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Mi primer paso

en Emulación

Mi primer paso en Emulación

FERNANDO LAMARCA

masonica.es

Mi primer paso en Emulación

Primer paso Regular en Masonería para un Aprendiz en el Rito Emulación

SERIE VERDE

masonica.es

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Mi primer paso en Emulación editorial masonica.es SERIE VERDE (Libros prácticos) www.masonica.es © Fernando Lamarca © 2010 EntreAcacias, S. L. EntreAcacias, S. L. Apdo. Correos 32 33010 Oviedo Asturias (España) Correo electrónico: info@masonica.es 1ª edición: junio, 2010 Edición digital PDF ISBN (edición digital): 978-84-92984-13-8 Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excep-ción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distri-bución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad inte-lectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).

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MASONES POR EL DESARROLLO

El autor ha donado los derechos íntegros de la presente obra a la «Fundación San

Martín de Porres».

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Índice

Presentación

Capítulo I. Breve Historia de la Masonería I. 1 Período de la masonería operativa I. 2. Período de la masonería especulativa I. 3. Regularidad y Reconocimiento

Capítulo II. La Gran Logia de España II. 1 Breves apuntes sobre la historia de

la masonería española II. 2 Apuntes en la historia de la Gran

Logia de España II. 3 La Logia

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II. 4 La Gran Logia de España II. 5 La Gran Logia Provincial II. 6 Los Ritos en la Gran Logia de España II. 7 Importancia del Rito de Emulación

en la Gran Logia de España

Capítulo III. El Rito de Emulación III. 1 El Rito de Emulación III. 2 El Espíritu del Rito III. 3 Ars Memoriae

Capítulo IV. El Ritual IV. 1 Apertura de los Trabajos,

Suspensión, Reasumo, Clausura IV. 2 Ceremonia de Iniciación

IV. 2. 1 Preparación del candidato IV. 2. 2 Tres Golpes en la Puerta de la Logia IV. 2. 3 Admisión del candidato IV. 2. 4 La Oración

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IV. 2. 5 La Deambulación IV. 2. 6 La Presentación IV. 2. 7 La Marcha hacia el Pedestal IV. 2. 8 Advertencia del Venerable Maestro IV. 2. 9 Obligación o Juramento del candidato IV. 2. 10 Las Tres Luces Principales IV. 2. 11 Las tres Luces Secundarias IV. 2. 12 Los Tres Grandes Peligros IV. 2. 13 La Comunicación de los Secretos IV. 2. 14 El Paseo por entre los Vigilantes IV. 2. 15 El Mandil IV. 2. 16 La Prueba de la Caridad IV. 2. 17 Las Herramientas IV. 2. 18 Presentación de la Carta Patente

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IV. 2. 19 Exhortación después de la Iniciación

Capítulo V. El Ágape V. 1 El Ágape en el Rito de Emulación V. 2. Los Brindis, las Baterías o Fuegos V. 3. Los Discursos o Turnos de Palabra

Capítulo VI. Indicaciones y Comentarios Prácticos

VI. 1 La Logia VI. 2. El Reteje VI.3. Apertura y Cierre de los trabajos VI. 4. Las Entradas y las Salidas VI. 5. Suspensión y Reanudación de los Trabajos VI. 6. Recepción de los dignatarios VI. 7. Recomendaciones prácticas para

los Oficiales

Capítulo VII. Complementum VII. 1 Los NOES de Herbert F. Inman

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VII. 2 Cadena Fraternal después de una iniciación VII. 3. Los Grados Colaterales (Side Degrees)

Bibliografía

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Presentación

l masón iniciado en el Rito de Emulación en España, a menudo se enfrenta a dificultades superio-res a las de un aprendiz de otro ri-to. No es difícil encontrar textos o

documentos escritos que se dirijan al aprendiz del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en nuestra lengua. Sin duda, son una buena herramienta de apoyo tan-to para el Segundo Vigilante como para el recién iniciado. Sin embargo casi nada aparece en castellano en torno al Rito de Emulación (o mejor dicho, Rito Inglés de estilo Emulación), salvo quizá algunos

E

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apuntes relacionados con su historia. Para ese grado nos hemos tenido que confor-mar con las explicaciones del instructor de turno y algunos documentos de orden ge-neral, no específicos a nuestro rito. La situación es además más complicada

cuando un aprendiz entrado espera de su logia o de su Segundo Vigilante que le procuren algún alivio a esas ansias de co-nocimientos que todos sentimos en nues-tros primeros pasos en la Orden y se en-cuentra con una situación muy alejada de sus anhelos o necesidades: por un lado un Segundo Vigilante del que no puede obte-ner la información que su grado necesita, y por otro, la imposibilidad de recurrir a textos en castellano que de alguna manera completen (o incluso reemplacen) el cono-cimiento del Maestro de su Columna. En tales casos, la frustración es doble. El Rito Inglés es sin duda uno de los más

extendidos por el mundo y además es uno

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de los primeros en haberse traducido a nuestro idioma. En efecto, la logia gibral-tareña San Juan y el Fénix Nº 115, la más antigua del peñón, fundada en 1767, ob-tuvo en 1828 el permiso de su Gran Logia para utilizar el español en sus rituales. Así, es desde este punto de vista paradóji-co, siendo tan antigua su primera traduc-ción al español, que no dispongamos de mayor número de textos complementarios o reflexiones sobre este Rito en nuestro idioma. Esta situación sin duda es debida al pre-

dominio del Rito Escocés Antiguo y Acep-tado en nuestro país sobre cualquier otro rito, y por haber sido el Rito Inglés históri-camente poco practicado en España. So-lamente desde hace treinta años crece, su presencia, en nuestro país, cuando el grueso de la masonería española empieza a navegar por las aguas de la regularidad y del reconocimiento de la Gran Logia

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Unida de Inglaterra, así como de la ma-yoría de las grandes logias regulares del mundo, a la vez que se afilian a la recién constituida Gran Logia de España un im-portante número de logias compuestas por Hermanos ingleses desplazados a nuestro país. Si bien es verdad que no existen muchos

textos relacionados con el Rito de Emula-ción en nuestro idioma, sí podemos en-contrar material en inglés y en francés, lo que sin duda ha ayudado al hermano co-nocedor de estos idiomas a profundizar y entender mejor los diferentes aspectos de este rito y reflexionar en otros cuya res-puesta espera ser más personal; material sobre cómo desplazarse durante la tenida, los símbolos utilizados por el ritual, los di-ferentes papeles que juegan los oficiales, reflexiones sobre el sentido de nuestro ri-to, etc.

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Otra de las dificultades que ha padecido la evolución del Rito Inglés de Estilo Emu-lación en España se ha debido a su “con-taminación” por el escocismo. Muchos “reflejos” y costumbres provenientes del R. E. A. A. han traspasado el territorio del Rito y se han instalado en las logias de Emulación, al tiempo que los Hermanos se han incorporado, desde el escocismo a los trabajos de Emulación, arrastrando cos-tumbres ajenas al Rito. Son todas estas razones las que han acon-

sejado la realización de un trabajo de estas características, y el querer compartir con los Hermanos de las logias de Emulación estas reflexiones que pretenden ayudar, así lo esperamos, a comprender nuestro Rito y nuestra Orden a los recién incorpo-rados; y a reflexionar, a todos los demás. Hemos seleccionado y trabajado sobre un

compendio de textos muy dispersos reali-zando pequeñas aportaciones, siendo el

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hilo conductor de este trabajo el Cuaderno del Aprendiz realizado hace tiempo por la Logia de Instrucción del Rito de Emula-ción de la Gran Logia Nacional Francesa. Hemos empezado con unas piedras ya ta-lladas para otra obra y las hemos reutili-zado en parte para la nuestra, realizando un trabajo apoyándonos en el cincel y en el mallete con el fin de darles la forma adecuada para nuestra obra y acoplarlas a nuestra nueva construcción. Hemos pues eliminado elementos superfluos para nuestro trabajo y reforzado otros aspectos. En efecto, si bien el trabajo citado nos ha marcado el camino, han sido muchos los elementos adicionales aportados: tanto re-lativos a la historia de la masonería en Es-paña o de la Gran Logia de España, como también aspectos rituales que hemos completado con otros textos y documen-tos publicados en Inglaterra y con otros trabajos de investigación. Como método, se han ido mezclando aspectos prácticos

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de la ceremonia y del rito con otros de índole simbólica e incluso espiritual; se trata de una introducción al Rito Inglés de estilo Emulación junto con consejos prácti-cos para su desarrollo en tenida, así como algunos capítulos dedicados a la historia y constitución misma del Rito. El sentido de este trabajo ha sido intentar

colmar un vacío para así ofrecer a los Hermanos del Rito de Emulación un texto modesto que les ayude a entender e inte-riorizar el rito y a perfilar su propio traba-jo. Por supuesto, sólo pretende presentar una visión sin que sea la única posible; es más, en algunos apartados tendremos la oportunidad de comparar lo que diferen-tes autores han opinado sobre la misma cuestión y, por supuesto, pediremos dis-culpas por cualquier error que se nos haya podido deslizar. Como masones del Rito de Emulación

debemos esforzarnos por trabajar y con-

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servar el rito en toda su pureza, des-echando aquéllas prácticas contrarias al mismo que hubieran echado raíz en nues-tros trabajos y que se conservan con una invocación a la costumbre o a la tradición de la logia. San Ireneo, el primero en or-den cronológico de los doctores de la Igle-sia, encolerizándose contra los herejes de su tiempo que se oponían a las Escrituras invocando la «Tradición» y su sabiduría, les replicaba: “Esa sabiduría es la que cada cual pretende haber encontrado en sí mismo, es decir, fruto de su imaginación, si bien no ven inconveniente en que la verdad esté unas veces en Valentín y otras en Marción, en Kérynthas en Basílides“. Sin embargo, no tienen por qué cambiar-

se aquéllas costumbres de la logia que no contradicen el rito y que de alguna mane-ra representan y honran a los HH. que han ido pasando por nuestro Taller.

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Otra de las cuestiones con las que el Rito Inglés de estilo Emulación convive es una suerte de crítica sobre el carácter del Rito. No son pocos los Hermanos que comentan que el R. E. A. A. es un rito que se corres-ponde mucho más al carácter del hombre español, mientras que el rito de Emulación coincide mucho más con la sobriedad del carácter inglés. No puedo dejar de recono-cer que este tipo de argumento concuerda perfectamente con los tópicos de toda la vida. Sólo faltaría decir que los colores del R. E. A. A. pegan mucho más con la mule-ta del torero español y con el dramatismo de las bailaoras de flamenco (pues como todos los extranjeros saben, los españoles somos todos hijos de toreadores y de fla-mencas) ¡Qué duda cabe entonces de que ese es el rito que se debe de practicar en España! Un poco de seriedad, Hermanos. Los Ritos, no son más que caminos dife-rentes para llegar al mismo fin. Unos aportan mayor dramatismo a su puesta en

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escena, otros reclaman una mayor interio-rización; algunos trabajan determinados aspectos de la naturaleza humana, otros privilegian diferentes actitudes, pero to-dos coinciden en buscar el desarrollo del iniciado. No existe un Rito que se adecue mejor que otro a los nacionales de un país. ¡Por favor! ¡Como si además, todos los es-pañoles, los ingleses o los franceses tuvie-ran un carácter similar! Intentar organizar los caracteres de las personas por nación es igual a que cuarenta y tres millones de españoles pretendan saber lo que les de-para el día a cada uno leyendo el par de frases que los periódicos dedican a cada signo del zodiaco. Además, los símbolos y leyendas que se evocan en la masonería hacen referencia a tradiciones más anti-guas que el nacimiento de las naciones modernas y sus puestas en escena no son más que métodos de aprendizaje.

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No podemos terminar esta introducción sin antes advertir al lector no iniciado. Si no es francmasón y quizá tenga en el futu-ro el interés o la oportunidad de unirse a esta Hermandad, le recomendamos que cierre estas páginas y que coloque el libro en su estantería hasta que haya llegado el momento adecuado para su lectura. Por-que uno de los múltiples aspectos de la francmasonería es el ser una especie de “juego” que trabaja muchísimo las expec-tativas, la ilusión y el efecto sorpresa en los candidatos. Este libro contiene aspec-tos cuya revelación podrá hacer perder tal efecto y viciará las experiencias de los candidatos y aspirantes a los distintos grados. De la misma manera, si retiramos el papel con el que se ha forrado un regalo antes de tiempo, esa sorpresa perderá par-te de su impacto emocional. Este consejo por supuesto es extensible a todos los li-bros que tratan sobre cualquier rito de masonería, no solamente para el Rito de

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Emulación. Así, quería dar la oportunidad a los que se encuentren en la situación descrita de vencer su curiosidad y no es-tropearse a sí mismos el preciado camino iniciático que ofrece la masonería a través de sus grados.

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CAPÍTULO I

Breve historia de la Masonería

I. 1 PERÍODO DE LA MASONERÍA OPERATIVA

Evitando adentrarnos en las leyendas, podemos convenir que la Francmasonería o Masonería se origina en los gremios de los constructores medievales. Para unos, el término Free mason hace referencia al masón (albañil, constructor, pedrero, can-tero) cualificado y que tiene libertades (freedom) o privilegios. Para otros, se hace referencia a su trabajo, al tipo de piedra con la que trabajaba, free stone mason o a su calidad (piedra para capiteles, escultu-ras) en vez de rough stone mason, para un

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albañil que trabaja la piedra más tosca. En Inglaterra aparece por primera vez la ex-presión de francmasón o free stone mason en 13501. El gremio de los albañiles era uno de los

mejores organizados durante la Edad Me-dia y la palabra logia ha designado tanto al lugar de reunión y trabajo como al gru-po de personas trabajando en una obra concreta. Fueron estos constructores quienes edifi-

caron las catedrales. Fueron ellos quienes

1 Son muchas las teorías que pretenden identi-ficar el origen de estas palabras. Además de las dos expuestas en el texto también ha de tenerse en cuenta la que se refiere a los Free Men, es decir, hombres libres que trabajaban la piedra. Hombres que no dependían de un Señor que en cualquier momento les pudiera reclamar y obligar a revelar los secretos del oficio que hubieran aprendido en el seno del gremio.

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levantaron estos edificios dedicados a Dios. Su gremio, como todos los del Me-dioevo, estaba jerarquizado en aprendices y maestros.

I. 2. PERIODO DE LA MASONERÍA

ESPECULATIVA

El paulatino abandono del arte gótico así como la aparición de las academias rena-centistas de arquitectura, arrastra al decli-ve a los gremios de constructores. Estos empiezan a aceptar a miembros honora-rios, a menudo mecenas que se llamarán masones aceptados o también especulati-vos. Se pasa de una masonería de cons-tructores de catedrales (masones operati-vos), cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos y a promover el amor a Dios y al prójimo, a la masonería moderna (masonería especulativa). A principios del siglo XVIII ya se ha pro-

ducido definitivamente la transformación

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de la masonería. El objetivo de la maso-nería ya no será la construcción de edifi-cios de piedra sino la construcción del templo simbólico que somos cada uno de nosotros. Una huella evidente de ese paso del periodo operativo al especulativo permanece en la presentación de las herramientas: se explica su utilidad práctica u operativa al recién iniciado, pe-ro a continuación se transmite su explica-ción esotérica, puesto que como dice el ri-tual no somos todos masones operativos sino más bien masones libres y aceptados. En 1717, cuatro logias de Londres y

Westminster se federan para salvar la ins-titución y crean la Gran Logia de Inglate-rra. Nacía la masonería moderna y un nuevo concepto, el de la Obediencia. En 1723 aparecen las primeras constituciones de Anderson, Constitución de Masonería Universal, cuyo artículo 1 exige la creencia en el Gran Arquitecto del Universo.

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I. 3. REGULARIDAD Y RECONOCIMIENTO

La noción masónica de Regularidad co-rresponde a la de legitimidad en el orden profano. De la misma manera que sólo puede existir un gobierno legítimo por es-tado, sólo puede existir una única obe-diencia regular por estado. Este es el prin-cipio de territorialidad, que tiene alguna variación en los países de estructura fede-ral. Tanto las Grandes Logias como los Grandes Orientes son también conocidos como Obediencias. También se podría comparar esta noción con la de ortodoxia dentro de la Iglesia, si bien no es del todo equivalente pues mientras que la orto-doxia es una noción dogmática, la de la regularidad se atiene también a la regla jurídica. En nuestros días, para que una Obedien-

cia sea reconocida regular por las demás debe acreditar que cumple con los siguien-

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tes principios básicos tal como estableció la Gran Logia Unida de Inglaterra en su dictamen publicado el 4 de septiembre de 1929, “Principios Fundamentales para el Reconocimiento de Grandes Logias”. Dice:

I. Regularidad de origen. Toda Gran Logia deberá ser regularmente esta-blecida por una Gran Logia reconoci-da o por tres o más Logias regular-mente constituidas.

II. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y de su voluntad revelada, debe constituir una obligación esen-cial para todos sus miembros.

III. Todos los iniciados deberán jurar su Obligación sobre el Volumen de la Ley Sagrada, debidamente abierto donde esté la revelación de lo ante-riormente citado, de conformidad con la conciencia particular de la persona que sea iniciada.

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IV. Que sólo pueden ser miembros de la Gran Logia, así como de las Logias en particular, exclusivamente varones y que la Gran Logia no tenga relaciones masónicas de ninguna clase con cual-quier tipo de Logias o cuerpos que admitan como miembros a personas de sexo femenino.

V. Que la Gran Logia debe tener juris-dicción soberana sobre las Logias bajo su obediencia; que por lo tanto debe de ser responsable, independiente y con gobierno propio, con la sola e in-discutible autoridad sobre los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón en toda su jurisdic-ción y no debe, en ningún caso, estar sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con cual-quier otro poder que reclame algún control o supervisión sobre estos gra-dos.

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VI. Que las Tres Grandes Luces de la Ma-sonería (el Volumen de la Ley Sagra-da, la Escuadra y el Compás) deben siempre estar presentes cuando la Gran Logia o sus Logias subordina-das estén trabajando, siendo el prin-cipal de ellas el Volumen de la Ley Sagrada.

VII. Que las discusiones sobre religión o política en las Logias deben de ser es-trictamente prohibidas.

VIII. Que los Antiguos Principios, Usos y Costumbres, así como los Landmarks de la Orden, deben ser estrictamente observados.

Por otra parte, tal como reconoce la Constitución de la Gran Logia de España y habiendo sido aceptada por la mayor parte de las Grandes Logias Regulares del mundo, se exige el cumplimiento de la Regla de Doce Puntos para obtener el re-conocimiento como Obediencia regular:

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I. La Francmasonería es una Fraterni-dad iniciática, que tiene como funda-mento tradicional la creencia en Dios, el Gran Arquitecto del Universo.

II. La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” y en los “Land-marks” de la Fraternidad; especial-mente en cuanto al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Or-den, esenciales para la regularidad de la Obediencia.

III. La Francmasonería es una Orden a la que no pueden pertenecer más que hombres libres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.

IV. La Francmasonería tiene como objeti-vo el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humani-dad entera.

V. La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y es-

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crupulosa de los rituales y simbolis-mo como modo de acceso al Conoci-miento por las vías espirituales e ini-ciáticas que le son propias.

VI. La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opinio-nes y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o contro-versia política o religiosa. Así se cons-tituye en centro permanente de Unión Fraternal, donde reina una compren-sión tolerante y una fructífera armon-ía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos de los otros.

VII. Los Francmasones toman sus obliga-ciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramen-to o promesa prestados sobre el mis-mo el carácter solemne y sagrado in-dispensable para su perennidad.

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VIII. Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano, en Logias donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Orden: un libro de la ley Sagrada, una Es-cuadra y un Compás, para trabajar según el rito, con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución, Estatu-tos y Reglamentos Generales de la Obediencia.

IX. Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que personas, de reputación perfecta, varones, de honor, leales y discretos dignos de ser hermanos y con capacidad para reco-nocer los límites del dominio del hombre y el infinito poder del Eterno.

X. Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la patria, el someti-miento a las Leyes y el respeto a las Autoridades constituidas, y conside-

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ran el trabajo como el Deber primor-dial del ser humano y así le honran en todas sus formas.

XI. Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo activo de su sabio, viril y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al se-creto masónico.

XII. Los francmasones se deben mutua-mente ayuda y protección fraternales, aun en caso de peligro de su propia vida. Practican el arte de conservar en toda circunstancia la calma y el equi-librio indispensables para una perfec-ta maestría de sí mismos.

En España, la única Obediencia recono-cida por la masonería universal es la Gran Logia de España. Hoy en día, para que una Gran Logia o

un Gran Oriente sea reconocido por la Gran Logia Unida de Inglaterra y las de-más Grandes Logias regulares de la ma-

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sonería universal, ha de cumplir con los requisitos de regularidad en sus trabajos, así como con los principios básicos para su reconocimiento.

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CAPÍTULO II

La Gran Logia de España

II. 1 BREVES APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE

LA MASONERÍA ESPAÑOLA

Según los datos existentes, la masonería especulativa fue introducida en España en el siglo XVIII. En concreto, se fundó una logia en Madrid el 15 de febrero de 1728. Se trata de la primera logia de la Gran Lo-gia de Inglaterra fuera del Reino Unido. Estamos hablando de la Logia Tres Flores de Lis, también conocida como la matri-tense, en la calle San Bernardo, fundada

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por el duque de Wharton y un reducido grupo de ingleses que en aquellas fechas se encontraban en Madrid. El libro de Ac-tas de la Gran Logia de Inglaterra señala a España como la primera nación del conti-nente que solicita fundar una logia regu-lar. Según leemos en “La Francmasonería Española”, de Nicolás Díaz Pérez: “El Du-que de Wharton, que había sido Gran Ma-estro (de la Gran Logia de Inglaterra) en 1728, fue comisionado para inaugurar los trabajos masónicos en España, bajo el dis-fraz del “Arte de la Albañilería”. Dirigióse a Madrid, en 1727, y se instaló en el único hotel francés que entonces había en la ca-pital de España, en el Hotel du Lys, calle Ancha de San Bernardo (número 17)”. Las noticias de esta logia, integrada úni-

camente por ingleses, se pierden ya al año siguiente de su fundación. En 1768 fue bo-rrada de la lista oficial, al igual que otras

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18 logias extranjeras que hacía mucho tiempo habían dejado de funcionar. Así, contrariamente a lo que ocurrió en

gran parte de Europa, la masonería tuvo en España muy escasa —por no decir nu-la— vigencia durante eI siglo XVIII. Cabe imputar estas circunstancias a que tanto la Inquisición desde 1738, como la autoridad real desde 1751, prohibieron y condenaron la masonería impidiendo de esta manera su desarrollo en España. Vemos pues que más que de una existen-

cia organizada y continuada de la maso-nería en la España en el siglo XVIII, hay que hablar de la presencia esporádica y sin mayor trascendencia de algunas logias que no tuvieron mayor relevancia (a ex-cepción de los territorios de ocupación británica como Gibraltar y Menorca) ni continuidad, o del paso de algunos maso-nes extranjeros que no escaparon a la vigi-lancia y control de la Inquisición.

