celebración de la inclusión y tolerancia de nuestra diversidad,

dejando de lado el egoísmo.

Necesita más discusión

Intercesión: La iglesia debe ofrecer intercesión sincera y apasionada, cooperando con el

misionero y las agencias en la lucha espiritual que enfrenta. Una intercesión viva, a un

nivel de poder ver las cosas antes que pasen.

De las agencias a las denominaciones: Acompañamiento en el desarrollo de la visión

misionera de la comunidad de fe (cuerpo de Cristo)

De las iglesias a los misioneros: No podemos comprender lo que no conocemos. La

iglesia debe esforzarse por comprender al misionero y las agencias

Internacionales a la iglesia: investigaciones demográficas, geográficas, religiosas, etc.

3.2.3 Relación entre las organizaciones de campo latinas, con relación a organizaciones globales Conferencista: Allan Matamoros. Director de Campo, COMIBAM. Luego varios años de trayectoria, 14 años de director en PMI y varios otros cargos, tomé una clase de desarrollo organizacional, sobre el ciclo de vida de una organización. El día de ayer tocamos sobre la vida del obrero, el mensaje de fondo que queremos dejar es que cuando reclutamos a un misionero(a) estamos asumiendo compromisos de largo plazo. Debemos admitir que de alguna forma estamos más enfocados en el envío, y casi en él envió como un fin, y este requiere acompañar en las distintas facetas, caminar con el obrero en su visa de servicio y en cada una de sus retos y dificultades. Tenemos que evaluar cómo intencionalmente estamos invirtiendo en entrenar gente para el manejo del trabajo en equipos interculturales, sobre todo cuando se unen distintos proyectos (iniciativas). Otro tema es sobre su permanencia en distintos países, porque no pueden resolver su tema de visado y les toca salir constantemente del país, y regresan con la zozobra de ser rechazados a la entrada en el aeropuerto, por tal razón los equipos y los organizaciones deben formar parte de estas decisiones y es necesario que los equipos de misioneros busquen estabilidad migratoria que les permita permanecer por más tiempo de forma legal. Este tema es más frecuente de lo que parece, y es parte de la vida del obrero y los que los acompañamos desde la agencia que los recibe y la iglesia que los envía, estas deben de trabajar juntas en todo el proceso. Cómo nuestra gente encaja en el tejido social que nos recibe. Otro tema es sobre los hijos de tercera cultura. Levi comentó sobre este tema (ejemplo de esos son los hijos de Alan Matamoros, criados en Jordania, Chipre y Costa Rica). Otro tema son los riesgos de secuestro, expulsiones, muerte y de estar preparados para para cada reto y que es parte de la vida de un obrero de largo plazo entre los pueblos no alcanzados. En algunas partes del mundo hay que tomar decisiones enfocadas dependiendo del caso (Testamento sobre decisiones difíciles como los hijos bienes, repatriación de cuerpos). Otro tema de discusión es, cuánto acompañamos a los obreros en el cambio de campo o cambio de ministerio, y discerniendo juntos el fin de etapas, porque clásicamente sabemos cuándo llegar pero no cuando salir del campo, ¡a veces nos sacan!, o sencillamente se acabó su participación en el campo (discernir nuestras etapas en el campo). Cuando asumimos responsabilidades hace 25 años no nos parecía tan importante estos temas, ahora son temas de discusión y reflexión entre colegas.