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Los verdaderos orígenes de la masonería española hay que situarlos a raíz de la in-vasión francesa con la implantación de una masonería llamada bonapartista. Esta masonería es doble: por una parte la inte-grada por las logias llamadas tradicional-mente de afrancesados (esencialmente compuestas por españoles) que constitu-yeron su propia Gran Logia Nacional de España. Por otra, una serie de logias más propiamente bonapartistas por cuanto de-pendían directamente del Gran Oriente de Francia. Se encontraban no solamente en Madrid, sino en Barcelona y otras ciuda-des, en este caso, casi completamente for-madas por franceses. Esta masonería bo-napartista en España tiene gran importan-cia pues se trata por primera vez en nues-tro país de la implantación de la masoner-ía de una forma sistemática y en condicio-nes favorables, sin interferencias ni prohi-biciones, bien sea del Gobierno o de la In-quisición.

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José Mª de Lera, en su libro, La Masoner-ía que vuelve, explicando el carácter de la masonería española en tiempos más actua-les, dice que ha seguido un curso muy irregular, al coincidir, según él, con el pe-riodo más inestable y contradictorio de nuestra historia. Un proceso que a todas luces aún no se ha cerrado en lo tocante a sus repercusiones contradictorias en la opinión española, como que pueda apare-cer todavía, para muchos españoles, con las desfavorables connotaciones que le atribuyera la parcialísima propaganda ofi-cial del franquismo que ha dejado mella, aún treinta años después. Así, son muchos los que acusan a la Masonería de ser la responsable de las convulsiones y violen-cias que han ensombrecido los doscientos años anteriores a la democracia, y se la alinea junto con las teorías revolucionarias más extremistas, como son el anarquismo y el comunismo, por ejemplo.

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Es indiscutible, opina José Mª de Lera, que la masonería española se politizó en muchas ocasiones y que de las logias sa-lieron hombres e ideas que protagoniza-ron e inspiraron la política de nuestro país, lo cual puede parecer condenable hoy, puesto que su fin primordial no es el de inmiscuirse en la política activa, según se desprende de sus pronunciamientos ideológicos fundamentales; la Gran Logia de España así como todas las obediencias regulares de la masonería universal, como hemos visto, prohíbe las discusiones de política o de religión en el seno de sus lo-gias. Sin embargo, hay que tener en cuenta la eximente de que la Masonería sirvió de refugio al pensamiento liberal y democrá-tico, por la sencilla razón de que en largos períodos de la historia de España no hubo otro. Así y todo, no obró nunca como un partido político y no pudo obrar como tal a causa de que en las logias se congrega-ban gentes de distinta ideología política,

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aunque coincidiesen en los mismos prin-cipios generales. No todos los liberales y demócratas postulan un mismo patrón político, económico y social a que ajustar el Estado. En las logias españolas han convivido monárquicos y republicanos, unitarios v federales, burgueses con anar-quistas y socialistas, deístas y teístas, cató-licos y de otras religiones. De un conjunto tan heterogéneo no puede, en manera al-guna, surgir una coherente línea de actua-ción partidaria. . En palabras de José María de Lera, se po-

litizó, sí, la masonería española en el siglo XIX y primer tercio del XX, pero no más que otras grandes instituciones de rango nacional que tampoco deberían haber caí-do en la misma tentación, como la Iglesia, el Ejército, la Universidad, etc. Una politi-zación la suya más bien de carácter ide-ológico, más doctrinal abstracto que con-creto y de acción, siempre a través de gru-

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pos específicos —los partidos políticos—, cuyos dirigentes, en muchos casos, fueron masones. Así, hay que entender la presun-ta injerencia de la Masonería en la política española activa: de modo indirecto, per-sonal y no orgánico. En el cuadro sinóptico que se detalla a

continuación se ofrecen, cronológicamente acotados, los períodos de actividad e inac-tividad de la Masonería en España en co-rrespondencia a los sistemas políticos en el poder, a partir del año 1800.

1800-1808 Actividad discreta, que el gobierno conoce y tolera.

1808-1814 Actuación pública bajo la protección del rey José I.

1814-1820 Perseguida por Fernando VII, deja de trabajar.

1820-1823 Vuelve a la vida pública. Ministros masones.

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1823-1833 Desaparece. Período absolu-tista.

1833-1844 Reaparece durante la Re-gencia de Espartero.

1844-1856 Hasta 1848, actividad discre-ta y tolerada bajo la Gran Maestría del infante Francis-co de Paula Borbón. Des-pués, ante las dificultades que le oponen los gobiernos de Narváez, suspende sus actividades. Al tomar de nuevo el poder Espartero, goza de otro breve periodo de prosperidad.

1856-1866 Desaparece con Espartero y el Grande Oriente no se re-organiza hasta el último go-bierno de O'Donnell, tolera-do por las autoridades.

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1867-1875 Etapa brillante. Gran activi-dad pública. El regente, ge-neral Serrano, Prim y el rey Amadeo I, los presidentes del gobierno y buena parte de los ministros son maso-nes.

1875-1889 Toleradas sus actividades en un principio por los gobier-nos de la Restauración, es a partir de 1881, con Sagas-ta·en el poder y siendo Grandes Maestres el ex mi-nistro Romero Ortiz y el mi-nistro Manuel Becerra, cuando reanuda su activi-dad públicamente.

1889-1927 Puesta en vigor la Ley de Asociaciones de 1887, se le-galiza el Grande Oriente Es-pañol. Se desenvuelve con entera libertad.

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1927-1931 Permitida en los primeros años de la Dictadura del ge-neral Primo de Rivera, como ya en 1927 el gobierno opu-siera algunos obstáculos a su actuación, aunque no la prohibiese, los masones pre-fieren cerrar las logias.

1931-1939 La Segunda República le devuelve su personalidad jurídica y reemprende, en óptimas condiciones, su vi-da societaria, con ministros en el gobierno y gran núme-ro de diputados masones en el Parlamento. Al estallar la Guerra Civil en 1936, es ri-gurosamente prohibida en la zona llamada «nacional» o rebelde, y en 1939, al impo-nerse Franco, la prohibición se extiende a todo el territo-

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rio nacional.

1939-1977 Hasta 1977 no se puede pre-sentar ninguna prueba de que la masonería española se haya mantenido activa en la clandestinidad. Al reapa-recer en 1977, lo hizo públi-camente, por medio de su presentación a las autorida-des y de sus comunicados a la prensa.

En suma, contando desde 1800 hasta

1977, José María de Lera observa que re-sultan 177 años, apenas 18 fueron de tole-rancia, 75 de interdicción y 81 de actividad pública. Los tres que faltan corresponden a la guerra civil y fueron de actividad pública en la zona republicana y de prohi-bición y persecución en la zona nacional o rebelde.

[50]

Por lo que se refiere a la historia de la Masonería en España, podemos distinguir cinco períodos, perfectamente delimitados en el tiempo. El primero comprende desde sus comienzos hasta 1833. El segundo, desde 1833 a 1889. El tercero, desde 1889 a 1939, el cuarto, desde esta última fecha hasta 1979 y el quinto y actual, desde 1979 hasta nuestros días.

II. 2 APUNTES EN LA HISTORIA DE LA GRAN

LOGIA DE ESPAÑA

La Gran Logia de España fue consagrada en Madrid el 6 de noviembre de 1982. Se trata de la única Obediencia regular de España reconocida por la Gran Logia Uni-da de Inglaterra, la Gran Logia Nacional Francesa y las grandes logias regulares del mundo. Cuenta con alrededor de 165 lo-gias repartidas por la península, Islas Ba-leares e Islas Canarias.

[51]

En 1974, aún durante el régimen anterior, un grupo de Hermanos se agrupa en una Logia de nombre Perseverança, no adscri-ta a ninguna Obediencia. Por otro lado, algunos españoles residen-

tes en Gerona son iniciados en 1975 y en 1976. La Gran Logia Nacional Francesa autoriza admitir candidatos españoles en la R. L. S. La Constance Catalane Nº 186, en Perpignan. En mayo de 1977 la Gran Logia Nacional

Francesa consagra en Barcelona la Logia San Juan de Catalunya, la primera logia de la Obediencia francesa en suelo español. En octubre de 1978, se levantan las co-lumnas de la segunda, Sant Jordi Nº 227 en Gerona. Un año después, en 1979 se regulariza la

Logia Perseverança, consiguiendo así tres logias, lo que daba la posibilidad de crear una Logia Provincial o de Distrito (dentro de la G.L.N.F.)

[52]

En 1980 la Gran Logia Nacional Francesa levanta las columnas en Madrid de la Lo-gia Concordia Nº 257. El 16 de junio de 1980, la Gran Logia Na-

cional Francesa crea la Gran Logia de Dis-trito de España con cuatro logias. En octu-bre de este mismo año se obtiene la legali-zación por parte del Ministerio de Interior de España. En 1981 se une a la Gran Logia del Distri-

to de España la Logia Guillem de Mon-trodón, hasta ahora perteneciente a la Provincia de Aragón del Gran Priorato de las Galias del Rito Escocés Rectificado, así como el Grande Oriente Español Unido, estableciendo las bases para la regulariza-ción de los Hermanos de la Obediencia y de sus logias. Mediante el Decreto Nº 656 de 2 de julio

de 1982 el M. R. H. Jean Mons, de la Gran Logia Nacional Francesa, crea la Gran Lo-gia de España, nombrando Gran Maestro

[53]

de la misma al M. R. H. Luis Salat (decreto Nº 657) y transfiriendo las diez logias re-gulares españolas, a la Gran Logia de Es-paña. La Gran Logia de España fue reconocida

por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 16 de septiembre de 1987.

II. 3 LA LOGIA

Según indica el artículo 1 del Título Pri-mero de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de España, la logia es la base fundamental de la Francmasonería en la que reside la soberanía de sus miembros y de la que emana todo el derecho. Es el Ta-ller dónde se inicia a los profanos y dónde se conceden los grados simbólicos masó-nicos a sus miembros. La Logia, según reza el texto de la Cons-

titución de la G. L. E., está integrada por no menos de siete Hermanos, entre los cuales debe haber cinco Maestros, quienes,

[54]

autorizados por la Carta Patente, se reú-nen para realizar sus trabajos rituales. Go-bierna la Logia el Venerable Maestro asis-tido por dos Vigilantes y por los Oficiales (Diáconos, Guardas Exterior e Interior, Te-sorero, Secretario, etc.). Los Oficios elegi-bles son los del Venerable Maestro, el Te-sorero y el Guarda Templo exterior. Toda logia será identificada por un nom-

bre o título y con el número correspon-diente del registro de la Gran Logia de España, que permanecerá inalterable (sal-vo autorización expresa del Muy Respeta-ble Gran Maestro). El número significará el orden de antigüedad y precedencia en-tre las logias dentro de la Obediencia y no podrá ser cambiado (a excepción de cuan-do se trata de recuperar números de logias que hayan abatido columnas). Toda nueva logia habrá de ser solemne-

mente constituida y consagrada, conforme a los Antiguos Usos, por el Muy Respeta-

[55]

ble Gran Maestro o el Gran Oficial en quién pueda delegar (art. 6). La constitu-ción de una logia es un acto jurídico de fundación consistente en el otorgamiento de una Carta Patente por el Gran Maestro cumpliendo determinados requerimientos de fondo y de forma previstos en nuestros reglamentos. La consagración es una ce-remonia por la que se funda de forma so-lemne una nueva logia y se la inviste de los poderes de conferir regularmente los tres grados. La logia ha de proveerse de un Regla-

mento propio que será aprobado por la Gran Logia de España. El Comité de Logia es un órgano asesor

del Venerable Maestro compuesto por los Maestros Instalados de la logia, el secreta-rio y el tesorero (si bien los reglamentos internos de cada logia pueden disponer alguna variación). Su papel es meramente consultivo, sin embargo tiene una gran

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importancia para preservar el equilibrio y la armonía de la logia.

II. 4 LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA

Se denomina Gran Logia a un conjunto de logias federadas, una Obediencia, pre-sidida y dirigida por un Gran Maestro elegido por sus miembros. Sin embargo la Masonería, si bien sigue reglas democráti-cas no deja de ser una Orden, es decir una institución en que se emiten juramentos solemnes y que se guía por la regla co-rrespondiente, a saber, por un conjunto de preceptos fundamentales que deben de observar sus miembros. La Gran Logia de España representa y

gobierna los intereses generales de todas las logias bajo su Obediencia. Tiene a su cargo el ejercicio de la función legislativa y es suprema autoridad de la Francmaso-nería Regular Española dentro del territo-rio de su jurisdicción

[57]

Además, de forma complementaria, según el artículo 8 del Título I de los Re-glamentos Generales, será designado un Diputado Gran Maestro que asumirá los deberes y funciones que éste le delegue, sustituyéndole en caso de ausencias tem-porales para realizar todas las funciones ordinarias que corresponden a la Gran Maestría.

II. 5 LA GRAN LOGIA PROVINCIAL

Existe una entidad intermedia entre la Gran Logia de España y la logia. Se trata de la Gran Logia Provincial. Las Grandes Logias Provinciales no tienen por qué co-incidir geográficamente con las provincias civiles o Comunidades Autónomas. La Gran Logia Provincial viene mencio-

nada en el art. 10. de la Constitución de la Gran Logia de España. En todo caso, se trata de una extensión de la Gran Logia y será el centro de acogida para aquellos

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proyectos promovidos dentro de su ámbi-to que puedan servir a las logias de su ju-risdicción para realizar con dignidad y buen hacer sus trabajos masónicos. Las Grandes Logias Provinciales pueden

abrirse a ámbitos profanos y dar la verda-dera imagen de la Gran Logia de España por medio de actividades culturales, socia-les y de divulgación, respetando siempre el principio tradicional y no escrito de no hacer proselitismo.

II. 6 LOS RITOS EN LA GRAN LOGIA DE

ESPAÑA

La Gran Logia de España es una Obe-diencia multirito y por lo tanto permite que en su seno se practiquen ritos diferen-tes. Se llama Rito en Masonería al conjunto

de reglas o preceptos con los que se prac-tican las ceremonias y se comunican los signos, toques, palabras y demás instruc-

[59]

ciones secretas. En Masonería ningún Rito tiene supremacía sobre otro y si el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es de todos los Masones del Universo. De la riqueza de ritos existentes nos ilustra el Dicciona-rio Universal de la Francmasonería, de Daniel Ligou, que recoge 154 Ritos masó-nicos. No vamos a profundizar en este espacio

sobre lo que es un Rito y las diferencias entre ellos, solamente diremos que, en re-sumen, los Ritos no son más que caminos distintos para llegar a la misma meta… Una de las razones para la aceptación y

la existencia de diferentes Ritos en las lo-gias de nuestra Obediencia es la existencia entre nosotros de hermanos originarios de otras naciones. En nuestra Obediencia existen logias de hermanos extranjeros asentados en nuestro país a los que se les permite seguir practicando el rito de la lo-gia de su lugar de origen.

[60]

La Gran Logia de España autoriza me-diante dispensa singular, la práctica de algún otro Rito adicional a los que se prac-tican, siempre cuando éste sea solicitado para ser practicado en una Logia de Her-manos procedentes de otro país, y se co-rresponda con un Rito que sea reconocido de uso por su Gran Logia de origen. Así, dentro de los ritos practicados en la

Gran Logia de España podemos mencio-nar los siguientes:

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El Rito de Emulación (Rito Inglés de Es-

tilo Emulación). El Rito Escocés Rectificado. El Rito Francés. El Rito de York. El Rito Sueco. El Rito Schroeder.

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II. 7 IMPORTANCIA DEL RITO DE EMULACIÓN

EN LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA

El Rito de Emulación, fue fijado, como veremos más adelante, por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816, aceptado después del Acto de Unión de 1813 y su nombre proviene de la Logia Emulation Lodge of Improvement, encargada de conservarlo en toda su pureza en una épo-ca en la que estaba prohibido escribir un ritual. El viernes de cada semana desde el año 1823 la citada logia se reúne en Lon-dres, en Great Queen Street, para demos-trar cómo se realizan los trabajos. Cuando más adelante la Gran Logia Unida de In-glaterra autorizó los rituales escritos, fue bajo sus auspicios que se definió el texto. La primera Logia que practicó este Rito

en España fue la Logia Sant Jordi Nº 2 fundada por la Gran Logia Nacional Fran-cesa en 1978 con el Nº 227 (de la G. L. N. F.) y que ahora lleva el Nº 2 de la Gran

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Logia de España. Se hizo una traducción a partir del texto francés, traducido a su vez del inglés por el H. Drabble. La traducción al castellano fue llevada a cabo por los HH. Ramón Huguet y Juan Crozet. Más adelante, en los años 80/81, siendo Pre-ceptor de la Logia el H. Eric O’Hara, se hicieron varias enmiendas para seguir más de cerca el texto inglés y se publicó la primera edición. En ediciones posteriores se tuvo en cuenta una traducción al caste-llano hecha en 1927 por los HH. A. Mena y S. Wall de la Logia St. John Nº 115 del distrito de Gibraltar de la Gran Logia Unida de Inglaterra. La Edición del 2001 de la Gran Logia de España, ha sido ela-borada por los HH. Nadim Bali y Galo Sánchez, de la Comisión de Rituales. Tradicionalmente, el rito más practicado

en nuestro país ha sido el Rito Escocés An-tiguo y Aceptado. Sin embargo, con el Re-conocimiento de la Gran Logia de España

[63]

y con la posterior unión de logias de in-gleses instaladas en nuestras tierras, se ha desarrollado El Rito de Emulación en to-das las Provincias. Así, encontramos el Rito de Emulación

en unas 35 logias anglófonas repartidas principalmente por la costa mediterránea, Málaga (Málaga, Fuengirola, Marbella, Nerja), Almería (Almería, Antas) en el Le-vante (Valencia, Castellón, Alicante, Jávea, Moraira, Calpe, El Campello, Torrevieja, Gandía o Cartagena), en las Islas Baleares (Palma de Mallorca, Ibiza, San Antonio) o en las Islas Canarias (Puerto de la Cruz, Los Cristianos o Lanzarote), además de Madrid (R. L. S. Emulation Nº 67). Existen igualmente logias como las RR.

LL. SS. Canigo Nº 11 (Barcelona) y Jason Nº 22 (Gerona) que trabajan en el Rito de Emulación en francés y otras como, Acacia Nº 19 Mare Nostrum Nº 25 de Tarragona y Catalonia Nº 102 en catalán, además de la

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R. L. S. Llum d'Escocia Figueras Nº 151 que es bilingüe franco catalana. Asimismo, el Rito de Emulación en idio-

ma castellano se ha extendido en otras veinticinco logias repartidas por: Cataluña y Andorra, como las RR. LL. SS.

San Jordi Nº 2 de Gerona, Harmonia Nº 126 de Granollers, Fidelitas Nº 10, Yod Nº 20, St. George's Nº 38 ó Europa Olímpica Nº 56, de Barcelona y la R. L. S. Montsal-vat de Andorra. En Madrid las RR. LL. S.S, Fraternidad

Universal Nº 5, Phoenix Nº 31, Comenio Nº 113 ó Rudyard Kipling Nº 160. En Valencia, la RR. LL. SS. Germanies Nº

8, San Juan de España Nº 28 y Génesis Nº 61 de Castellón ó Dama de Elche Nº 163 en Elche. Las RR. LL. SS. Fraternidad Mediterránea

Nº 94 y Conde de Floridablanca Nº 164 se encuentran respectivamente en Cartagena y en Murcia.

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En Las Islas Baleares nos encontramos con la R. L. S. Euclides Nº 92 y la R. L. S. Arquímedes Nº 32 en Palma de Mallorca así como Fraternidad Nº 90 en San Anto-nio de Ibiza y Amigos de la Humanidad Nº 93 y Sol del Levante Nº 161, ambas en Mahón. En las Islas Canarias destacamos las RR.

LL. SS. Afortunadas Nº 39 y Compañeros del Silencio Nº 77 en Las Palmas de Gran Canaria. Stella Matutina Nº 75 en San Sebastián, y

150 Semper Fidelis Nº 150 en Santander.

[66]

CAPÍTULO III

El Rito de Emulación

III. 1 EL RITO DE EMULACIÓN Uno de los Ritos practicados en La Gran

Logia de España es el Rito de Emulación. El Rito Inglés de tipo Emulación, que de-bería ser su auténtica denominación, es uno de los ritos más practicados en las lo-gias de la Gran Logia Unida de Inglaterra. No se trata del Rito oficial de la Gran Lo-gia Unida de Inglaterra, puesto que la G. L. U. I. no tiene Rito oficial, sino una de las variantes que ofrece la familia de los ritos ingleses (Bristol, Logic, North London,

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Oxford, Taylor, Universal, West End, etc.) con muy pocas diferencias entre sí. Sin embargo, como a continuación explicare-mos, sí es quizá el más importante desde punto de vista histórico. Destaca igual-mente en las Grandes Logias como la Gran Logia de España, que han tomado como referencia la regularidad masónica. Desde finales del siglo XVI hasta princi-

pios del siglo XVIII la masonería atravesó una evolución que la hizo convertirse de operativa a especulativa. Esta evolución también trajo una evolución en el rito. Lo que sabemos de nuestro Rito primitivo nos viene aportado por las Old Charges (Antiguos Deberes) que son unos antiguos manuscritos en los que se recogen los códigos de conducta de los constructores de catedrales y los llamados catecismos primitivos. También nos ha llegado in-formación del Rito por ”traiciones”, en es-te caso, de fechas más recientes como la de

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Samuel Prichard que en 1730, con su Ma-sonry dissected, transcribió los rituales, lo que supuso un escándalo gigantesco para esa época. No obstante, esta traición nos ha permitido conocer y conservar parte de lo que fueron las ceremonias primitivas. Hasta ese momento, existía una prohibi-

ción formal de no dejar documentación por escrito, como era el caso de todas las organizaciones secretas o que protegían secretos —como los gremios medievales de los constructores de catedrales— y to-das las transmisiones de la experiencia, del saber hacer y secretos del oficio se transmitían oralmente. Hemos de decir que Emulación, Emula-

tion, es en realidad la abreviatura de Emu-lation Lodge of Improvement for Master Masons (Logia de Perfeccionamiento Emulación para Maestros Masones) que se reúne cada viernes a las 18:00 en el Free-mason's Hall en Londres y de ahí se ex-

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tiende el nombre a su particular manera de trabajar y enseñar el ritual. La Logia de perfeccionamiento fue fun-

dada en 1823. Su objetivo era enseñar de forma exacta la práctica del ritual estable-cido por la Logia de Reconciliación (de la que hablaremos más adelante), tal como fue aprobado y sancionado por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 5 de junio de 1816. El principio básico de Emulación es que nadie tiene el derecho de alterar el ri-tual, ni en sus palabras ni en sus gestos. Así, esta manera de desarrollar los traba-jos ha llegado hasta nosotros sin variacio-nes. Para comprender la razón de ser de esta

Logia de perfeccionamiento hay que re-montarse a la primera mitad del siglo XVI, en donde surge una ruptura en la maso-nería británica, dando lugar a dos Gran-des Logias o federaciones de logias (la Primera Gran Logia de Inglaterra y la

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Gran Logia de Inglaterra). Es lo que se co-noce como la “Querella de los Antiguos y los Modernos”. Existió una gran rivalidad entre los dos grupos con visiones rituales divergentes. En esa época se produjeron cambios y evoluciones en los sistemas y ri-tos y se introdujeron hasta 1.400 grados masónicos diferentes, muchos de ellos con un simbolismo regional específico. La gran mayoría desapareció pronto. Final-mente, las dos grandes logias rivales se unieron en 1813. Así, durante unos sesenta años, conviven

en Londres dos Grandes Logias, cada una con multitud de logias subordinadas por todo el mundo. La más antigua nace como tal en 1717 y ha venido denominándose de diferentes formas: Gran Logia de los Ma-sones Libres y Aceptados de Inglaterra, Gran Logia Regular, Gran Logia Moderna e incluso Gran Logia del Príncipe de Gales (habiendo sido su Gran Maestro entre

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1790 y 1813, Jorge, Príncipe de Gales, que reinaría con el nombre de Jorge IV). La otra Gran Logia nace como institución

en 1751. Se la conocía como la Gran Logia de los Antiguos o, más exactamente, Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados conforme a las Antiguas Instituciones. Popularmente se referían a ellas como los

Modernos (la que nace en 1717) y los An-tiguos (la que nace en 1751). No nos adentraremos aquí en las diferen-

tes razones por las que se pudieron consti-tuir estas dos Grandes logias enfrentadas, ni en sus diferencias (por otra parte, cues-tiones interesantísimas). Las dos Grandes Logias rivales diferían en sus prácticas particulares (como por ejemplo en cuanto al Arco Real de los Antiguos). Después de este largo período de separa-

ción, quizá porque los protagonistas ini-ciales ya habían desaparecido todos o quizá porque los acontecimientos políticos

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en Europa así lo aconsejaban, fue con mu-chas dificultades y gracias al esfuerzo de algunos de los más brillantes miembros de ambas Obediencias, que se consigue la re-unificación en 1813, bajo el nombre de Gran Logia Unida de Antiguos, Libres y Aceptados Masones de Inglaterra. Sin embargo, debido a esa larga separa-

ción y a la falta de relaciones durante ese tiempo entre ambas hermandades, se hab-ían generado innumerables diferencias en las ceremonias, en los ritos y en las cos-tumbres. No es posible tratar aquí estas diferencias, como tampoco sus razones, ni su naturaleza. Bastará con decir que hab-ían sido el origen de numerosos y grandes desacuerdos y para intentar conservar la armonía en el futuro, era esencial hacer prueba de gran tacto. Así, de conformidad con el articulado del texto unificador, se eligió un número igual de hermanos de ambas obediencias (nueve por cada parte)

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encomendándoles el propósito de realizar un trabajo de unificación, con objeto de conseguir una uniformidad del ritual y confiándoles el desarrollo de las futuras ceremonias de la Orden. Con ese fin y según una Orden del 7 de diciembre de 1813 firmada por el Duque de Sussex, Gran Maestro de los Modernos y rubrica-da igualmente por el Duque de Kent, Gran Maestro de los Antiguos, se creó la Logia de Reconciliación. Cuando los miembros de esta logia, des-

pués de un gran trabajo de armonización y uniformidad de las ceremonias, hubie-ron terminado su cometido, llegando a un acuerdo en cuanto al desarrollo de las ce-remonias, se organizaron numerosas de-mostraciones de instrucción por todo el Reino a las que asistieron miembros de las dos antiguas Obediencias. Finalmente, el 20 de mayo de 1816 se presentó, en Tenida Oficial el procedimiento elaborado para

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los trabajos de apertura y cierre en los tres grados simbólicos. Entre 1813 y 1816, la logia de Reconcilia-

ción, Lodge of Reconciliation estuvo traba-jando en el seno de la Gran Logia Unida con el fin de elaborar un ritual común y su demostración y enseñanza a las logias. A continuación, y una vez terminado su co-metido la Logia de Reconciliación, toman su relevo en cuanto al mantenimiento de la pureza del rito, lo que vienen a deno-minarse logias de Instrucción, tales como la Stability Lodge que nace en 1817, o la referida Emulation Lodge of Improvement (E. L. O. I. ), en 1823. Bajo el impulso de Hermanos como Peter

Gilkes o George Claret, la Logia de Perfec-cionamiento Emulación conoció un desa-rrollo importante y se convirtió rápida-mente en una referencia. A pesar de todo, la Gran Logia Unida de Inglaterra jamás publicó un ritual oficial, dejando a las lo-

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gias la transmisión del ritual. Con el tiem-po, ligeras diferencias se han ido perpe-tuando. Así, cuando hablamos de las prácticas de la Logia de Perfeccionamiento Emulación, nos referimos a un estilo, a una forma de trabajo de la Logia de Emu-lación, a una práctica de la logia de Emu-lación. Pero Emulación no es el único “es-tilo” practicado hoy en Gran Bretaña. Se habla de un “estilo” Stability o también Oxford, Sussex, Taylor… Las diferencias son mínimas, pero existen. Por eso es más correcto hablar de un Rito Inglés practica-do según diferentes “workings” o “esti-los”. La E. L. O. I. (Emulation Lodge of Improvement) tardará 146 años en publi-car su primer ritual oficial (1969). La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha publicado ningún ritual oficial, respetando las dife-rentes prácticas actuales.

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III. 2 EL ESPÍRITU DEL RITO

Lo que caracteriza este Rito por encima de todo es su tradición oral. La necesidad de practicar el Ritual de memoria no se justifica hoy en día de la misma manera que antiguamente, en que se trataba de evitar que los secretos de la logia se reve-lasen. El verdadero motivo que subyace hoy, es la profundidad del Rito. Muchos son los Hermanos que lo han podido cons-tatar por sí mismos: cuanto más profundi-zan en el rito y más lo memorizan, más lo descubren y más se inician. Por ejemplo, una simple palabra puede descubrir de repente horizontes insospechados. He aquí el salario merecido del obrero cons-tructor. Asimismo, el que lee en logia, hace trampa, sólo asimilará superficial-mente el ritual. Incluso, permanecerá pro-fano independientemente de los tamaños de los mandiles con los que llegue a reves-tirse.

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Según se ha podido leer en alguna de las versiones del Portal de Internet de la Gran Logia de España, los Hermanos iniciados en el Rito de Emulación se caracterizan por un especial apego al conocimiento y dominio del propio ritual, puesto que es éste el que configura el marco y el conte-nido de las Tenidas. Se puede definir este Rito como intimista, ya que es a través de la Práctica y el estudio del ritual que el Iniciado incorpora, siente, hace suyos y re-flexiona sobre los muchos mensajes conte-nidos en los textos de Apertura y Cierre de los Trabajos de la Logia, así como en los textos correspondientes a las ceremo-nias de iniciación, de pase a Segundo Grado de Compañero y Elevación al Ter-cer Grado de Maestro. Se dice que el Rito de Emulación entron-

ca con los usos y costumbres de los Anti-guos que eran tradicionalistas y espiritua-les. Los HH. que trabajan en este Rito lu-

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chan por mantener estas tradiciones y la pureza de su Rito. Un paso mal dado, un signo mal hecho, una palabra omitida o cambiada, golpes de más, golpes de me-nos, para un masón, deben ser siempre motivo de preocupación, puesto que la perfección en el manejo del ritual es lo que nos conecta a la parte y fuerza esotérica que pudiera tener la masonería. Podemos contemplar los ritos iniciáticos como ex-presiones más simples de la magia. Cada vez que entramos en un templo lo hace-mos en un terreno consagrado, lo que exi-ge todo nuestro respeto. De la misma ma-nera, cuando nos constituimos en Logia y abrimos los trabajos, realizamos toda una serie de ritos y llamamos a las puertas de estamentos superiores. Si abrimos mal o no llevamos adecuadamente a la práctica el ritual, quizá no consigamos alcanzar esos estamentos o espacios superiores, de la misma manera que no es posible abrir

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una caja fuerte si no se introduce adecua-damente la combinación. Como dice el texto de la Gran Logia de

España: El Rito de Emulación traza un camino a practicar, en un principio y apa-rentemente sin la ayuda exterior del análi-sis ni explicaciones provenientes de los demás hermanos. Hay que vivir el Ritual y las Tenidas. El trabajo masónico se re-presenta como un psicodrama que deja una profunda huella en la mente y co-razón del hermano, siempre que esté re-ceptivo. A veces puede resultar desconcer-tante o difícil este camino para el hermano que espera obtener explicaciones de los más antiguos, al considerarlos más expe-rimentados. Se le puede ayudar a identifi-car una parte de los Landmarks (Antiguos deberes, Usos y Costumbres) que deberá mantener, pero el camino es individual y personal, lo cual exige un esfuerzo intros-

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pectivo y de autocrítica a los masones que practican el Rito de Emulación. En este rito, el papel y el trabajo del Ma-

estro de la Logia y de sus Vigilantes es de primordial importancia, pues en ellos re-cae principalmente la función de escenifi-car y transmitir en las Tenidas la esencia del ritual y su simbolismo a los demás Hermanos. En el Rito de Emulación es un deber el intentar ofrecer una ceremonia en toda su pureza a los Hermanos que se ini-cien, o aquéllos que son pasados a compa-ñeros o elevados a Maestros. Para poder realizar correctamente este cometido se requieren esfuerzos en cuatro aspectos fundamentales. Primero, el Maestro y los Vigilantes han

de entender la dinámica de los movimien-tos que tienen lugar durante las tenidas para poder guiar y dirigir a los demás Hermanos menos experimentados. Se-gundo, es necesario comprender y domi-

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nar el sentido de las palabras, preguntas y respuestas que se emiten durante el ritual, para pronunciarse libremente con el tono y las inflexiones de voz adecuadas. Terce-ro: vivir e interiorizar las ceremonias, lo que es esencial para una correcta interpre-tación y transmisión del ritual. Y final-mente, en cuarto lugar y desde luego no el menos importante: la memorización del ri-tual. Solamente si se ha aprendido de memoria se puede interpretar, compren-der y transmitir correctamente a los Her-manos una ceremonia en toda su hermo-sura. Es éste, el método a través del cual se

transmite a los Hermanos el sentido del Rito y es así, como a su vez, se irán sin-tiendo inmersos en el ritual y en cada Te-nida descubrirán frases y símbolos que les abrirán las puertas a la reflexión y les invi-tarán a profundizar en el mensaje entre-gado.

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Es en este sentido que ha de entenderse el final de la exhortación que se brinda al aprendiz después de su iniciación, in-vitándole a grabar de una forma indeleble en su corazón los preceptos sagrados de la Verdad, del Honor y de la Virtud, es decir las enseñanzas de la Institución. No obstante, A diferencia de otros Ritos,

no todo el trabajo masónico se realiza ex-clusivamente durante la Tenida Abierta o reunión. En el Rito de Emulación cobra una excepcional importancia el ágape fra-ternal que sigue a la Tenida Abierta y que, de hecho, no concluye hasta que se celebra el último Brindis o Brindis del Retejador. El ágape, forma parte de la Tenida y por lo tanto tiene sus propias reglas. Su marco exterior son los brindis y el orden estable-cido del uso de la palabra de cada herma-no. El marco interior lo conforman las pa-labras que aquel pronuncia, bajo la direc-ción del Director de Ceremonias y de

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acuerdo con el Venerable Maestro. Duran-te el ágape, todo miembro de la Logia puede y debe aportar opiniones y re-flexiones susceptibles de enriquecer a los demás. Sin embargo, se trata de un rito en donde

predomina el ritual sobre posibles plan-chas (trabajos o conferencias). No es que en el Rito de Emulación estén prohibidas las planchas en logia, sino que las reserva para las tenidas en que no hay ni inicia-ciones, ni pases, ni elevaciones. Hacer predominar las planchas sobre el ritual ir-ía en detrimento de éste. Un programa cargado de conferencias impediría iniciar los candidatos uno a uno o conducirían a realizar las ceremonias con mayor ligere-za. En una ceremonia del Rito de Emulación

los personajes aparentan un diálogo; diá-logo que es “espontáneamente ficticio“. De ahí que persista la prohibición de leer

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el ritual durante la ceremonia y la del tu-teo. Las ceremonias simulan conversacio-nes espontáneas. La idea maestra del Rito de Emulación es

la de la armonía de la logia. Para así con-seguirlo, se reclama una etiqueta y segui-miento del ritual estrictos, lo que igual-mente explica la prohibición de conversa-ciones y de las interrupciones en logia abierta. Nadie debe de tomar la palabra sin antes haberla solicitado y obtenido por parte del Venerable Maestro. Es este mismo ideal de armonía que rele-

ga a los bastidores cualquier cosa que se pueda asemejar a una discusión. Los posi-bles problemas que puedan surgir se re-suelven en el Comité de Logia, no durante una ceremonia en un ambiente sagrado. Por este mismo motivo, en las elecciones a Maestro de la Logia, la decisión ha de haber sido tomada y discutida anterior-mente y sólo debería presentarse una úni-

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ca candidatura. No es que dos candidatu-ras o más no sean lícitas sino que romper-ían la armonía de la logia y el propio espí-ritu del Rito se debilitaría.

III. 3 ARS MEMORIAE

Como acabamos de subrayar, uno de los aspectos distintivos de este Rito es su tra-dición oral o interpretación de memoria. Esto implica naturalmente un trabajo de memorización por parte de los HH. que ejercen como oficiales durante las ceremo-nias. En efecto, es a través de un esfuerzo personal y colectivo que se intenta brindar a los HH. ceremonias armoniosas y bellas. Se trata de poder ofrecer este esfuerzo a cada candidato a iniciación, pase o eleva-ción y a la logia en general. Lógicamente este tipo de esfuerzo o tra-

bajo implica ciertas formas o actitudes por parte de los HH. presentes: sin duda, lo primero, una actitud respetuosa y seria.

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No solamente se trata de respeto por lo sagrado (y recordemos que en tenida nos situamos en un espacio sagrado porque así queremos que sea) sino de considera-ción por los HH. que están desempeñando un oficio y en particular hacia el Venera-ble Maestro durante la ceremonia. Se trata no solamente de una disposición espiri-tual sino igualmente de una actitud práctica puesto que la interpretación de memoria del ritual requiere una concen-tración máxima y cualquier distracción puede hacer perder el hilo del texto. De-bemos pues, eliminar cualquier comenta-rio en voz alta o conversaciones cruzadas. Uno de los propósitos de las logias que

trabajan en el Rito de Emulación es conse-guir una buena interpretación del ritual y desarrollo de las ceremonias. Pero esta consecución no es algo que se improvise; todo lo contrario, se trata de un trabajo

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que los HH. han de preparar a conciencia y con mucha antelación. Las primeras inmersiones en la memori-

zación del ritual son el aprendizaje de las Herramientas de Primer Grado y las res-puestas a las preguntas de pase a Segundo Grado. En el caso de las Herramientas se trata de una costumbre muy extendida en las logias que trabajan en el Rito de Emu-lación, llamar al último aprendiz entrado para que narre —recite el texto— que co-rresponde a la explicación de las Herra-mientas de Primer Grado. Sin duda, se tra-ta de un buen procedimiento para que éste último aprendiz mantenga un contacto con el ritual y al memorizar el texto se produzca en él una reflexión en torno a lo que representan estas herramientas, su significado así como al modo de enseñar propio de la masonería, utilizando símbo-los y alegorías.

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El segundo esfuerzo de aprendizaje es el del estudio de las preguntas para el pase a Segundo Grado. Todo aprendiz a quien se vaya a recompensar con una subida de sa-lario, antes de la ceremonia de Pase, habrá de demostrar, contestando a las preguntas que se le formulen, que tiene merecido su ascenso y que está convenientemente pre-parado. De nuevo aquí, se ha tenido que dedicar algo de tiempo y esfuerzo al aprendizaje, procurando sin duda re-flexión y meditación sobre las preguntas y respuestas que se nos ofrecen y sobre lo que es la masonería y la iniciación. Tanto es la importancia que se da a poder

realizar las ceremonias según requiere el Rito de Emulación que en algunas logias, se han establecido requisitos o condiciones mínimos de conocimiento del Rito para los candidatos a los Pases y Elevaciones: como por ejemplo que los Compañeros no puedan acceder al grado de Maestro sin

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antes haber memorizado las aperturas y cierres de Primer y Segundo Grados, lo que sin duda es lógico, beneficioso y útil para el posterior desarrollo del Hermano. Igualmente en este sentido, se conviene que el H. que haya sido admitido a grado de MM. aprenda la apertura y el cierre de Tercer Grado y más adelante los papeles de Guarda Templo Interior y Segundo Diácono. Por otra parte, en las logias se suelen

desarrollar talleres de instrucción o de re-petición en dónde HH. más experimenta-dos ayudan a los maestros más jóvenes a aprender sus oficios. Poco a poco, el Hermano va memorizan-

do cada una de las partes del ritual y así, si el día de mañana la logia le considera digno de desempeñar un determinado ofi-cio, sin duda una gran parte del aprendi-zaje estará ya realizado. En realidad se tra-ta de que cada hermano vaya aprendiendo

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y memorizando el ritual como si un día fuera a ser elegido Venerable Maestro de su logia. Pero ¡Ojo! Con esto no estamos expresando que el objetivo de un masón sea el de llegar a Venerable Maestro. ¡Por supuesto que no! (aunque si el hermano fuera designado por su logia para cumplir este oficio habiendo seguido las pautas de memorización, habría conseguido ya una importante parte de su trabajo). No obstante hay que reconocer que ya no

estamos en los tiempos del nacimiento de la masonería moderna en el siglo XVI. La sociedad ha cambiado drásticamente des-de esa época: las ocupaciones son miles y las personas vivimos a un ritmo acelerado, disponiendo de momentos contados para reflexiones u ocupaciones sosegadas, co-mo podría ser la memorización de un ri-tual. Estas circunstancias dificultan el aprendizaje del texto. Así, no cabe espacio en la logia para juzgar a un Hermano por

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lo bien que interprete su oficio en la cere-monia, bastará con apreciar su esfuerzo sin importar lo bien que ha resultado su papel. Significa que como masones del Ri-to de Emulación, hemos de hacer el es-fuerzo de aprendernos el Ritual pero tam-bién hemos de ser comprensivos y jamás realizar comentario negativo sobre un Hermano que habiendo trabajado el Rito, haya cometido algún error. Para conseguir aprender el ritual —sobre

todo el oficio de Venerable Maestro, pues-to que él tiene el papel más largo— lo más importante es generar la costumbre de aprendizaje. No se trata de dedicar horas y horas de estudio pues si se realiza con antelación, con unos pocos minutos al día, será suficiente. Desde un punto de vista práctico, son multitud, los métodos perso-nales que han ido desarrollando los HH. para memorizar el ritual: desde dedicar cada día el tiempo del trayecto hasta el lu-

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gar de trabajo, realizar grabaciones en cin-tas, Cds o soportes de Mp3, escuchándolo luego en el coche o mediante cascos, gene-rar fotocopias reducidas, generar textos con una la inicial por palabra del ritual (muy eficaz como sistema de revisión), ir aprendiendo una frase adicional por se-mana, etc. De nuevo, lo importante es la continuidad en el esfuerzo. No es difícil, basta con proponérselo con algo de disci-plina y empezar cuanto antes, sin esperar a ser nombrado Vigilante o propuesto a Venerable Maestro. Muchos se han visto sorprendidos por lo que finalmente han conseguido. Cabe comentar la tradición en la Emula-

tion Lodge of Improvment Nº 256 que ofrece una Caja de Cerillas de plata a cada Hermano capaz de trabajar (recitar) una ceremonia sin ningún error ni equivoca-ción (por supuesto, nos estamos refiriendo al Ritual de Emulación en inglés). Se en-

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trega el obsequio o trofeo con una graba-ción por la ceremonia recitada y por cada ceremonia adicional (hasta cuatro, prime-ro, segundo y tercer grados e Instalación) se realiza una anotación adicional. A prin-cipios de 2010 y desde 1897 se han entre-gado alrededor de 350 trofeos, siendo 120 el número de HH. que han sido capaces de conseguir las cuatro ceremonias y por lo tanto, obtener el trofeo con las cuatro anotaciones. (http://www.emulationritual.org/) Se trata sin duda de casos extremos en

cuanto al conocimiento del ritual pero desde luego demuestran hasta qué punto hay HH. capaces de imbuirse del espíritu del rito manifestando su apego y fidelidad al ritual. Sin embargo, de lo que se trata es de poder memorizar el ritual lo mejor que cada uno pueda o sea capaz de hacerlo. De nuevo, es al realizar este esfuerzo que

el Hermano de Emulación irá descubrien-

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do por sí mismo las enseñanzas ocultas del ritual y los muchos mensajes velados que forman parte del texto y movimientos y que difícilmente se pueden adivinar a primera vista. Desde luego, se trata de un trabajo per-

sonal que se ofrece a los demás hermanos en busca de la belleza y la armonía de la ceremonia pero que igualmente redunda en beneficio propio.

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CAPÍTULO IV

El Ritual

IV. 1 APERTURA DE LOS TRABAJOS, SUSPENSIÓN, REASUMO, CLAUSURA

La Apertura y la Clausura de los Trabajos conforman, junto con la Suspensión y el Reasumo de los mismos, un engranaje de piezas imbricadas que asegura el cierre hermético de la logia una vez que se ha puesto en marcha. La apertura de la logia da lugar a un

tiempo y a un espacio sagrados envueltos en una cápsula protectora, que separa o

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aísla a los masones participantes en la te-nida, del mundo profano. El ritual no es la mera recitación de un

texto, también transporta un significado operativo pues la logia no es otra cosa que al antiguo Taller del gremio de los cons-tructores. Sólo ha cambiado la naturaleza del trabajo que ahí se desarrolla. Así, una Tenida, no es más que un día de trabajo dedicado a la construcción: empieza al al-ba; una vez comprobado que la logia está a cubierto y que todos los ahí reunidos son masones, componentes del gremio, el Maestro abre los trabajos. De la misma manera que el Sol se levanta por el Este para abrir el día, al Maestro, situado en el Este, le corresponde abrir la Logia, para la instrucción de los HH. en francmasonería. El diálogo que se desarrolla entre él y los Vigilantes corresponde a la puesta en fun-cionamiento del engranaje citado, de un dispositivo en dónde se asigna el papel de

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cada oficial con precisión operativa y se penetra definitivamente en un espacio sa-grado. Cuando los trabajos llegan a su fin, el

Maestro de la Logia, ayudado por los de-más Oficiales del Taller, procede a la clau-sura de los mismos, a su cierre y recogi-miento, lo que se hace, como todo en la Masonería, de manera ritual y simbólica. Con esa clausura o cierre, la Logia ha cumplido su ciclo de manifestación, habiendo desarrollado hasta llegar a sus propios límites (señalados por el tiempo simbólico) todas las posibilidades en ella contenidas, y la luz, cuya irradiación ha iluminado esos trabajos, se repliega pro-gresivamente en sí misma, retornando así al origen o principio de donde brotó. La Logia, imagen simbólica del mundo,

ritualiza con ese doble movimiento de la apertura, y de la clausura, la cadencia del ritmo universal. A todo nacimiento le si-

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gue un proceso de expansión y desarrollo, en cuyo final se inicia un período inverso de contracción, y finalmente extinción. A este respecto, la clausura de la Logia coin-cide con el "fin del día", el cual es en sí mismo un ciclo completo análogo a ciclos más grandes, en los que está incluido. La clausura de los trabajos o cierre de la

logia, se lleva a cabo una vez terminada la tarea del día, es decir, al atardecer. Por es-ta razón es el Primer Vigilante quien, si-tuado en el Oeste y representando al sol en su ocaso, ha de pronunciar las palabras de la clausura. Su sitio se corresponde con el de la segunda Luz Segundaria, la Luna. Su trabajo habrá terminado al cerrar la lo-gia por orden del Venerable Maestro, des-pués de haberse asegurado de que cada Hermano ha recibido lo que le correspon-de y en nombre del G. A. D. U. A las doce del mediodía (cuando la posi-

ción del sol está en su meridiano, dice

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nuestro ritual) ha de llamarse a los Her-manos del trabajo al descanso y una vez que ya ha pasado la hora, ha de llamarse a los Hermanos del descanso al trabajo. Este papel corresponde al Segundo Vigilante, situado al Sur en dónde representa al Sol en su meridiano. En un primer momento, dice el Cuader-

no de Instrucción de la G. L. N. F., sólo existía un Vigilante y una de sus atribu-ciones era el de repartir el salario al atar-decer. Esta figura es el antepasado de nuestro Primer Vigilante. La aparición del Segundo Vigilante es posterior. Su papel principal era el de vigilar a los obreros du-rante el descanso. De ahí sus actuales atri-buciones e incluso frases —de clara conno-tación operativa— como: quedad al alcan-ce de la voz con el fin de regresar a tiem-po… Cuando la logia está trabajando, el Pri-

mer Vigilante mantiene su columna levan-

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tada, indicando en ese momento su auto-ridad y cuando la logia está en descanso (o suspendidos los trabajos), la sitúa hori-zontalmente mientras que el Segundo Vi-gilante levanta entonces la suya, indican-do que es el Intendente de la logia en ese momento. Nunca las dos columnas se en-cuentran levantadas a la vez. Una vez cerrados los trabajos, después de

la oración final, solamente queda a los Hermanos encerrar los SS. en un lugar se-guro, es decir, en sentido esotérico, en su corazón.