3.2.4 Presentación regional: sub continente indio Conferencista: Allan Matamoros. Director de Campo, COMIBAM.

¿Qué oportunidad de colaboración existe en India para obreros latinos o si hay un afecto al obrero extranjero? En el año 2000 estuvimos en la Alianza Evangélica en Aguazo, con un renombrado líder de India, quien pidió que no se enviaran más obreros misioneros a la India y pidió que dejaran a la iglesia india por un rato. Esto chocó mucho en aquel tiempo, porque son fuente de oración hasta el día de hoy. A la vuelta de los años hablando con la Asociación misionera de la India, los que sucede es que el esfuerzo misionero protestante en la India ha estado enfocado en las castas bajas y en las tribus, así que el grueso de la iglesia local en india, es de castas bajas y nosotros llevamos 200 años recibiendo obreros en estas castas que quizá representan la mitad del país, y las organizaciones insisten en enviar misioneros ahí, que con sus dificultades he injusticia va creciendo; ahí quizá nosotros somos mejores interlocutores. Eso no significa que la tarea no se ha terminado, vemos con anhelo que vamos a hacer con la otra mitad del país, castas altas y entienden que aunque ellos se opongan, la iglesia y organizaciones seguirán enviando obreros a las casta bajas, pero ahora la mitad del país (generalizando) es de clase media, clase alta hinduista y los casi un millón musulmanes, y según la asociación misionera de la India, se cuenta casi con 100,000 obreros nacionales, de los cuales quizá, 100 están entre musulmanes. La verdad no hemos medido el impacto de la iglesia nacional que es fuerte. Necesitamos atender esta población (dato curioso es que hay más clase alta en India que en Estados Unidos). Ellos tienen una clase media crecientemente aun no alcanzada. Luego tenemos estos 200 millones de musulmanes, que para los próximos 10 años India se convertirá en el país número 1 del islam (sobrepasando a Indonesia). Ahí si les gustaría ver a obreros latinoamericanos como colegas, juntos para alcanzar las clases media y alta, y a los musulmanes. Sin duda esto modifica los perfiles de candidatos, sobre todo los retos de visados, que ya son difíciles para lograr una permanencia (trabajo, negocios, otros). Tenemos que evaluar la forma en que movilizamos, capacitamos y enviamos al campo para ser más efectivos y esto contrasta con las personas que se están capacitando para ir a evangelizar a musulmanes y deberíamos de aprovechar los musulmanes que ya están viviendo en nuestros países. Si por alguna razón abandonamos el Sub-continente Indio estaremos descuidando la cuna del hinduismo y el futuro geográfico del islam, dicho de otro forma, entre Pakistán y Bangladesh son una población con poco más de 1.500 a 1.600 millones de musulmanes donde vive casi la mitad de las personas que profesan el islam entre el sub-continente indio. Lo dejo como un llamado para todos.

Otro tema son los musulmanes de la diáspora, regados por todo el mundo. Dentro del mercado de reclutamiento de obreros hemos impactado a una clase de social en la India, pero una estrategia seria movilizar de jóvenes profesionales a estos sectores de la sociedad y no tenemos claro si hemos entendido adecuadamente a esta nueva generación de obreros más globalizados con los campos misioneros. La obra misionera es muy grande y necesitamos de todos, pero ahora en América Latina hay un sector de la sociedad que necesita recibir el mensaje (llamado) para ir a estos sectores de la sociedad en otros países. Y quizá no le estamos llegando a esta generación (Millennials) que son profesionales, así que hay que tener cuidado de reclutar solo personas sin formación profesional, que no podrán conectar con clases alta y media. Esta nueva generación necesita tener su llamado y responder a la palabra de Dios así como lo hicimos nosotros en nuestra época. Dios puede utilizar a todo tipo de persona. Temas que salieron en la discusión entre la consulta pensando en la juventud.

Espiritualidad diferente Profesionales cristianos Hablan 2 a 3 idiomas No le estamos llegando a los jóvenes Como podemos seguir transformando en todos las ámbitos de la sociedad, sin dejar

ninguna. Como entrenar a esta nueva generación menos enfocada a los procesos y más

practica en la acción. Los jóvenes profesionales en ocasiones no pueden soportar la burocracia y

exigencias de las iglesias y agencias para salir al campo, ejemplo son los mochileros que tiene la energía el deseo, estos se van sin que la iglesia los envía.

Como nos comunicamos, como movilizamos a esta generación que no responde de la misma manera, que está conectada en todo el mundo (redes sociales etc.). Así que necesitamos pensar como le llegamos a todos esos focos de influencia donde además se puede influir a través de esta generación que está bien conectada entre ellos.

Movida moviliza a jóvenes. En los últimos años están llevando grupos a corto plazo, los jóvenes tienen la característica de probar, disfrutar, talvez no están pensando estar a largo plazo, pero hay una sed poner sus talentos en la práctica. En Argentina están recibiendo jóvenes de entre 14- 15 años en el servicio.