IV. 2 CEREMONIA DE INICIACIÓN

IV. 2. 1 PREPARACIÓN DEL CANDIDATO La palabra “iniciación” viene de initium

que significa principio. El iniciado es aquél que ya ha tomado la salida o, usan-

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do una imagen masónica, una piedra ya “comenzada”. Es natural que un candidato, al llegar,

sienta algo de aprehensión ante el miste-rio. En realidad, la preparación psicológi-ca del candidato empieza bastante antes de la ceremonia. La hora anterior que pre-cede a la ceremonia entraña una gran im-portancia. En este sentido, hemos de tener en cuenta algunos aspectos prácticos: a) Si se cita al candidato en la puerta del

Templo, algún hermano ha de estar es-perándole o al menos habrá de haber co-municado su nombre y la hora de su lle-gada al guarda o recepcionista. (Esta si-tuación variará según la ubicación de las logias). Otra posibilidad por la que desde luego nos inclinamos, es citar al candidato en un sitio cercano (la recepción o cafeter-ía de un hotel puede ser perfecta) y man-dar a un hermano a buscarle, como el Guarda Exterior, su padrino o alguno de

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sus aplomadores. En todo caso se trata de evitar, en la medida de lo posible y sin que esto se convierta en excesiva rigidez, que el que va a iniciarse conozca a los que lue-go verá en Logia. Es igualmente conve-niente que esté solo hasta que se le vaya a buscar pues en esos momentos es positivo que se cree en él una predisposición a la reflexión, emoción o incluso incomodidad respecto a la decisión que ha tomado. b) Una vez llegada la hora convenida, se

introduce al Hermano en las dependencias de la Logia. Para entrar conviene ya colo-car la v. en los ojos y que un hermano ejerza de lázaro hasta llevarle al cuarto en el que se le preparará para la ceremonia. No hay nada de ritual o en todo esto, se

trata solamente de la costumbre de la lo-gia en particular y de las logias que traba-jan en Rito de Emulación en general. c) Así, mientras se prepara al iniciando,

algunos opinan que debe de permanecer

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con la v. sobre los ojos y eso hasta que se le introduzca en el templo y llegue el mo-mento adecuado. Otros sin embargo, cre-en que puede ser demasiado tiempo y dis-crepan en esta costumbre. En todo caso, si se hace, representa muchas ventajas en cuanto a la impronta que ha de ejercer la ceremonia sobre el candidato, sobre su es-tado de concentración y el impulso que producirá en otros sentidos al verse pri-vado de uno de tan gran importancia para la percepción. Bien sabemos que muchos HH. piensan

que todo esto sobra, que tantas precaucio-nes son innecesarias y que el contenido de nuestras ceremonias, al fin y al cabo ya ha sido reproducido y cualquiera se lo puede procurar y consultar en La FNAC o la Ca-sa del Libro, a lo que respondemos lógi-camente que por qué no van entonces a iniciarse a La FNAC o la Casa del Libro.

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La v. aparece a menudo en los ritos ini-ciáticos. Por lo general, nos recuerda que en el mundo físico llegamos primero des-de la oscuridad a la luz y sólo a continua-ción, al mundo intelectual y finalmente, al espiritual. Entramos en masonería bus-cando la luz; es decir para intentar com-prender, a través de los símbolos, quién es en realidad, el G. A. D. U. Los ritos preparatorios están cargados de

simbolismo y de historia. Aislado, tan sólo acompañado por sus

pensamientos, el candidato permanecerá en el silencio de un lugar cerrado, debien-do empezar su preparación. El hermano que le esté adecuando procederá al rito del despojo de los metales, es decir que le retirará cualquier objeto metálico que lleve encima, así como su cartera, reloj, cheque-ra, dinero suelto… cualquier objeto de va-lor. Posteriormente se le dará una primera explicación de este despojo: en sentido fi-

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gurado, la entrada en la masonería se rea-liza desnudo. Deberá recordarlo. En un sentido más profundo, podemos percibir una referencia bíblica. El Libro de Reyes (VI, 7) nos dice que durante la construc-ción del Templo, se traían las piedras ya preparadas: cuando edificaron el templo, usaron piedras enteras labradas en las canteras, de manera que mientras lo cons-truían, no se oía en el templo el ruido de martillos, hachas, ni otras herramientas de hierro. En el templo no se oía ningún rui-do de martillo, ni hacha, ni de ninguna otra herramienta metálica… Quien pro-fundice en este párrafo podrá descubrir el sentido esotérico del ritual. En la Sección Segunda de las Lecturas de

Primer Grado, el candidato, al ser pregun-tado, explica que fue despojado de sus metales con objeto de no traer a la L. nada de ofensivo o defensivo que pudiera en-turbiar la armonía.

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El candidato se encuentra ni desnudo, ni vestido. Este es otro símbolo de indigencia que sumado al anterior, hace referencia al estado de todo ser humano en su entrada a este mundo: los hombres son iguales por naturaleza. Desde entonces, serán depen-dientes los unos de los otros. El simbolismo de la v. en los ojos se en-

tiende sin dificultad: es la ceguera del pro-fano. El brazo derecho representa esen-cialmente al brazo del trabajo. De esta manera se explica que aparezca descubier-to, pues es el del constructor. Se ha querido explicar la desnudez del

seno izquierdo recordando que es el lado del corazón. Otros han pretendido ver aquí una mera preparación a la posterior aplicación del puñal. Sin embargo, proba-blemente el verdadero y único motivo —como ha sido demostrado por el sentido de textos antiguo— es que el candidato debía de demostrar que era varón.

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La soga alrededor del cuello ha sido comparada por estudiosos del Rito es-cocés, al cordón umbilical, siendo la ini-ciación una clase de segundo nacimiento. Algunos bebés vienen al mundo con el cordón umbilical alrededor del cuello, lo que les puede provocar una muerte por estrangulación. El cordón umbilical, nexo del feto con la madre durante la gestación, puede convertirse también en un peligro como cuando, como soga alrededor del cuello, le impide el inicio de la vida. Sin embargo, dicen otros como el Cuaderno de Instrucción del Aprendiz del Rito de Emulación de la Gran Logia Nacional Francesa, que en el contexto del rito de Emulación, esta interpretación no es váli-da, pues en todo caso, sería alrededor de la cintura que la soga hubiera debido de atarse, para que esta explicación fuera aceptable.

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El verdadero sentido sigue siendo poco claro y discutido, incluso no convence su-ficientemente la razón aducida al candida-to por el propio Venerable Maestro en su explicación de los tres grandes peligros. El sentido original de este rito se pierde en la noche de los tiempos. No obstante, algu-nos, como John S. M Ward, en su Manual del Aprendiz, (The Entered Aprentice’s Handbook), nos recuerda que el nudo co-rredizo es una alegoría de la muerte. Se fi-ja al cuello de los prisioneros para mostrar que están a la merced de los vencedores, de sus amos. La imaginación de los ritualistas también

ha recurrido a la leyenda de Jasón, envia-do por su tío Pelías a la conquista del Toisón de Oro para explicar el rito de la zapatilla. Aquél fue advertido por el orá-culo de que tuviera cuidado con un hom-bre calzado con una sola sandalia porque pondría en peligro su trono. Según ellos el

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Toisón de Oro sería el tesoro de la Inicia-ción y el hombre con un pie descalzo, el iniciado. Quedaría por explicar por qué se ha calzado ese pié con una zapatilla. Para algunos, de nuevo encontramos aquí una alusión bíblica: para los hebreos, el hecho de desabrochar el zapato y entregarlo a un contratante era una prenda. Lo podemos leer en el pasaje en que Boaz se compro-mete a tomar como esposa a Ruth (Ruth, IV, 7-9): Había ya de largo tiempo la cos-tumbre en Israel, tocante a la redención o contrato, que para dar vigencia a cual-quier negocio, uno se quitaba el zapato y lo daba al otro. Y esto servía de testimonio en Israel. Y el pariente redentor dijo a Bo-az: Adquiérelo tú. Luego se quitó la san-dalia. Algunos creen que el candidato está en zapatilla porque va a pisar un suelo sa-grado, de la misma manera que en el Is-lam, la gente se descalza para entrar en las mezquitas, para otros se trataría de una

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nueva referencia a la pobreza y la indi-gencia simbólica del candidato. Durante la preparación del candidato, el

Guarda Templo Exterior podrá dialogar con él y tranquilizarle, si lo necesita. Le podrá explicar que todos los masones hemos pasado semejantes pruebas y que confíe ciegamente en el Segundo Diácono que le acompañará durante todo el desa-rrollo; que las pruebas que pasará no tie-nen nada de novatadas y que la naturaleza de la ceremonia es profunda y solemne. Es esencial que el candidato se encuentre re-ceptivo, resultado que sólo se obtiene si se encuentra relajado. Un error consiste en bromear con él, para distender el ambien-te. La actitud de los que lleguen a estar con él antes de la ceremonia ha de ser en todo momento, seria. Igualmente, mien-tras que el candidato espera a solas en la pieza en la que se le ha instalado, es con-veniente que los HH. hablen en voz baja y

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por supuesto, que eviten risas y conversa-ciones en alto. Toda esta parafernalia o protocolo que, con sus variantes, realizan las logias, solamente es una ayuda para crear una atmósfera adecuada a la cere-monia de iniciación del candidato y a su preparación psicológica.

IV. 2. 2 TRES GOLPES EN LA PUERTA DE LA

LOGIA

Una vez preparado el candidato, el Rete-jador o Guarda Templo Exterior llama a la puerta de la Logia dando tres golpes so-lemnes. Algunos han creído ver en esto un vestigio de un antiquísimo rito de invoca-ción a la Santísima Trinidad. Otros han encontrado un sentido no menos religioso pero sí más literal: pedid y se os dará. Llamad y se os abrirá. Buscad y encon-traréis. (Mateo, 7, 7) Otra interpretación ve en el primer golpe la Ley primitiva, en el segundo, la ley mosaica y en el tercero, la

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Ley revelada por el Verbo encarnado. En todos estos casos, la interpretación esoté-rica del Rito sería cristiana. La Francmasonería no hace de ninguna

de estas interpretaciones la verdad oficial. Tampoco las rechaza. Sin embargo su en-señanza pretende seguir en el ámbito de lo simbólico y respeta la opción interior que será la del iniciado. Todo símbolo es sus-ceptible de cobijar más de un sentido. En realidad, todas estas explicaciones

pueden entrelazarse o superponerse en una simbiosis mental que otros significa-dos podrán enriquecer. Una vez escuchados los tres golpes con-

tra la puerta, es el Guarda Templo Inter-ior, intermediario entre el mundo sellado o cerrado que es el de la logia, y el mundo exterior, quien abre o, más exactamente entreabre la puerta. Su papel simbólico es el de informador. Habiéndose cerciorado, bajo su única responsabilidad, de que el

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candidato está convenientemente prepa-rado, traslada las preguntas de quién soli-cita su admisión y de cómo el candidato espera obtener esos privilegios, es decir de cómo pretende convertirse en francmasón. Su respuesta, digna de la sobriedad del Ri-to de Emulación es todo un ejemplo de concisión, de profundidad condensada, y encierra en pocas líneas, la exposición más completa que se puede realizar de las condiciones necesarias para que una can-didatura sea aceptada en la masonería. Una vez que el Guarda Templo Interior haya cerrado la puerta con llave (o haya echado el cerrojo), el diálogo mantenido entre él y el Guarda Templo Exterior se repetirá ahora de forma parecida con el Venerable Maestro y a continuación se abrirán las puertas del Templo (se deben abrir ambos batientes; gesto no carente de simbolismo).

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IV. 2. 3 ADMISIÓN DEL CANDIDATO

En el umbral de la entrada de la Logia, el Guarda Templo Interior deja que el can-didato avance entre los dos diáconos hasta que su progresión se vea detenida por la punta de un p. sobre su s. i. d. Al constatar la respuesta afirmativa del Candidato a la pregunta de si ha sentido algo, el Guarda Templo Interior muestra de forma ritual que ha cumplido con su deber. El Guarda Templo Interior no debe temer causar un pequeño dolor inherente a su deber... Este rito forma parte de la Iniciación. Para John S. M. Ward, puede significar

muchas cosas, como el dolor que siente el niño al pasar de su madre al mundo físico. Para él, es una forma de poner a prueba nuestro valor y nuestra obediencia. En to-dos los ritos iniciáticos primitivos, existen pruebas físicas dolorosas y si el candidato no es capaz de soportarlas con valor, será rechazado.

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Se han dado diversas explicaciones a este extraño rito. G. W. Bullamore se remonta a los masones operativos y defiende la hipó-tesis de que aquí se trata de una precau-ción ante un conjuro, dirigida a ahuyentar algún espíritu maligno para el caso en que hubiera tomado la forma humana del candidato.2 El Venerable Maestro al refe-rirse a los tres grandes peligros, propor-cionará igualmente un significado dramá-tico a este gesto del Guarda Templo Exte-rior. Hoy en día prevalece la explicación que

bajo una puesta en escena arcaica de este rito, subyace una advertencia que podría traducirse como sigue: si sus intenciones son impuras, serán desveladas. No perse-veréis.

2 En Magia, la punta de la espada ahuyenta las larvas coaguladas

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En otros ritos, la impresión física que el candidato declara haber sentido es com-parada con la tortura moral que resiente la conciencia de los perjuros. El Segundo Diácono debe de tomar la

mano derecha del candidato y no soltarle mientras que permanezca en un estado de ceguera.3 (Se han visto casos en que el candidato ha tropezado, golpeado o inclu-so se ha quemado con una vela por indo-lencia de su guía.) Una vez cerrada la puerta, se pregunta

solemnemente al candidato si es un hom-bre libre y mayor de edad. Algunos de-fienden que se está haciendo referencia a la libertad moral del candidato. Sin duda

3 En realidad sí hay dos momentos durante la ceremonia en los que el Segundo Vigilante soltará la mano del candidato: durante la Oración Inicial y durante la Obligación o Juramento.

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ésta es necesaria para formar parte de la Institución pero en este caso se trata de una cuestión anacrónica que deriva de la masonería operativa pues hoy ya no exis-ten esclavos. Sin embargo, esta pregunta no debe abandonarse pues incluso desde un punto de vista psicológico transmite al candidato la carga de la lejanía histórica en que se origina nuestra fraternidad a la que pretende unirse. Por otra parte, no olvidemos que en la

Edad Media un aprendiz debía de trabajar durante siete años, para su Maestro. El no tratarse de un hombre libre hubiera repre-sentando un grave peligro para la Her-mandad pues el dueño del siervo podía reclamarlo en cualquier momento y obli-garle a trabajar para él, a revelarle los se-cretos que hubiese aprendido de los ma-sones, pudiendo incluso establecerse por su cuenta, como trabajador independiente, fuera de la Hermandad.

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La segunda pregunta habla de mayoría de edad, que será la que dicte nuestro Código Civil, hoy dieciocho años, pero también habla de edad madura (traduc-ción del ritual inglés Of mature age). Hoy en día, independientemente de que

la mayoría de edad del país sea de diecio-cho o de veintiún años, un hijo de un masón, es decir un lobato, tiene el derecho a unirse a la masonería a los dieciocho años.

IV. 2. 4 LA ORACIÓN

El primer deber de los futuros hermanos del candidato es el de orar por él. Se le in-vita a arrodillarse y el Venerable Maestro pronuncia una muy bella oración en dónde se ruega por una bendición para los Trabajos, primero, y a continuación para el neófito. La versión conocida más anti-gua de este rezo aparece en las Constitu-tions de Pennell, publicadas en Dublín en

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1730 y termina con una referencia abier-tamente cristiana que podría recordar al Rito Escocés Rectificado pero sólo fue usada en Irlanda. La adoptada por los ri-tos ingleses, como el de Emulación termi-na con “…afín de que pueda [el candida-to], con la ayuda de los secretos de nuestro Arte Masónico, descubrir mejor las belle-zas de la verdadera piedad, en honor y gloria de Tu Santo Nombre.” Esta fórmula respeta la libertad religiosa, pero transmi-te con fuerza que la Iniciación Masónica que ha de descubrir el iniciando, es esen-cialmente religiosa. Antes de lanzarse en el camino de la Ini-

ciación, en dónde las pruebas a las que va a ser sometido no son más que símbolos, el Ritual de Emulación quiere que se reali-ce una pregunta al candidato: cuándo os encontráis en dificultad y en peligro ¿En quién ponéis vuestra confianza? La res-puesta no deja lugar a dudas y la conclu-

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sión del Venerable Maestro aún menos: el candidato ya se puede levantar, sabe dónde va y hacia dónde la Francmasoner-ía le quiere conducir. Cuando el candidato haya respondido:

en Dios, los Diáconos no han de tener pri-sa en levantarle sino que han de esperar a que el Venerable Maestro termine su frase.

IV. 2. 5 LA DEAMBULACIÓN

El Venerable Maestro informa a conti-nuación a los hermanos del Norte, del Es-te, del Sur y del Oeste del rito que a conti-nuación se desarrollará. ¿A qué vienen es-tas precisiones topográficas aparentemen-te inútiles? El Cuaderno del Aprendiz del Rito de Emulación de la Gran Logia Na-cional Francesa explica que la respuesta esotérica a esta cuestión es que se trata de una alusión a la universalidad de la Or-den. No se trata aquí, expresa, de una re-

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ferencia a los puntos cardinales del tem-plo. Por su parte John S. M. Ward piensa que

el aspecto que hay que destacar de este momento es que precisamente, el candida-to realiza un recorrido específico, siguien-do la orientación solar. Si no ¿de qué se mencionan precisamente en este orden, los puntos cardinales y no como se hace habitualmente (Norte, Sur, Este y Oeste)? El candidato comienza aquí el viaje simbó-lico de su vida. La deambulación (o incluso circundeam-

bulación o perideambulación)4 es un pa-

4 Según el Diccionario de la Real Academia Es-pañola de la Lengua, el término deambulación es la acción de deambular, es decir (siempre según el DRAE), andar, caminar sin dirección determinada. En realidad, la deambulación que realiza el candidato sí tiene una dirección y un objeto determinados, luego quizá la palabra no sea del todo apropiada, al no transmitir com-

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seo circular y solar, paseo que representa la vida. Conocemos ya este rito de la ma-sonería de la liturgia de la coronación de los reyes, en el que lleva el nombre de pre-sentación. Se trata de una identificación solemne. El ritual de Emulación precisa que tiene como propósito dejar claro que quien va a deambular es el candidato, de-

pletamente el sentido. Existen otras posibilida-des. Podríamos utilizar el verbo circundar: cer-car, rodear (DRAE) y de ahí la palabra circun-deambulación, que sí conlleva el sentido de círculo. También podríamos utilizar el prefijo -peri, que significa: alrededor, con el que ob-tendríamos el término perideambulación. En ambos casos encontramos una dirección circu-lar al trayecto, sentido del que carece la palabra que se suele utilizar para nombrar a estos via-jes, deambulación. Finalmente, recordemos que el DRAE recoge igualmente otra palabra que podría ser adecuada como circunvalación, que es la acción de circunvalar, es decir, cercar, ce-ñir, rodear una ciudad, una fortaleza, etc.

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bidamente preparado, pero también dice que, una persona digna de ser recibida masón. El adjetivo digno no traduce aquí todo el significado de la palabra en inglés “fit to be made a mason”. Las palabras ap-to o adecuado quizá se adapten mejor al sentido. No es ni la moralidad, ni la dig-nidad interior del candidato lo que los presentes podrán juzgar visualmente. El verdadero significado —que la palabra inglesa fit traduce exactamente— viene del hecho de que en la antigüedad se invi-taba a la logia a observar una ausencia de defectos físicos en el candidato, pues en este caso impedían su admisión. De nuevo aquí, nuestro Ritual demuestra como la impronta operativa ha quedado grabada en su espíritu. En definitiva, con el fin de entender el

significado de estos paseos ante los Vigi-lantes, hay que tomar en consideración la razón por la que se realizan las deambula-

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ciones. Son dos: para mostrar que está convenientemente preparado y para mos-trar que no tiene defectos físicos y es apto para convertirse en masón. El candidato está ciego. Sin embargo, un

brazo misterioso le guía. El candidato que simbólicamente ha tomado la vía iniciáti-ca, a pesar de su ceguera, avanza y deam-bula por la logia escuadrándola, es decir, con rectitud. El brazo que le facilita el pa-seo —para quien quiera profundizar en el significado de los símbolos— es el de la de la masonería en sí misma. No podemos dejar de recalcar la importancia del papel del segundo diácono y no es raro que un masón recuerde toda la vida al que fue su guía en su iniciación. Deberá llamar a dos puertas invisibles,

una en el Sur y otra en el Oeste. Su guía sabrá indicarle las respuestas adecuadas. Las palabras que le permitirán progresar serán las mismas que ya le han servido

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para penetrar en el templo y finalmente será el Primer Vigilante a quién nuestro ri-tual encomienda ser quien presente al candidato. Así, no podemos pasar por alto uno de

los aspectos que, de siempre, más se han comentado en torno al primer grado ¿Tie-ne este primer grado palabras de paso? Muchos dicen que no; el ritual no se pro-nuncia. Sin embargo, dada la estructura de la ceremonia y sus diferentes ritos, pa-rece que en efecto, sí podrían existir pala-bras de paso en este grado. En realidad es-tas palabras nos son transmitidas en la lo-gia misma aunque muchos hermanos no se hayan dado cuenta. Las palabras son: libre y de buena reputación (free and of good report). Desde un punto de vista práctico, la de-

ambulación ha de ser lenta, solemne. El Primer Vigilante sigue al Segundo Vigi-lante y al candidato hacia el Noroeste y

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sube hacia el Este y entrega discretamente el p. —que ha recibido del Guarda Templo Interior—, al Venerable Maestro. El Segundo Diácono, a continuación, ha

de guiar al candidato hacia los sitiales res-pectivos de los Vigilantes. Después de haber llamado por tres veces sobre el hombro de los Vigilantes, éstos han de tomar su mano derecha y levantarla signi-ficativamente.