3.3 DIA 3

3.3.1 Devocional 3: Fundamentos bíblicos del envío. Conferencista: Dr. Levi de Carvalho. Director de Investigación COMIBAM

Quiero comentar varias cosas se han estado hablando estos dos últimos días. 1. Evangelismo en los estratos altos de la sociedad: escalar a los estatus más altos de la sociedad, se habló de la India, por ejemplo, la manera en que le hablamos a lo alto sociedad, nos revela que no pertenecemos a ella, nos revela que tienen otra mentalidad, no piensan como nosotros y somos ingenuos si pensamos que los podemos alcanzar con las mismas estrategias, si pensamos así nos estarán viendo como niños, ingenuos. Tenemos que considerar que ellos envían a sus hijos a estudiar a occidente y ser expuestos al mensaje del cristianismo. Ellos conocen el cristianismo así que no pensemos que les estamos llevando algo nuevo. 2. Falta liderar un movimiento intencional para llegar a los corazones de estos hijos de los poderosos que envían a sus hijos a estudiar a occidente, tenemos que cambiar nuestro acercamiento. 3. Los jóvenes. Lo que pasa es que en nuestra sociedad tenemos a niños discipulando (pastoreando) a niños (serán siempre niños). El problema no es la edad, es la falta de madurez. En occidente hemos inventado la adolescencia, y los adolescentes siguen lo que les enseñaron “que sean rebeldes”. En algunas culturas a los adolescentes se les considera promotores de cambio y se menosprecia la sabiduría de los mayores, pero esto ocurre solo en occidente; en otras culturas esto sucede totalmente lo contrario. Y muchos misioneros se equivocan al evangelizar directamente a esos jóvenes (donde sí se respeta a la sabiduría de los adultos) en estos contextos, cometiendo muchos errores, por ello crean problemas en la estructura social familia y por el contrario crean rechazo al cristianismo. Es un problema estar enviando niños misioneros al campo. 4. Hacemos énfasis exagerado en la tecnología digital en estos días, creyendo que con ella vamos a alcanzar a los jóvenes y resolver nuestros problemas misioneros. Como

antropólogo, confundimos “lo interior con lo exterior”, la tecnología es cascara no es corazón, por qué se comunican tanto los jóvenes hoy en día, porque buscan una comunión verdadera y no la encuentran “muchos contactos pero pocos amigos”. Cuando se reúnen no se hablan entre ellos, si no, con personas que no están con ellos en la reunión, ¿Por qué los jóvenes leyeron los libros de Harry Potter? (libros de 500 páginas) pero si se les deja un tarea de varias páginas no lo leen, la realidad no la hemos analizado adecuadamente. A los jóvenes les gusta imaginar lo que leen, no les aburre. El reto para los misioneros es aprender a contar historias, Dios cuenta historias, Jesús cuenta historias. El énfasis en la juventud solo existe en occidente, en el resto del mundo no es igual, se los dice una persona que toda la vida a discipulado jóvenes y sigo discipulado jóvenes. 5. Sumisión, jerarquía, cohesión social y familiar. Los occidentales ya no sabemos qué es esto y los grupos étnicos tienen temor de que lleguemos a dividir la sociedad, reciente y ponen barreras a la llegada de los cristianos. Hablamos una y otra vez en el nombre de Jesús y no sabemos que significa o realmente para que sirve. Necesitamos entender procesos de cambio, somos ingenuos si pensamos que los cambios que se dan en nuestros contextos se van a reproducir en campo. No entendemos cómo se da el proceso de discipulado en contextos transculturales, tenemos estos lugares donde nos han enseñado teología, misionología pero narcisistas. Lucas 14. Es un texto sencillo, sin complicación.

Jesús y la tercera llamada 14 Cierto día de descanso, Jesús fue a cenar en la casa de un líder de los fariseos, y la gente lo observaba de cerca. 2 Había allí un hombre que tenía hinchados los brazos y las piernas. [A] 3 Jesús preguntó a los fariseos y a los expertos de la ley religiosa: « ¿Permite o no la ley sanar a la gente el día de descanso?». 4 Como ellos se negaron a contestar, Jesús tocó al hombre enfermo, lo sanó y lo despidió. 5 Después se dirigió a ellos y dijo: « ¿Quién de ustedes no trabaja el día de descanso? Si tu hijo[b]o tu buey cae en un pozo, ¿acaso no corres para sacarlo?». 6 Una vez más, ellos no pudieron responder.