IV. 2. 6 LA PRESENTACIÓN

El Primer Vigilante habrá de anunciar el nombre y apellido(s) del candidato de una manera clara y sin equivocarse ni dudar. No se puede causar peor efecto de entrada a un candidato que haciéndole oír su nombre cambiado o alterado. Pensemos que si hay algo con lo que todos los humanos nos sentimos ligados o identifi-cados es, por encima de cualquier otra co-sa, nuestro nombre. Y así, oírlo deformado

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puede generar en el candidato una impre-sión de displicencia y de pérdida de pro-tagonismo negativa para las sensaciones que ha de percibir en su ceremonia de Ini-ciación. Los Hermanos que deban de enunciarlo durante la ceremonia han de aprendérselo correctamente o en su caso, tenerlo escrito, sabiéndolo pronunciar adecuadamente. Una vez presentado el candidato al Ve-

nerable Maestro éste, antes de continuar la ceremonia, se cerciora por última vez, de la correcta actitud del iniciando for-mulándole tres preguntas. Las deberá de anunciar sin realizar ninguna pausa en medio de la frase, para que al candidato no se le ocurra interrumpir antes de haber acabado. Por el contrario, si el candidato duda o queda callado, el Segundo Diáco-no le puede apuntar que responda pero jamás incitarle a dar una respuesta afirma-tiva o a decir lo declaro. No olvidemos

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que en ese momento el candidato aún es libre de decir No, en cuyo caso la ceremo-nia deberá suspenderse. Se trata de tres preguntas claras e incisi-

vas, que no dejan lugar a equívocos, usando par ello palabras contundentes. El objetivo es conocer la vocación del candi-dato. Todo lo que la Orden puede esperar de él o incluso exigir a un futuro masón queda aquí condensado. Nótese que to-davía no se le pide un juramento, su pala-bra de honor basta. En realidad, comenta John S. M. Ward,

estas preguntas son muy importantes. Son el último examen antes de que se permita al candidato avanzar hacia el Este para re-cibir la Luz y empezar el camino que co-mienza en la iniciación. Son preguntas muy agudas: se pide al candidato que de-clare de forma solemne que viene en bus-ca del conocimiento por él mismo y no porque otros se lo han pedido; por un sin-

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cero deseo interior de ayudar a la Huma-nidad y no por razones indignas. Final-mente se le avisa que el camino no resul-tará fácil y que ha de ser paciente, persis-tente, prudente y valiente para alcanzar su fin. Habiendo contestado el candidato de forma satisfactoria, el Primer Vigilante podrá pedir al Segundo Diácono que en-señe al Candidato a avanzar hacia el pe-destal (es decir, hacia la Luz) en la forma debida.

IV. 2. 7 LA MARCHA HACIA EL PEDESTAL

A continuación el tono se torna solemne. Por orden del Venerable Maestro, el Pri-mer Vigilante pide al Segundo Diácono que muestre al candidato como avanzar hacia el pedestal en la forma tradicional. El Segundo Diácono debe portar su vara

siempre en posición vertical, perpendicu-larmente al suelo. No hay nada menos elegante que columpiarla, dar golpecitos

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con ella en el suelo o apoyarse indolente-mente en ella. Por otra parte, deberá evitar utilizarla para corregir la posición de los pies del candidato. Todo avance es una progresión (viene de

progredi, avanzar) y simbólicamente, es un progreso. El candidato deja tras de sí, el Oeste, el exterior, es decir, el mundo profano, y se dirige hacia el Este. Su mar-cha hacia adelante se desarrollará, sin em-bargo, en varias fases que sugieren las etapas del conocimiento humano. El pri-mer paso es aún vacilante y muy corto. En el segundo, se crece. El tercero y último será el definitivo, luego el más largo. El fin de estos tres pasos distintos es el Pedestal. Cuando el candidato llegue, para poder arrodillarse sin avanzar más, su paseo habrá terminado y alcanzado su propósi-to, un arrodillamiento lleno de simbolis-mo.

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Cuando el masón acceda a los grados si-guientes, comprobará que en cada uno de ellos un recorrido particular simboliza la enseñanza del propio grado. Es importante para la conveniente puesta

en escena del ritual, que el Segundo Diá-cono conozca bien su papel y que lo pue-da recitar de memoria. No hay nada me-nos estético que ver un Diácono con el Ri-tual abierto en una de sus manos y leyen-do durante la ceremonia.

IV. 2. 8 ADVERTENCIA DEL VENERABLE

MAESTRO

La iniciación va a instruir al candidato en los misterios de la Orden y conferirle los privilegios que solicita. Se acerca ya la re-velación simbólica del Gran Secreto. En palabras del Cuaderno de Aprendiz del Rito de Emulación de la Gran Logia Na-cional Francesa, no es de naturaleza mági-ca, sino la revelación de una ascesis nueva

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que para prosperar necesita el secreto co-mo el aparato respiratorio necesita aire. Antes de comunicar este privilegio, la Or-den exige del futuro masón, un juramento. Si bien el masón no puede revelar al can-didato lo que es la Francmasonería hasta que éste haya prestado un juramento, sí puede por el contrario decirle lo que no es. En consecuencia le anuncia que el jura-mento que va a prestar, no va contra sus deberes civiles, morales o religiosos. El hombre es libre y se exige que así sea. En esos momentos todavía puede abandonar, cosa que en algunos casos se ha produci-do. Si persevera, nada más se opondrá a su iniciación.

IV. 2. 9 OBLIGACIÓN O JURAMENTO DEL

CANDIDATO

Los Vigilantes cruzan sus varas por en-cima del candidato. Para poder situarse en Oriente deben, como en la Oración inicial,

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pasar su vara a la mano izquierda (únicas veces en dónde así se realiza). Se invita al candidato a arrodillarse sobre

su r. i. haciendo escuadra con su p. d., si-tuando su m. d. sobre el V. L. S. soste-niendo al mismo tiempo un C. con su m. i. una de cuyas pu..s se dirige contra su s. i. Sus cuatro miembros quedan así inmovili-zados en una posición complicada. Según algunos comentaristas del ritual, no se tra-ta de un rito muy antiguo. Se mencionan testimonios en logias inglesas del s. XVIII en los cuales se describe al candidato de pie, sujetando el V. L. S. con su m. i. abier-ta, posando su m. d. por encima, posición que se sigue conservando en otros ritos. Para John S. M. Ward, el hecho de que

nuestra r. i. esté d. es debido precisamente a que es sobre ella que nos apoyamos al realizar este juramento solemne, estando así, la carne de nuestra r. i. en contacto di-recto con la Madre Tierra.

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Habiendo pronunciado su nombre y ape-llidos, el candidato presta juramento sobre el V. L. S., la E. y el C., es decir sobre las tres Grandes Luces de la Francmasonería. El V. L. S. es la principal y cuando la luz física le es devuelta, el conjunto que for-man, se exponen a su vista de forma casi brutal: la iniciación es un choque. El Venerable Maestro se dirige al candi-

dato: estáis desde hace tiempo en la os., en vuestra situación presente ¿Cuál es el de-seo predominante de vuestro corazón? Es el momento culmen de la ceremonia. De alguna manera, es como si el V. M. reco-giera todas las promesas y contestaciones anteriores del iniciando: que está aquí por su propia voluntad, guiado por el sincero deseo del conocimiento, habiendo sido puestas a prueba su humildad y su obe-diencia Es el momento más importante de la ce-

remonia. Aquí se requiere un sincronismo

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perfecto entre el V. M., el Segundo Diáco-no y la música (si se dispone de ella). El Venerable Maestro realiza tres movimien-tos que acompañan a sus palabras: el pri-mero de derecha a izquierda, el segundo de abajo a arriba y el tercero de arriba aba-jo. El Segundo Diácono, a la vez, retirará con un movimiento rápido, la venda del candidato. Si por casualidad, el candidato se levan-

tara prematuramente, el Segundo Vigilan-te le hará volver a la posición de rodillas. De la misma manera, si en vez de mirar hacia el V. L. S., dirige su mirada hacia el Venerable Maestro, el Segundo Vigilante le reclinará suavemente la cabeza. Es en ese momento que el candidato es

despojado de su carácter de profano y queda revestido con la calidad masónica, incluso antes de que los secretos le sean desvelados; hasta el punto de que si un hombre falleciese en este momento, antes

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de haberlos conocido, habría muerto como francmasón. Profunda mutación que se plasma en las siguientes palabras del Ve-nerable Maestro: levantaos, hermano re-cién juramentado entre los Masones. Esta parte del ritual —que es la parte cen-

tral y esencial— está imbuida de arcaísmo. Las palabras del juramento son dictadas por el iniciante y repetidas por el candida-to. Son una condenación contra toda re-producción prohibida de los Misterios de la Francmasonería. No se puede asegurar que las terribles penas con las que se ame-naza al perjuro sean una supervivencia ar-caica pues parece que los Operativos las ignoraban y no se ha encontrado ningún caso en que se hayan practicado, pero su integración en la fórmula del juramento es más bien obra de ritualistas que han inten-tado arcaizar este pasaje (la cita más anti-gua a estas penas aparece en el Manuscri-to de Edimburgo, de 1696). Lo mismo su-

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cede con el sellado por tres veces sobre el V. L. S. Parece que se ha intentado dar un baño de antigüedad a este rito pues sin duda así se pensaba que lo requería tal ju-ramento. En definitiva, se persigue que el franc-

masón del Rito de Emulación sea cons-ciente que lo que en lo sucesivo va a vivir, desde el final de su ceremonia de Inicia-ción, tiene su origen en una larga tradi-ción. Pero ¿Por qué un juramento? Es sugesti-

va la explicación que nos da de nuevo John S. M. Ward en su Manual del Apren-diz, (The Entered Aprentice’s Handbook): en todos los Antiguos Misterios existía un juramento pues se transmitían unos secre-tos que contenían un sentido oculto; sen-tido cuya difusión a personas mal inten-cionadas hubiera podido resultar peligro-so.

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En una sociedad cuyos miembros se sent-ían unidos por un juramento, los hombres se veían libres a la hora de especular y comparar sus diferentes opiniones, mien-tras que fuera, se conformaban con pare-cer fieles a la ortodoxia dominante Desde el punto de vista de la masonería

operativa, este juramento conserva aún mayor sentido. En efecto, se trataría de salvaguardar los secretos profesionales del gremio. Los masones operativos debían defender su conocimiento de los intrusos. Era vital para la subsistencia de sus cono-cimientos exclusivos y protegían así su trabajo del fraude o de las malas prácticas profesionales. No olvidemos, que un tra-bajo mal realizado en la construcción de un edificio podía significar un peligro real para la comunidad. Volveremos más ade-lante sobre el tema del secreto.

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IV. 2. 10 LAS TRES LUCES PRINCIPALES

Lo primero sobre lo que se quiere que se concentre el candidato, una vez recupera-da la l. física, son las tres grandes l..s de la Francmasonería. Nótese que se precisa claramente que lo que se le devuelve es la l. física. El ritual quizá quiera aquí expre-sar que la entrega de otro tipo de l. no está en manos del Venerable Maestro y proba-blemente sea el iniciado quien, con la ayuda de la Francmasonería, deba buscar-la. Las tres grandes, aunque simbólicas, Lu-

ces de la Francmasonería son el V. L. S., la Escuadra y el Compás. A partir de aquí empieza la instrucción del iniciando y se le revelan cualidades morales para cada una de las Tres Luces. El V. L. S. o Santas Escrituras, que representa a aquéllas leyes que están por encima de los humanos, pe-ro comunes a todos, deben dirigir nuestra fe; la Escuadra, que es un instrumento con

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forma de triángulo rectángulo isósceles posee un ángulo de 90º y dos de 45º, debe ordenar nuestras acciones y nos sirve co-mo modelo de rectitud; el Compás, ins-trumento de trazo y medición que posee dos patas regulables terminadas habi-tualmente en punta de hierro y otra en mina, nos va a ayudar a trazar los límites en dónde hemos de mantenernos en nues-tras relaciones con nuestros semejantes y particularmente con nuestros Hermanos en Francmasonería. Lo primero que vemos, al desaparecer la

v. de nuestros ojos, es el V. L. S. que es en sí mismo un símbolo de la inspiración di-vina pues, sin la chispa divina que nos habla desde lo más profundo de nuestro ser, permaneceríamos en la oscuridad es-piritual durante toda nuestra existencia. Pero de la misma manera que el velo se levanta poco a poco y paulatinamente despierta nuestro intelecto, sucede lo

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mismo en masonería. Los candidatos a la masonería son buscadores y están en búsqueda de la Luz; en el fondo lo que hacen es indagar e intentar comprender, utilizando el lenguaje de los símbolos y de las alegorías, quien es el G. A. D. U. El hecho de que el V. L. S. esté situado en

el centro, no es una nimiedad, pues sin sus valores y mandamientos, la escuadra y el compás, no tendrían prácticamente senti-do.

IV. 2. 11 LAS TRES LUCES SECUNDARIAS

Las Tres Luces Secundarias son el Sol, La Luna y el Maestro de la Logia representa-dos respectivamente por el Segundo Vigi-lante (Sur), el Primer Vigilante (Oeste) y el Venerable Maestro (Este). Las ubicaciones físicas han variado en los primeros dece-nios de la masonería especulativa pero pa-rece que quedaron definitivamente fijadas a mediados del siglo XVIII.

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Los tres candelabros situados al lado de los pedestales simbolizan (pero en orden inverso) la Sabiduría (columna jónica), la Fuerza (columna dórica) y la Belleza (co-lumna corintia). Sus correspondencias simbólicas son Salomón, Rey de Israel cu-ya sabiduría concibió el Templo, Hiram, Rey de Tiro, cuya fuerza aseguró el envío por mar de los constructores y de las pie-dras talladas necesarias para la edifica-ción, e Hiram Abif, el arquitecto principal, cuya misión era llevar a cabo la construc-ción del Templo en toda su belleza. Es curioso como el Ritual, después de

haber explicado que las Tres Luces Se-gundarias se encuentran en el Este, en el Sur y en el Oeste, hace que el Venerable Maestro explique su simbolismo siguien-do un orden diferente, empezando por el Sol, es decir, por el Maestro de la Logia. En el Capítulo Primero de la Biblia, po-

demos leer: 3. Entonces dijo Dios: "Sea la

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luz", y fue la luz. 4 Dios vio que la luz era buena, y Separó Dios la luz de las tinie-blas. 5 Dios Llamó a la luz Día, y a las ti-nieblas Llamó Noche… 13 Y fue la tarde y fue la mañana del tercer Día. 14 Entonces dijo Dios: "Haya lumbreras en la Bóveda del cielo para distinguir el Día de la noche, para servir de señales, para las estaciones y para los días y los años. 15 Así sirvan de lumbreras para que alumbren la tierra desde la Bóveda del cielo." Y fue Así. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para dominar en el Día, y la lumbrera menor para dominar en la no-che. Hizo también las estrellas. 17 Dios las puso en la Bóveda del cielo para alumbrar sobre la tierra, 18 para dominar en el Día y en la noche, y para separar la luz de las ti-nieblas. Y vio Dios que esto era bueno.

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IV. 2. 12 LOS TRES GRANDES PELIGROS

Inmediatamente después el Venerable Maestro informa al candidato que acaba de librarse de dos grandes peligros gracias a la docilidad y sinceridad de su conducta pero sin embargo hay otro que, tal la es-pada de Damocles, le acompañará hasta el final de su existencia. Pocos extractos del ritual son tan difíciles de entender en su esoterismo y en este caso no aparece nin-guna explicación, ni racional, ni histórica que comente o tan siquiera dé pistas sobre los dos primeros peligros. El Hermano John Ward explica que en la

puerta de la Logia, el candidato estaba en peligro pues acceder a este lugar marcaba el principio de la ceremonia de iniciación a la masonería y la iniciación simboliza el renacimiento místico, el final de la caída hacia la materia y el principio de la ascen-sión hacia el G. A. D. U. El puñal nos pre-viene del peligro de precipitarnos sin pre-

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paración en el mundo del ocultismo, mientras que el nudo corredizo nos in-forma del peligro que la chispa divina se pueda apagar, sofocada por el materialis-mo si no proseguimos de forma honrada nuestro camino. No obstante, si bien nos hemos librado de estos dos peligros, el último peligro, el castigo previsto en nues-tra obligación solemne o juramento, per-durará durante todo nuestro viaje místico. Precisamente, se trata de la consecuencia de la infidelidad a los votos que han sella-do nuestra entrada o de abandonar, sin haberla encontrado, nuestra búsqueda de la Luz, conociendo el bien y eligiendo el mal; lo que significa la muerte, no la muerte física sino una muerte aún más grande… La infidelidad a la que aquí se alude

puede tener varios sentidos pero sin duda uno de ellos es la infidelidad a sí mismo. Se trataría de una traición a nuestra nece-

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sidad de búsqueda y alejamiento del que es nuestro camino. El hecho de haber lla-mado a la puerta de la masonería es debi-do a una actitud o afán de construcción personal valorando ese proceso de cons-trucción que es el que nos ha de hacer cre-cer como ser humano. El castigo simbólico previsto en nuestra obligación hace refe-rencia a la muerte espiritual si tenemos la desdicha de abandonar y cometer, hacia nosotros mismos, tal traición.

IV. 2. 13 LA COMUNICACIÓN DE LOS

SECRETOS

El iniciado ha visto. En teoría una ilumi-nación le ha hecho comprender lo que es la Masonería en su esencia y ha embarga-do su persona. En realidad es poco a poco que la iniciación simbólica se realizará. Será el fruto de su trabajo interior. La ini-ciación no descubre ninguna verdad me-tafísica que hubiera permanecido oculta,

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ni poderes sobrenaturales, ni se trata de una vía de acceso cósmica. Lo que realiza es dominio del hombre por medio de símbolos, desde las Tres Grandes Luces, un modo privilegiado, accesible a algunos hombres de transcenderse a sí mismos con el fin de transformarse en el Hombre ide-al.

Algunos secretos, puramente formales, son el atuendo de este gran secreto que es la Iniciación, pero a diferencia de la Inicia-ción, el divulgarlos es tarea fácil. Uno de los primeros comentarios del ri-

tual al iniciado es indicarle que la maso-nería es una ciencia progresiva. El conte-nido de la enseñanza de este primer grado se ve así, limitado. Se referirá a aquellas señales por las que nos conocemos los unos a los otros y nos distinguimos del re-sto del mundo. Estas señales o signos son lo que son… El Rito de Emulación, en ca-da una de sus líneas, nos aparece con una

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carga histórica, pero reconoceremos lo maravilloso que es el hecho de que esta historia conlleva sus claro-oscuros. Y si no ¿A qué misteriosas o quizá trágicas cir-cunstancias se refiere el modo de recono-cer un H. tanto de n. como en pleno d.?… No olvidemos, sin embargo, que sólo

ellos, los masones operativos, poseían los secretos técnicos del Oficio, comparables a nuestros secretos de fábrica. Por ejemplo el de la estabilidad le un arco. No es sor-prendente que los hayan respetado ya que constituían la forma de ganarse el pan y el de sus familias. Estos obreros cualificados, tenían si no un monopolio, al menos el de-recho de ser preferidos a los que no perte-necían a la corporación. Por lo tanto. en Inglaterra, el free mason tenía preferencia sobre el rough mason, ya que solamente el primero sabía trabajar la piedra en bruto, apropiada para la construcción, mientras que el segundo trabajaba el vil material de

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los dry walls. Eran numerosos los albañi-les errantes (Estatuto de Ratisbona, arts. 25 v 37), teniendo también el derecho a ser contratados y socorridos en ruta. ¿Cómo distinguir los auténticos de los imposto-res? La Masonería operativa resolvió este problema vital no por medio de documen-tos de identidad profesional, poco prácti-cos en una época en que pocos sabían leer y escribir, sino con un santo y seña (Ma-son's Word, en Inglaterra), con un apretón de manos (grip) particular, y otros signos simbólicos. Este es el origen de las pala-bras. signos y tocamientos de la Francma-sonería moderna. Desde un punto de vista espiritual, no

debe escapársenos el hecho de que lo pri-mero que hace el Venerable Maestro, in-cluso antes de la transmisión de los secre-tos, es instruir al candidato sobre el pri-mer paso regular en francmasonería. Co-mo tal primer paso, representa nuestras

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pasiones naturales y animales que hemos de controlar. Sin ello, no podremos avan-zar en francmasonería. Es decir, que si no sometemos completamente nuestras pa-siones, no podemos esperar progresar en nuestro conocimiento hacia el G. A. D. U. Investido de los secretos, es tarea ya del

iniciado saber cómo hacer que le reconoz-can como masón, aspecto que el iniciando comprobará por sí mismo. Sólo le dejará alejarse una vez que se le haya trasladado la explicación bíblica de la Palabra, su ori-gen y su significación. Definición cuyo al-cance bien entendido, es grandioso y apli-cable no solamente a la C. i. del pó..o o e..a del T. del R. S. sino al iniciado mismo. Desde un punto de vista práctico, el Ri-

tual exige aquí un tono directo, convincen-te por parte del Venerable Maestro. Por otra parte, el papel del Segundo Vigilante es aquí primordial. Tiene que dictar las respuestas y cuando el Venerable Maestro

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diga: deme esa palabra, deberá intervenir inmediatamente evitando que se adelante el iniciando.

IV. 2. 14 EL PASEO POR ENTRE LOS

VIGILANTES

En estos momentos el iniciado ya conoce al Guía invisible cuyo brazo le ha dirigido en las tinieblas. Incluso pudiera subyacer algún sentido específico en el hecho de que sea él quien le haya retirado la venda. Escuadrando de nuevo la logia, los que

ya son Hermanos se detienen primero an-te el sitial del Segundo Vigilante. Se desa-rrolla entonces un diálogo entre el Segun-do Vigilante y el hermano recién juramen-tado (el Segundo Diácono sólo dicta las respuestas) que no es otra cosa que un re-teje especialmente solemne. Sigue después un segundo diálogo ante el sitial del Pri-mer Vigilante con algunas preguntas adi-cionales.

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Fue el Primer Vigilante quien presentó en una primera instancia al candidato y es él quien saca las consecuencias de las prue-bas realizadas: el que presentó antes es, en lo sucesivo, un iniciado. En esta etapa de la ceremonia, el Segun-

do Diácono al dirigirse a cada Vigilante deberá realizar el p. y ponerse al O.5 con-

5 Precisemos que se trata de ponerse Al Orden y no A la Orden, como se suele oír muchas ve-ces en nuestros trabajos, error inducido además por una mala traducción del Ritual. No forma-mos parte de una Institución militar, ni se trata de estar dispuestos para recibir un mandato que debamos de seguir y ejecutar, en este caso se trata más bien de centrar la atención de los Hermanos para que adecúen su compostura a la solemnidad del momento, de los Trabajos en Logia abierta. Según lo define además el D. R. A. E., llamar a alguien al ~.ORDEN significa advertirle con autoridad que se atenga al asun-to que ha de tratar, o que guarde en sus pala-bras o en su conducta el decoro debido.