Ahí tenemos a Jesús aceptando la invitación de un líder religioso, estaba rodeado y siendo observado por ellos. En el versículo 7 también Jesús estaba observándolos, tiene que entender esto “uno mirando al otro, observándose” siempre debemos aprender a observar lo que está más allá de ojos. Jesús (invitado) convoca al anfitrión y los invitados, incomodando con sus preguntas y actitudes. Se cree que los cristianos deben de ser una persona educada, fino, amable, políticamente correcto. Jesús observa que todos se están sentando y les aconseja que deben observar tu honra antes de sentarse, no vaya ser que venga uno de mayor honra que tú y te digan quítate de ahí. Las culturas de medio oriente son de honor y vergüenza, ellos entienden mejor esto. Jesús primero se dirigió al círculo más externo (el hombre que no estaba invitado) luego se dirigió a la gente de un circulo más interior (los invitados) y por último al círculo más interno (anfitrión). La reflexión está basada en la qué pasa en el interior (anfitrión) y que quizá está oculto a sus ojos.

7 Cuando Jesús vio que todos los invitados a la cena trataban de sentarse en los lugares de honor, cerca de la cabecera de la mesa, les dio el siguiente consejo: 8 «Cuando te inviten a una fiesta de

bodas, no te sientes en el lugar de honor. ¿Qué pasaría si invitaron a alguien más distinguido que tú? 9 El anfitrión vendría y te diría: “Cédele tu asiento a esta persona”. Te sentirías avergonzado, ¡y tendrías que sentarte en cualquier otro lugar que haya quedado libre al final de la mesa! 10 »Más bien, ocupa el lugar más humilde, al final de la mesa. Entonces, cuando el anfitrión te vea, vendrá y te dirá: “¡Amigo, tenemos un lugar mejor para ti!”. Entonces serás honrado delante de todos los demás invitados. 11 Pues aquellos que se exaltan a sí mismos serán humillados, y los que se humillan a sí mismos serán exaltados».

Habla al anfitrión diciendo que quizá has invitado a la gente equivocada, hipócritas bandidos, mafiosos. Lo que pasa es que esto sucede en un ambiente de hipocresía social, sirviéndonos unos a otros para ganar recompensas, pero si quieres agradar a Dios, imita a los mancos, pobres y ciegos cojos, entonces como no pueden recompensar, Dios te recompensara.

5 Al oír esto, un hombre que estaba sentado a la mesa con Jesús exclamó: « ¡Qué bendición será participar de un banquete[c] en el reino de Dios!». 16 Jesús respondió con la siguiente historia: «Un hombre preparó una gran fiesta y envió muchas invitaciones. 17 Cuando el banquete estuvo listo, envió a su sirviente a decirles a los invitados: “Vengan, el banquete está preparado”; 18 pero todos comenzaron a poner excusas. Uno dijo: “Acabo de comprar un campo y debo ir a inspeccionarlo. Por favor, discúlpame”. 19 Otro dijo: “Acabo de comprar cinco yuntas de bueyes y quiero ir a probarlas. Por favor, discúlpame”. 20 Otro dijo: “Acabo de casarme, así que no puedo ir”. 21 »El sirviente regresó y le informó a su amo lo que le habían dicho. Su amo se puso furioso y le dijo: “Ve rápido a las calles y callejones de la ciudad e invita a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos”. 22 Después de hacerlo, el sirviente informó: “Todavía queda lugar para más personas”. 23 Entonces su amo dijo: “Ve por los senderos y detrás de los arbustos y a cualquiera que veas, insístele que venga para que la casa esté llena. 24 Pues ninguno de mis primeros invitados probará ni una migaja de mi banquete”».

La historia se desarrolla en medio de varios llamados e invitados por un siervo donde podemos ver la ira de Dios y la misericordia al mismo tiempo. La primera invitación se desarrolla con los primeros invitados pero estos dieron distintas excusas. El primero ha comprado una hacienda, el segundo bueyes y el tercero se acaba de casar y regresa el siervos haciendo saber estas cosas. Segunda invitación, entonces el anfitrión invita a los mancos, ciegos a los cojos, pobres para vengan a su banquete, se ha ello como mandaste pero aún hay lugar. La tercera invitación, ve por los caminos, por los vallados y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa, estos serían los gentiles, los despreciados. Los teólogos están tratando de entender que significa “fuérzalos a entrar” y esto está en contraste con los primeros invitados que no son forzados a entrar. Un poco de reflexión, en estos tiempos de globalización de la desigualdad, muchos de nosotros corremos el riesgo de hacer una misión selectiva, un grave problema de nuestros días es el “igle-clasisismo narcisista (iglesias clasista o selectiva)” que están tomando fuerzas cada vez más, gente que no conoce a la gente y dicta a otros como hacer la misión. Le recuerda una frase de George Orwell que dijo “todos somos iguales, pero algunos son más iguales que otros” es el lema de la globalización, el mejor negocio de hoy es la miseria, mientras la mejor estrategia cristiana es la misericordia. Había desigualdad social en el

tiempo de Jesús, los banquetes eran para los poderosos. La sociedad hispana está dividida entre grandes poderosos y débiles, grandes y pequeños como hoy, no ha cambiada. La invitación para una boda se realizaba en dos tiempos, en un momento el siervo iba a comunicar la invitación para un banquete y para darles tiempo de preparar su vanidad, su hipocresía. El segundo momento era el día del banquete, el siervo volvía a invitar y se realizaba un desfile con los invitados por la calle mostrando su vanidad y su orgullo, y llegando al banquete, hacían lo que sabían hacer muy bien, “hipocresía recíproca” pero los nuevos invitados no tienen ningún cortesía para comer , no tienen las vestiduras adecuadas. Jesús está observando y cuenta esta historia, va al punto neurálgico, Jesús los desafía salvando al hombre v.4, les desafía v.6, critica su narcisismo, critica su juego político (invitar para ser invitado, favorecer para ser favorecido) porque en aquel entonces había distribución selectiva del evangelio, y se despreciaba a los ciegos, mangos y cojos de aquel entonces. En la primera invitación de los versículos 16 al 20, parece que estos hombres se pusieron de acuerdo para avergonzar al anfitrión. Por la negativa común de cada invitado, nadie quería ir, todo está preparado, las excusas y disculpas son falsas, y su siervo trae estas malas noticias. La segunda invitación llega a los pequeños, a los peores de la ciudad, a gente miserable v21-22 que nunca serian invitados a un banquete, una sorpresa para ellos, que solo existían para aplaudir a los grandes de repente son invitados al banquete. Pensando cómo sería una fiesta con mancos, cojos y ciegos, unos necesitando de otros (alianzas estratégicas) eso somos nosotros, somos invitados a participar. Después llega el siervo con un informe excelente, “Señor, ¡la gente ha venido, pero todavía hay espacio!” lo que refleja la observación del siervo, “Señor, si quieres salgo, una vez más, estoy dispuesto a caminar la segunda milla, con tal que usted este contento por llenar la casa”. La tercera invitación, el anfitrión le pide al siervo que vaya al mundo no judío, que es menospreciado, los miserables a los miserables, gente despreciada, al mundo gentil para que se llene su casa, así funciona la misionología selectiva. La clave de esta parábola que está escondida como es típico en el pensamiento judío, es el siervo, sin el siervo no hay banquete, porque es el siervo quien hace la invitación, que clase de siervo enviado, es este.

1) Obediente 2) Conoce a su señor 3) Quiere ver a su señor contento 4) Esta dispuesto a caminar la segunda milla 5) No tiene prejuicio( los grandes y pequeños , los de adentro y los de afuera) 6) Es observador (hay vacíos en el banquete)

7) Su fuerza está en el gozo de su Señor (por fin entendió que “el gozo del Señor es mi fuerza”, mientras no esté contento mi señor no puedo descansar, y de verle contento, recibo fuerzas de ir a donde sea para invitar a la gente que llegue al banquete para que esté contento mi Señor.