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servando siempre la vara en su mano de-recha. Lo conseguirá si la inclina ligera-mente hacia él, apoyándola en el hueco de su hombro derecho. Igualmente habrá de utilizar esta técnica en la pedida de la pa-labra. Sucede en algunas ocasiones que el Pri-

mer Vigilante, después de haber recibido la p. por parte del iniciando conteste, imi-tando lo sucedido en el Pedestal del Se-gundo Vigilante: pasad. Por eso, el Primer Vigilante deberá prestar aquí una especial atención para evitar este error. Cuando el Segundo Diácono y el Iniciado

hayan pasado el pedestal del Primer Vigi-lante, su posición ha de ser, lado a lado, encarando el Este, el Iniciado a la izquier-da del Primer Vigilante. Para llevarle6 a

6 La mejor forma de llevar de la mano y dirigir al iniciando es pasar la mano por encima del brazo del candidato para coger su mano y no, como pudiera ser más natural, por debajo. De

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esta posición, el Segundo Diácono guian-do con su mano derecha al iniciado, ha de realizar una media vuelta en el sentido contrario a las agujas del reloj, lo que tiene como efecto de hacerle pivotar y retroce-der uno o dos pasos, dando la espalda al Oeste.

IV. 2. 15 EL MANDIL

Se trata sin duda uno de uno de los mo-mentos fundamentales de la ceremonia. Quizá el más solemne después del de la devolución de la L. física al candidato. El papel del Primer Vigilante es aquí pri-mordial y sobre él reposa que este rito aparezca en toda su profundidad. El Primer Vigilante se levanta y toma la

palabra alzando la mano del iniciado, am-bos frente al Este. En la posición adecuada

esta forma se produce un mayor contacto, y se genera así una mayor sensación de seguridad.

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se dirige al Venerable Maestro y pide una prueba de su favor hacia el nuevo herma-no. (Es importante destacar aquí que jamás ha de dejarse al iniciado solo; es de-cir que siempre ha de tener la mano sujeta y que el Segundo Diácono deberá entregar su mano a la del Primer Vigilante, no dejándola nunca suelta. El iniciado ha de sentirse acompañado en este viaje, tan físi-co como espiritual, por los demás HH.). Obtenido el consentimiento del Venera-

ble Maestro, el Primer Vigilante, sale de su pedestal por su izquierda y procede a in-vestirle con la enseña distintiva de un masón tomando todo el tiempo necesario. Si lo necesita, le puede ayudar el Segundo Diácono o incluso el Guarda Templo In-terior. Aquí no cabe la precipitación. Se trata de un acto solemne. Mejor vestir al iniciado lentamente que de forma trivial. Una vez situado el mandil, el Primer Vigi-lante, con su mano derecha sujetará la es-

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quina izquierda de la prenda y recitará unas muy bellas palabras bañadas en la leyenda y en la historia, ceremonia triun-fal en dónde se provee al iniciado del em-blema del trabajo que es también el símbo-lo de la inocencia y de la amistad. La mención a la antigüedad del mandil

se refiere, lógicamente a su uso en el tra-bajo de los masones operativos e implica la dignidad del trabajo honesto. Las últimas palabras exhalan gravedad.

Los Masones del s. XVII no hubieran ima-ginado el sentido que esas palabras tomar-ían con el tiempo. Desde esos tiempos has-ta nuestros días algunos han deshonrado su Mandil. Las palabras del Primer Vigi-lante son una lección: si no deshonráis esta enseña, ella nunca os deshonrará. A la vez que se pronuncian estas pala-

bras, el Primer Vigilante golpea con su mano derecha el mandil del candidato a la vez que todos los hermanos hacen lo

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mismo con sus dos manos sobre sus res-pectivos mandiles. El golpe ha de ser fuer-te, decididamente perceptible pues expre-sa una ratificación a las palabras que aca-ban de ser pronunciadas y a las cuales, la logia entera se adhiere firmemente. La ad-vertencia es terrible, pero la entrega de es-te mandil es una conclusión a todo lo su-cedido en los momentos anteriores. Siguen unas palabras profilácticas del

Venerable Maestro en cuanto a su actitud en logia en alguna situación delicada. Los trabajos en logia entran en lo sagrado y nuestro encuentro ha de desarrollarse en armonía, sin energías que enturbien esta atmósfera. El mandil es el símbolo de la amistad y como tal no ha de ser llevado en el Templo si en él hay un Hermano contra el que se siente animosidad. El Venerable Maestro insiste en la impor-

tancia de evitar la entrada en logia de dos hermanos que estuviesen en desacuerdo.

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Este comentario podría parecer inútil, pues es lógico que dos personas educadas no se embarquen en una disputa en logia, por mucha confianza que exista. Lo que este comentario implica es que la mera presencia de dos hermanos que tienen una diferencia, va a enturbiar la atmósfera y armonía de la tenida. En pocas palabras, tales diferencias perturban la atmósfera espiritual impidiendo la concentración.

IV. 2. 16 LA PRUEBA DE LA CARIDAD

El Segundo Diácono sitúa al nuevo ini-ciado en el ángulo Noreste de la Logia simbolizando así la primera piedra de los cimientos de una nueva construcción, tra-dicionalmente situada en este ángulo. La razón por la que la piedra se situaba en el ángulo noroeste era de índole práctica, puesto que los masones operativos solían trabajar con el movimiento del sol y obte-ner así la mayor luz posible para su traba-

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jo. La postura del iniciado ha de ser ergui-da, con los pies formando una escuadra: pie izquierdo atravesando la logia y pie derecho a lo largo de la logia. Siendo ésta la posición elegida para escuchar al Vene-rable Maestro ¿No sería más adecuado haberse situado enfrente de su sitial? De nuevo aquí se trata de una reminiscencia histórica: en el s. XVIII, la piedra bruta es-taba situada en el ángulo Noroeste y la piedra cúbica en el Sureste, no al lado de los sitiales de los Vigilantes, como lo están hoy. El nuevo iniciado situaba así sus pies en forma de escuadra encuadrando la pie-dra bruta y ofreciendo así un simbolismo mucho más explícito. En este caso, ya no es la Piedra la que

simboliza al Hombre, sino el Hombre quien simboliza la Piedra. Esta Piedra es aquélla que según el antiguo testamento es rechazada por los constructores como piedra principal del Edificio. Quizá el

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Aprendiz de hoy llegue algún día a com-prender la grandeza del papel que, piedra viva, ha jugado el día de su iniciación. Por el momento solamente se le pide

practicar esa virtud en la que se reconoce el corazón de un verdadero francmasón: la caridad. Así una mano (la izquierda) se tiende hacia él pidiendo su colaboración en forma de óbolo para ayudar a los Her-manos que lo necesiten. Pero ha sido des-provisto de todo objeto de valor antes de entrar en Logia. Luego no tiene nada. Sólo puede afirmar que desde luego, hubiera donado libremente si hubiera podido. Si-gue el Venerable Maestro y explica la tri-ple lección que indica el Ritual. Quizá venga un día en que esta lección le sea re-cordada… Como indica La Sección Segunda de las

Lecturas o Catecismo: el ser recibido en la masonería en un estado de completa des-nudez es para recordarnos el deber de

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ayudar a los Hermanos en necesidad, a condición de que sean dignos de ello y siempre que no suponga un perjuicio para nosotros mismos o para nuestra familia. Hay que entender este rito como la pro-

longación del despojo de metales que se sucede durante la preparación del candi-dato y referirnos a lo ya comentado en cuanto a su significado. Para un mejor desarrollo de esta escena,

conviene que el Segundo Vigilante realice una pausa cuando pregunte si tiene algún Óbolo que aportar. Es importante que no encadene inmediatamente con la explica-ción, que se puedan observar rasgos de duda en quién vive este rito. Esos segun-dos de espera generan reflexión e impron-ta en él. Sin embargo ha de estar muy atento. Si el

iniciado, como ha de ser, responde que no tiene nada en esos momentos, deberá ba-jar su brazo derecho. Si pasados unos se-

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gundos, no obtiene respuesta, pasará a la fase siguiente, pero si el Guarda Templo Exterior no hubiera cumplido adecuada-mente con su deber y por casualidad el iniciado intentara ofrecer algún objeto metálico o por ejemplo, su chequera, la ac-titud del Segundo Diácono ha de ser de proseguir inmediatamente, sin dejarle terminar el gesto. Muchos se preguntan qué se debería

hacer en caso de que un Segundo Diácono insuficientemente diligente no hubiera podido evitar la entrega de un Óbolo. En teoría y tal como subraya el ritual, habría que repetir la ceremonia desde su princi-pio. Sin embargo, no debemos de olvidar que en masonería todo es simbólico y no magia ceremonial. Probablemente, la me-jor opción para el Venerable Maestro sea tomar la palabra y después de las oportu-nas explicaciones sobre el rito, hacer que

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se retiren los metales del iniciado y conti-nuar la ceremonia.

IV. 2. 17 LAS HERRAMIENTAS

Siguiendo el texto del Cuaderno de Ins-trucción del Aprendiz del Rito de Emula-ción de la Gran Logia Nacional Francesa, el Hombre es una masa informe, tosca, se simboliza por la Piedra bruta tal como ha sido extraída de las canteras y deberá ser tallada y alisada hasta convertirse en una Piedra cúbica, es decir, en un Iniciado. ¿Cómo se realiza dicha transformación? Por las Herramientas. El Iniciado aparece vestido con su mandil

protector. Ya puede tomarlas en sus ma-nos. Sin embargo conviene que su Maestro u otro Hermano le instruyan en su mane-jo. Las Herramientas del Aprendiz son tres: La Regla de 24 pulgadas, el Mallete de desbastar y el Cincel.

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Se situarán pues en el Oriente, a la vista del Aprendiz a quien se dará primero una explicación estrictamente operativa y a continuación se desvelará una significa-ción más profunda y esotérica. Pero como no somos todos masones ope-

rativos, sino más bien masones libres y aceptados, o especulativos… La palabra todos que arrastra desde la tradición hasta aquí el Rito de Emulación, tiene una im-portancia máxima. En efecto se trata del cordón umbilical que liga a la masonería moderna y especulativa, a la masonería operativa, su madre. No nos engañemos, el espíritu de los constructores de las cate-drales está aquí presente al pronunciar es-ta palabra. Hubo un tiempo en que los no operativos no estaban admitidos en las lo-gias y más adelante, lo fueron sólo como constructores ficticios, especulativos. Es este tiempo el que revive a través de esta palabra. Así, la construcción ha pasado de

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ser operativa a ficticia y de ficticia a ideal. No sólo nos encontramos ante el signifi-cado histórico sino ante la misma defini-ción de la Masonería. La Regla de 24 pulgadas, el Mallete de

desbastar y el Cincel así como la Piedra cúbica deberán en adelante habitar en el equipaje mental de quien tiene el deseo sincero de iniciarse. En un primer momen-to dedicará intencionalmente su atención y luego meditación a estos símbolos pero más adelante constatará como los propios símbolos se impondrán a su entendimien-to. No se tratará de un fenómeno de obse-sión en sentido psicológico sino que en plena lucidez iniciática se producirá un coloquio en el interior del iniciado. En su obra, Spirit of Masonry (1802),

Hutchinson escribió: el Mallete y el Cincel nos enseñaran las ventajas que se obtienen de una conveniente educación. El espíritu humano en su estado bruto, tal un dia-

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mante envuelto en un grueso caparazón, no descubre ni su centelleo, ni sus poderes varios, en tanto que la corteza externa no haya sido borrada; es sólo a continuación que bellezas, hasta ahora desconocidas, surgen ante nuestros ojos en toda su pleni-tud. La educación consigue lo que el cincel da a la piedra: no solamente un pulido y una suavidad en su superficie, sino la puesta al descubierto de bellezas que pueden encubrir las apariencias más bur-das. Gracias a la educación, nuestros espí-ritus ensanchan. No solamente ocupan su sitio en los amplios campos de la materia y de la superficie sino que también apren-den con una mayor perspicacia —lo que transciende toda inteligencia— nuestro verdadero deber ante Dios y ante el Hom-bre. Finalmente añadiremos las palabras de

Arthur E. Powell para quien las herra-mientas de primer grado representan la

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triple naturaleza del hombre o al menos su triple naturaleza externa: el cuerpo, los sentimientos y la mente. El ser humano se diferencia de los animales por su mente, su inteligencia, su poder de concebir co-sas, en una palabra, por su R. de 24 p. Como la R. de 24 P. es necesariamente la primera herramienta y la más importante del masón operativo y determina el uso que va a hacer de las demás herramientas, de la misma manera, la mente es de capi-tal importancia para el hombre puesto que de su correcto uso depende la naturaleza del hombre. La función de la inteligencia consiste en dar órdenes y la de los deseos y del cuerpo, en obedecer. En muchas logias que practican el Rito de

Emulación no es el Venerable Maestro quien explica las herramientas al recién iniciado sino que el Director de Ceremo-nias trae hasta el lado Izquierdo del pe-destal, junto al iniciado, al último Apren-

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diz Entrado quien de memoria, le recitará la explicación de las Herramientas. Se tra-ta de una bonita costumbre. El Aprendiz Entrado tiene la posibilidad de participar en la ceremonia y sin duda, por ese hecho vivirá su primera participación a una ce-remonia de Iniciación con mayor tensión y emoción. Además es una manera práctica de realizar este primer contacto con el Rito de Emulación: recitando de memoria des-de el inicio de su formación masónica, como pide el Rito. Finalmente aporta ma-yor belleza a la ceremonia pues es otra voz y otro actor a quien se oye y observa aho-ra. Mientras que el Aprendiz da la explica-

ción de las Herramientas al Iniciado, de-berá ir señalándolas con su dedo, pero es preferible que no las coja en sus manos o las sujete, pues está demostrado que es frecuente fuente de distracciones o blan-

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cos de memoria que perjudican a la flui-dez de la explicación

IV. 2. 18 PRESENTACIÓN DE LA CARTA

PATENTE

El nuevo hermano está en su derecho de exigir una prueba de que la logia que le acaba de iniciar es regular. Por eso el Ve-nerable Maestro, una vez explicadas las herramientas, le muestra la Carta Patente otorgada por la Gran Logia de España. Además, le comenta que la podrá exami-nar esta misma noche o cuando lo desee. No se trata propiamente hablando de un rito, sino de una deferencia fraternal y una contrapartida de cortesía por los derechos de Iniciación satisfechos. Además, el Ve-nerable Maestro ha de entregar al nuevo Hermano un ejemplar de la Constitución de la Gran Logia de España, sus Regla-mentos Generales, el Reglamento Interno de la Logia, un ritual del grado de Apren-

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diz, un par de guantes blancos y una me-dalla de la Logia (estos dos últimos ele-mentos, si tal es la costumbre en el taller). En algunas logias, en este momento, el

Venerable Maestro aprovecha y dice unas palabras sobre la historia de la logia y hechos relevantes que la caractericen. A continuación el iniciado es acompaña-

do hasta Occidente por el Segundo Diáco-no que, antes de permitirle salir, le pide saludar al Venerable Maestro como masón. Cuando haya salido, el Venerable Maes-

tro puede decidir suspender los trabajos. Si esto sucediera, ningún hermano debe marcharse sin esperar a la reapertura de los trabajos y el final de la ceremonia. Como comentario adicional, hemos de

recordar que la Carta Patente deberá estar obligatoriamente presente en todas las te-nidas que celebre la logia y sin ella no se podrán abrir los trabajos rituales. El Vene-

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rable en ejercicio es el custodio de este do-cumento, quien lo transmitirá a su sucesor en la ceremonia de su instalación.

IV. 2. 19 EXHORTACIÓN DESPUÉS DE LA

INICIACIÓN

El candidato se viste de nuevo y se le au-toriza entrar en la Logia, ataviado ya co-mo todos los Hermanos, portando mandil y guantes blancos. Nada más entrar ha de hacer el paso y saludar al Venerable Maes-tro como aprendiz. A continuación, se queda de pie, en el centro de la Logia y el Venerable Maestro o un Maestro designa-do por él, le dirige la magnífica exhorta-ción compuesta por William Preston y publicada por primera vez en Illustrations of Masonry en 1772. Es verdad que se tra-ta de un texto ya arcaico (como lo demues-tra la frase: hasta monarcas no considera-ron indigno de su condición cambiar el ce-tro por la llana, herramienta que ya no se

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trabaja en nuestro primer grado) pero no tiene importancia, pues de nuevo es un vínculo con el pasado. La exhortación no es de carácter iniciático

y salvo una breve referencia a la escuadra, el simbolismo no aparece. Se trata de un discurso esencialmente moral. Jamás, des-de el antiguo Código Regius habían sido exaltadas las obligaciones del francmasón con tanto énfasis. Jamás desde entonces, ningún discurso masónico había desarro-llado con una elocuencia tan explícita el tema de los deberes del iniciado, ciudada-no del mundo, hacia Dios, hacia su próji-mo y hacia sí mismo. Observamos como aquí, lo que se exaltan

son los valores y la actitud ética que ha de desarrollar el Francmasón. Así ordena el Ritual, que este pasaje an-

tológico no falte jamás en la iniciación de cada nuevo hermano.

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CAPÍTULO V

El Ágape

V. 1 EL ÁGAPE EN EL RITO DE EMULACIÓN

El ágape masónico es algo más que una comida cordial entre buenos amigos feli-ces por reencontrarse alrededor de una mesa. Además, tiene un carácter ritual. El Diccionario de la Real Academia Es-

pañola aporta dos significados para la pa-labra ágape: 1. m. Comida fraternal de carácter religioso entre los primeros cris-tianos, destinada a estrechar los lazos que los unían. 2. m. banquete (comida para ce-lebrar algún acontecimiento). Evidente-

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mente, el ágape masónico es algo más que un banquete y la primera definición nos regala las palabras o expresiones: frater-nal, carácter religioso (que debemos en-tender en un sentido amplio), estrechar los lazos que los unían. El ágape está unido a la tenida y no es

otra cosa que una reunión de la logia en una segunda forma. De aquí que el rito de Emulación lo considere obligatorio. No es algo adicional sino parte de los trabajos. 7 En el Rito de Emulación no se puede en-

tender una tenida sin su correspondiente ágape. Y ¿Por qué es así? La Francmaso-nería reposa sobre una filosofía del traba-

7 Siempre me ha sorprendido el hecho de que algunos hermanos abandonen los trabajos entre la ceremonia y el ágape. Es como si alguien paga por ir a un espectáculo y se va en el descanso o entreacto o como el que se levanta y sale del cine antes de que acabe la película.

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jo. Es una transposición del que fue el ide-al de los masones operativos. Podemos decir pues, como buenos trabajadores, que los masones, después de haber trabajado duro, haber percibido su salario y guar-dado ya sus herramientas, tienen derecho a una buena comida entre colegas. Es en el ágape fraternal cuando el masón

de Rito Emulación, tiene la oportunidad de conocer a sus hermanos. Se trata de un momento en dónde se intercambian pala-bras de forma libre, sin seguir el rigor del Templo. Durante el ágape el tono se convierte en

más informal y contrasta drásticamente con el tono solemne utilizado durante los trabajos. El ágape ha de ser alegre, tan alegre como solemne la tenida. De la misma manera que durante el desarrollo de la misma no será jamás apropiado reír, durante el ágape sería una indecencia no hacerlo y una vez que el Hermano Hospi-

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talario, Capellán o el Maestro que designe el Venerable Maestro haya bendecido los alimentos, habrá llegado el momento de la camaradería entre obreros y compañeros de trabajo. Por supuesto, esta camaradería o joviali-

dad tienen límites: la buena educación hará de frontera. Los dos Vigilantes, si-tuados a los extremos de la mesa, son por otra parte los encargados de mantener el orden en sus columnas, corrigiendo, si fuera necesario, pequeños “desórdenes” que pudieran producirse, sin necesidad de la intervención del Venerable Maestro. En el siglo XVIII, al menos en las islas

Británicas, era común que las logias se re-uniesen en tabernas. Así, incluso el ágape se realizaba en el mismo templo y no era infrecuente que se bebiera durante los tra-bajos, incluso estaba permitido fumar en

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logia8, costumbres que empezaron a des-aparecer a principios del siglo XIX. Cuando entramos en el dominio del ága-

pe en el rito de Emulación, estamos mo-viéndonos por el mundo de las costum-bres de las logias y no del ritual. En efecto, basta con visitar diferentes logias que tra-bajen en este rito para observar otras tan-tas costumbres. Es imposible citar todas las diferencias encontradas, tan sólo men-cionaremos algunas de las más relevantes sabiendo que lo que aquí exponemos puede variar de una logia a otra.

8 Bernard Jones (Freemasons guide and Compendium, pg. 477) cita el Reglamento Interior de la logia Antiquity nº 1 (hoy nº 2), que toleraba que se fumase en logia, salvo “el caso en que la logia recibía el honor de la visita de un Hermano con mandil azul”. En dicho caso, se debía pedir permiso al Venerable Maestro, “salvo que el visitante fumase pipa él mismo”.

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Los aprendices han de servir la mesa, a veces ayudados por algún compañero. La cena empieza al llamar el Director de Ce-remonias a los HH. y comunicarles la en-trada del Maestro de la Logia. Habitualmente, existe un orden en cuan-

to a la disposición de los HH. en el ágape. No se trata de un orden establecido de forma ritual. El Ritual de Emulación de la Gran Logia de España no dice nada al res-pecto, mientras que el de la Gran Logia Nacional Francesa, por ejemplo, habla de la mejor disposición en la mesa, lo que sin duda demuestra que no hay nada de esti-pulado o que al menos permite variantes. En algunas logias, lo habitual es situarse en una mesa alargada en forma de “U“. El Venerable Maestro en el centro, a su iz-quierda, el Pasado Maestro Instalado y a su derecha, un invitado de honor, que puede ser el recién iniciado, el nuevo Compañero o el nuevo Maestro. En el ex-

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tremo derecho o brazo derecho de la “U“, se situará el Segundo Vigilante y en el brazo opuesto, el Primero. Los compañe-ros al lado del Segundo Vigilante, tenien-do enfrente a su Vigilante, atento a sus movimientos y necesidades. En posición parecida se encuentra igualmente el Se-gundo Vigilante respecto de los Aprendi-ces, él a la izquierda y ellos en frente, en el brazo derecho. En caso de haber algún visitante, el Di-

rector de Ceremonias procurará atenderle en el sentido de comportarse como buen anfitrión, procurando que esté situado junto con HH. con los que se encuentre a gusto y se ocupen de él. Durante el ágape, ningún Hermano

podrá levantarse de la mesa, salvo, si lo hubiera, el Maestro de Banquetes y los HH. Aprendices designados para servir. No se portarán ni mandiles, ni guantes,

ni medallas; los tres malletes se situarán

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en los respectivos sitios de los Vigilantes y del Pasado Maestro Inmediato. Es triste observar como algunos no han

conseguido captar el sentido de la tenida en general y del ágape en particular y sin apuro alguno, abandonan los trabajos, de forma sistemática entre el cierre de la logia y el inicio del ágape fraternal. ¿Conocéis a alguien que suela marcharse

en el descanso de un acontecimiento de-portivo? ¿Qué ignore sistemáticamente las segundas partes? ¿Qué dé por concluida una obra teatral en el entreacto? Eviden-temente, no. Salvo que le aburra o no lo entienda. El ágape es un momento especialmente

deseado por los HH. pues permite mante-ner libremente conversaciones además de oír las reflexiones o comentarios en voz al-ta que realizarán los Hermanos en el turno de palabra. No olvidemos que el Rito Inglés de estilo Emulación es un rito pre-

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dominantemente oral, que no suele usar planchas o trabajos escritos durante las ce-remonias para debatirse en logia, sino que es durante el ágape que se producen pe-queñas intervenciones o lecciones magis-trales que nos ayudan a comprender y progresar en nuestro oficio de la masoner-ía. ¿Qué sentido tiene perdérselo? O mejor dicho ¿Qué sentido tiene presentarse a la tenida y obviar esta parte sistemáticamen-te? No tendría más sentido ¿cambiarse de logia, de rito o incluso pasar a sueños?