La pregunta es ¿dónde están estos siervos?, porque es a estos siervos que el Señor envía para llevar la invitación. ¿Qué clase de siervos son? El gozo del Señor no es bien entendido por los occidentales, El siervo conoce a su Señor, y por conocer a su Señor, lo quiere ver contento y para ver contento a su Señor, está dispuesto a caminar la segunda milla y hacer más que la obediencia. El misionero tiene fe, la obligación no es misionera. No tiene prejuicio, primero va a los de adentro para después ir a los de afuera, si no va a los de adentro no tiene autoridad de ir a los de afuera, porque si no el Señor no le va a enviar. El misionero tiene que ser observador, si no va a ser engañado y no le van a respetar, tampoco va a ver oportunidades de ministerio y de misiones. El gozo del Señor es fruto. Toma fuerzas para ver contento al Señor y el Señor cuenta conmigo para que se llene su casa. Ahora cuantos de nosotros estamos dispuestos a llevar la invitación al banquete de Dios a los grupos étnicos, yo solo repito la invitación. Para que se llene la casa del Señor, nos invita a invitar. Ahora, ¿dónde están estos siervos que imitan el carácter de Jesús?, hay personas que no han ido, esa gente tienen el derecho de entrar, porque han sido invitados por su Señor, lo que pasa es que hace falta de gente lleve la invitación. Así que, ¿dónde están estos siervos?, enviar es más complejo de lo que parece, pero es también más sencillo.

3.3.2 Presentación y análisis de los resultados de investigación – Fase 1 y 2

Conferencista: Dr. Levi de Carvalho. Director de Investigación COMIBAM El Congreso Misionero Iberoamericano, realizado en Granada, España, en el año 2006, trajo a la luz los resultados de una investigación que se hizo con obreros de Iberoamérica trabajando en todo el mundo. Obreros representativos de los más diversos segmentos eclesiásticos iberoamericanos — hombres y mujeres, solteros y casados, veteranos al igual que novatos, trabajando en diversos ministerios (plantación de iglesias, traducción de la Biblia, desarrollo comunitario, capacitación de líderes) alrededor del mundo — se dispusieron a ayudarnos en entender su pensamiento y su sentimiento en cuanto a la obra misionera, empezando por su llamado, pasando por su capacitación y envío, hasta llegar al campo. Discutir "fortalezas y debilidades" está a la base de un proyecto más extendido de proveer información misionológica estratégica para que el movimiento misionero iberoamericano encuentre los mejores caminos para servir al Señor entre las naciones. Tanto los que envían como los que son enviados necesitan escuchar a los que reciben a los obreros en el campo. Es por esta razón que se llevó a cabo la Fase II del proyecto de investigación iniciado en el 2006. TRES FASES Desde un comienzo, el coordinador propuso que el proyecto de investigación se ejecutara en tres fases, si lo que se quería era entender la misión iberoamericana desde una perspectiva calidoscópica: Fase I - Obreros de campo Fase II - Receptores Fase III - Estructuras de envío REPORTE COMIBAM FASE II Son tres las perspectivas de los actores humanos desde dónde se puede ver la misión — enviadores, obreros y receptores —, las cuales necesitan ser tomadas en cuenta, tanto en su totalidad como en su especificidad. Con eso se logra dibujar un cuadro amplio y revelador de sus fortalezas y debilidades, precisamente el objetivo declarado de COMIBAM desde el Congreso de 2006. FASE I Diversos temas fueron abordados en la Fase I, la cual estuvo enfocada en los obreros de campo. Les hicimos preguntas sobre variados asuntos, entre ellos los siguientes:

Llamamiento a la obra transcultural

Experiencia previa al campo

Relación con los líderes de las iglesias

Apoyo por parte de iglesias y familiares

Capacitación

Comunicación

Cuestiones de sostenimiento

Choque cultural

Supervisión de campo

Relaciones con los gobiernos y los nacionales

Relaciones con las iglesias autóctonas

Relaciones con colegas de campo

Educación de los hijos

Mujer y misión

Familia y misión

Solteros y misión

Crisis y enfermedades

Estrés y descanso

Disciplina espiritual

Prestaciones (planes de salud, jubilación)