V. 2. LOS BRINDIS, LAS BATERÍAS O FUEGOS Por otra parte, el ágape masónico se dis-

tingue de cualquier otro banquete profa-no, por muy oficial que sea, por el rigor reglamentario de los brindis rituales. Según indica el artículo 12. del Título IX de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de España, en todos los ágapes han de efectuarse los siguientes brindis obliga-

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torios: 1º Por su Majestad, el Rey de Espa-ña, 2º Por todos los Jefes de Estado en el mundo que protegen la Masonería y 3º Por el Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de España. Además de estos brindis obligatorios, suelen o pueden rea-lizarse otros, como por el recién iniciado o hermano que ha aumentado su salario en la ceremonia anterior, por los Oficiales de la Gran Logia de España o Gran Logia Provincial presentes, por los Hermanos Visitantes, por los Hermanos Ausentes (éste muy serio y solemne). Habitualmente los brindis obligatorios

los realizan, por este orden, el Primer Vi-gilante, el Segundo Vigilante y el Pasado Maestro Instalado o aquél Maestro que designe el Venerable Maestro. A continua-ción, se levantan las copas, se llevan a los labios y se bebe a la vez que el Venerable Maestro. Es una buena costumbre que los HH. sigan al beber, idéntico ritmo que el

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Maestro de la Logia, ofreciendo así una imagen acompasada y de movimientos armoniosos, levantando la copa a la vez que él y posándola en la mesa a su caden-cia. A continuación, según las logias, se procede a la batería o fuego ritual. La batería varía de una logia a otra, pu-

diendo ser dirigidas por el Maestro de la Logia, por los HH. que hayan realizado el brindis, por el P. M. I.; después de cada brindis o de forma aislada, al final del ágape; después de cada brindis o solamen-te cuando se brinda en nombre de perso-nas físicas cuyo nombre se ha pronuncia-do (es decir no serviría para brindar por oficios). Se realiza de pie, levantando la mano de-

recha que sujeta la copa, a la altura de los

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ojos, dedos índice y corazón hacia arriba y los otros tres doblados, con la fórmula9: P., (dedo índice hacia arriba), i., (dedo

índice hacia la izquierda), d., (dedo índice hacia la derecha)

P., i., d., P., i., d., Un (se columpia la mano hacia la iz-

quierda) Dos (se columpia la mano hacia la de-

recha) 1 palmada 3 palmadas (mano izquierda debajo) 3 palmadas (mano derecha debajo) 3 palmadas (mano izquierda debajo) En total, 21 golpes.

9 Esto no es más que un ejemplo, pues la batería puede variar (y así sucede) de una logia a otra. Se dan en total, 21 golpes (el número no tiene que cambiar), pero no de la misma forma.

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Se trata de una antigua tradición, parece ser originada en las logias de marinos in-gleses y que hace mención al saludo de 21 salvas o cañonazos. El origen del saludo de 21 salvas data del siglo catorce, cuando los cañones sólo podían dispararse una vez. El ceremonial militar dictaba que se rindieran honores a las Altas autoridades por una salva de siete cañonazos. El salu-do militar amistoso implicaba dejar las armas sin posibilidad de ser disparadas o usadas para el ataque, por lo que el saludo se hacía disparando 7 cañones una vez o siete tiros, dejándolos sin munición. Lue-go, con la llegada de las baterías terrestres que podían disparar tres tiros, se quedó el saludo en 21: los siete cañones, disparan-do 3 tiros igual a 21. La mayoría de las na-ves disponía de una fila de cañones a ba-bor, otra fila a estribor y varios cañones dirigidos hacia proa. El Maestro Cañonero mandaba realizar el saludo según los ca-ñonazos previstos alternando los tiros de

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los cañones entre los que tenía de frente, a su izquierda y a su derecha.

V. 3. LOS DISCURSOS O TURNOS DE PALABRA

Las logias del siglo XVIII realizaban “dis-cursos de recepción” (como el famoso dis-curso de Ramsay de 1737 —aunque éste fue ficticio—), elogios fúnebres o discur-sos consecuentes a determinadas circuns-tancias relacionadas con la logia. Será mu-cho más tarde que se extienda la costum-bre de invitar a un conferenciante a tratar un tema y luego contestar a preguntas. Pa-rece que una de las logias precursoras de esta costumbre fue la Logia “Les Neuf So-eurs”, costumbre que sólo se generalizó en el siglo XIX y que degeneró demasiadas veces en debates irregulares cada vez más profanos y particularmente de naturaleza política. El Rito de Emulación, contrariamente a

un error muy extendido, no prohíbe las

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planchas o conferencias en logia, pero han de centrarse exclusivamente en temas masónicos. Por otra parte, al considerar que el centro de la enseñanza de la Francmasonería se encuentra en su Ritual y no en comentarios, se opone a que las planchas ocupen un tiempo abusivo en los trabajos. Conferir un espacio demasiado importante a las planchas durante los tra-bajos conduce inevitablemente a desvir-tuar las ceremonias e incluso a no dar su-ficientemente importancia a su prepara-ción y su desarrollo, lo que sería el contra-sentido más grave que pudiera cometer una logia. Por otra parte, la experiencia confirma que el abuso de planchas favore-ce a menudo las conversaciones cruzadas. Así un concepto adecuado de la lectura de planchas en logia quiere que sea algo ex-cepcional y desde luego con un tema ade-cuado y bien elegido.

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Conocemos diferentes modalidades para estas planchas o turnos de palabra. Una posibilidad es suspender los trabajos y dar la palabra a un conferenciante para que lea o exprese un discurso o conferencia. Al estar los trabajos suspendidos se puede acordar la posibilidad de interrupción pa-ra preguntas, dar un turno de palabra o guardarse los comentarios para el ágape. Otra posibilidad es dar la palabra a un conferenciante al finalizar el ágape, pu-diendo permitirse a continuación un turno de preguntas. En algunas logias, el P. M. I., durante el

ágape, va interpelando a los HH. (empe-zando por el aprendiz más reciente hasta llegar a los MM. Más antiguos) y les incita a que comenten tal o cual cuestión (que pudiera estar en relación con un tema ex-puesto antes o no). En otras formaciones el P. M. I., por indi-

cación del V. M. durante o al finalizar el

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ágape, concede el turno de palabra a los HH. después de haberlo realizado el Pri-mer y el Segundo Vigilante (en este or-den). Empieza el M. más antiguo y termi-na el Ap. más joven, si es que se da la pa-labra a los Ap. Finalmente, el Maestro de la Logia interviene, dando por cerrado el turno de palabra. Los HH. Sólo hablarán una vez, no se interrumpirán, ni inter-vendrán, ni harán comentarios a las pala-bras de los demás. Otra variante reviste en la posibilidad de

que el V. M. haya sugerido un tema para las intervenciones del ágape. En cuyo ca-so, los HH. Habrán tenido la posibilidad de prepararlo o al menos de reflexionar en torno a la cuestión propuesta. Como vemos, existe una gran variedad

de posibilidades que dependerán de la costumbre o prácticas de cada logia, pero lo que es evidente es que es éste el método de comunicación e instrucción que se usa

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preferentemente en el Rito de Emulación frente a los trabajos escritos o planchas de otros ritos.

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CAPÍTULO VI

Indicaciones y Comentarios Prácticos

VI. 1 LA LOGIA

La logia ha de estar puntualmente abierta a la hora indicada en la convocatoria y el Libro de Presencias igualmente abierto en su lugar habitual. Conviene que el secreta-rio verifique que todos los presentes fir-men y en su caso, si fuera necesario, que de alguna manera marque cuál es la hoja del día. No sería la primera vez que ve-mos firmar a HH. distraídos en hojas de otras tenidas.

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VI. 2. EL RETEJE

La verificación de la pertenencia a la ma-sonería de los visitantes se realiza median-te la comprobación de sus documentos: pasaporte, carta, etc. que han de presen-tarse al menos treinta minutos antes del inicio de los trabajos. No obstante esto no significa que no se realice el reteje ritual; en principio éste ha de ser efectuado por el Segundo Vigilante, como lo recuerdan las palabras que el Venerable Maestro le dirige en el momento de su investidura: Tenéis especialmente el encargo del exa-men de los Visitantes, a fin de que por vuestra negligencia, ninguna persona no cualificada pueda ser admitida a nuestras asambleas y hacer que los hermanos vio-len inocentemente su Obl. Sin embargo si el visitante se presenta una vez empezada la tenida, el Venerable Maestro puede de-legar en otro oficial, como el Director de Ceremonias.

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El oficial que vaya a llevar a cabo el reteje ha de informase antes cuál es el rito en el que trabaja habitualmente el visitante. El reteje habrá que realizarse seriamente, sin “apuntes” al visitante. Un reteje serio y bien realizado dejará una buena impresión al visitante sobre la calidad masónica de los trabajos de la logia que está visitando. Por supuesto, no será necesario retejarle

si algún hermano le conoce y da su pala-bra sobre la pertenencia a la masonería del visitante. Contrariamente a lo que podíamos supo-

ner, hoy en día, el Guarda Templo Exte-rior no realiza ya el reteje. Nuestro ritual nos dice que armado de una espada des-envainada ha de mantener alejados a los profanos. En todo caso provoca la desig-nación de otro oficial para realizar un examen algo más profundo. Si se diera el caso de que un impostor —

masones irregulares, incluidos— hubiera

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conseguido entrar en el Templo a pesar de las precauciones tomadas, los trabajos no empezarían hasta que hubiese sido recon-ducido al exterior. En caso de que los tra-bajos hubieran ya comenzado, siendo el primer deber de todo masón, asegurarse que la logia está a cubierto, cualquiera, in-clusive un Ap, que hubiese descubierto al intruso, debería levantarse en plena logia y alertar de la situación al Venerable Ma-estro quién inmediatamente, de un golpe de mallete, suspendería los trabajos. VI.3. APERTURA Y CIERRE DE LOS TRABAJOS Los ritos de Apertura y Cierre de la Logia

son una referencia obligada. Han de poder decirse de memoria, sin la ayuda del ri-tual. Sin embargo, como el error es huma-no y en caso de tener un blanco en la me-moria, el Venerable Maestro u otro oficial pueden continuar con una frase que recoja el sentido de lo que se está olvidando. Con

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esto quiere decirse que en caso de quedar-se la mente en blanco, es mejor continuar aunque no recordemos en ese momento la frase exacta, antes que realizar un alto o bien recurrir al clásico: “eeeeeh”. Por lo demás, la apertura y clausura ha de des-arrollarse con precisión militar, como re-cuerda el H. Inman. No hay nada más pe-noso o pesado que oír un Venerable Maes-tro que titubea o duda. Por el contrario, no hay nada mejor para empezar los trabajos con entusiasmo que una apertura condu-cida con elegancia. No obstante, tampoco causa un efecto

bonito el ver a hermanos “soplando” al Venerable Maestro o “poniendo caras”, moviendo la cabeza de izquierda a dere-cha o muecas según le salga bien o mal. El único hermano que puede intervenir, si así lo desea, y apuntar al Venerable Maes-tro, es el Pasado Maestro Instalado. Los demás deberán permanecer en silencio. En

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caso de haber observado algún error u omisión siempre podrán esperar al final de la tenida para comentárselo y evitar su repetición. Muchas veces al intentar co-rregir un error, creamos una situación aún menos armoniosa que la inicial o descon-centramos definitivamente al que está tra-bajando. Por último, en la apertura y cierre de los

trabajos, los Vigilantes han de velar por que todos los miembros de su columna se pongan al orden adecuadamente.

VI. 4. LAS ENTRADAS Y LAS SALIDAS

La entrada y salida de la logia se puede hacer en procesión, pero no es obligatorio, especialmente cuando el número de her-manos de la logia no es suficiente. La pro-cesión admite igualmente variantes. Una posibilidad es la siguiente: Cuando se entra en procesión, la marcha

hacia el Este ha de ser lenta. Llegados al

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ángulo Noreste, los Diáconos primero y los Vigilantes después, se abren hacia un lateral para dejar paso al Venerable Maes-tro. Los Oficiales de la G. L. E. y del la G. L. P. han de situarse detrás del Venerable Maestro salvo aquéllos que entren des-pués y que recibirán los honores de su rango. Cuando el Venerable Maestro sube al Es-

te, al T. del R. S., el Director de Ceremo-nias y los Diáconos forman un arco con sus varas. El Director de Ceremonias de-berá conducirle con la mano. Tanto el Venerable Maestro como sus Vi-

gilantes suben a su pedestal por la dere-cha y bajarán, cuando llegue el momento, por la izquierda, en sentido solar. El recorrido de la procesión es: primero

hacia el pedestal del Maestro de la Logia en dónde se quedará, a continuación (pa-sando delante del sitial del Segundo Vigi-lante) al sitial del Primer Vigilante y fi-

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nalmente hacia el del Segundo Vigilante, siempre rotando en el sentido de las agu-jas del reloj. El Pasado Maestro Instalado espera la

procesión en el Este, a la izquierda del pe-destal del Maestro de la Logia. No tiene que desfilar pues él no es un oficial de la Logia. El Secretario y el Tesorero aguar-dan en sus respectivos sitios, en el Norte; los aprendices, en el Norte; los Compañe-ros en el Sur y los Maestros en una u otra columna. El Ritual de la Gran Logia Nacional Fran-

cesa es mucho más preciso en este aparta-do mientras que el Ritual editado para las logias de Rito Inglés de la Gran Logia de España, no dice nada. El de la G. L. N. F. describe: Cuando los HH, están en su si-tio, en la L., las puertas permanecen ce-rradas mientras que el V. M., los VV., los DD y el D. C. se sitúan en formación de procesión, en el exterior de la L. (los DD.

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en cabeza, S. D. a la i, seguidos por los VV., S. V. a la i., cerrando el desfile el V. M.) Cuando el cortejo está preparado, el D. C. da un golpe en la puerta y después de que el G. T. interior le de la entrada, se adelanta hasta la izquierda del sitial del P. V. y dice:

De pie HH., para recibir a nuestro V. M. acompañado de sus VV.

A continuación el D. C. sale y se sitúa a la cabeza de la procesión. Los HH. Se levan-tan, el G. T. Interior abre ambos batientes de la puerta y el cortejo realiza su entrada, dirigido en cabeza por el D. C., seguido por los DD., los VV., y el V. M. El G. T. In-terior cierra la puerta. El cortejo avanza al paso, a lo largo de la

columna del N., correctamente alineado, hasta el pedestal del V. M., en donde se detiene. Los DD. y los VV. se encaran y se separan ligeramente, los DD. y el D. C: cruzan sus v.

[200]

El V. M. avanza entre los VV. y los DD. y pasa bajo las v. cruzadas para alcanzar su sitial. El cortejo continúa de nuevo, al paso,

después de una señal del D. C. hasta el pedestal del S. V. en dónde los DD. y el D. C. repiten los mismos gestos mientras el S. V. alcanza su sitio. Se realiza el mismo movimiento delante del pedestal del P. V. El S. D. se dirige directamente a su sitio,

mientras que el D. C. acompaña al P. D. al suyo, precediéndole. A continuación, el D. C. se dirige a su sitio.

[201]

Formación:

ESTE D. C.

P. D. S. D. P. V. S. V.

V. M.

Gr. Oficiales OESTE

En lo que se refiere a la salida, el D. C.

podrá ir a buscar a los oficiales, uno a uno, a su sitio y en este orden: S. D., P. D., S. V., P. V. y V. M. y los situará en el centro de la logia, en formación. La situación de los oficiales es la misma que en la procesión de entrada salvo para el Pasado Maestro Instalado que en este caso sí puede formar parte de la comitiva situándose inmedia-tamente detrás del Venerable Maestro. En

[202]

su caso, los oficiales presentes de la Gran Logia Provincial se sitúan detrás del Ve-nerable Maestro seguidos de los oficiales de la Gran Logia de España (si éstos no hubieran hecho uso de su prerrogativa de salir antes de la clausura de los trabajos.). Una vez la formación preparada, el D. C. anunciará la salida del V. M. y de sus ofi-ciales. Ésta no es más que una variante para las

salidas en procesión de la logia, puesto que tanto nuestro Ritual de la Gran Logia de España, como el Ritual de la Logia Emulation Lodge of Improvment de la Gran Logia Unida de Inglaterra, no dicen nada al respecto. Sin embargo, existen otras variantes, como la que se describe en el Ritual de la Gran Logia Nacional Fran-cesa. El Ritual francés es no obstante, muy cla-

ro aquí y expresa: lo que sigue a continua-

[203]

ción, se recoge a título de ejemplo y no forma parte del Ritual. En esta variante, el D. C. emprende la

procesión solo; tuerce escuadrando el ángulo Suroeste de la logia, pasa delante del S. V. y del S. D. quien da un paso ade-lante y le sigue a una distancia convenien-te. Ambos pasan por delante del P. V. y tuercen escuadrando para bordear la c. del N. El D. C. vuelve a torcer en el ángulo noroeste y pasa por delante del V. M., se-guido por el S. D. a quien se une, al pasar a su altura, el P. D. quien se coloca a su derecha. La procesión continúa, el D. C. y los DD. tuercen escuadrando y pasan de-lante del S. V. que sale por la izquierda de su sitio y se une a la comitiva por detrás. Esto mismo sucede con el P. V. al pasar delante de él, situándose a la derecha del S. V. Cuando la procesión pasa por delan-te del sitial del V. M., los VV. Se paran mientras que el D. C. seguido por los DD.

[204]

siguen hasta el ángulo de la logia y tuer-cen, dan algunos pasos y finalmente tam-bién se paran. Entonces, el D. C. vuelve hacia atrás, hacia el sitial del V. M., le coge por la mano y lo dirige directamente detrás de los diáconos. Mientras, los VV. siguen y se sitúan detrás del V. M. A con-tinuación el D. C. vuelve a la cabeza del cortejo y reanudan la marcha (siempre con el p. i.); el G. T. Interior abre ambos batien-tes de la puerta; el D. C. y los DD. cruzan sus v. mientras pasa por debajo y sale el V. M. seguido de sus VV.

VI. 5. SUSPENSIÓN Y REANUDACIÓN DE LOS

TRABAJOS

No hay procesión. Ha de cerrarse el V. L. S. quedándose en su interior la Escuadra y el Compás. Las luces de los Vigilantes de-ben apagarse y sólo quedará encendida la del Venerable Maestro. El Segundo Vigi-lante subirá su col. y el Primero la bajará.

[205]

Según la costumbre de la logia, se podrá dar la vuelta al Tablero de Primer Grado. Los trabajos no están cerrados, sólo sus-pendidos. En la Reanudación, de nuevo, únicamen-

te se ponen en pie los oficiales principales. El Segundo Vigilante abate su col. y el Primer Vigilante la levanta. El P. M. I. ha de abrir el V. L. S. y comprobar que que-dan correctamente colocados la E. y el C. Por su parte, el Segundo Diácono encien-de las v. y coloca el Tablero.

VI. 6. RECEPCIÓN DE LOS DIGNATARIOS.

El Venerable Maestro que recibe a un dignatario debe ofrecerle su mallete. En efecto, en caso de que una logia sea visita-da por el Gran Maestro de la Gran Logia de España, el Diputado Gran Maestro o cualquier Oficial que ostente la represen-tación expresa del Gran Maestro (o el Gran Maestro Provincial —en cualquier

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logia de su jurisdicción—, su Diputado Gran Maestro o sus Asistentes), el Vene-rable Maestro de la logia en cuestión, le dirigirá un mensaje de bienvenida, le ofre-cerá el mallete y ordenará que se le tribu-ten los saludos correspondientes a su ran-go. En el caso en que se haga uso de esta prerrogativa de aceptar el mallete para di-rigir los trabajos, el V. M. de la logia ocu-pará el lugar inmediatamente a la izquier-da de quien presida la logia. Los saludos, cuando correspondan, se

tributarán del siguiente modo:

A los Muy Respetables Hermanos, Gran Maestro y Pasado Gran Maestro: por 11 veces. A los Respetables Hermanos, Diputado

Gran Maestro, Gran Orador, director del Consejo Rector y Presidente de la Corte Suprema de Justicia Masónica, activos y pasados: por 9 veces.

[207]

A los Respetables Hermanos, Gran Canciller, Grandes Maestros Provincia-les, Grandes Primer y Segundo Vigilan-tes Y Grandes Inspectores, activos y pa-sados: por 7 veces. A los Muy Venerables Hermanos, Gran

Secretario, Gran Registrador, Gran Bi-bliotecario, Gran Tesorero, Gran Hospi-talario, Gran Director de Ceremonias y Gran Superintendente, activos y pasa-dos: por 5 veces. En su Provincia, Al Diputado Gran Ma-

estro Provincial y a los Asistente del Gran Maestro Provincial, activos y pa-sados: por 5 veces. Al resto de los Grandes Oficiales Pro-

vinciales, activos o pasados: por 3 ve-ces.

En la práctica, si bien se ofrece el mallete, éste es devuelto inmediatamente al Maes-tro de la Logia quien continuará dirigien-do los trabajos.

[208]

El D. C. recibe a los dignatarios en el Oes-te, quien les conduce hasta el Este, si-guiendo estos a los Diáconos que se apar-tarán y formarán un arco con sus varas cuando se incorporen al pedestal. Si un dignatario viene acompañado de

sus oficiales, ha de entrar en último lugar y estos se apartarán cuando se incorpore al pedestal. Cuando el V. M. de un golpe de m. los

HH. se podrán de pie (pero no al O.). A continuación el D. C. guiará los salu-

dos al dignatario: los HH. se situarán de pie y mirando hacia Oriente y realizarán el número de saludos que dirija el D. C. —número que varía según el rango del M. R. H. o R. H. que se trate—. Los saludos son el signo de primer grado. El dignatario recibe los saludos sentado y

se levantará para agradecer a la Logia su trato, permaneciendo los HH. sentados.

[209]

Es común que los dignatarios se retiren después del primer o segundo levanta-miento. Se les dispensa los mismos hono-res que en su entrada. Lo habitual es que saluden al V. M. antes de salir pero éste les devuelve los saludos inclinándose le-vemente, sin realizar el signo de O. Durante la ceremonia anual de Instala-

ción, lo habitual es que los dignatarios se-an recibidos al principio de los trabajos, encontrándose todavía la Logia en primer Grado.

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VI. 7. RECOMENDACIONES PRÁCTICAS PARA

LOS OFICIALES.

1. VENERABLE MAESTRO. El Venerable Ma-estro, antes de terminar los trabajos, en un apartado que se denomina levanta-mientos, se levanta tres veces para pre-guntar si algún hermano tiene algo que proponer por el bien de la Francmaso-nería en general o de esta logia en parti-cular.

El primer levantamiento se reserva a las comunicaciones de la Gran Logia de Es-paña. El segundo levantamiento, para las comunicaciones de la Gran Logia Provincial y el Tercer Levantamiento pa-ra la correspondencia y los asuntos rela-cionados con la propia logia.

El Venerable Maestro no debe olvidar que ha de dar los últimos tres g. de m. con la m. i. antes de ordenar al Primer Vigilante cerrar la Logia. Con el fin de evitar una contorsión poco estética se le

[211]

permite colocar la plataforma de madera en la que reposa el m. a su izquierda.

Debe recordar apagar su v. una vez da-dos los tres últimos g. de m.

2. VIGILANTES. Es un olvido típico no le-vantar o bajar su respectiva col. en el momento adecuado. Han de estar aten-tos a este rito. Igualmente, deben recor-dar apagar su v. una vez dados los tres últimos g. de m. (Olvido que también puede darse en el V. M.).

3. DIÁCONOS. El P. D. no posará el acta so-bre el V. L. S., cuando la lleve al V. M. para firmar. El S. D. deberá estar atento a dar la vuelta a los c. de cada grado (o pl. tr.) cuando sea el momento. A ambos se les recomienda traer algo con lo que poder encender las v.

4. GUARDA TEMPLO INTERIOR. Cuando se dirige al Segundo Vigilante, no ha de ol-vidar realizar el p. antes del s. Al inicio y

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al final de las ceremonias, ha de abrir ambos batientes de la puerta. Cuando tenga que cerrarla, lo deberá hacer con cerrojo.

5. DIRECTOR DE CEREMONIAS. Es el encar-gado de que la salida se realice ordena-damente. Por otra parte, el Director de Ceremonias ha de estar atento para el caso en que los Vigilantes olviden apa-gar sus v. y recordárselo, así como que no se confundan y abandonen su pedes-tal por el lado equivocado. Cuando el V. M., el P. M. I. y los demás oficiales que se hubiesen situado en Oriente, se aña-dan al cortejo, el D. C. se situará delante, lo conducirá hasta el Oeste y cuando se abran hacia los lados ambas filas para dejar pasar al V. M., formará un arco con su v. y las de los Diáconos.

Por otra parte, el D. C. puede, aunque no se lo haya pedido el V. M., conducir a Oriente a los Hermanos cuyo rango así

[213]

se lo permita, es decir, los oficiales de la Gran Logia a la derecha del pedestal del V. M., y los oficiales de la Gran Logia Provincial, a su izquierda.

También es función del D. C. el acom-pañar a los aprendices o compañeros hacia pasos perdidos cuando se vaya a trabajar en un grado superior o así lo ordene el V. M. Es su responsabilidad el que la cualidad de los presentes se co-rresponda con el Grado en que se traba-ja.

6. SECRETARIO. Sus actas se tienen que li-mitar a lo esencial. En el tercer levanta-miento ha de saber condensar lo sustan-cial evitando las lecturas interminables. Lo eficiente es que el secretario se haya leído todas las comunicaciones que se han recibido en la logia desde los últi-mos trabajos y que pueda sintetizar ade-cuadamente su contenido.

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Por otra parte, es importante que el se-cretario transmita con celeridad las noti-ficaciones por los trabajos realizados a la Gran Logia Provincial. Ha de tratar los documentos y libros de secretaría con la máxima diligencia.

Es el encargado de custodiar los libros de la logia. Ha de tratar con diligencia libros como el de actas o el de presen-cias, pues son el testimonio de la vida de la logia.

7. PASADO MAESTRO INSTALADO. Ha de realizar un seguimiento exhaustivo al trabajo del V. M., sin un segundo de in-atención. Ha de usar su experiencia para guiar —pero de forma muy discreta— a un recién instalado Venerable Maestro y, puesto que el Ritual de Emulación ha de decirse de memoria, en caso de fallo de memoria, deberá apuntarle las palabras que le falten.

[215]

CAPÍTULO VII

Complementum

VII. 1 LOS “NOES” DE HERBERT F. INMAN

En el libro Emulation Working Explai-ned, auténtica referencia para el Rito Inglés de estilo Emulación, publicado en 1935, el autor, Herbert F. Inman termina su obra con un capítulo en dónde recoge 36 “NOES” (o DONT’S). Se refiere a trein-ta y seis características o comportamientos impropios de un masón o del Rito de Emulación. No los hemos recogido todos pues algu-

nas características responden a circuns-

[216]

tancias de otra época, a aspectos localistas o relacionados con la costumbre británica. Sí hemos querido destacar otros que, casi un siglo después, desde luego siguen siendo válidos consejos. Algunos NOES se refieren a la actitud de

los Hermanos durante la tenida. NO debemos de hablar durante el desa-

rrollo de una ceremonia en Logia. El su-surro más ligero, en algunas ocasiones puede llegar mucho más allá de lo que se imagina quien lo realiza.

NO debemos reír jamás en Logia, incluso sonreír, si presenciamos alguna torpeza graciosa durante los trabajos. En ocasio-nes hemos podido asistir a equivocacio-nes divertidas pero cualquier atisbo de alborozo podría destruir completamente la impresión de solemnidad que ha de generarse en la mente del candidato.

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Otros NOES quieren ofrecer consejos so-bre nuestro desarrollo o progreso en la Orden. NO tengamos demasiada prisa en unirnos

a otras logias o ingresar en los Grados Colaterales. Hemos de considerar además el aspecto financiero. Recorde-mos que nuestros gastos en Masonería no pueden ir en detrimento de…

En la actualidad, la Gran Logia de Espa-ña permite formar parte de una Logia en primera afiliación y de otra en segunda. Por otra parte, este consejo del Hermano Herbert Inman es válido tanto en aspectos económicos como de dedicación (la dedi-cación a la Masonería no puede ir en de-trimento de la dedicación a nuestra fami-lia, trabajo u otras ocupaciones o deberes importantes) como en aspectos de actitud. En efecto, todos hemos podido observar como aprendices recién entrados desean poder visitar cuanto antes otras logias,

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como si no hubiesen encontrado lo que venían buscando en su propia logia o quizá porque todavía no se han cruzado con esos personajes tan importantes que deben de formar parte de nuestra Orden… NO dudemos en pedir nuestra admisión

en la Orden del Arco Real. No se trata de un Grado Colateral, es parte de la Auténtica Masonería Antigua.

También nos ofrece NOES relativos a nuestros deberes para con nuestra logia, como el siguiente: NO hagamos más difícil el trabajo del Te-

sorero o Secretario de la Logia, desaten-diendo sus comunicaciones o respon-diendo con demora.

Finalmente, hemos recogido otras adver-tencias en cuanto a la actitud que debemos de tener frente a posibles excesos, desvia-ciones u olvidos de la esencia de nuestra Institución.

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NO critiquemos al Preceptor de nuestra Logia de Instrucción aunque podamos considerarle demasiado autoritario o in-cluso incompetente. Recordemos que está desempeñando su función lo mejor que puede y que está dedicando su tiempo libre para intentar ayudar a sus Hermanos.

NO seamos tan rápidos condenando a aquéllos Hermanos con pocos conoci-mientos rituales, por mucho que noso-tros seamos expertos en el ritual. Recor-demos que no todos podemos ser estre-llas.

NO tachemos como erróneas ciertas prácticas porque sean contrarias a la cos-tumbre de nuestra propia Logia o por-que difieren de lo que nos han enseñado en nuestra logia de instrucción. Recor-

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demos que nuestra costumbre, puede ser la errónea.10

NO creamos que la perfección en la recita-ción del ritual es el No Va Más de la Ma-sonería. Es importante, pero hay otras cosas aún más importantes.

NO pensemos que hemos realizado algo extraordinariamente inteligente si ga-namos la caja de cerillas de plata de la Emulation Lodge of Improvment. Sim-plemente quiere decir que tenemos bue-na memoria y que hemos tenido algo de suerte.

De nuevo aquí, bajo esta advertencia, otra lección de moral. El Hermano Herbert Inman hace una llamada a nuestra humil-dad y nos recuerda que debemos de per-

10 Recordemos que Herbert F. Inman se desen-vuelve en un contexto de logias que trabajan prácticamente todas en el Rito Inglés, pero bajo estilos distintos, no siempre Emulación.

[221]

manecer con los pies en el suelo y hemos de evitar atribuirnos méritos que pueden no serlo tanto.

VII. 2 CADENA FRATERNAL DESPUÉS DE UNA

INICIACIÓN

Esta ceremonia, muy corriente en Ingla-terra y practicada por muchas logias anti-guas, se realiza una vez cerrada la Logia, después de la clausura de los trabajos y de que el V.M. y sus oficiales hayan salido del templo en procesión y vuelto a entrar. Todos los HH. permanecen en el Templo, se despojan de sus guantes, mandiles y decoraciones y se dirigen al centro for-mando un círculo. Solamente se practica después de una iniciación (y normalmen-te, en Inglaterra, se entona a continuación, el Cántico del Iniciado). No se trata aquí de una Cadena de Unión

sino de una Cadena del Iniciado que pre-tende unir, vincular el pasado (P.M.I.) con

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el futuro (el iniciado) pasando por el pre-sente (el V.M.) y esta cadena es doble (ver explicaciones más abajo); así no se rompe aunque alguno de sus elementos pueda deshacerla de forma momentánea (como sucede cuando el H. designado por el V.M. la abandona para situarse en medio de todos los HH. En ese momento quizá la cadena sea más frágil, pero subsiste).

FORMACIÓN DE LA CADENA: Cada H. tiende su mano izquierda a la

mano derecha del H. situado a la izquier-da de su vecino inmediato de la izquierda (es decir, no le da la mano a su vecino de la izquierda, sino al siguiente H.). De la misma manera ofrece su mano derecha a la mano izquierda del H. situado a la de-recha de su vecino de la derecha (de nue-vo, no a su vecino inmediato). De esta forma se construye una doble cadena.

[223]

(Observaremos que el brazo derecho no se sitúa, como en otras cadenas, sobre el co-razón propio, sino que protege así al co-razón de nuestro vecino de la izquierda). El V. M. tiene situado a su derecha al

nuevo iniciado y a su izquierda al P.M.I. (su lugar habitual). Se nombra a un H. pa-ra recitar (por supuesto, de memoria) las palabras de la Cadena. Abandonará pues la Cadena pero al hacerlo explicará a la vez a sus HH., que se trata de una Cadena doble que puede quedar debilitada pero que no se romperá; se situará en el centro y recitará las palabras. Para un recién ini-ciado, es un gran momento de fraternidad que jamás olvidará… Y para los demás, ¡les recordará sus obligaciones! Son muchas las costumbres no rituales

que en ocasiones, sobrecargan nuestros trabajos. La Cadena del Iniciado se practi-ca una vez cerrados los trabajos, despro-vistos los HH. de guantes y mandiles, y

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así no corre el riesgo de ser contraria a los “Usos y Costumbres” además de venir descrita en rituales ingleses antiguos. Los cánticos de apertura y de cierre sí apare-cen en los Rituales.

TEXTO DE LA CEREMONIA: Hermanos, y vos en particular, H.

……………………… recién iniciado entre los masones, siendo la Francmasonería un sistema particular de moral, bajo el velo de alegorías y enseñado por símbolos, quiero atraer vuestra atención sobre el as-pecto simbólico de esta antigua costum-bre: “Unamos ahora nuestras manos, sos-tengámonoslas los unos a los otros”. Advertiréis que nos mantenemos en

círculo o anillo, con los brazos ampliamen-te abiertos para estrechar las manos de los Hermanos inmediatamente al lado de nuestros vecinos, de manera que proteja-mos el pecho y el corazón de nuestro her-

[225]

mano más próximo. El movimiento pen-dular está presente para probar la solidez de cada uno y si uno de los eslabones fue-ra alcanzado por nuestra indiferencia, nuestra cadena de unión fraternal masóni-ca se vería debilitada. El círculo es una forma de jeroglífico

muy antigua. Siempre se ha reconocido en él el símbolo de la eternidad, no teniendo ni principio, ni final. Para todos los Her-manos, representa la Divinidad que no tiene ni comienzo, ni conclusión. Observaréis que la mano del Pasado Ma-

estro Inmediato pasa por delante del pe-cho del Venerable Maestro para recoger vuestra mano, Hermano recién iniciado. El Pasado Maestro Inmediato representa el pasado, el Venerable Maestro, el presente y vos, Hermano iniciado, el futuro. De manera que el pasado mira a través del presente hacia el futuro, para garantizar la continuación de su vida y de su trabajo.

[226]

De la misma manera podéis observar que se trata de una cadena doble. Así, cuando el G.A.D.U. llame a uno de los Hermanos a la Gran Logia Celestial, la cadena no se romperá, solamente quedará debilitada por un tiempo, hasta que un nuevo es-labón le reemplace. Numerosos y valiosos Hermanos han

formado los eslabones de esta cadena que existe desde tiempos inmemoriales. Uno a uno han sido llamados y uno a uno han sido reemplazados. Esta noche hemos añadido un eslabón a

nuestra cadena. Pueda la manera en la que ha sido colocado, ser el reflejo de la con-tribución que vos, Hermano recién inicia-do, aportaréis para garantizar la fuerza y el carácter masónico de esta Logia con el fin de que persista generación tras genera-ción y podáis, al haber sido recibido esta noche en el seno de esta cadena de amor fraternal, ser un eslabón honorable hasta

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que el tiempo no cuente para los Herma-nos que os recibimos. Hermanos, mantengamos ahora unos se-

gundos de silencio en pensamiento de los Hermanos que nos han precedido, de los que hemos querido y reemplazado …/… Rompamos la cadena.

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VII. 3. LOS GRADOS COLATERALES (SIDE DEGREES)

En masonería solamente hay tres grados: aprendiz, compañero y maestro. Sin em-bargo, habiendo sido elevado al grado de Maestro masón, un hermano puede deci-dir integrarse en otros cuerpos o grados llamados en nuestro Rito, Grados Colate-rales. Estos grados pueden ser vistos como organizaciones que sólo permiten su en-trada a Maestros Masones. Algunos Her-manos los comparan a las especialidades de los Médicos. En efecto, un doctor en medicina, si lo desea, puede estudiar una especialidad y profundizar o completar su formación. Cada Rito tiene su forma y sus cuerpos,

con denominaciones y sistemas distintos: El Rito Escocés Antiguo y Aceptado abar-ca, además de los tres grados del simbo-lismo, lo que denominan Altos Grados, es decir otros treinta grados más (hasta trein-

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ta y tres, si bien no se practican todos) or-ganizados en el llamado Supremo Consejo del Grado 33. El Gran Priorato es un Cuerpo colateral del Rito Escocés Rectifi-cado. En el Rito Francés se habla de los Grados de Sabiduría. Finalmente, en el Ri-to Inglés, hablamos de los Grados Colate-rales (Side Degrees). La Gran Logia Unida de Inglaterra no re-

conoce la existencia de Altos Grados sin embargo, además de los tres grados del Simbolismo, los trabajos tienen su conti-nuación en lo que se denominan Side De-grees o Grados Colaterales. La posesión de tales grados no da prerrogativa alguna en logia simbólica. Estos Grados Colaterales sólo pueden

nutrirse de miembros del Simbolismo, que sabemos culmina en el Grado de Maestro Masón. Por no ser parte de esta exposi-ción, no hablaremos de todos los Grados Colaterales que se practican en el Rito

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Inglés, tan sólo mencionaremos los Cuer-pos más extendidos: La Gran Logia de Maestros Masones de

Marca. La Antigua y Honorable Fraternidad de

Nautas del Arco Real. El Santo Arco Real de Jerusalén. Existe una masonería de Marca, conferi-

da a los maestros masones. Las logias de Marca están bajo la jurisdicción de la Gran Logia de la Marca, fundada en 1856 en In-glaterra. Este grado que tiene sin duda al-guna un origen operativo en relación con los talladores de piedra, permite al maes-tro masón profundizar en el manejo de sus herramientas, encontrar su lugar en el taller proponiendo y haciendo registrar una marca personal del oficio. El Maestro Francmasón puede solicitar su admisión en una Logia de Marca cuyo Ritual se re-fiere al derecho del Compañero de Oficio de firmar su obra con una Marca personal

[231]

y a la piedra rechazada que se reconoce luego como la más importante del edificio. La ceremonia de admisión se llama Ade-lanto. Entrar en la Marca es un comple-mento muy valioso que ayuda a entender mejor el conjunto. La Marca continúa en Logias de Nautas del Arca Real (que alu-den al Arca de Noé, primer constructor de la humanidad). El Distrito de España de la Gran Logia de

Maestros Masones de Marca de Inglaterra, Gales y sus Logias y Distritos de Ultramar está integrado por 21 Logias de Maestros Masones de Marca y 12 Logias de Nautas del Arca Real. Es una de las principales organizaciones masónicas presentes en el panorama masónico español. Con más de 150 años de existencia, este grado colateral del sistema masónico inglés centra su simbolismo en el aspecto más operativo de la construcción. El Maestro Masón debe realizar una obra con la cual obtiene su sa-

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lario y recompensa. Previamente, el can-didato al Adelanto debe escoger su marca, única en el registro de su Logia, que utili-zará para que su trabajo sea reconocido. El otro complemento al grado de maestro

es el Royal Arch, traducido por Arco Real. Trabaja en Capítulos presididos por tres oficiales principales quienes forman un colegio jerarquizado. Estos tres oficiales son cada uno investido simbólicamente de una de las tres funciones reales, proféticas y sacerdotales, que representan a tres per-sonajes bíblicos en relación con la recons-trucción del Templo de Jerusalén después del exilio de Babilonia. El Maestro Masón puede solicitar su admisión en un Capítu-lo del Arco Real. Admisión que se realiza mediante una ceremonia iniciática llama-da: Exaltación. Arco Real es la continuación de la

Francmasonería. Sus miembros, llamados Compañeros, se reúnen en Capítulos, a su

[233]

vez unidos bajo un Gran Capítulo. De la misma manera que los Capítulos son diri-gidos por los Tres Principales conjunta-mente, el Gran Capítulo es regido por tres Grandes Principales, con un Diputado Gran Principal que se reparte el trabajo con el Primer Gran Principal. Los Grandes Capítulos Provinciales o de

Distrito son dirigidos por un Gran Super-intendente que es nombrado por el Primer Gran Principal como su representante en el área específica. En España, el Arco Real cuenta con cuatro ceremonias: la ceremo-nia de Exaltación para incluir nuevos miembros y las ceremonias de Instalación para cada uno de los tres Principales. La ceremonia de Exaltación consta de dos partes: una representación más bien dramática de los principios de la Orden, seguida de tres disertaciones en las cuales se explica aún más la historia, el simbo-lismo y los principios del Arco Real. Al

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igual que la Masonería, el Arco real está abierto a hombres de todas las creencias. El Arco Real se considera la culminación

de la “pura y antigua Masonería”. En Ma-sonería, al candidato se le presentan una serie de principios eminentemente prácti-cos según los cuales, si son practicados, pueden llevarle a esperar a vivir una vida al servicio de sus semejantes. Sin embargo el hombre no es sólo un ser práctico; su naturaleza tiene una vertiente esencial-mente espiritual. Este aspecto espiritual se pone en práctica en el Tercer Grado, en el cual el hombre es dirigido a la contempla-ción de su inevitable destino y se convier-te en el mensaje principal del Arco Real. En este sentido, la “pura y antigua Maso-nería” puede entenderse como un pere-grinaje a través del descubrimiento y co-nocimiento de uno mismo, donde el Arco Real completa las lecciones prácticas de la Masonería a través de la contemplación de

[235]

la naturaleza espiritual del hombre, no re-emplazando sino reforzando y apoyando lo que ha aprendido de su religión. Los requisitos para ser miembro del Sa-

grado Arco Real son ser un Maestro Masón y un miembro activo de una Logia Masónica regular, reconocida por la Gran Logia de España. En el Libro de Constitu-ciones hay una declaración preliminar que dice: “La Masonería Pura y Antigua con-siste solamente en tres grados y no más, es decir, el del Aprendiz, el de Compañero Masón y el de Maestro Masón, incluyendo la Orden Suprema del Arco Real.” Una vez que se han recibido los tres grados, se tiene derecho a completar el camino masónico adquiriendo la Orden del Sa-grado Arco Real. La Masonería del Arco Real no es un grado por sí sólo, sino con-siste en completar el tercero y la experien-cia de un Maestro Masón no es completa

[236]

hasta que ha sido exaltado a esta Orden Sagrada de la Masonería. A pesar de todo, los Hermanos no han de

olvidar que en Masonería, lo primero es el trabajo en logia, serio y con asiduidad; to-do lo demás ha de quedar en un segundo plano. Debe censurarse aquellas actitudes de algunos, capaces de enrolarse en un sinfín de cuerpos o grados colaterales (su-periores o de sabiduría) desoyendo sus obligaciones para con su propia logia.

[237]

BIBLIOGRAFÍA

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Apuntes diversos provenientes de talleres de Instrucción realizados por la Respeta-ble Logia Simbólica Phoenix Nº 31, Orien-te de Madrid, de la Gran Logia de España. Cahier de l’Apprenti (El Cuaderno del Aprendiz). Trabajo realizado por la Logia de Instrucción del Rito de Emulación de la Gran Logia Nacional Francesa (LIREGLNF). Constitución y Reglamentos Generales de la Gran Logia de España. El Cuaderno de Jean Crozet, de la Gran Logia de España. Adaptado por la Respe-table Logia Phoenix Nº 31 de Madrid.

[238]

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La Masonería que vuelve, Ángel Mª de Lera. Editorial Planeta. 1980. ISBN 84-320-5660-X. La Masonería en la España del S. XX. Vol. 2, 1996, págs. 911-930, Antonio Morales Benítez y Fernando Sigler Rivera. Trabajo coordinado por José Antonio Ferrer Beni-meli. ISBN 84-89492-47-6. La Querelle des Anciens et des Modernes. Trabajo de Roger Dachez publicado por la Logia de Estudios e Investigación William Preston, perteneciente a la Logia Nacional Francesa. (http://wp.logenationalefrancaise.org/Travaux.AnciensModernes.htm) Le Rite Emulation. Planche d’Alec Mellor. Trabajo de Alec Mellor, publicado y dis-tribuido. Recogido del Portal Masónico en Internet para Hermanos Francófonos, For-get Me Not. (http://www.forgetme-not.org/)

[241]

Le Rite Emulation (G. O. D. F. ). Publicado en el Blog de Investigación Independiente Lawrence Dermott al Oriente de Rennes (Francia) (Blog de la Loge de Recherche Indépendante Larence Dermott a l’Orient de Rennes). (http://logedermott.over-blog.com/article-34833895.html) Ritual de Emulación de la Gran Logia de España de 1988 en su edición de 1992 (la cuarta después de las de 1989, 1990 y 1991). Ritual de Emulación publicado por la Gran Logia de España en 2001. Ritual de Emulación vigente (2009) en la Gran Logia Nacional Francesa. Ritual de Emulación, Emulation Ritual, publicado por Lewis Masonic tal como es practicado por la logia Emulation Lodge of Improvment y con cuya aprobación ha sido publicado. Primera Publicación 1969.

[242]

Versión actual de 2007. ISBN 978 0 85318 282 5. La Santa Biblia que contiene los Sagrados Libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versión de Cipriano de Valera, cotejada con diversas traducciones y revi-sada con arreglo a los originales hebreo y griego. Depósito Central de la Sociedad Bíblica B. y E. Madrid, 1936.

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Este obra práctica sobre el Rito Emulación terminó de

componerse en las colecciones de MASONICA.ES a Media Noche en Punto del día

21 de junio de 2010

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