REPORTE COMIBAM FASE II Vale recordar que el reporte de la Fase I fue presentado y discutido por los participantes del Congreso de Granada 2006. Después de eso, diversos movimientos nacionales discutieron los resultados, en algunos casos con la presencia del coordinador del proyecto. El objetivo fue asimilar los resultados, discutir sus implicaciones y aportar sugerencias de cambios a la estrategia misionera desde Iberoamérica en reclutamiento, capacitación, envío, sostenimiento y supervisión del trabajo en el campo, además de cuestiones de regreso definitivo a sus países de origen. FASE II Completada la Fase I, se hicieron planes para ejecutar la Fase II, la cual está enfocada en los receptores — es decir, los líderes nacionales en dónde hay obreros iberoamericanos en acción. Nuestro deseo ha sido escuchar sus opiniones sobre la actuación de los obreros. Con todo respeto, queríamos escuchar lo que ellos tienen para decirnos — aunque pudiéramos sorprendernos con algunas de sus críticas (o elogios). Además de oír a líderes nacionales, les preguntamos cuáles son los obreros iberoamericanos a quienes ellos recomiendan por su buen trabajo. Así que también hicimos una encuesta para cosechar las perspectivas de obreros iberoamericanos Recomendados, sobre todo por su relación con líderes nacionales y por las cuestiones Culturales y estratégicas pertinentes a su trabajo. Descargue el reporte de la investigación siguiendo este link, el corresponde al material presentado por el Dr. Levi. http://www.comibam.org/wp-content/uploads/2016/08/Informe-Investigacion-Fase-II.pdf

3.4 CONCLUSIONES Y PROXIMOS PASOS Se consultó a los asistentes acerca de los siguientes aspectos: Temas le impactaron:

La sinceridad de la reflexión

Los devocionales de Levi.

La realidad del Cáucaso, estrategias, oración y presentaciones

La importancia y atención que se da a las misioneros y el evangelización de los no alcanzados

La necesidad del discipulado en el proceso misionero que se demostró

El Informe de la realidad y oportunidad entre etnias no alcanzadas

El trabajo por mesas

La variedad de gente y los testimonio de los misioneros, los testimonios de los misioneros viejos y las conversaciones personales

El énfasis en el discipulado del candidato, crecimiento y madures,

Me permitió un espacio de reflexión sobre nuestro movimiento misionero y me desafío a pasos de acción concreto.

Ver en el corazón de los latinos el latir por los pueblos no alcanzados.

El reporte de la investigación fase II

Aprender a mirar más allá de los ojos

La reflexión sobre cómo tocar a la generación emergente y la importancia de la profesionalización de los procesos de las agencias.

El ciclo de vida del obrero Pasos de acción que debemos considerar:

Preparar- imprentar- evaluar

Divulgar-capacitar- conectar

Estrategias para el reclutamiento en el cono Sur, una estrategia en el discipulado y en el proceso del candidato, una evaluación seria del misionero en el campo evaluación seria

Mas contacto y ayuda a las iglesias

Más énfasis en el discipulado

Ser más intencional en las cosas que hago

Poner en práctica los cambios que demanda la investigación, poner énfasis en el discipulado, Actualizarnos.

Compartir el información al equipo de mi agencia

Tocar acciones en conjunto como agencia, en cada área operativa para evaluar el proyecto misionero de mi iglesia.

Orar y pedir direcciona Dios, preparar a la iglesia y el liderazgo, poner en acción los propósitos de ir a los no alcanzados a los refugiados y ayuda mutua con equipos.

Utilizar la información en mejorar y profundizar la capacitación, mi vida ha sido impactado y me ha retado a mejorar y obedecer a un más, incluir a otros en la tarea que he conocido aquí.

Revisar los procesos de envió, movilizar el discipulado, Mejorar los reportes de envió de dinero a los misioneros. intencionalmente la comunicación con los misioneros en el campo, mejorar el discipulado en mi iglesia y los candidatos hace una buena orientación, preparar trabajadores de campo para recibir a latinoamericanos, contactarse con nuevos contactos.

Dedicar más tiempo a la lectura y análisis del proceso de envió, invertir más tiempo en el candidato, calendarizar la comunicaciones con los candidatos

Escuchar y colaborar en la formación de estructuras agencia de envió latina, revisar el proceso de solicitud y envió del misionero., fortalecer el proceso de discipulado y programa de corto plazo.

Facilitar el estudio de FASE II, animar al liderazgo que dialoguen,

Revisar programas de capacitación, investigar todos los grupos olvidados, retar a la gente clave para alcanzar a grupos olvidados.

Lograr interacción entre la iglesia-centros de capacitación-agencias de envió, tomar en cuenta la investigación, superar y corregir los errores.

Mejorar el involucramiento con el obrero que regresa del campo, mejorar la relación entre las agencias, aprender más sobre el T.C.K. KIDS.

Reproducir aspectos concretos y dinámicos de esta consulta en la que vamos a realizar en el 2017 en Costa Rica, aplicar el estudio de fase II, buscar empresarios para retarlos para invertir en misiones, tomar más en cuenta a los líderes, receptores en nuestro proceso de reclutamiento y envió de candidatos para ser más efectivo.

Orar sobre con alcanzar a los altos niveles, orar por el Cáucaso, compartir en Bogotá con los misioneros latinos.

Poner más énfasis en el carácter del obrero en su formación, revisar el proceso del al movilización y llevarlo más a nivel de la iglesia local de donde salen los obreros, crear más material audiovisuales para movilizar y capacitación a favor de las misiones.

Hablar con un centro de capacitación si hay flexibilidad para alianzas con los candidatos. Aceptar la invitación la invitación/ hablar con alumnos universitarios. Dar seguimiento a los resultados de la investigación y llevar a la acción con las agencias misioneras.

Trabajo de investigación, mejorar el discipulado, trabajar más para mejorar las alianzas.

Comunicar y conectar con las Etnias no alcanzadas, conectarme con otros ministerios, promover el Cáucaso, trabajar con RMM

Temas más relevantes:

Discipulado, los hijos en el campo, su preminencia de la iglesia y la misión, ser llenos para ser testigos, la dirección de su voluntad en los obreros, proyectos he iglesia, revisar el reclutamientos de los obreros en las agencias, revisar el currículo de los

centros de capacitación, revisar el tema de los obreros- regreso-retiro, cuidado del obrero en el campo.

Modelos de experiencias de envío, profundizar en la teología del envió, oportunidad para nuevos obreros, actualización de la capacitación misionera, alentar a trabajar en forma multidisciplinaria y multi organizacional. Infraestructuras nacionales de envió y la auto teologilización.

Enfocarse en los tópicos donde no hemos crecido, capacitación misionera, importancia del aprendizaje de la lengua materna, la importancia del trabajo en equipo, el misionero como siervo.

Promover el dialogo entre la iglesia-agencia-misionero-campo.

Comparar la investigaciones latinas con los investigaciones Asiáticas -Europeas- Africanas, comparar las similitudes y las diferencias y aprender de ellas para mejorar y avanzar

Financiamiento y negocios como base del soporte de envió, reentrenar, T.C.Ks y seguimiento de procesos de envió, globalización y sus consecuencias en los procesos de envió.

Discipulado bíblico (no occidental), alcanzando grupos olvidados, manejo de conflictos en el campo, investigación de campo para nuevos proyectos.

Importancia de la preparación del obrero, responsabilidad del cuidado del obrero.

Como la iglesia puede mejorar la capacitación y el discipulado para que salgan mejores misioneros.

Presentar necesidades en áreas poco conocidas del mundo, apoyo y hospedaje a los perseguidos y refugiados, mayor atención y apoyo a los misioneros que están en lugares hostiles y peligrosos, retorno parcial y total del misionero.

Incluir disciplina espirituales relacionados con el discipulado en todos los niveles del área, trabajar los temas más negativos en la fase II de investigaciones, como servir a la iglesia para fortalecer su salud para las misiones.

Ventana 4/14, ministerio deportivo, la diáspora, las naciones están en la grandes ciudades y necesitamos ser intencionales para alcanzarlas.

Levantamientos de fondos para estos eventos, como responder ente la crisis, como trabajar juntos el carácter del obrero.

Como alcanzar, influir y movilizar a la generación joven emergente de manera relevante, como largar el ciclo de los obreros y su longevidad, como discipular desde la iglesia, y centros de capacitación a los obreros.